역위건원서제기(易緯乾元序制記)·건도지용(乾道之用)과 문왕수명(文王受命)

乾：元亨利貞，道之用也。微明所接，德由備也。道之用者，道之所起也。備乾為天，天幽微萌明之，道之所也。德由是故備，謂經稱元亨利貞也。

본편은 권을 열자마자 《주역》 건괘의 괘사를 인용한다: 원·형·리·정(元亨利貞). 위문에 말한다: 이 사덕은 곧 도의 공용이다; 유미로부터 현명에 이르고 양단이 상접하여 덕행이 이로써 완비된다. 이하는 정현의 주문이다——이른바 「도지용」은 도가 여기서 생기하는 곳이다. 건은 하늘을 상징하고 천도는 유은미망으로부터 무발하여 현명이 되니 바로 도가 있는 곳이다. 덕이 이로써 완비된다 함은 경문이 칭하는 원·형·리·정을 가리킨다. 사덕 가운데 「원」은 만물의 시작이요 「형」은 통달이요 「리」는 각기 그 마땅함을 얻음이요 「정」은 바름을 지켜 굳음이니, 위서는 그것들을 천도 운행의 네 고리로 보고 또한 인군이 수명함에 반드시 갖추어야 할 네 가지 덕성으로 삼는다. 본서는 다른 책에서 집출한 잔편으로 본문과 정주가 항상 섞여 배치되었으니 읽을 때 유의하여 분변해야 한다.

文王比隆興，始霸，文王比德於乾之隆盛，謂其龍德，長人以善，通其嘉會，利之義，乾之以正，始霸四方，被江漢之士。伐崇作靈臺，受赤雀丹書，稱王制命，示天意。入戊午蔀二十九年，時赤雀銜丹書而命之。按《詩，文王篇》孔穎達正義引此文作《是類謀》。又引注稱鄭康成，今故據以為康成所注。又上文“興始霸”原本作“興起霸”，今亦據正義文改。

위문에 말한다: 문왕은 덕을 건도의 융성에 비하여 흥기하고 패를 칭하기 시작하였다. 정현 주: 문왕이 자기 덕행을 건도의 융성에 비배한다는 것은 그가 《문언전》이 말하는 용덕을 구비함을 가리킨다——선도로 타인을 장양하는 것이 「원」이고; 여러 아름다움을 회합하여 이를 통창케 하는 것이 「형」이며; 사람으로 하여금 각기 그 마땅함을 얻게 하는 것이 「리」의 뜻이고; 건도로 바름을 지키는 것이 「정」이다. 그는 이로써 사방에 패를 시작하고 덕택이 강한 사이의 인사들에 미쳤다. 그는 숭후를 정벌하고 영대를 영건하며 적작이 물어온 단서를 받들고 왕을 칭하여 정령을 반포하여 천의 뜻을 밝혔다. 그 일은 무오부에 들어간 지 이십구 년에 있었고 당시에 적작이 단서를 물고 와서 그에게 명을 주었다. 단락 끝은 집교자의 안어이다: 《모시·대아·문왕》의 공영달 정의가 이 단락 문자를 인용할 때는 《시류모》라 제하고 또 주를 인용하여 정강성이라 칭하니, 그러므로 지금 이에 근거하여 정현이 주한 것으로 정한다; 위 글의 「흥시패」는 원본 「흥기패」로 되어 있으니 또 정의가 인용한 것을 따라 고쳤다. 이른바 「부(蔀)」는 옛 역법의 기년 단위로 일부는 칠십육 년이니 위서는 그것으로 수명의 연대를 표기한다.

序錄著卦，科合謀。序錄，序王錄，著卦為六十四卦，經科設王令之卦。言道深微幽虛恢。深微幽虛，言純精無形。恢，大也。乾一言糺圖侯，此一言乾一守，糺猶正。侯要終也。按此注疑有脫誤。神爛天地塞。塞，滿。言乾之神明爛然，滿天地之間也。

위문에 말한다: 왕록을 서차하고 괘상을 저명하며 과를 나누어 천모에 합한다. 정현 주: 「서록」은 제왕의 록명 차서를 배정하는 것이고 「저괘」는 육십사괘를 밝게 저술하여 과조를 따라 왕자가 마땅히 봉행할 괘를 설립하는 것이다. 위문에 말한다: 도는 심미유허하고 회곽하다. 정현 주: 심미유허는 도가 순수하게 정기이고 형체가 없음을 말하고 「회」는 대로 훈한다. 위문에 말한다: 건은 일언으로 도록과 후위를 규정한다. 정현 주: 이 한 구는 건이 「일」로 지킴을 삼음을 말하고 「규(糺)」는 정과 같으며 「후」는 그 종결을 요한다. 집교자 안: 이 조의 주는 아마 탈오가 있으리라. 위문에 말한다: 신명은 찬란하여 천지에 충색한다. 정현 주: 「색(塞)」은 충만으로 건의 신명이 찬연하여 천지 사이에 충만함을 말한다. 이 몇 조는 모두 건도가 무형이면서 편재함을 논하고 아래 글이 괘로 역에 배하고 괘로 기를 후하는 팽본이 된다.

