진주부주대전(辰州符咒大全) 입문편 · 각현자(覺玄子) 서

符咒之術由來久矣，黃帝受之於西王母，而傳之少昊，少昊傳瑞頊，代廣其意，而綿傳不絕，李耳盡發其秘，憑符咒而開道教。從者從矣。後當春秋戰國世，術者見世終不為也，乃退隱森壑，以修養為事，符咒幾於絕也。至漢順帝時，有張真人名陵者出，得異書於石室，入蜀之鶴鳴山，息居修煉，以符錄而為人治病，驅鬼，役狐，無不立應，人乃尊之。

부주(符咒)라는 방술은 전해 온 지 이미 오래다. 전설에 의하면 황제(黃帝)가 서왕모(西王母)에게서 그것을 받아 소호(少昊)에게 전하고, 소호가 전욱(顓頊)에게 전했다 하며(원문의 「서욱瑞顼」은 「전욱顓頊」의 오자), 대대로 그 뜻을 넓혀 끊이지 않고 이어지다가, 이이(李耳, 노자)에 이르러 그 비요를 모두 드러내고 부주로써 도교를 열었으니, 따르는 자는 따랐다. 뒤에 춘추전국 시대가 되자 술사들은 세세가 끝내 자기의 시전을 용납하지 않음을 보고, 깊은 산 그윽한 골짜기로 물러나 숨어 오로지 수신양성을 일로 삼았으니, 부주의 학문이 거의 끊어질 뻔했다. 후한 순제(順帝) 때에 이르러 장진인(張眞人)이라는 이름의 장릉(張陵)이 나타나, 석실 속에서 기서를 얻고 촉의 학명산(鶴鳴山)에 들어가 머물며 수련하여, 부록(符籙)으로 사람의 병을 고치고, 귀를 쫓고, 호괴를 부리니 모두 즉시 응험이 있어 사람들이 그를 존봉하였다. 이상은 본서 저자가 스스로 서술한 부주의 원류에 관한 설로, 도교 전승 내부의 추술에 속한다.

後得天師對號，今道教所以不衰者，良以有天師也。天師之恃以役使鬼神之道，全仗符咒為之主。符咒之力，可見其偉矣。玄都法師，乃學術最深，法蹤所至，魔怪遁形，鑑於今世妖異日眾也，乃發大宏願，誓驅除之，顧以一身不易分擔，乃將平日所得秘傳之符咒，親自審書，付諸印工，以供患妖魔邪崇者之採用。

뒤에 장릉이 「천사(天師)」라는 칭호를 얻었다(「대호對號」는 「봉호封號」로 봐야 한다). 오늘날 도교가 쇠하지 않는 것은 실로 천사라는 계통이 있기 때문이다. 천사가 의지하여 귀신을 부리는 도는 전적으로 부주를 주간으로 삼으니, 부주의 힘이 이러하여 그 웅대함을 볼 수 있다. 현도법사(玄都法師)는 학문의 조예가 가장 깊은 이로, 그 법의 자취가 미치는 곳마다 마괴가 모두 형체를 숨기고 피하였다. 그는 당세에 요이한 일이 날로 많아짐을 보고 큰 서원을 세워 그것들을 구제할 뜻을 세웠다. 다만 한 몸으로는 감히 곳곳을 겸할 수 없음을 헤아려, 평소 얻은 비전의 부주를 친히 심정하여 써서 판각하는 장인에게 주어, 요마사숭에 고통받는 사람들로 하여금 채용하게 하였다.

猶恐人之顛倒筆順，致符咒之失靈，應復命其徒敘以筆次，使人人得而學馬。法師之仁心濟世，私衷苦矣。既成示予，並命司杖仇之役，吾不禁撫掌仰天而笑日：若斯編出者，天下妖魔庶幾遁跡無遺乎。然今世之人而近於妖者亦眾。法師之符咒我知其足以治妖之妖，不足以治人之妖，安得其再發大願乎。本生平所得乎天師者，出而治人妖也乎。丙寅深秋覺玄子序。

그는 또 사람이 필획의 차례를 거꾸로 써서 부주가 실효될까 두려워, 문하 제자에게 명하여 부마다 하필의 선후를 일일이 서술하게 하여 모든 사람이 그대로 따라 배울 수 있게 하였다(「학마學馬」는 곧 「학언學焉」). 법사의 이 인심제세의 취지, 그 속의 고심은 진실로 깊다고 할 만하다. 서고를 편찬한 뒤 나에게 보여주고 교감의 일을 맡기니, 나는 문득 손뼉을 치고 하늘을 우러러 웃으며 말하였다. 이러한 책이 인쇄되어 나오면 천하의 요마는 거의 몸을 숨길 곳이 없으리라. 다만 당세에는 행실이 요얼에 가까운 사람도 적지 않다. 법사의 이 부주들은 내가 알기로 「요괴 중의 요괴」는 다스릴 수 있으나 「사람 중의 요괴」는 다스리지 못하니, 어찌 그에게 다시 한 번 큰 서원을 발하여 평생 천사 일맥에서 얻은 재주를 꺼내 사람 요괴도 다스려 달라고 청할 수 있겠는가. 병인년(丙寅年) 깊은 가을, 각현자가 서문을 짓다.

