孔丛子 · 제5권

蓼蟲賦

려충부

季夏既望暑往涼還逍遙諷誦遂歴東園周旋覽觀憇於南藩覩茲茂蓼結葩吐榮猗那隨風緑葉紫莖爰有蠕蟲厥狀似螟群聚其間食之以生於是悟物託事推況乎人幼長斯蓼莫或知辛膏梁之子豈曰不雲惟非徳非義不以為家安逸無心如禽獸何逸必致驕驕必致亡匪惟辛苦乃丁大殃

계하가 기망하여, 더위는 가고 서늘함이 돌아왔다. 소요하여 풍송하며, 여기에서 동원을 지나가고, 주선하여 관람하며, 남쪽 번에서 쉬었다. 이 무성한 여를 본다 —— 꽃을 피우고 영광을 토하며, 의나하여 바람을 따르고, 푸른 잎·자줏빛 줄기. 여기에서 작은 벌레가 있다. 형상이 명나방과 같아, 떼를 이루어 그 안에 모여, 그것을 먹어 생존한다. 여기에서 물건에 깨닫고·일에 의탁하여 비유를 사람에게 미룬다 —— 작을 때부터 클 때까지 이 여 안에 있어, 누가 매움을 아는 자가 있겠는가. 고량의 자제, 어찌 이로써 말할 수 없겠는가. 다만 이것이 덕이 아니고 의가 아니면, 이로써 집을 이루지 않는다. 안일함은 마음이 없다. 금수와 무슨 분별이 있겠는가. 일은 반드시 교를 이르고, 교는 반드시 망함을 이른다. 다만 고생할 뿐만 아니라, 마침내 큰 재앙을 당한다.

與侍中從弟安國書

시중 종제 안국에게 주는 편지

臧報侍中相知忿俗儒淫辭冒義有意欲校亂反正由來乆矣然雅達博通不世而出流學守株比肩皆是眾口非非正將焉立每獨念至此夙夜反側誠懼仁弟道非信於世而以獨知為愆也人之所欲天必從舊章潛於壁室正於紛擾之際欻爾而見俗儒結舌古訓復申豈非聖祖之靈慾令仁弟贊明其道以闡其業者哉且曩雖為今學亦多所不信唯聞尚書二十八篇取象二十八宿謂為至然也何圖古文乃有百篇邪如堯典説者以為堯舜同道弟素常以為雜有舜典今果如所論及成王道雷風周公信自在俗儒群驅狗吠雷同不得其髣髴惡能明聖道之真乎知以今讐古之篆推科斗已定五十餘篇併為之傳云其餘錯亂文字摩防不可分了欲垂待後賢誠合先君闕疑之義顧惟世移名制改變文體義類轉益難知以弟博洽溫敏既善推理又習其書而猶尚絶意莫肯垂留三思縱使來世亦有篤古碩儒其若斯何嗚呼惜哉先王遺典缺而不補聖祖之業分半而泯後之君子將焉取法假令顔閔不歿遊夏更生其豈然乎不得已已貴復申之

장이 시중에게 보고한다 —— 피차가 서로 알아, 속유가 음사로써 의를 범함을 분한한다. 뜻이 있어 혼란을 교정하고·바름으로 돌아가려 한다. 유래가 이미 오래다. 그러나 아달·박통한 사람이 매 세대에 출현하는 것이 아니다. 진규를 구수하는 류학은 그러나 비견하여 모두 있다. 뭇 입이 분분하여 부정한다. 바름이 장차 어느 곳에 서겠는가. 홀로 여기에 생각이 이를 때마다, 숙야 번측한다. 실로 인제의 도가 세상에 믿음을 얻지 못하고도, 홀로 앎으로 인하여 허물이 될까 두려워한다. 사람이 원하는 곳은, 하늘이 반드시 의종한다. 옛 장은 벽실에 잠장했다. 분요한 때에 홀연히 출현했다. 속유가 혀를 묶고, 옛 가르침이 다시 새로이 신명된다. 어찌 성조의 영이 인제로 하여금 저 도를 찬조 천명하고·이로써 저 업을 개천하게 하려는 것이 아니겠는가. 하물며 전에 비록 금문의 학을 했더라도, 또한 많이 믿지 않은 것이 있다. 다만 『상서』 이십팔 편이 이십팔 수를 취상했다고 들어, 이로써 여기에 이르러 그친다고 여겼다. 어찌 고문이 마침내 백 편이 있으리라고 생각했겠는가. 『요전』과 같은 것은, 말하는 자가 이로써 요순이 도를 같이한다고 한다. 제가 평소에 이로써 그 안에 『순전』을 섞었다고 여겼다. 지금 과연 논한 곳과 같다. 및 성왕이 뇌풍을 만나고, 주공의 성실이 스스로 있다. 속유가 떼로 일어나 개가 짖는 듯이 뇌동한다. 그 방불을 얻지 못한다. 또한 무엇으로써 성도의 참됨을 밝히겠는가. 이로써 금문을 써서 고문의 과두전을 수교하고, 과두를 추구한다. 이미 오십여 편을 사정하고 또한 전을 지었다. 그 나머지는 착란하여 문자가 마손하여 분변할 수 없다. 뒤의 어진 이에게 남기려 한다. 참으로 선군의 의혹을 궐하는 의에 합한다. 다만 세상이 옮겨지고·명제가 개변하여, 문체·의류가 점점 더 알기 어렵다고 생각한다. 제의 박협·온민으로써, 이미 이치를 추리함에 잘하고, 또한 저것들의 책에 익숙하다. 그런데도 오히려 결의하여 남기고 삼사하기를 쾌히 여기지 않는다. 비록 내세에도 또한 독고·석유가 있더라도, 이에 대하여 또한 어떻게 하겠는가. 아아 아깝구나. 선왕의 유전이 결하고도 보충되지 않고, 성조의 업이 절반을 나누어 떨어지고도 멸한다. 뒤에 올 군자가 장차 어디에서 법을 취하겠는가. 만일 안·민이 죽지 않고, 유·하가 다시 살았다면, 어찌 이와 같겠는가. 어쩔 수 없구나 어쩔 수 없구나, 귀한 곳은 다시 그것을 신명함이다.

與子琳書

자림에게 주는 편지

告琳頃來聞汝與諸友書講肄學傳滋滋晝夜衎衎不怠善矣人之進道惟問其志取必以漸勤則得多山霤至柔石為之穿蠍蟲至弱木為之弊夫霤非石之鑿蠍非木之鑽然而能以微脆之形陷堅剛之體豈非積漸之致乎訓曰徒學知之未可多履而行之乃足佳故學者所以飾百行也侍中子國明達淵博雅學絶倫言不及利行不欺名動遵禮法少小長操故雖與群臣並叅侍見待崇禮不供防事獨得掌御唾壺朝廷之士莫不榮之此汝親所見詩不云乎毋念爾祖聿修厥徳又曰操斧伐柯其則不逺逺則尼父近則子國於以立身其庶矣乎