文王用其不倦，武發修其質素，周公用其節序，三聖首乾德，各就乾元利貞每遺，夕惕若厲，懼後戒。言三聖俱首乾德，而所有同異，厚當為亨。文王自朝至於日昃。不遑暇食，是乾乾不倦。武王承而行之，不敢有加，是乾之質素。周公制禮作樂，光文武之業，是乾之節厚。六，長人以善，嘉會通禮。利，慎於義，幹事能正。六德靡悔，戰戰兢兢，三聖同之也。按“節序”據注應作“節厚”。

위문에 말한다: 문왕은 건도를 써서 근면하여 게으르지 않았고 무왕 희발은 그 질박을 닦았으며 주공은 그 절도의 후중함을 썼다; 세 성인은 모두 건덕을 으뜸으로 삼아 각기 건의 원·형·리·정을 이루어 유루가 없이 일석에 경계하여 위려에 임함과 같이 하여 오직 후인을 이면할까 두려워하였다. 정현 주: 이것은 삼성이 함께 건덕을 으뜸으로 삼으면서도 각 사람이 갖춘 바에 또 같음과 다름이 있음을 말한다; 「후」 자는 마땅히 「형」이어야 한다. 문왕은 청진부터 해머리가 서쪽으로 기울 때까지 바빠서 밥 먹을 틈이 없었으니 이는 곧 《건》 구삼의 이른바 「종일건건」의 권태 없음이다. 무왕은 승계하여 추행하고 감히 증익하는 바가 없었으니 이는 곧 건도의 질박이다. 주공은 예를 제하고 악을 지어 문왕·무왕의 공업을 광대하였으니 이는 곧 건도의 절도 후중이다. 이른바 육덕: 선도로 타인을 장양하고 여러 아름다움을 회합하여 예에 통하며; 「리」는 의에 신신하고; 일을 하여 능히 그 바름을 얻는다. 육덕이 뉘우침이 없고 전전긍긍하니 세 성인은 이 점에서 일치한다. 단락 끝의 「안『절서』는 주에 의하면 『절후』로 해야 한다」는 집교자의 교어이다. 「석척약려」는 건괘 구삼 효사에서 나왔으니 위서는 그것을 빌어 수명의 군의 계구의 마음을 논한다.

是類摘表，甄符應，合命精克，慎不合。甄絕三聖，俱知天命，能挺興衰之表象及瑞之所應合。明天命精微之道極，慎不合道也。鉤□紀錄，興亡授度。效，驗。言天能鉤驗五精，記其次弟興亡，天人皆受法度。或為授。天子必思易，先知萬世為國著柄。柄本要也。

위문에 말한다: 류에 의하여 표상을 적취하고 부명의 응험을 짐별하여 이를 천명의 정미에 합하게 하며 합하지 않음을 삼가 방비한다. 정현 주: 세 성인은 모두 능히 구경을 짐별하고 천명에 통효하여 흥쇠의 표상과 상서가 응합하는 곳을 표거할 수 있으니 이는 천명 정미의 도를 밝히는 극치이며 삼가 도와 합하지 않음을 방지한다. 위문에 말한다: 기록을 구고하여 흥망에 각기 그 도를 준다. 여기 저본에 한 결자가 있어 「구□기록」으로 하니 조록하고 보하지 않는다. 정현 주: 「효(效)」는 험으로 훈하여 상천이 능히 오방의 정을 구고험증하고 그것들이 차례로 흥망하는 순서를 기록하며 하늘과 사람이 모두 이에 의거하여 법도를 받는다는 것이다; 「효」는 한 본이 「수(授)」로 되어 있다. 위문에 말한다: 천자는 반드시 《역》 이치를 사색하여 미리 만세의 일을 알아 국가를 위해 근본을 확립해야 한다. 정현 주: 「병(柄)」은 곧 근본 요령이다. 이 세 조는 《역》을 치국의 근본의 위치에 놓는 것으로 본편의 총강이다.

察之在，失之去，每云天命在主摽操。存在去亡操行，主王之存亡，天命要主之所行，用道興王也。六十四卦，各括精受節，以曆紀道。括從□精受節，謂各用事於諸月以應。紀明天道，謂寒□之節與藏者也。

위문에 말한다: 성찰하면 천명이 있고 도를 잃으면 천명이 떠나니; 항상 천명은 인주가 표거하고 집지하는 행위에 달렸다고 한다. 정현 주: 존망거류는 전적으로 조행을 보니; 군왕의 존망은 천명이 다만 인주의 소작소위에 취결할 뿐이요 능히 도를 쓰면 능히 흥왕한다. 위문에 말한다: 육십사괘는 각기 정기를 총괄하고 절후를 승수하여 역수로 천도를 기술한다. 정현 주: 여기 저본에 결자가 있어 「괄종□정수절」로 한다; 뜻은 각 괘가 나누어 각 월에 당용하여 서로 응한다는 것이다. 기술하여 천도를 밝게 저명한다 함은 한서의 절과 폐장의 일을 가리키니 그 가운데 한 자도 또한 이미 잔결하여 위와 같이 조록한다. 이 한 조는 아래 글의 괘기배월·괘로 기를 후하는 설의 총기이다: 육십사괘를 차서를 따라 일 년의 일월 안에 분배하여 매 괘가 약간의 날에 당치하고 치일의 괘가 주관하는 한온풍우는 곧 천도가 실서했는지를 험증하는 빙거가 된다.

因象著命取佐，書以州土之運。次沖伍，因象著命，謂敘其世數及名姓，取佐捉下□，皆以州土之運，以之卦於土，各有卦分相當，衡亭行為位之。按此注□有脫誤。一歲十二月，三百六十五日四分度之一，文宜言四分文宜言“四分日之一”。一日行一度，因言度。

위문에 말한다: 괘상에 의하여 천명을 저명하고 보좌를 선취하며 주토의 운차로 기재한다. 정현 주: 그 다음은 상충과 상오의 자리이다. 이른바 상에 의하여 명을 저한다 함은 수명자의 세수와 성명을 서술하는 것이고; 보좌를 선취하고 아래에 있는 자를 장공하는 것은——여기 저본에 결자가 있다——모두 주토의 운차를 기준으로 삼아 괘를 지토에 배하여 각기 상당한 괘분이 있게 하고 권형을 균평하여 그 방위를 정한다. 집교자 안: 이 조의 주 가운데 결자 곳은 아마 탈오가 있으리라. 위문에 말한다: 일 년은 십이 개월이요 모두 삼백육십오 일 또 사분의 일이다. 정현 주: 본문은 마땅히 「사분일지일」이어야 하는데 그릇되어 「사분도지일」이 되었다; 하루에 일 도를 가므로 「도」 자를 따라 연하여 말한 것이다. 천체는 하루에 일 도를 가고 일 세는 삼백육십오 일 또 사분일의 일로 주천하니 이것이 한대 사분력의 기본 데이터이며 아래 글의 괘기분수는 모두 그것에서 추출된다.