符咒具有役鬼遣神之妙用，為中國古代哲學之一種，考其原始，實出於三代以上。伏羲劃八卦，開符錄之先河，及軒轅之世，見沙中仙鳥靈蟲之跡，聞野間鵬啼獅吼之聲，知其中皆寓有先天之靈機，乃推聞而詳求之，漸知其作用。及蚩尤亂作，軒轅命駕往，途遇西王母，授以符咒之決，於是大悟，即取蟲為跡，並而成符，禽獸之聲，繹而成咒。符咒之道，至此昌明。

부주에는 귀신을 부리는 기묘한 작용이 있다. 본서는 이를 중국 고대 사상 학문의 한 갈래로 보고 그 기원을 고찰하니, 실로 하·상·주 삼대 이전에 이른다. 복희가 팔괘를 그어 부록의 선구를 열었고, 황제헌원씨의 시대에 이르러 모래밭에 선조령충이 남긴 흔적을 보고 황야에서 큰 새가 울고 사자가 포효하는 소리를 들으며, 그 속에 모두 선천의 영묘한 이치가 깃들어 있다고 여겨 추구하고 세찰하여 점차 그 용처를 깨달았다. 마침 치우가 난을 일으키자 황제는 수레를 몰고 정토하러 가다가 길에서 서왕모를 만나 부주의 구결을 전수받고(「결決」은 곧 「결訣」), 이로 인해 크게 철오하여, 벌레가 기어간 자국을 짜 맞추어 「부符」를 만들고, 금수의 울음소리를 연역하여 「주咒」를 지었다. 부주라는 학문이 이때에 이르러 비로소 창명하였다. 이상은 도교 내부의 전설이며 사실 고증이 아니다.

役鬼通神，如響斯應，後人本其說而研求之，益覺精進，至其聲音形跡以示人。智者參透而利用之，初固無限於教也。且符咒皆係西王母傳之軒轅，軒轅又闡發而傳之後世，在當時固無所謂教也。即以近日釋道經典考之，釋家未始無符，而道家之斗科中，且盡用梵字梵音之咒語，固不必刻舟求劍也。至符咒之道，傳至今日，以年代久遠，或未參透玄妙，致符咒一時失效，即疑為神秘或欺人之談，而以迷信視之，此實未得其秘傳也。若能推求始末，詳加研究，則其效固可上窮碧落，下極黃泉，神明變化，靈異且不可測也。

저자가 이어서 말한다. 부주는 귀를 부리고 신에 통하여 메아리가 응하듯 영험하다. 후인들이 이 설을 따라 연구 탐구하여 더욱 정진하여, 그 속의 음성과 형적을 꺼내어 사람에게 보였다. 지혜 있는 이가 삼투하여 운용하였으니 본래 어느 교파에 한정되지 않았다. 하물며 부주는 모두 서왕모가 황제에게 전하고 황제가 다시 천발하여 후세에 전한 것이니, 그때에는 근본적으로 아직 무슨 교라고 할 것이 없었다. 가까운 세대의 불도 경전으로 보아도 불가에 부가 없지 않고, 도가의 예두 과의에서도 범문범음의 주를 통편으로 사용하니, 가히 문호에 구애하여 각주구검할 필요가 없음을 알 수 있다. 부주의 도가 오늘에 이르기까지 연대가 오래되어, 어떤 이는 그 현묘를 삼투하지 못하여 일시에 효험이 보이지 않자, 그것이 일부러 현허를 부린 것이거나 사람을 속이는 말이라 의심하여 미신으로 여겼으니, 이는 사실 진전을 얻지 못한 연고이다. 만약 그 내력을 추구하고 자세히 연구한다면, 그 효용은 위로는 벽락을 다하고 아래로는 황천에 들어가 신명의 변화가 영이하여 헤아리기 어려움을 알 수 있다. 안: 이는 부법 일문이 스스로 그 효험을 말한 것으로, 민속 신앙의 설에 속한다. 독자는 그 말하는 바를 알면 족하다.