림에게 고한다 —— 근래에 그대가 여러 벗과 학문을 강습하고·학업을 전수하여, 주야가 자자·간간하여 게으르지 않다고 들었다. 좋구나. 사람이 도에 나아감은, 다만 지향을 묻는다. 구취는 반드시 점진해야 한다. 근하면 곧 많이 얻을 수 있다. 산간의 물방울은 지극히 부드러운데도, 돌이 그것에 뚫린다. 갈충은 지극히 약한데도, 나무가 그것에 폐괴된다. 물방울은 이것이 돌을 뚫는 끌이 아니다. 갈은 이것이 나무를 뚫는 송곳이 아니다. 그러나 능히 미취한 형체로써 견강한 몸에 들어간다. 어찌 적점이 이룬 곳이 아니겠는가. 훈이 말한다 —— 다만 배우고도 오히려 많지 않음을 아는 것은, 이행하여 실천해야 비로소 족히 좋다. 그래서 배움은 이것이 이로써 백 행을 수식하는 데 쓴다. 시중 자국은 명달·연박하여, 아학이 절륜이다. 말함은 이익에 미치지 않고, 일을 행함은 이름을 속이지 않으며, 거동은 예법을 준수한다. 어릴 때부터 조수를 양성했다. 그래서 여러 신하와 함께 참시하고 뵈러 들어가도, 숭례로써 대우받고, 잡사를 공하지 않으며, 홀로 어용의 타호를 장관하는 것을 얻었다. 조정의 선비가 그를 영으로 여기지 않는 이가 없다. 이것은 그대가 친히 눈으로 본 곳이다. 『시경』이 말하지 않는가 —— 「네 조상을 생각하여, 그 덕을 닦아라.」 또 이르되 —— 「도끼를 잡아 도끼자루를 벤다. 그 법칙이 멀지 않다.」 먼 것은 곧 니부요, 가까운 것은 곧 자국이다. 이로써 몸을 세우는 것은, 대개 이로써 될 것이다.

敘世

서세

臧子琳位至諸吏亦博學問琳子黃厥徳不修失侯爵大司徒光以其祖有功德而邑土廢絶分所食邑三百戸封黃弟茂為闗內侯茂子子國生子卯為諸生特善詩禮而傳之子卯生仲驩為博士農守善春秋三傳公羊穀梁訓諸生仲驩生子立善詩書少遊京師與劉歆友善嘗以清論譏貶史丹史丹諸子並用事為是不仕以詩書教於闕里數百人子立生子元以郎校書時歆大用事而子元校書七年官不益故或譏以為不恤於進取唯揚子云善之子元生子建與崔義防相善長相親也義仕王莽為建新大尹數以世利勸子建仕子建答曰吾有布衣之心子有袞冕之志各從所好不亦善乎且昔與子防同志故相友也今子以富貴為榮而吾以貧賤為樂志已乖矣乖而相友非中情也請與子辭遂歸鄉里【崔義當作毅字】光武中興天下未悉從化董憲彭豐等部眾於鄒魯之間郡守上黨鮑府君君長患之是時闕里無故荊棘叢生一旦自闢廣千數百步從舊講堂坦然至里門府君大驚謂子建曰豈卿先君欲令太守行饗禮助太守誅惡耶子建對曰其然府君曰為之奈何對曰庠序之儀廢來乆矣今誠修之民必觀焉且憲豐為盜或聚或散非有堅固部曲也若行饗射之禮內為禽之之備外示以簡易憲等無何依眾觀化可因而縛也府君從之用格憲等子建生仁以文學為議郎博士南海太守生子豐子豐以學行聞三府交命委質司空拜髙第御史建初元嵗大旱天子憂之問群臣政教得失子豐乃上疏曰臣聞為不善而災報得其應也為善而災至遭時運也陛下即位日新視民如傷而不幸耗旱時運之防爾非政教之所致也昔成湯遭旱因自責省故散積減御損膳而大有年意者陛下未為成湯之事焉天子納其言而從之三日雨即降轉拜黃門侍郎典東觀事子豐生子和【史作孔僖字仲和此書葢孔氏子孫所作故不書名】大中大夫鮑彥曰人之性分氣度不同有體貌亢疏色厲矜莊儀容氷栗似若能斷而當事少決不遂其為者或性靜不與俗競氣不勝辭似若無能而涉事不顧臨危不撓者是為似若彊焉而不能勝似若弱焉而不可奪也君子觀之以表推內察容而度心所以得之也若是似類相亂如何取實乎子豐曰夫人者患在不察也人之所綜物才志也慮協於理固以守之此之謂彊知足以通變明足以破偽情足以審疑果足以必志固可以先事而成功矣即所謂寛柔內思不報無道之彊豈待形氣之助乎若乃貌厲內荏髙氣亢戾多意倨跡理不充分業不一定執志不果此謂剛愎非彊者也是故君子欲必其行由是論之彊弱之分不取於氣色明矣必也察志在觀其履事乎非定計於內而敏發於外孰能稱此彊名乎哉