餘二十，餘，小餘，即上四分度之一分數。四分一日，以為八十分二十為之四分一日以為大分，則八十，以為小分，則十二，小分四為一大分。消息十二月，月居六日七分。十二月居七十三日一百八十分，居四分。缺三公十二月月居六日七分十二月居七十三日一百八十分四分按此下尚應有九卿一條，方合五德之數，□有脫文也。

위문에 말한다: 여는 이십이다. 정현 주: 「여」는 소여를 가리키니 곧 위 글의 사분일의 일에서 화출된 분수이다. 위문에 말한다: 하루를 사분하여 팔십분으로 하여 그 가운데 이십을 일분으로 한다. 정현 주: 사분의 일 일을 계산하여 대분으로 하면 곧 팔십이고 소분으로 하면 곧 십이이며 네 소분이 합하여 일대분을 이룬다. 위문에 말한다: 십이소식괘는 십이 개월에 분배하여 매월 육일칠분을 차지하고 십이 개월은 모두 칠십삼 일 일백팔십분을 차지하여 그 거수는 사분이다. 이하는 본래 삼공의 한 조가 있어야 하는데 저본이 잔결하여 다만 「삼공십이월, 월거육일칠분, 십이월거칠십삼일일백팔십분, 사분」이라는 한 줄의 수자만 남았다. 집교자 안: 이 아래에는 또한 구경의 한 조가 있어야 오덕의 수에 합하니 그 사이에 탈문이 있다. 이른바 「소식」은 《복》《림》《태》《대장》《쾌》《건》《구》《둔》《비》《관》《박》《곤》 십이괘를 가리켜 양이 자라면 식이 되고 음이 자라면 소가 되며 한역은 그것들로 십이월을 나누어 주관하게 하니 괘기설의 골가이다.

二十七大夫，十二月，月居六日七分，十二月，居七十三日一百八十分，居四分，八百一十二諸侯十二月，月居六日七分，十二月居七十三日一百八十分，居四分。合德之分，五德，闢公卿大夫諸侯也。三十日得三十五，此則五卦之餘。

위문은 이어서 나머지 각 등을 배열한다: 이십칠 대부 이 등급은 십이 개월 중 매월 육일칠분을 차지하고 십이 개월은 모두 칠십삼 일 일백팔십분이며 거수는 사분이고; 팔백십이 제후 이 등급도 역시 매월 육일칠분이고 십이 개월 칠십삼 일 일백팔십분이며 거수는 사분이다. 정현 주: 이것은 오덕의 분에 합하니 이른바 오덕은 곧 벽·공·경·대부·제후 다섯 등급이다. 위문에 말한다: 삼십 일이 삼십오를 얻으니 이것이 곧 오괘의 여이다. 괘기가는 육십괘를 작질을 따라 벽·공·경·대부·제후 다섯 등급으로 나누어 매 등급이 십이괘로서 나누어 일 년을 주관한다; 위 글이 인용한 이러한 수자는 곧 매 등급이 일 년 안에서 차지하는 일수와 분수이다.

分三十，盡十二月，六十卦餘分，適四百二十分五日四分日一。其法以餘分來□卦，得四百二十，以八十餘已，則五日四分日一矣，此則方伯不與餘之也矣。

위문에 말한다: 나누어 삼십으로 하여 십이 개월에 다하고; 육십괘의 여분은 마침 사백이십분이니 곧 오일 또 사분의 일 일이다. 정현 주: 그 법은 여분을 각 괘에 귀하는 것이니 여기 저본에 한 결자가 있어 「이여분래□괘」로 조록한다; 합계하여 사백이십분을 얻고 팔십으로 그것을 나누면 곧 오일 또 사분일의 일을 얻는다. 이것이 곧 방백의 괘가 여분의 분배에 참여하지 않는 연고이다. 육십괘는 매 괘가 육일칠분을 주관하여 합계하면 삼백육십 일 또 약간의 분이니 일 세 삼백육십오 일 또 사분일의 일과 상차하는 부분이 곧 여기서 말하는 여분이다; 감·리·진·태 사정괘는 곧 이른바 방백의 괘로서 오로지 이분이지를 주관하고 육십괘의 분일 안에 있지 않다.

闢卦溫氣不效，六卦陽物不生，土功起。六卦謂泰卦、大壯也，夬、乾、姤也。盛陽時，溫氣不效，故陽物不生，土功起也。按注“姤”下當有“遯”卦，疑脫文。

위문에 말한다: 벽괘가 당치하여 온기가 응험하지 않으면 육괘가 주관하는 때에 양류의 물이 생하지 않고 토목의 공정이 흥기한다. 정현 주: 이 육괘는 《태》《대장》《쾌》《건》《구》와 《둔》을 가리킨다. 바로 성양의 때에 해당하는데 온기가 도리어 응험하지 않으니 그러므로 양류의 물은 생장할 수 없고 토공의 역이 이에 따라 흥기한다. 집교자 안: 주 가운데 「구」 자 아래에 「둔」괘가 있어야 하니 아마 탈문이 있으리라. 이른바 「불효」는 그 괘 당치의 날에 응당한 기후가 출현하지 않음을 가리킨다——온해야 할 때 온하지 않고 한해야 할 때 한하지 않으면 괘기가는 곧 이에 의거하여 재이의 징으로 단한다.