符者，實聚無數秘文湊合而成者也。其書法亦正如吾人執筆作事，一筆不可苟且，一筆不可多少。且符之所以能役鬼通神者，盡亦因鬼神能識此秘文，若所書之符，一無差誤，而鬼神必聽其號令，否則鬼神且於暗中暱笑之，遑言聽其指使，或且由是而遷怒鬼神矣。

이른바 「부符」는 실은 무수한 「비문秘文」을 어울려 붙여 이루어진 것이다. 그것을 쓰는 방법은 바로 우리가 붓을 들어 일을 하는 것과 같아서, 한 획 한 획을 소홀히 해서도 안 되고, 한 획도 더 쓰거나 덜 써서도 안 된다. 부가 귀를 부리고 신에 통할 수 있는 것은 전적으로 귀신이 이 비문을 알아보기 때문이다. 쓴 부가 털끝만큼도 어긋남이 없으면 귀신이 반드시 그 호령을 따르고, 그렇지 않으면 귀신이 도리어 은중에 비웃어, 어디 또한 당신의 지시를 듣겠는가, 심지어 이로 인해 귀신의 천노를 초래할 수도 있다. 이것이 본서에서 필획에 착오가 없어야 함을 강조하는 이유이다.

此亦如吾人慾倩朋友為我作一事，書箋召之，而其間加字連篇，則寧有不竊笑而怒其狂妄者耶。故書符一事，不可率爾操觚。符之筆次，既不可多少，部位亦有一定。書符之時，吾人尤當屏絕思慮，使腦府空明，心腔純潔，如是則浩然一氣，充沛乎中，尊嚴之相，流露於外，神完力足，號令斯行。能如是，所書之符，必克如響斯應。

이는 마치 우리가 벗에게 청하여 자기 위해 일을 좀 해 주기를 원해 편지를 보냈는데, 편지에 틀린 글자가 가득하고 어구가 황당하면 상대가 어찌 암암에 비웃고 당신의 광망을 괘념하지 않겠는가 하는 이치와 같다. 그러므로 부를 쓰는 일은 함부로 하필해서는 안 된다(「솔이조고率爾操觚」는 곧 함부로 붓을 든다는 뜻). 부의 필획 차례는 한 획도 더하거나 덜할 수 없고, 각 부분이 차지하는 위치에도 정규가 있다. 부를 쓸 때는 특히 잡념을 물리치고 두뇌를 공명하게 하고 심지를 청정하게 해야 한다. 그러면 호연의 기가 가슴 속에 충만하고 장엄한 상이 자연히 밖으로 드러나며, 정신이 완족하고 힘이 충분하여 호령이 비로소 통한다. 이 경지에 이를 수 있으면 쓴 부가 반드시 메아리처럼 즉시 응험이 있다.

且書符之法，也有數種，列舉如下。一張貼之符，此類符大多采用硃砂以松煙墨書之。二吞服佩帶焚化之符，此類符皆用黃表紙以硃砂書之。一退鬼驅妖之符，此類符本宜也有黃紙硃砂書之，而有時猝不及備，如中途最鬼怪迷崇，無從得諸物，則定神斂氣，並右手中食二指，向空書符也可，但筆次部位不得錯亂。一召神之符咒，此類符須閉目叩齒，含首暗書。

부를 쓰는 방법에도 몇 종이 있다. 열거하면 다음과 같다. 첫째는 붙여 쓰는 부로, 이 종류는 대체로 주사지(朱砂紙)에 송연묵으로 쓴다. 둘째는 탄복(呑服)·패대(佩帶)·분화(焚化)용 부로, 이 종류는 모두 황표지(黃表紙)에 주사로 쓴다. 셋째는 귀를 물리치고 요를 몰아내는 부로, 이 종류도 본래 마땅히 황지·주사로 써야 하나, 때로 일이 급박하여 준비할 겨를이 없는 경우가 있다. 예컨대 길을 가다가 귀괴가 미혹하여 술작하는 것을 만나고(「최最」은 「우遇」의, 「숭崇」은 「숭祟」의 오자), 한 가지 물건도 찾을 수 없을 때에는, 심신을 응정하고 기를 수렴하여 오른손의 중지와 식지를 나란히 모아 허공을 향해 부를 써도 되며, 다만 필획 차례와 부위는 어기지 말아야 한다. 넷째는 신을 불러 쓰는 부주로, 이 종류는 반드시 눈을 감고 위아래 이를 서로 두드리며, 고개를 숙여 묵서한다. 원문의 조목 순번은 「일, 이, 일, 일」로 되어 있는데, 이는 저본의 편차의 오류이며, 마땅히 차례로 일부터 사로 해야 한다.