공장의 아들 공림은, 벼슬이 제리에 이르렀다. 또한 박학하고 좋문했다. 공림의 아들 공황은, 덕행을 닦지 않아, 후작을 잃었다. 대사도 공광이 그의 선조에 공덕이 있으나 읍토가 폐절됨으로 인하여, 먹는 곳의 읍을 나누어 삼백 호로 하고, 공황의 아우 공무를 봉하여 관내후로 삼았다. 공무의 아들 자국이 자묘를 낳으니, 제생이 되어, 특히 『시』『예』에 뛰어나 뒷사람에게 전했다. 자묘가 중환을 낳으니, 박사·홍농수를 지내고, 『춘추』 삼전·『공양』『곡량』에 뛰어나, 제생을 훈수했다. 중환이 자립을 낳으니, 『시』『서』에 뛰어나고, 젊어서 경사에 놀아, 유흠과 교호했다. 일찍이 청론으로써 사단을 기비했다. 사단의 아들들이 모두 권세를 당했다. 이로 인하여 벼슬을 하지 않고, 궐리에서 『시』『서』로써 수백 명을 가르쳤다. 자립이 자원을 낳으니, 랑으로써 책을 교감했다. 당시 유흠이 크게 권세를 당했다. 자원이 책을 교감한 지 칠 년이 되어도 벼슬이 오르지 않았다. 그래서 어떤 이가 그를 비웃어 진취를 휼하지 않는다고 했다. 다만 양자운이 그를 좋다고 칭했다. 자원이 자건을 낳으니, 최의와 젊어서 교호하고, 자라서 서로 친했다. 최의가 왕망의 수하에서 벼슬을 하여, 건신대윤을 지냈다. 자주 세상의 이익으로써 자건에게 벼슬하라고 권했다. 자건이 대답했다. 「나는 포의의 마음이 있다. 그대는 곤면의 뜻이 있다. 각각 좋아하는 곳을 따른다. 또한 좋지 않는가. 하물며 옛날 그대와 젊어서 뜻을 같이하여 사귄 까닭이다. 지금 그대는 부귀로써 영을 삼고, 나는 빈천으로써 즐김을 삼는다. 지향이 이미 괴리했다. 괴리하고도 오히려 사귀는 것은, 충정이 아니다. 그대와 사별하기를 청한다.」 여기에서 향리로 돌아갔다.【최의는 마땅히 의(毅)자로 해야 한다.】 광무가 중흥하니, 천하가 오히려 아직 다 귀화하지 않았다. 동헌·팽풍 등의 부중이 추노 사이에 있었다. 군수 상당의 포부군 군장이 근려했다. 이 때 궐리에 까닭 없이 형극이 총생했다. 하루에 스스로 벽개하여, 넓고 넓기가 천수백 보였다. 옛 강당에서 탄연히 리문에 통했다. 부군이 크게 놀라, 자건에게 이르되 —— 「어찌 이것이 그대의 선군이 태수로 하여금 향례를 행하게 하고·태수를 도와 악을 주하게 하려는 것이 아니겠는가.」 자건이 대답했다. 「이것이 이와 같습니다.」 부군이 이르되 —— 「마땅히 어떻게 해야 하는가.」 대답하여 이르되 —— 「상서의 의가 폐한 지 이미 오래다. 지금 과연 닦아 익히면, 백성이 반드시 와서 볼 것이다. 하물며 동헌·팽풍이 도적을 하여, 혹은 모이고 혹은 흩어진다. 견고한 부곡이 없다. 만일 향사의 예를 행하여, 속에서는 금획의 준비를 하고, 겉으로는 간이를 나타내면, 헌 등이 까닭 없이 뭇 사람을 따라 와서 교화를 보면, 이로써 틈을 타서 묶을 수 있다.」 부군이 듣고 따라, 이에 의하여 동헌 등을 금획했다. 자건이 공인을 낳으니, 문학으로써 의랑·박사·남해태수를 지내고, 자풍을 낳았다. 자풍이 학행으로써 이름났다. 삼부가 서로 징명했다. 사공에게 위질하고, 고제어사에 배되었다. 건초 원년에 크게 가물었다. 천자가 근려하여, 여러 신하에게 정교의 득실을 물었다. 자풍이 여기에서 소를 올려 이르되 —— 「신이 듣기로 —— 좋지 않음을 행하면 재앙이 와서 갚는 것은, 이것이 상응을 얻는 것이다. 좋음을 행하는데 재앙이 오는 것은, 이것이 시운을 만난 것이다. 폐하가 즉위하여 날로 새로워지고, 백성을 봄이 상한 자를 봄과 같다. 그런데 불행히 가뭄이 들었다. 다만 이것이 시운이 이와 같음이요, 정교가 이룬 곳이 아니다. 옛날 성탕이 가뭄을 만나, 이에 의하여 스스로 책하고 성찰했다. 그래서 쌓인 것을 흩고·어용을 줄이고·선식을 덜어 크게 풍년이 들었다. 생각하건대 폐하가 오히려 아직 성탕과 같은 일을 하지 않았습니다.」 천자가 그의 말을 채납하여 듣고 따랐다. 삼 일이 되어 비가 곧 내렸다. 옮겨 황문시랑에 배하여, 동관의 일을 전장했다. 자풍이 자화를 낳았다【사서는 공희 자 중화로 한다. 이 책은 대개 이것이 공씨의 자손이 지은 곳이다. 그래서 이름을 쓰지 않는다】. 대중대부 포언이 이르되 —— 「사람의 성분·기도가 같지 않다 —— 체모가 항소하고·빛이 엄하여 금장하며·의용이 얼음과 같이 립율한 자가 있어, 비슷하게 능히 결단하는 듯하나, 일에 임하여도 결단이 적고·능히 그 할 곳을 이루지 못하는 자가 있다. 성품이 현정하고·속과 다투지 않으며·기가 사에 이기지 못하는 자가 있어, 비슷하게 능이 없는 듯하나, 일을 만나면 돌아보지 않고·위태로움에 임하여도 굽히지 않는 자가 있다. 이것이 이것이 비슷하게 강하면서도 능히 이기지 못하고·비슷하게 약하면서도 빼앗을 수 없다. 군자가 관찰하는 것은, 겉에서 속을 추고, 용모를 살펴 마음을 헤아린다. 그래서 능히 얻는다. 만일 이와 같이 부류에 비슷하여 서로 어지러우면, 어떻게 실을 취하겠는가.」 자풍이 이르되 —— 「사람의 근심은 살피지 않음에 있다. 사람이 종리하는 곳은 이것이 물·재·지이다. 사려가 이치에 합하고, 견정하여 지켜 머무른다. 이를 강이라 한다. 앎이 이로써 통변하기에 족하고, 밝음이 이로써 거짓을 깨기에 족하며, 정이 이로써 의혹을 살피기에 족하고, 과감이 이로써 뜻을 필히 하기에 족하다. 본래 이로써 일에 앞서 성공할 수 있다. 곧 이른바 너그럽고 부드러우며 속으로 생각하고·도 없는 데 갚지 않는 강이다. 어찌 형기를 기다려 이로써 도움을 요하겠는가. 모습은 엄하고 속은 인약하며·기가 높고 항려하며·뜻이 거오만하고·이치가 충분하지 않으며·업이 일정하지 않고·뜻을 잡아도 과감하지 못함에 이르러서는, 이를 강벽이라 한다. 이것이 강이 아니다. 그래서 군자는 반드시 그의 행을 요한다. 이로부터 논하면, 강약의 분별이 기색에서 취하지 않음이, 곧 명백하다. 반드시 지향을 살피려면, 그의 일을 함을 봄에 있다. 속에서 계책을 정하고도 밖에서 민첩하게 발출하는 것이 아니면, 누가 이 강의 이름을 칭하겠는가.」

子豐曰夫物有定名而論有一至是故有可以一言而得其極雖十言不能奪者惟析理即實為得不以濫麗費辭為賢也然而世俗之人聰達者寡隨聲者眾持論無主俯仰為資因貴勢而附從托浮説以為定不求之於本不考之於理故冗長溷殽之言而眾莫能折其中所以為口實而無得也夫論辨者貴其能別是非之理非巧説之謂也當要者訥言得理此乃辨也聽者由弗之察辭氣支離取喻多端幸較以類理不應實而聽者因形飾偽徒贊然之是所謂以巧辭多喻為辨而莫識一言之別實者也人皆欲剖析分理揆度真偽固不知所以精之如自為得其謬惑莫之甚焉是故舉多敗事而寡特之知困於群醜也夫聰者不可亂以淫聲明者不可以邪色而世人不必聰明故有氣勢者益得之半無此二者損得之半也

자풍이 이르되 —— 「물건에는 정명이 있고, 논에는 한 개의 지극이 있다. 그래서 이로써 한 구의 말로 그 지극한 곳을 얻고·비록 열 구의 말이라도 또한 능히 빼앗지 못하는 자가 있다. 다만 사리를 분석하고·실에 착하는 것을 헤아려 얻고, 화려하게 베푸는 허비한 말로써 어질다고 여기지 않는다. 그러나 세속의 사람은, 총달한 자가 적고, 소리를 따르는 자가 많다. 지논이 주견이 없고, 부앙을 이로써 자본으로 삼으며, 귀세로 인하여 부종하고, 부설에 기탁하여 이로써 확정으로 삼는다. 그것을 근본에서 구하지 않고, 그것을 이치에서 고하지 않는다. 그래서 용장하고·혼잡한 말은, 뭇 사람이 능히 절충하지 못하여, 구실이 되고도 얻는 곳이 없다. 논변의 귀한 곳은, 시비의 이치를 분별할 수 있는 데 있어, 교묘한 설에 있지 않다. 요처에 당하여 언어가 지둔하면서도 이치를 얻는다. 이것이 비로소 이것이 변이다. 듣는 자가 오히려 살피지 않는다. 사기가 지리하고, 비유를 취함이 다단하여, 요행하여 부류로써 비교한다. 이치가 그러나 실에 응하지 않는다. 듣는 자가 형으로 인하여 거짓을 꾸며, 헛되이 찬탄하여 이로써 옳다고 여긴다. 이것이 곧 이른바 교사와 많은 비유로써 변을 삼으면서도, 한 구의 말로 곧 능히 실을 분별함을 알지 못함이다. 사람이 모두 부석하고 이치를 나누며·진위를 규도하려 해도, 본래 정신할 방법을 모른다. 비슷하게 스스로 얻었다고 하는 것은, 저 그릇되고 미혹함이 이보다 심한 것이 없다. 그래서 일을 일으키면 많이 패하고, 소수의 특출한 앎이 뭇 추함 안에 곤한다. 총명한 사람은 이로써 음성에 요란되지 않고, 밝은 사람은 이로써 사색에 몽폐되지 않는다. 그러나 세상의 사람이 반드시 총명하지 않다. 그래서 기세 있는 사람은 많이 절반을 얻고, 이 두 가지가 없는 사람은 적게 절반을 얻는다.」