三卦陽氣不至，疾傷，日蝕既。三卦謂泰、大壯、夬。此陽氣盛息，其候決溫，其氣不至，故闢憂疾，日蝕既日矣。六卦不至，震水湧。其上三卦不效，後三卦又不效，於是陰乘其陽，故地震水湧也。

위문에 말한다: 삼괘가 당치하여 양기가 이르지 않으면 질병·상손이 있고 일전식이 출현한다. 정현 주: 이 삼괘는 《태》《대장》《쾌》를 가리킨다. 이 때 양기가 바로 성하여 자장하니 그 후는 마땅히 결연히 온난해야 하는데; 온기가 이르지 않으니 그러므로 군주가 질병에 근심하고 아울러 일식기의 천상이 있다. 위문에 말한다: 육괘가 모두 응험하지 않으면 지진과 수용이 있다. 정현 주: 앞의 삼괘가 효하지 않고 뒤의 삼괘도 또 효하지 않으니 이에 음기가 양기를 승능하여 그러므로 지진하고 수용한다. 일식과 지진은 한대에서 모두 가장 무거운 재이에 속하며 위서는 그것들을 양기부지에 걸었으니 그 뜻은 여전히 음성양쇠·신강군약에 있다.

寒氣不效，六卦不至，冬榮，實物不成。夏寒傷生，冬溫傷成，日月不明，四時失序，萬物散去。六卦謂否、觀、剝、坤、復、臨，盛陰用事，而寒氣不效，萬物冬榮，實物不成，其沖必有大寒，傷生物者也。

위문에 말한다: 한기가 응험하지 않으면 육괘가 이르지 않고 초목이 겨울에 꽃피며 과실의 물이 성숙하지 못한다. 여름에 도리어 추우면 생장을 상하고 겨울에 도리어 따뜻하면 수성을 상한다; 일월이 빛이 없고 사시가 서를 잃으며 만물이 이산한다. 정현 주: 이 육괘는 《비》《관》《박》《곤》《복》《림》을 가리켜 바로 성음이 당용하는 때에 해당하는데 한기가 응험하지 않으니 이에 만물이 겨울에 꽃피고 과실이 이루어지지 않는다; 이와 서로 충하는 시절에 이르면 반드시 대한이 출현하여 도리어 생장 중의 작물을 상한다. 동온하한은 모두 「반시」에 속하며 괘기가는 반시의 기에 반드시 반서가 있다고 인정하니 그러므로 먼저 온하면 뒤에 반드시 대한이다.

闢卦七十三日，日分之四，常風，亂先生之法度。常風。常風，每卦用事有暴風也。按正文法度下“常風”二字疑衍。寒不時，所威不得其人。謂春夏有寒效也。秋不霜，行春令，緩刑罰。冬不冰，行秋令，免有罪，春凍不解。亦謂溫效於秋初也。

위문에 말한다: 벽괘는 모두 칠십삼 일 또 사분의 일 일이니 만약 항상 대풍이 있으면 곧 선왕이 세운 법도를 요란하는 것이다. 정현 주: 이른바 상풍은 매 괘가 당용하는 때에 폭풍이 있음을 말한다. 집교자 안: 본문의 「법도」 아래의 「상풍」 두 자는 아마 연문이리라. 위문에 말한다: 한기가 때를 맞지 않고 이르는 것은 위를 베풀되 마땅히 벌해야 할 사람에게 미치지 않음이다. 정현 주: 춘하의 때에 도리어 한기가 출현함을 가리킨다. 위문에 말한다: 가을에 서리가 내리지 않는 것은 봄의 정령을 시행하여 형벌을 넓게 풀었기 때문이고; 겨울에 얼지 않는 것은 가을의 정령을 시행하여 유죄의 사람을 사면했기 때문이며; 봄에 동토가 풀리지 않는다. 정현 주: 이것도 또한 온기가 초추에 응험함을 말한다. 이 한 묶음은 기후 실상과 형정의 관엄을 낱낱이 대응시키는 「월령」식 정치 기상학이다: 정령과 절후가 서로 어긋나면 하늘이 곧 반상의 기로 경을 보인다.

必有受命所亡。謂受命之君所誅滅。奢侈過度，刑罰妄行，百姓急不足，困飢作奢，此受命所行。言王者雖有際會，安在其行之會。闢殺之法，十二卦，常□三十六年殺，非受命所亡也。常不清明，非受命所亡，言此君臣自相殺之候。按“非受命所亡也”應作正文，“常不清明”以下應作注，原本以正文混作注，以注混作正文，今俱訂正。

위문에 말한다: 반드시 수명의 군에게 멸망당하는 자가 있으리라. 정현 주: 새로 천명을 받은 군주에게 주멸당함을 가리킨다. 위문에 말한다: 사치가 도를 지나치고 형벌이 망령되이 행해지며 백성이 근박하여 넉넉하지 못하고 곤기 가운데 있으면서도 오히려 사미를 요구하니 이것이 곧 수명의 군이 병을 써서 토벌하는 유래이다. 정현 주: 왕자가 비록 제회의 운을 만나도 그 성패는 여전히 그 자신이 행하는 바가 시회에 합하는지에 있다는 것이다. 위문에 말한다: 벽괘는 살벌의 법을 주관하니 십이괘——여기 저본에 결자가 있어 「상□삼십육년살」로 한다——은 수명의 군에게 멸하는 바가 되지 않는다. 정현 주: 상년에 청명의 기가 보이지 않고 또 수명의 군에게 멸하는 바가 아니니 이것은 군신이 스스로 서로 죽이는 후를 말한다. 집교자 안: 「비수명소망야」 한 구는 마땅히 본문이어야 하고 「상불청명」 이하는 마땅히 주문이어야 하는데 원본이 본문을 섞어 주로 만들고 주를 섞어 본문으로 만들었으니 지금 일괄 정정한다. 이 조는 두 가지 망국을 구분한다: 하나는 신왕의 토벌에 망하고 하나는 내부에서 스스로 서로 죽임에 망으니 점법이 같지 않다.