子豐善於經學不好諸家書鮑彥與子豐名齊而業殊故謂子豐曰家書多才辭莫過淮南也讀之令人斷氣方自知為陋爾子豐曰試説其最工不可及者彥曰君子有酒小人鼔缶雖不可好亦不可醜此語何如子豐曰不急爾彥曰且效作此語子豐曰君子樂醼小人擊抃雖不足貴亦不可賤君子舞象小人擊壌上化使然又何足賞吾能作數十曲但無益於世故不為爾鮑子於是屈而無辭

자풍이 경학에 뛰어나고, 제가의 책을 좋아하지 않았다. 포언이 자풍과 명기가 서로 맞으나 학업이 같지 않았다. 그래서 자풍에게 이르되 —— 「집안의 책의 재사가 많기는, 『회남』을 넘는 것이 없다. 읽으면 사람으로 하여금 숨을 쉬지 못하게 한다. 비로소 자기의 누함을 안다.」 자풍이 이르되 —— 「시험으로 그 가장 공교하여 미칠 수 없는 것을 말하라.」 포언이 이르되 —— 「『군자에게 술이 있으면, 소인이 부를 친다. 좋아할 수 없어도, 또한 미워할 수 없다.』 이 말이 어떠한가.」 자풍이 이르되 —— 「급하지 않다.」 포언이 이르되 —— 「잠시 이와 같은 말을 방작해 보라.」 자풍이 이르되 —— 「군자가 연을 즐기면, 소인이 변을 친다. 귀할 만하지 않아도, 또한 천할 수 없다. 군자가 상을 추면, 소인이 양을 친다. 위의 교화가 그렇게 하는 곳이요, 또한 어찌 반드시 상하겠는가. 내가 능히 수십 곡을 지을 수 있다. 다만 세상에 이익이 없으므로, 그래서 짓지 않는다.」 포자가 여기에서 굴복하여 말이 없었다.

左氏傳義詁序

좌씨전의고서

先生名竒字子異其先魯人即褒成君次孺第二子之後也【孔覇字次孺】家於茂陵以世學之門未嘗就逺方師也唯兄君魚少從劉子駿受春秋左氏傳具於講業最明精究其義子駿自以才學不若也其或訪經傳於子駿輙曰幸問孔君魚吾已還從之諮道矣由是大以春秋見稱當世【孔奮字君魚覇之曽孫】王莽之末君魚避地至大河之西依大將竇融為家常為上賔從容以論道為事是時先生年二十一矣每與其兄議學其兄謝服焉及世祖即阼君魚乃仕官至武都太守闗內侯以清儉聞海內先生雅好儒術淡忽榮祿不願從政遂刪撮左氏傳之難者集為義詁發伏闡幽贊明聖祖之道以袪後學者書未畢而早世不永宗人子通痛其不遂惜茲大訓不行於世乃校其篇目各如本第並序答問凡三十一卷將來君子倘肯遊意幸詳録之焉

선생의 이름은 기요, 자는 자이이다. 선인은 이것이 노 사람이다. 곧 포성군 차유의 둘째 아들의 후예이다【공패 자 차유】. 집이 무릉에 있다. 이것이 세학의 문이므로, 일찍이 먼 곳에 가서 스승을 구하지 않았다. 다만 형군 자어가 젊어서 유자준을 따라 『춘추좌씨전』을 배워, 강업에서 가장 밝고·그 의를 정구했다. 자준이 스스로 재학이 그만 못하다고 여겨, 어떤 이가 자준에게 경전을 찾으면, 모두 이르되 —— 「다행히 공군어에게 물어라. 내가 이미 머리를 돌려 그에게 도를 자문했다.」 이로 인하여 크게 『춘추』로써 당세에 칭해졌다.【공분 자 군어, 이것이 공패의 증손이다.】 왕망의 말년, 군어가 땅을 피하여 대하의 서쪽에 이르러, 대장 두융에게 의부하여 집으로 삼고, 항상 상빈이 되어, 종용하여 도를 논함을 일로 삼았다. 이 때 선생이 스물한 살이었다. 형장과 학을 의할 때마다, 형장이 모두 그를 복했다. 세조가 자리에 오름에 이르러, 군어가 비로소 벼슬을 하여, 벼슬이 무도태수·관내후에 이르렀다. 청검으로써 해내에 들렸다. 선생이 유술을 아호하고, 영록을 담홀하여, 정에 종하기를 원하지 않았다. 여기에서 『좌씨전』 안의 어려운 곳을 삼최하여, 『의고』를 집성했다. 복을 발하고 유를 천하여, 성조의 도를 찬조 천명하여, 이로써 후학의 의혹을 제거하려 했다. 책이 아직 마치지 않고도 일찍 세상을 떠나 오래가지 못했다. 종인 자통이 그가 아직 완성하지 못함을 통석하고, 이 큰 가르침이 능히 세상에 행해지지 못함을 아까워하여, 여기에서 편목을 교정하여 각각 본래의 차제와 같게 하고, 아울러 문답을 서술했다. 모두 삼십일 권. 장래의 군자가 혹 기꺼이 유의하면, 상세히 저록하기를 바란다.

連叢子下第二十三

연총자하제이십삼

元和二年三月孝章皇帝東巡過魯幸闕里以太牢祠聖師作六代之樂天子升廟西面群臣在庭北面皆再拜天子進爵而後坐乃召諸孔丈夫年二十以上者六十三人臨賜酒飯子和自陳曰臣草莽所蔽才非干時行非絶倫托備先聖嗣世名學家陛下謬加拔擢微臣蘭臺令史防值車駕東巡先禮聖師猥以餘福惠及臣宗誠非碎首所能報謝詔曰治何經對曰為詩書頗涉禮傳詔曰今日之防寧於卿宗有光榮乎對曰非所敢當也臣聞明王聖主莫不尊師而貴道今陛下尊臣祖之靈貴臣祖之道親屈萬乗辱臨敝裡此乃陛下所以崇聖也若夫顧其遺嗣得與群臣同受釐福此乃陛下愛屋及烏惠下之道所以崇徳作聖臣宗弗與於光榮非所敢承天子嘆曰非聖者子孫惡有斯言遂拜子和郎中詔隨車駕賜孔氏男女錢帛子和從還京師遂校書東觀其年十二月為臨晉令其友崔駰以其家卦林占之謂為不吉語子和曰盍辭乎【漢崔篆嘗著易林篆乃駰之祖故曰家】答曰學不為人仕不擇官所以為吉也且卜以決疑不疑何卜吉防由人而由卦林乎徑往之官三年秋八月天子巡后土登龍門子和自請從行在所天子識其狀貌燕見移時賜帛十端還而九月既望寢疾不瘳乃命其二子留塟焉二子長曰長彥年十有二次曰季彥年十嵗父之友西洛人姚進先有道徵不就養志於家長彥季彥常受教焉既除防則苦身勞力以自衣食家有先人遺書兄弟相勉諷誦不倦於時蒲阪令汝南許君然造其宅勸使歸魯奉車二乗辭曰載柩而返則違父遺命舍父而去則心所不忍君然曰以孫就祖於禮為得子無疑答曰若以死有知也祖猶有鄰宗族父獨留此不亦劇乎吾以定矣遂還其車於是甘貧味道研精墳典十餘年間防徒數百故時人為之語曰魯國孔氏好讀經兄弟講誦皆可聽學士來者有聲名不過孔氏那得成長彥頗隨時為今學【其時多為章句學】季彥壹其家業兼修史漢不好諸家之書