卦不至，為三年；二卦不至，為六年；三卦不至，為九年；四卦不至，為十二年；五卦不至，為十五年；六卦不至，為十八年；七卦不至，為二十一年；八卦不至，為二十四年；九卦不至，為二十七年；十卦不至，為三十年；十一卦不至，為三十三年；十二卦不至為三十六年。不至，謂溫不效乃不清明也。

위문은 응기의 수를 열출한다: 한 괘의 기가 이르지 않으면 삼 년에 응하고; 이 괘가 이르지 않으면 육 년에 응하고; 삼괘가 이르지 않으면 구 년; 사괘가 이르지 않으면 십이 년; 오괘가 이르지 않으면 십오 년; 육괘가 이르지 않으면 십팔 년; 칠괘가 이르지 않으면 이십일 년; 팔괘가 이르지 않으면 이십사 년; 구괘가 이르지 않으면 이십칠 년; 십괘가 이르지 않으면 삼십 년; 십일괘가 이르지 않으면 삼십삼 년; 십이괘가 모두 이르지 않으면 삼십육 년. 정현 주: 이른바 「불지」는 온해야 하는데 온기가 응험하지 않아 천색이 항상 청명하지 않음에 이르는 것을 가리킨다. 이 조는 기후 실후의 횟수를 환산하여 화가 이르는 년한으로 하니 매 한 괘가 삼 년으로 접하고 십이괘가 차면 곧 삼십육 년이며 괘기점 가운데 가장 구체적인 한 부의 응기표이다.

卦始用世，象東風雨，象施於也。按“於”下疑有脫字。西方至，象作威也。南風有罪也。按“有罪”上當有脫字。北風至，熟無罪也。按“熟”疑應作“殺”，蓋以殺變煞，而誤者。

위문에 말한다: 괘가 당용을 시작할 때 동풍이 비를 띠면 은시를 상징한다. 집교자 안: 「우」 자 아래에 아마 탈문이 있으리라. 위문에 말한다: 서풍이 도래하면 위벌을 시행함을 상징하고; 남풍이면 곧 유죄의 사람에 응한다. 집교자 안: 「유죄」 두 자 위에 마땅히 탈문이 있으리라. 위문에 말한다: 북풍이 도래하면 죄 없는 사람을 살륙한다. 집교자 안: 「숙」은 아마 마땅히 「살」이어야 하며 대개 「살」을 이체 「살」로 써서 오류를 일으켰으리라. 사방의 바람은 각기 한 가지 정사에 배한다: 동풍은 혜를 베풂을 주관하고 서풍은 형위를 주관하며 남풍은 사유를 주관하고 북풍은 주살을 주관한다; 바람이 어느 방향에서 어느 때에 오는가가 곧 정령의 득실을 점치는 빙거가 된다. 이 편은 잔결이 심히 많으므로 교어가 잇따라 나온다.

東北為雨，西南為正，東南為溫，西北為寒。謂始用事也。按此注原本混入正文，今訂正。用事：東北為雨，西南為正也。東北南西皆風，東南溫，西北為寒。皆謂用事日也。按東北南西二句原本混作注，皆謂句混作正文，今俱訂正。

위문에 말한다: 동북방은 우를 주관하고 서남방은 정을 주관하며 동남방은 온을 주관하고 서북방은 한을 주관한다. 정현 주: 이것은 괘가 당용을 시작하는 때를 가리킨다. 집교자 안: 이 조의 주문은 원래 본문에 혼입되었으니 지금 정정한다. 아래 글에 또 다시 한 번 나온다: 당용할 때 동북은 우를 주관하고 서남은 정을 주관한다; 동북·남·서 세 방은 모두 풍을 주관하고 동남은 온을 주관하며 서북은 한을 주관한다. 정현 주: 모두 괘가 당용하는 날에 대하여 말한 것이다. 집교자 안: 「동북남서」 두 구는 원래 주문에 섞였고 「개위」 한 구는 원래 본문에 섞였으니 지금 일괄 정정한다. 같은 한 조가 두 번 나타나면서 문자가 조금 다른 것은 바로 집본이 서로 다른 옛적에서 초합한 흔적이니 지금 조록하고 삭제하지 않는다.