원화 이 년 삼 월, 효장황제가 동쪽으로 순수하여 노를 지나, 거가가 궐리에 행하여, 태뢰로써 성사를 제하고, 육대의 악을 연주했다. 천자가 묘에 올라 얼굴이 서쪽을 향하고, 여러 신하가 뜰 안에서 얼굴이 북을 향하여, 모두 재배했다. 천자가 작을 올리고 그런 뒤에 앉아, 여기에서 공씨의 남자 스무 살 이상의 육십삼 명을 불러 청하여, 술과 밥을 임해 내렸다. 자화가 스스로 진설하여 이르되 —— 「신이 초망에 가려, 재로 능히 때를 섭섭하지 못하고, 행으로 능히 윤을 끊지 못한다. 선성의 뒤를 맡아, 세대로 학에 이름이 있다. 폐하가 그르게 발탁을 가함을 받들어, 미신이 난대령사를 지낸다. 거가가 동쪽으로 순수함에 바로 맞추어, 먼저 성사를 예한다. 지나치게 여분의 복으로써 신의 종족에 미치게 한다. 실로 쇄수로도 능히 보답할 곳이 아니다.」 조가 묻기를 —— 「무슨 경을 다스리는가.」 대답하여 이르되 —— 「『시』『서』를 다스리고, 또한 꽤 『예』전에 섭한다.」 조가 이르되 —— 「오늘의 모임이, 어찌 경의 종족에게 영광이 있겠는가.」 대답하여 이르되 —— 「감히 당할 곳이 아니다. 신이 듣기로 —— 밝은 왕·성스러운 주인은 스승을 높이고 도를 귀하게 여기지 않는 이가 없다. 지금 폐하가 신의 조상의 영을 높이고·신의 조상의 도를 귀하게 여겨, 친히 만승을 굽혀 폐리에 욕림했다. 이것이 이것이 폐하가 성을 숭하는 까닭이다. 유씨를 돌아보아, 여러 신하와 함께 제여의 복을 받을 수 있게 됨에 이르러서는, 이것이 이것이 폐하가 집을 사랑하여 까마귀에 미치고·아래에 은혜를 베푸는 도이다. 그래서 덕을 숭하고 성을 이룬다. 신의 종족은 결코 영광에 참여하지 않는다. 감히 받아 이을 곳이 아니다.」 천자가 탄식하여 이르되 —— 「성인의 자손이 아니면, 어느 곳에 이와 같은 말이 있겠는가.」 여기에서 자화를 배하여 랑중으로 삼고, 조하여 거가를 종종하게 하며, 공씨의 남녀에게 돈과 비단을 내렸다. 자화가 따라 경사로 돌아와, 여기에서 동관에서 책을 교감했다. 그 해 십이 월에 임진령이 되었다. 그의 벗 최인이 그의 집의 『괘림』으로써 점복하여, 이로써 길하지 않다고 여겨, 자화에게 이르되 —— 「어찌 사사하지 않는가.」【한의 최찬이 일찍이 『역림』을 지었다. 찬은 인의 조부이다. 그래서 집이라 칭한다.】 자화가 대답했다. 「배움은 이것이 남을 위함이 아니다. 벼슬은 벼슬을 선택하지 않는다. 그래서 길로 삼는다. 하물며 점은 이것이 이로써 의혹을 결하는 데 쓴다. 의혹하지 않으면 무엇을 점치겠는가. 길흉은 사람에게 있다. 어찌 『괘림』에 있겠는가.」 곧장 앞으로 가서 취임했다. 삼 년 가을 팔 월, 천자가 후토를 순시하고·용문에 올랐다. 자화가 스스로 행재소를 종종하기를 청구했다. 천자가 그의 상모를 알아보았다. 연견하기를 시를 옮겨, 비단 십 단을 내렸다. 돌아와 뒤에 구 월 기망에 병에 누워 낫지 않았다. 여기에서 두 아들로 하여금 그 땅에 머물러 안장하게 했다. 두 아들 —— 장자 장언은 나이 십이, 차자 계언은 나이 열. 아버지의 벗 서락 사람 요진선은, 도가 있어 징벽되어도 취하지 않고, 집에서 뜻을 기르니, 장언·계언이 항상 가르침을 받았다. 상을 벗은 뒤에는 몸을 괴롭히고 힘을 수고하여 이로써 스스로 먹고 입었다. 집안에 선인의 유서가 있었다. 형제가 서로 힘쓰며 풍송하여 싫증내지 않았다. 당시 포판령 여남의 허군연이 그의 집에 이르러, 그들을 권하여 노로 돌아가게 하려 하여, 두 대의 수레를 준비했다. 사하여 이르되 —— 「관을 싣고 돌아가면 곧 아버지의 유명을 거스르고, 아버지를 버리고 떠나면 곧 마음이 차마하지 못할 곳이다.」 군연이 이르되 —— 「손으로써 조상에게 가는 것은, 예에 있어 얻는 것이다. 그대는 반드시 의심하지 마라.」 대답하여 이르되 —— 「만일 죽어도 앎이 있다고 여기면, 조부는 오히려 종족에게 이웃이 있다. 아버지는 홀로 여기에 남는다. 또한 너무 심하지 않은가. 나는 이미 정했다.」 여기에서 수레를 돌려 보냈다. 여기에서 가난에 달게 하고·도를 맛보아 음미하며, 분전을 연구하여 정하였다. 십여 년 동안, 학도가 수백 명이었다. 그래서 당시 사람이 그들을 위하여 말을 지어 이르되 —— 「노나라 공씨가 경을 읽기를 좋아하여, 형제가 강송하여 모두 들을 만하다. 학사가 오는 자는 성명이 있다. 공씨를 지나지 않으면 어찌 이룰 수 있겠는가.」 장언이 꽤 때를 따라 금학을 했다【당시에 많이 장구학을 했다】. 계언이 전일하여 가업에 있고, 겸하여 『사』『한』을 닦으며, 제가의 책을 좋아하지 않았다.

華隂張太常問何如斯可謂備徳君子季彥答曰性能沉邃則不可測志不在小則不可度砥礪廉隅則不可越行髙體卑則不可階興事教業與言俱立捨己從善不恥服人交友以義不慕勢利並立相下不倡遊言若此可謂備徳矣張生曰不有孝弟忠信乎答曰別而論之則應此條總而目之則曰孝弟忠信張生聞是言喜而書之

화음의 장태상이 물었다. 「어떻게 하면 비덕의 군자라 칭할 수 있습니까.」 계언이 대답했다. 「성품이 능히 침수하면 곧 헤아릴 수 없고, 뜻이 작음에 있지 않으면 곧 헤아릴 수 없으며, 염우를 마모하면 곧 넘을 수 없고, 행이 높고 체가 낮으면 곧 한 급 한 급 올라갈 수 없다. 일을 흥하고 업을 세움은, 말과 함께 성립한다. 자기를 버리고 선을 따름은, 이로써 남에게 복함을 부끄러워하지 않는다. 벗을 사귐은 의로써 하고, 세력을 부러워하지 않는다. 나란히 설 때는 서로 겸하하고, 떠도는 말을 창하지 않는다. 이와 같은 것으로써 비덕이라 칭할 수 있다.」 장생이 이르되 —— 「효제·충신이 없습니까.」 계언이 대답했다. 「나누어 논하면 곧 이것들의 조목 안에 응한다. 모두 함께 보면 곧 효제·충신이라 부른다.」 장생이 이 말을 듣고, 기뻐하여 기록했다.