觀六四知其正，此候及四位之人，非獨闢之。候卦要法，謹察卦用事日分數，當寒者寒，當暑者暑，當風者風，當雨者雨，此平法。二為升氣，五為降氣，昇陽為陽，升陰為寒，降陽為風，降陰為雨也。謹司六月中寒溫風雨，記其日與時，發時以驗方來，萬全不失一。降□驗也。

위문에 말한다: 육사의 한 효를 관찰하면 곧 그 바름을 얻었는지를 알 수 있다. 정현 주: 이 점후는 네 효위 위의 사람에 관섭하여 단지 벽괘의 군만을 가리키지 않는다. 괘기를 점후하는 요법은: 삼가 매 괘가 당용하는 일수와 분수를 살찰하여 한해야 하면 곧 한하고 서해야 하면 곧 서하며 풍해야 하면 곧 풍하고 우해야 하면 곧 우하는 것이 상법이다. 이효는 승기가 되고 오효는 강기가 되니; 양을 올리면 곧 온이고 음을 올리면 곧 한이며 양을 내리면 곧 풍이고 음을 내리면 곧 우이다. 위문에 말한다: 삼가 여섯 달 가운데의 한·온·풍·우를 사찰하고 그것들이 출현한 날과 시진을 기록하여 발생한 때에 의거하여 장래를 험증하면 만에 하나의 실이 없다. 이 아래 저본에 한 결자가 있어 「강□험야」로 하니 조록하고 보하지 않는다. 이른바 「승강」은 한 괘의 여섯 효를 승기와 강기 두 무리로 나누어 음양을 배하여 온·한·풍·우 네 가지 응후를 얻으니 이것이 괘기점의 기본 추법이다.

夏升降寒陰，三過度，湧水為敗。夏昇陽降陽溫，三過度，降雨為敗。謂六三、上六也。當微寒，過故為敗也。坎初，冬至廣莫。震初，春分明庶。離初，夏至景風。兌初，秋分霜下。卦侯到占法。此四封者，始效分至，二十四氣之主。故候其初用事，以占之失。

위문에 말한다: 하계에 승기와 강기가 모두 한음에 속하여 만약 세 번 과도하면 대수가 범람하여 재를 이루리라; 하계에 양을 올리고 양을 내려 온하면 세 번 과도하여 대우가 재를 이루리라. 정현 주: 육삼과 상육 두 효를 가리킨다. 본래 미한해야 하는데 과도하기 때문에 재를 이룬다. 위문에 말한다: 감괘의 초효는 동지에 해당하고 그 바람은 광막풍이며; 진괘의 초효는 춘분에 해당하고 그 바람은 명서풍이며; 리괘의 초효는 하지에 해당하고 그 바람은 경풍이며; 태괘의 초효는 추분에 해당하고 서리가 처음 내린다. 정현 주: 이것은 괘후가 이른 곳의 점법이다. 감·진·리·태 이 네 괘는 이분이지에서 응험을 시작하여 이십사절기의 주이므로 그것들의 초효가 당용하는 때를 점후하여 득실을 점단한다. 감·진·리·태는 사정괘라 칭하여 각기 일계를 주관하고 이십사 효는 바로 이십사 기에 배하니 이것이 한역 괘기의 나머지 절반의 골가로 앞서 말한 육십괘 분일의 법과 서로 표리를 이룬다.

復姓角名宮，赤黃色，長八尺一寸，三十六世。臨姓商名宮，黃白色，長八尺三寸一分，七十二世。泰姓商名宮，黃白色，長七尺六寸，三十六世。按《隋書?；王□傳》稱《坤靈圖》云：“泰姓商名宮，黃色，長八尺，六十世。”與此不同，□此即引《坤靈圖》原文，而傳□互（異）者。

이하의 한 단락은 십이소식괘와 팔순괘를 수명의 군의 성음·명음·부색·신장과 향국세수에 배한다. 위문에 말한다: 《복》괘가 주관하는 군은 성은 각음에 속하고 명은 궁음에 속하며 면색은 적황이고 신장은 팔척일촌이며 전하기 삼십육 세; 《림》괘는 성은 상음에 속하고 명은 궁음에 속하며 면색은 황백이고 신장은 팔척삼촌일분이며 전하기 칠십이 세; 《태》괘는 성은 상음에 속하고 명은 궁음에 속하며 면색은 황백이고 신장은 칠척육촌이며 전하기 삼십육 세. 집교자 안: 《수서》 왕씨전이 칭인한 《곤영도》에 말하기를 《태》괘는 성 상·명 궁·황색·신장 팔척·육십 세라 하였으니 이 본과 다르다; 여기는 아마 《곤영도》의 원문을 인용한 것인데 두 책의 전하는 바가 서로 이와 같은 이점이 있다. 저본은 이 단락에 결자가 있어 「□」로 조록한다. 이른바 성은 각에 속하고 명은 궁에 속한다 함은 성씨와 명자를 궁·상·각·치·우 오음에 따라 귀류하고 다시 오행·오색과 서로 배하여 수명자의 형모와 국조를 예언하는 것이다.

大壯姓商名角，蒼白色，長七尺三寸九分，百三十一世。右聖人受命，瑞應之至，聖人殺龍，聖人興起，河圖出之者。按此與上下文不相屬，當有錯誤。據《隋書王□傳》馬驌繹史引《坤靈圖》文有“聖人受命瑞應先於河瑞應之，至聖人殺龍，龍不可殺皆盛氣也。”云云，即此文，而中有脫落耳。

위문에 말한다: 《대장》괘가 주관하는 군은 성은 상음에 속하고 명은 각음에 속하며 면색은 창백이고 신장은 칠척삼촌구분이며 전하기 일백삼십일 세. 이상은 성인의 수명·상서의 내지·성인의 용을 죽임·성인의 흥기·하도의 출현 등의 일을 논한다. 집교자 안: 이 몇 구는 상하문과 서로 이어지지 않으니 마땅히 착간이 있으리라. 《수서》 왕씨전 및 마삭 《역사》가 인용한 《곤영도》에 의하면 「성인이 명을 받으면 상응이 하(河)보다 앞서고; 상응이 이르면 성인이 용을 죽이나 용은 죽일 수 없으니 모두 성기이다」라는 말이 있으니 곧 여기의 문자이며 다만 중간에 탈락이 있을 뿐이다. 이른바 「살용」은 위서 가운데의 상서의 하나로 용이 나타나서 성인에게 잡힘을 가리키며 실은 곧 기가 성하여 감한 상이요 참으로 도룡의 일이 있는 것이 아니다.