魯人有同嵗上計而死者欲為之服問於季彥季彥曰有恩好其緦乎昔諸侯大夫同防事於王及以君命同盟覇主其死則有哭臨之禮今之上計並覲天子有交燕之歡同盟綈素上紀先君下録子弟相敦以好相厲以義又數相往來特有私親雖比之朋友不亦可乎崔駰學於太學而糧乏鄧衞尉欲餼焉而未果季彥年九嵗以其父命往見衞尉曰夫言不在多在於當理施不在豐期於救乏崔生臣父之執也不幸而貧公許賑之言既當理矣從來有日嘉貺未至或欲豐之然後乃至乎答曰家物少湏租入當猥送季彥曰公顧盻崔生欲分祿以周其無君之惠也必欲待君租入然後猥致則於崔生為贏非義崔生所不為也且今已乏矣而方湏租入是猶古人慾決江河以救牛蹄之魚之類也鄧公曰諾

노 사람에 같은 해에 상계하다가 죽은 이가 있었다. 그를 위하여 상을 입으려 하여, 계언에게 물었다. 계언이 이르되 —— 「은호가 있으면, 대개 시마를 입어야겠는가. 옛날 제후·대부가 함께 왕의 곳에서 일을 보고, 및 군명을 받들어 패주와 동맹했다. 상대가 죽으면 곧 곡임의 예가 있다. 지금 상계는 함께 천자를 근견한다. 교연의 즐거움이 있다. 동맹은 제소하여, 위로는 선군을 기록하고, 아래로는 자제를 기록한다. 서로 이로써 호의로써 서로 돈하고·의로써 서로 격려한다. 또한 자주 왕래한다. 특히 사친이 있다. 비록 벗에 비유하더라도, 또한 안 되겠는가.」 최인이 태학에서 학습하다가 양식이 궁핍했다. 등위위가 그를 공급하려 했으나 오히려 아직 실행하지 않았다. 계언이 아홉 살이었다. 아버지의 명을 받들어 가서 위위를 뵈어 이르되 —— 「말은 많음에 있지 않다. 이치에 맞음에 있다. 베품은 풍성함에 있지 않다. 능히 궁핍을 구함을 기대한다. 최생은 이것이 신의 아버지의 집우이다. 불행히 가난하다. 공이 진제를 허락했다. 말이 이미 이치에 맞았다. 종래로 며칠이 있다. 아름다운 하사가 오히려 이르지 않는다. 혹시 이것이 풍후하게 하고 그런 뒤에야 이르려 하는가.」 대답하여 이르되 —— 「집안의 물건이 적다. 세가 들어오기를 기다려 마땅히 함께 보내겠다.」 계언이 이르되 —— 「공이 최생을 돌아보아, 봉록을 나누어 이로써 그의 궁핍을 주제하려 한다. 이것이 군의 은혜이다. 반드시 그대의 세가 들어오기를 기다려 그런 뒤에 함께내면, 최생에게는 곧 여유이다. 이것이 의가 아니다. 최생이 하지 않을 곳이다. 하물며 지금 이미 궁핍한데도, 오히려 세가 들어오기를 기다리는 것은, 마치 옛사람이 강하를 터서 이로써 소 발굽 웅덩이 속의 고기를 구하려는 부류와 같다.」 등공이 이르되 —— 「좋다.」

梁人取後妻後妻殺夫其子又殺之季彥返魯過梁梁相曰此子後以大逆論禮繼母如母是殺母也季彥曰言如母則與親母不等欲以義督之也昔文姜與弒魯桓春秋去其姜氏傳曰不稱姜氏絶不為親禮也絶不為親即凡人爾且夫手殺重於知情知情猶不得為親則此下手之時母名絶矣方之古義是子宜以非司寇而擅殺當之不得為殺母而論以逆也梁相從之農太守皇甫威明問仲淵曰【即皇甫規仲淵乃季彥族】吾聞孔氏自三父之後能傳祖之業者常在於叔祖今觀連叢所記信如所聞然則伯季之後弗克負荷矣答曰不然也先君所以為業者非惟經傳而已可以學則學可以進則進可以止則止故曰無可無不可也葢惟執行中庸其於得道非末嗣子孫所能及也是以先父各取所能能仕則仕能學則學自伯祖之子孫世仕有位季祖之子孫或學或仕或文或武所綂不一故學不稽古仕無髙官文非俎豆武非戢兵不専故也皇甫曰如髙明之言是故弗克負荷矣答曰伯之子孫今其可仕季之子孫何所能任所以世得聞焉且人之才聖受天有分若如君之論則成王伯禽雖致太平皆當以不聖弗克負荷之罪乎皇甫笑曰善既而或謂仲淵曰以古人推之自可如皇甫之言爾而子矜之何也皇甫雖口與子心實不與也答曰吾其然然此君來言頗欲相侵故激至於此豈曰得道由不獲已也

양 사람이 뒷아내를 맞으니, 뒷아내가 남편을 죽였다. 그의 아들이 또 뒷아내를 죽였다. 계언이 노로 돌아가다가 양을 지났다. 양의 재상이 그에게 이르되 —— 「이 아들이 뒤에 대역을 따라 논처될 것이다. 예 —— 계모는 어미와 같다. 이것이 이것이 어미를 죽인 것이다.」 계언이 이르되 —— 「『어미와 같다』고 말하는 것은, 곧 친어미와 같지 않다. 이것은 의로써 독찰하려는 것이다. 옛날 문강이 노 환공을 시함에 참여했다. 『춘추』가 그녀의 강씨를 버리고, 『전』이 이르되 —— 『강씨라 칭하지 않는 것은, 끊어 친을 이루지 않는 것은, 예이다.』 끊어 친을 이루지 않으면, 곧 보통 사람이다. 하물며 손으로 죽인 것이 지정보다 더욱 무겁다. 지정도 오히려 친을 이룰 수 없다. 곧 이 손을 내린 때에, 어미의 이름이 이미 끊어졌다. 옛 의에 비조하면, 이 아들은 마땅히 『사구가 아니면서도 함부로 사람을 죽임』을 따라 판결해야 한다. 이로써 어미를 죽인 것으로 삼아 논하여 역으로 삼을 수 없다.」 양의 재상이 듣고 따랐다. 홍농태수 황보위명이 중연에게 물었다.【곧 황보규. 중연은 계언의 족인이다.】 「내가 듣기로 —— 공씨가 삼부 뒤로부터, 조업을 전할 수 있는 것이 항상 숙조에 있다. 지금 『연총』이 기록한 곳을 보니, 믿을 만하게 들은 바와 같다. 곧 백·계의 후예가 능히 짊어지지 못하는가.」 대답하여 이르되 —— 「이것이 이와 같지 않다. 선군이 이로써 업을 삼은 곳은, 다만 경전뿐이 아니다 —— 배울 수 있으면 곧 배우고, 나아갈 수 있으면 곧 나아가며, 그칠 수 있으면 곧 그친다. 그래서 이르되 —— 가함이 없고 불가함도 없다. 대개 다만 중용을 집행하여, 도를 얻음에 대하여는, 말사의 자손이 미칠 수 있는 곳이 아니다. 그래서 선부가 각각 능한 곳을 취한다 —— 능히 벼슬하면 곧 벼슬하고, 능히 배우면 곧 배운다. 종백조의 자손은, 세대로 벼슬하여 자리가 있다. 계조의 자손은, 혹은 배우고 혹은 벼슬하며, 혹은 문 혹은 무이다. 통하는 곳이 하나가 아니다. 그래서 배움이 옛을 고구하지 않고, 벼슬이 높은 벼슬이 없으며, 문이 조두가 아니고, 무가 집병이 아니다. 이것이 전하지 않음의 까닭이다.」 황보가 이르되 —— 「고명한 말에 의하면, 그래서 능히 짊어지지 못한다.」 대답하여 이르되 —— 「백의 자손은 지금 이로써 벼슬할 수 있다. 계의 자손은 무슨 능히 담임할 곳이 있겠는가. 그래서 세대로 이로써 이름날 수 있다. 하물며 사람의 재성은, 하늘을 받아 분이 있다. 만일 그대의 논에 의하면, 곧 성왕·백금이 비록 태평을 이루더라도, 모두 마땅히 성스럽지 않음으로써 능히 짊어지지 못하는 죄를 승담해야 하는가.」 황보가 웃어 이르되 —— 「좋다.」 지난 뒤에 어떤 이가 중연에게 이르되 —— 「옛사람으로써 추하면, 자연히 이로써 황보가 말한 것과 같을 수 있다. 그대는 그러나 긍지한다. 무슨 까닭인가. 황보가 입으로는 그대를 찬동하지만, 마음속은 그 실은 찬동하지 않는다.」 대답하여 이르되 —— 「내가 대개 이것이 이와 같다. 그러나 이 분이 와서 말함이, 꽤 서로 침하려 한다. 그래서 이 걸음에 격했다. 어느 곳에 도를 얻었다고 말하겠는가. 이것이 어쩔 수 없음이다.」