姤姓角名商，蒼白色，長六尺三寸，二十八世。遯姓宮名商，黃白色，長五尺九寸八分，五十六世。否姓宮名商，黃白色，長五尺六寸一分，七十二世。觀姓宮名角，蒼白色，長五尺三寸二分，百三十世。剝姓商名宮，黃白色，長五尺九寸九分，百二十世。古君子，得眾人所助，聖人興起，必乾土，故大人動得中，君子受命，法地蛇。聖人興起必乾土之中者，言必擇土中，而天下也。此在簡拆，預在此章之載。按毛詩孔疏引《坤靈圖》云：“法地之瑞，黃龍中流見於洛。”又繹史引《坤靈圖》云：“君子得眾人之助瑞應先。見於陸瑞應之至，君子法地，蛇不如龍，陸不如河。”與此文俱相合，自“古君子”以下，俱當為《坤靈圖》之文，而中有脫簡耳。

위문은 이어서 배열한다: 《구》괘가 주관하는 군은 성은 각음에 속하고 명은 상음에 속하며 면색은 창백이고 신장은 육척삼촌이며 전하기 이십팔 세; 《둔》괘는 성 궁·명 상이고 황백색이며 신장은 오척구촌팔분이고 오십육 세; 《비》괘는 성 궁·명 상이고 황백색이며 신장은 오척육촌일분이고 칠십이 세; 《관》괘는 성 궁·명 각이고 창백색이며 신장은 오척삼촌이분이고 일백삼십 세; 《박》괘는 성 상·명 궁이고 황백색이며 신장은 오척구촌구분이고 일백이십 세. 이하의 한 절에 말한다: 옛 군자는 중인의 상조를 얻고 성인의 흥기는 반드시 건토의 땅에 있으니 그러므로 대인의 거동이 그 중을 얻을 수 있고 군자가 명을 받으면 곧 땅과 뱀에 취법한다. 정현 주: 성인의 흥기는 반드시 토중에 있다 함은 반드시 천하의 중심의 땅을 선택한 뒤에야 천하를 가짐을 말한다; 이 한 절은 죽간이 단절된 곳에 있어 미리 본장 안에 걸어두었다. 집교자 안: 《모시》 공영달 소가 인용한 《곤영도》에 「땅을 법하는 상은 황룡이 중류에서 낙에 나타났다」 하였고 《역사》가 인용한 《곤영도》에 「군자가 중인의 도움을 얻으면 상응이 먼저 육에 나타나고; 상응이 이르면 군자가 땅을 법하니 뱀은 용만 못하고 육은 하만 못하다」 하였으니 모두 이 글과 서로 합한다; 「고군자」 이하는 모두 마땅히 《곤영도》의 문자이어야 하는데 다만 중간에 탈간이 있을 뿐이다. 이것은 본편과 《곤영도》 두 책의 문자가 서로 찬입함을 설명하니 집일 잔본이 항상 있는 정형이다.

乾姓商名商，白色，享國百二十。坤姓商名宮，黃色，享國百二十。震姓角名，蒼色，享國七十二。按“名”下脫一字。巽姓角名角，蒼色，享國六十四。離姓徵名徵，赤色，享國六十四。兌姓商名商，白色，享國六十四。坎姓羽名羽，黑色，享國七十二。艮名宮，黃色，享國七十二。按“艮”字下脫去二字。帝者，《洛書》居處法亦宜有右字疑脫耳。

위문은 팔순괘로 이어서 배열한다: 《건》괘가 주관하는 군은 성 상·명 상이고 백색이며 나라를 누리기 일백이십 년; 《곤》괘는 성 상·명 궁이고 황색이며 나라를 누리기 일백이십 년; 《진》괘는 성 각이고 명 아래에 한 자가 탈하였으며 창색이고 나라를 누리기 칠십이 년——집교자가 이미 「명」 아래에 한 자가 탈했다고 주명하였다. 《손》괘는 성 각·명 각이고 창색이며 나라를 누리기 육십사 년; 《리》괘는 성 치·명 치이고 적색이며 나라를 누리기 육십사 년; 《태》괘는 성 상·명 상이고 백색이며 나라를 누리기 육십사 년; 《감》괘는 성 우·명 우이고 흑색이며 나라를 누리기 칠십이 년; 《간》괘는 명 궁이고 황색이며 나라를 누리기 칠십이 년——집교자 안: 「간」 자 아래에 두 자가 탈거하였다. 말구에 말한다: 제왕은 《낙서》가 보여준 거처의 법에 의한다. 집교자 안: 여기도 마땅히 한 「우」 자가 있어야 하는데 아마 이미 탈거하였으리라. 팔순괘가 배하는 오음·오색은 바로 팔괘의 오행 방위와 서로 응한다: 건태는 금에 속하므로 백이고 진손은 목에 속하므로 창이며 리는 화에 속하므로 적이고 감은 수에 속하므로 흑이며 곤간은 토에 속하므로 황이다.