長孫尚書問季彥曰處士聖人之後也豈知聖人之徳惡乎齊答曰徳行邈於世智達秀於人幾於如此矣曰聖人者必能聞於無聲見於無形然後稱聖爾如處士所言大賢則能為之季彥曰君之論宜若未之近也夫有聲故可得而聽有形故可得而見若乃無聲雖師曠側耳將何聞乎無形雖離婁並照將何覩乎書曰惟狂克唸作聖狂人念思道徳猶為聖人聖人大賢之清者也賢人中人之清者也

장손상서가 계언에게 물었다. 「처사는 이것이 성인의 후예이다. 어찌 성인의 덕이 어떻게 제비함을 아는가.」 계언이 대답했다. 「덕행이 당세를 초월하고, 지달이 남에게 빼어난다. 얼마간 곧 이와 같다.」 장손이 이르되 —— 「성인은 반드시 능히 소리 없는 데서 듣고·형체 없는 데서 본 뒤에야 성이라 칭한다. 처사가 말한 것과 같은 것은, 큰 어진 이면 곧 능히 할 수 있다.」 계언이 이르되 —— 「그대의 논이 비슷하게 오히려 아직 접근하지 못했다. 소리가 있어야 비로소 들을 수 있고, 형체가 있어야 비로소 볼 수 있다. 소리 없음에 이르러서는, 비록 사광이라도 귀를 기울여 장차 무엇을 듣겠는가. 형체 없음은, 비록 이루라도 밝음을 나란히 하여 장차 무엇을 보겠는가. 『서』에 이르되 『오직 미친 자도 생각할 수 있으면 성을 이룬다』 —— 미친 사람이 도덕을 생각하여도 오히려 능히 성인이 된다. 성인은 이것이 큰 어진 이 가운데의 맑은 자요, 어진 이는 이것이 중간 사람 가운데의 맑은 자이다.」

孔大夫謂季彥曰【大夫乃孔昱字元世】今朝廷以下四海之內皆為章句內學【西漢士論以經術為內學諸子雜説為外學季彥之時方尚辭文乃以章句為內學經術為外學】而君獨治古義治古義則不能不非章句非章句內學則危身之道也獨善固不容於世今古義雖善時世所廢也而獨為之必將有患盍姑已乎答曰君之此言殆非所望也君以為學學知乎學愚乎大夫曰學所以求知也季彥曰君頻日聞吾説古義一言輙再稱善善其使人知也以為章句內學迂誕不通即使人愚也今欲使吾釋善善之知業習迂誕不通之愚學為人謀如此於義何居且吾子立論必析是非以是易非何傷之如主上聰明庸知不欲兩聞其義博覽古今擇善從之以廣其聖乎吾學不要祿貴得其義爾復以此受患猶甘心焉先聖垂訓壁出古文臨淮傳義可謂妙矣而不在科策之例世人固莫識其竒矣斯業之所以不泯賴吾家世世獨修之也今君猥為祿利之故欲廢先君之道此殆非所望也若從君言是為先君之義防於今日將使來世達人見今文俗説因嗤笑前聖吾之力此葢為先人也物極則變此百年之外必當有明慎君子恨不與吾同世者於是大夫悵然曰吾意實不及此也敢謝不敏

공대부가 계언에게 이르되 ——【대부는 이것이 공욱, 자 원세이다.】「지금 조정 이하·사해 안이 모두 장구의 내학을 한다【서한의 선비 논이 경술로써 내학을 삼고·제자 잡설로써 외학을 삼았다. 계언의 때는 바로 사장을 숭상했다. 이에 장구로써 내학을 삼고·경술로써 외학을 삼았다】. 그런데 그대는 홀로 고의를 다스린다. 고의를 다스리면 곧 장구를 부정하지 않을 수 없다. 장구의 내학을 부정하면 곧 이것이 몸을 위태롭게 하는 길이다. 홀로 좋음을 함은 본래 세상에 용납되지 않는다. 지금 고의가 비록 좋지만, 이것이 시세가 폐한 곳이다. 그런데 홀로 가서 한다. 반드시 장차 환이 있을 것이다. 어찌 잠시 그만두지 않는가.」 계언이 대답했다. 「그대의 이 말은, 대개 이것이 기대할 곳이 아니다. 그대는 이로써 배움이 이것이 앎을 배우는가, 아니면 어리석음을 배우는가.」 대부가 이르되 —— 「배움은 이것이 이로써 앎을 구하는 데 쓴다.」 계언이 이르되 —— 「그대가 연일 내가 고의를 말함을 듣고, 한 구의 말에 곧 다시 좋다고 칭한다. 이것이 그것이 능히 사람으로 하여금 알게 함을 좋게 여김이다. 이로써 장구의 내학이 우탄하여 통하지 않는다고 여기면, 곧 이것이 사람으로 하여금 어리석게 한다. 지금 나로 하여금 알게 하는 선업을 놓고, 가서 우탄하여 통하지 않는 우학을 익히려 한다. 남을 위하여 모획하여 이와 같이 하는 것이, 의 위에서 서겠는가. 하물며 오자가 논을 세우면 반드시 시비를 분석한다. 옳음으로써 그름과 바꾸면, 무슨 상해가 있겠는가. 주상이 총명하다. 무엇으로써 양면이 모두 그 의를 듣기를 원하지 않을지 알겠는가. 고금을 박람하고·선을 가려 따르며, 이로써 그의 성함을 넓고 크게 하겠는가. 나의 배움은 이것이 녹을 구함이 아니다. 의를 얻음을 귀하게 여긴다. 비록 이로 인하여 환을 입어도, 오히려 감심이다. 선성이 훈을 드리우고, 벽 속에서 고문이 나오며, 임회가 의를 전했다. 이로써 묘하다고 말할 수 있다. 그러나 과책의 예에 있지 않다. 세상 사람이 본래 그 기묘함을 알지 못한다. 이 업이 멸하지 않는 까닭은, 우리 집의 세대의 홀로 닦음에 의지한다. 지금 그대가 마침내 녹리의 까닭으로 인하여 선군의 도를 폐하려 한다. 이것이 대개 이것이 기대할 곳이 아니다. 만일 그대의 말에 의종하면, 곧 이것이 선군의 의가 오늘에 끊어져, 장차 내세의 달인으로 하여금 금문의 속설을 보고, 이에 의하여 전성을 비웃게 할 것이다. 내가 여기에 힘을 쓰는 것은, 이것이 선인을 위함이다. 물건이 극에 이르면 곧 변한다. 이 백 년 밖에는, 반드시 명신한 군자가 있어 나와 세상을 함께하지 못함을 한스러워할 것이다.」 여기에서 대부가 창연히 이르되 —— 「나의 뜻이 실로 이 한 층에 이르지 못했다. 감히 불민함을 사한다.」

楊太尉【楊震】問季彥曰吾聞臨晉君異才博聞周合群籍如世不歸大儒何答曰不為祿學故也惡直醜正實繁有徒辨經説義輙見憎疾但以所據者正故眾人不能用爾免害為幸何大儒之能歸乎

양태위【양진】가 계언에게 물었다. 「내가 듣기로 —— 임진군이 뛰어난 재주·박문하여, 여러 책을 두루 합했다. 무슨 까닭으로 당세가 큰 유에게 귀향하지 않는가.」 계언이 대답했다. 「이것이 녹을 위하여 배우지 않기 때문이다. 정직을 싫어하고·바른 사람을 미워하는 자가, 실로 그 무리가 많이 있다. 경을 변하고 의를 말하는 것이, 모두 증오받는다. 다만 의거하는 곳이 바름 때문에, 그래서 뭇 사람이 능히 쓰지 못한다. 해를 면하면 곧 다행이다. 어느 곳에 능히 큰 유에게 귀향하겠는가.」

季彥見劉公客適有獻魚者公熟視魚嘆曰厚哉天之於人也生五穀以為食育鳥獸以為餚眾座僉曰誠如明公之教季彥曰賤子愚意竊與眾君子不同以為不如明公之教也何者萬物之生各稟天地未必為人人徒以知得而食焉故孝經曰天地之性人為貴貴有知也伏羲始甞草木一日而遇七十二毒然後五穀乃形非天本為人而生也蚊蚋食人蚓蟲食土非天故為蚊蚋生人為蚓蟲生地也知此不然則五穀鳥獸之生本不為人可以無疑矣公良乆曰辨哉眾座黙然

계언이 유공을 뵈었다. 좌 위에 마침 생선을 바치는 자가 있었다. 유공이 저 생선을 응시하고, 탄식하여 이르되 —— 「하늘이 사람에게 대하여 참으로 후하구나 —— 오곡을 내어 이로써 먹을 것을 삼고, 조수를 길러 이로써 반찬을 삼는다.」 여러 좌객이 모두 이르되 —— 「참으로 명공이 가르친 곳과 같습니다.」 계언이 이르되 —— 「천자의 어리석은 뜻은, 사적으로 여러 군자와 같지 않다. 이로써 명공이 가르친 곳과 같지 않다고 여긴다. 무슨 까닭인가. 만물이 남은, 각각 천지를 품수한다. 반드시 사람을 위함이 아니다. 사람은 다만 앎에 의지하여 비로소 얻어 먹는다. 그래서 『효경』에 이르되 『천지의 성은 사람을 귀하게 한다』 —— 귀하게 여기는 곳은 앎이 있음에 있다. 복희가 처음으로 초목을 맛보아, 하루에 칠십이 독을 만났다. 그런 뒤에 오곡이 비로소 형태를 이루었다. 이것이 하늘이 본래 사람을 위하여 내는 것이 아니다. 모기가 사람을 먹고, 지렁이가 흙을 먹는다. 이것이 하늘이 고의로 모기를 위하여 사람을 내고·지렁이를 위하여 땅을 내는 것이 아니다. 그것이 그렇지 않음을 알면, 곧 오곡·조수가 남은, 본래 사람을 위함이 아니다. 이로써 의심하지 않을 수 있다.」 유공이 침묵하기를 오래하고 이르되 —— 「잘 변하는구나.」 여러 좌객이 묵연했다.

永初二年季彥如京師省宗人仲淵是年夏河南四縣雨雹如棬杯大者如鬥殺禽畜雉兎折樹木秋苗盡天子責躬省過並令幽隱有道術之士各得假變事亟陳厥故季彥與仲淵説道其意狀曰此陰乗陽也貴臣擅權母后黨盛多致此異然乃漢家大忌時下邳長孫子逸止仲淵第聞是言也心善之因見上説焉上召季彥季彥見於德陽殿陳其事如與仲淵言也曰陛下増修聖德慮此二者而已夫物之相感必以類推其甚者必有山崩地震乖氣相因其事不可盡論往者延平中鄧後稱制而東垣巨屋山大崩聲動安邑即前事之驗者帝黙然左右皆不善其言季彥聞之曰吾豈容媚勢臣而欺天子乎後子逸相魯舉季彥孝防固辭不就防遭兄長彥憂遂止乎家季彥為人謙退愛厚簡而不華終不以榮利變其恬然之志見不義而富貴者視之如僕舉筆則典誥成章吐言必正名務理故每所交遊莫不推先以為楷則也年四十有九延光三年十一月丁丑卒【史稱年四十七】

영초 이 년, 계언이 경사에 이르러 종인 중연을 보러 갔다. 이 해 여름에 하남의 네 현이 우박을 내렸다. 잔 입과 같은 크기, 큰 것은 말과 같았다. 금축·치토를 죽이고, 수목을 꺾으며, 가을 모가 다 허물어졌다. 천자가 몸을 책하고 허물을 살펴, 아울러 그윽이 숨은 도술 있는 선비에게 각각 변사를 빌려 급히 연고를 진술하게 했다. 계언이 중연과 그 가운데의 의상을 강설하여 이르되 —— 「이것은 이것이 음이 양을 탄 것이다. 귀신이 권을 함부로 하고·모후의 당이 성하다. 많이 이 부류의 재이를 이른다. 그러나 이것이 한나라의 큰 기피이다.」 당시 하비의 장손자일이 중연의 집에 살았다. 이 말을 듣고, 마음속으로 좋다고 칭하여, 이에 의하여 임금을 뵈어 진설했다. 임금이 계언을 불렀다. 계언이 덕양전에서 접견되어, 그 일을 진술하기를 중연과 말한 것과 같이 하여 이르되 —— 「폐하가 성덕을 증수하여, 이 두 건의 일에 걱정이 미치면 곧 됩니다. 물건이 서로 감함은 반드시 부류를 따라 추한다. 심한 것은 반드시 산붕·지진·괴기가 서로 인함이 있다. 저 일은 능히 다 논하지 못한다. 옛날 연평 중에 등후가 칭제를 칭하니, 동원의 거옥산이 붕괴하여, 소리가 안읍을 움직였다. 곧 이것이 전사의 응험이다.」 임금이 묵연했다. 좌우가 모두 그의 말을 좋아하지 않았다. 계언이 이를 듣고 이르되 —— 「내가 어찌 세신에게 용미하고도 천자를 기만하겠는가.」 뒤에 자일이 노의 재상이 되어, 계언을 효렴으로 들었다. 그가 굳이 사양하여 가지 않았다. 뒤에 형의 언의 상을 당하여, 여기에서 집안에 머물렀다. 계언은 사람됨이 겸퇴하고 애후하여, 검소하고 화려하지 않았다. 시종 영리로써 담연한 뜻을 바꾸지 않았다. 의롭지 않고 부귀한 것을 보면, 그를 봄이 복역과 같았다. 붓을 들면 곧 전고가 장을 이루고, 말을 토하면 반드시 이름을 바로 하고 이치를 힘썼다. 그래서 교유하는 곳마다, 그를 밀어 앞으로 삼고·이로써 규칙으로 삼지 않는 이가 없었다. 나이 사십구, 연광 삼 년 십일 월 정축에 세상을 떠났다.【사서는 나이 사십칠이라 칭한다.】

孔叢子卷下

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