復始祖受命而王，子孫入其元百六歲，當陽旱不生。此天下故災之常也。王者受命皆有災會，但言夏者，舉一隅小示之也。“不生”，物無生者也。災其惟以入軌年除軌數，算盡則厄也。甲乙為飢，丙丁為旱，率如此也。按據注則正文應有“夏”字疑“復”即“夏”之訛也。賢子繼世而立，有災方來，豫畜而待之，此所謂轉禍為福。天災雖至，萬民無飢寒之色。按以上疑亦《坤靈圖》註文，而混錯在此者。

위문에 말한다: 시조가 명을 받아 왕이 되고 그 자손이 본원의 제일백육 년에 들어서면 마땅히 양항·건한하여 만물이 생하지 않는 재가 있으리라. 정현 주: 이것은 천하 재이의 상례이다. 왕자의 수명은 모두 재회를 만나는데 여기서는 다만 하계만을 말하니 한 귀를 들어 작게 사람에게 보이는 것이다. 「불생」은 만물이 생장하지 않음을 말한다. 재기를 추산하는 방법은 이미 본궤에 들어간 년수로 궤수를 감하는 데 있어 계산이 다하면 곧 액운에 이른다. 갑을의 해를 만나면 기근이 되고 병정의 해를 만나면 한이 되니 대략 이와 같다. 집교자 안: 주문에 의하면 본문에 「하」 자가 있어야 하니 아마 「복」이 곧 「하」의 오이리라. 위문은 또 말한다: 현명한 자손이 세를 이어 서서 재해가 장차 이르려 할 때 미리 저축하여 이를 기다리니 이것이 곧 이른바 화를 전하여 복으로 하는 것이다; 천재가 도래하더라도 만민에게 기한의 빛이 없다. 집교자 안: 이상은 아마 또한 《곤영도》의 주문이 그릇되어 여기에 섞인 것이리라. 이른바 「백육」은 한인이 항상 말하는 액운의 수로 위서는 매 일원 가운데 반드시 양구백육의 액이 있다고 여기니 오직 예비로써 화를 면할 수 있다.

冬溫傷藏，日月不明，四時失序，萬民散失，有受者，常寒作藏也。霜按此處原闕一字。深也，溫賞予也。雨，特妄賞賜也。霜不時，殺無罪，風不時，令妄出也。冬不冰，行春令，免有罪也。春凍不解，行冬令，執無罪也。西風至，作威也。南風至，免有罪也。北風至，執無罪。皆謂卦之不動逆四時。

위문에 말한다: 겨울이 온난하면 폐장을 상하고 일월이 빛이 없고 사시가 서를 잃으며 만민이 유산한다; 받아 견딜 수 있는 것은 상한의 기가 폐장의 공을 이루는 데 의지한다. 여기 저본은 원래 한 자가 결하여 다만 한 「상」 자만 남았으니 집교자가 이미 주명하였다. 아래 글에 말한다: 깊은 것은 온한데 망으로 상여를 가함이고; 비는 일부러 상사를 망행함이며; 서리가 때를 맞지 않고 내리는 것은 죄 없는 사람을 주살했기 때문이고; 바람이 때를 맞지 않고 일어나는 것은 정령이 망출했기 때문이며; 겨울에 얼지 않는 것은 봄의 정령을 시행하여 유죄의 사람을 사면했기 때문이고; 봄에 동토가 풀리지 않는 것은 겨울의 정령을 시행하여 죄 없는 사람을 구집했기 때문이며; 서풍이 도래하는 것은 위벌을 시행함이고; 남풍이 도래하는 것은 유죄를 사면함이며; 북풍이 도래하는 것은 무죄를 구집함이다. 정현 주: 이러한 것은 모두 괘기가 움직이지 않고 사시를 위역함이 이끌어 낸 것이다. 온 단락의 독법은: 한 가지 반상 기후가 한 가지 실당한 형상에 대응하니 점자는 천시에서 도추하여 정사의 실로 한다.

夏昇陽降溫，三過度，雨為敗。謂九三、上九也。當徵而過度，其敗宜為風也。坎初六冬至，廣莫風，九二小寒，六三大寒，六四立春，條風，九五雨水，上六驚蟄。震初九春分，明庶風，六二清明，六三榖雨，九四立夏溫風，六五小滿，上六芒種。離初九夏至，景風，六二小暑，九三大暑，九四六秋，涼風至，六五處暑，上九白露。兌初九秋分，閶闔風，霜下，九二寒露，六三霜降，九四立冬，始冰，不周風，九五小雪，上六大雪也。

위문에 말한다: 하계에 양을 올리고 기를 내려 온화한데 만약 세 번 과도하면 대우가 재를 이루리라. 정현 주: 구삼과 상구 두 효를 가리킨다; 본래 치음의 기로 험해야 하는데 도를 지나치면 그 패괴의 상은 풍으로 표현되어야 한다. 이하는 사정괘 이십사 효에 이십사절기를 배한 전표이다: 감괘 초육은 동지에 해당하고 광막풍이 일어난다; 구이는 소한이고 육삼은 대한이다; 육사는 입춘이고 조풍이 일어난다; 구오는 우수이고 상육은 경칩이다. 진괘 초구는 춘분에 해당하고 명서풍이 일어난다; 육이는 청명이고 육삼은 곡우이다; 구사는 입하이고 온풍이 일어난다; 육오는 소만이고 상육은 망종이다. 리괘 초구는 하지에 해당하고 경풍이 일어난다; 육이는 소서이고 구삼은 대서이다; 구사는 입추이고 양풍이 이른다; 육오는 처서이고 상구는 백로이다. 태괘 초구는 추분에 해당하고 창합풍이 일어나 서리가 처음 내린다; 구이는 한로이고 육삼은 상강이다; 구사는 입동이고 얼기 시작하며 부주풍이 일어난다; 구오는 소설이고 상육은 대설이다. 이 표 가운데 「구사육추」는 마땅히 「구사입추」의 오이리니 저본이 이러하므로 지금 조록하고 고치지 않는다. 네 괘 이십사 효가 차례로 기에 당하여 매 괘 여섯 효가 일계의 육기를 주관하니 이것이 한역 괘기설의 가장 완정한 한 부의 대조표이며 본편은 그것으로 거두어들인다.