書符必以誠心誠意出之方能應驗，若心念紊亂肢體不潔者為之，雖符咒已得真傳，必無靈異，蓋鬼神棄之矣。故書符有七戒：一戒心念不正，二戒手口汙穢，三戒用品不潔，四戒口不應心，五戒方向不正，六戒吃葷飲酒，七戒復筆改筆。凡此七戒，若能確遵不犯，鬼神鑑其誠意，又奉上敕，必聞召即行，應念而至，否則非但符咒不靈，或且上遷神怒，降以厥凶也。

본서는 말한다. 부를 쓰는 것은 반드시 성심성의에서 나와야 응험이 있다. 만약 심념이 잡하고 신체가 부결한 사람이 쓰면, 설령 부주가 이미 진전을 얻었더라도 반드시 영험하지 않을 것이니, 귀신이 이미 그를 버리고 갔기 때문이다. 그러므로 부를 쓰는 데 일곱 가지 금계를 정했다. 첫째, 심념이 단정하지 못함을 계하고, 둘째, 손과 입이 깨끗하지 못함을 계하고, 셋째, 쓰는 기물이 부결함을 계하고, 넷째, 입으로 읽는 것과 마음으로 생각하는 것이 일치하지 않음을 계하고, 다섯째, 면하는 방향이 바르지 않음을 계하고, 여섯째, 훈성을 먹고 술을 마심을 계하고, 일곱째, 필획을 다시 그리고 글자를 도고함을 계한다. 이 칠계를 참되게 지켜서 범하지 않으면, 귀신이 그대의 성의를 살펴 알고 또 상계의 칙명을 받들어, 반드시 불리면 곧 움직여 뜻을 따라 즉시 이른다. 그렇지 않으면 부주가 불령할 뿐 아니라 위로 신노를 일으켜 흉화를 내려받을 수도 있다.

書符於七戒之外有五忌：一忌孕婦手取，二忌汙穢者符，三忌旁人擾亂，四忌符咒不合，五忌符壇汙穢。如犯五忌者，鬼神怒之，雖敕不降，靈應云乎哉，故作法者宜千萬慎之，勿犯為是。符咒既成，須立刻用之，或貼或焚可化服，不可多延時刻。蓋延時稍久，所召之鬼神，且引去之也。

부를 쓰는 데는 칠계 외에 다섯 가지 금기가 있다. 첫째, 임신부가 손으로 받아 들도록 하는 것을 기하고, 둘째, 몸이 오예한 사람이 부를 만지게 하는 것을 기하고, 셋째, 옆에서 남이 교란하는 것을 기하고, 넷째, 쓰는 부와 읽는 주가 서로 어울리지 않는 것을 기하고, 다섯째, 부를 설치하는 단장이 불결한 것을 기한다. 만약 이 오기를 범하면 귀신이 노를 움직여, 비록 칙명을 내리더라도 신을 청해 내릴 수 없으니 무슨 영험을 말하겠는가. 그러므로 법을 행하는 자는 반드시 신중하여 범하지 말아야 한다. 부주는 일단 쓰여지면 반드시 즉시 사용해야 하며, 혹은 붙이거나, 혹은 분화하여 물에 타서 탄복하거나 하여야 하고 오래 늦추어서는 안 된다. 조금이라도 두고 보면 불러 모은 귀신이 스스로 흩어져 가기 때문이다.

書符亦如作事情一樣，文筆次之先後起落，皆有一定，不可草率從事，否則必失靈應。蓋所謂符者，非任意為之者也，其間也有文字在。凡此等字，繫上古秘文，吾人不之識，惟鬼神能識，筆次不差，鬼神必奉召而至，不能違抗，故學書符者，以研究其筆次之先後為要著。然符錄之筆次，複雜異常，非道中人，一時頗不易得其端倪，故本書特於每符之後，將其筆順之起落，詳細註明。開符錄奧妙之機，發千古不傳之秘。得此一編，不啻親受道術於太清也。

부를 쓰는 것은 일을 하는 것과 같아서, 필획의 선후와 기필·낙필에 모두 정규가 있어 소솔히 종사할 수 없으며, 그렇지 않으면 반드시 영험을 잃는다. 이른바 부란 손에 잡히는 대로 마구 그린 것이 아니라, 그 속에는 글자가 있기 때문이다. 이 글자들은 상고의 비문에 속하여 우리는 알아보지 못하고 오직 귀신만이 알아본다. 필획 차례에 차착이 없으면 귀신이 반드시 소를 받들어 와서 거역할 수 없다. 그러므로 부 쓰는 것을 배우는 자는 필순의 선후를 연구하는 것을 첫째 공부로 삼는다. 다만 부록의 필순은 지극히 복잡하여, 도문의 사람이 아니면 일시에 두서를 찾기 어려우므로, 본서는 특별히 부마다 그 뒤에 하필의 기락을 상세히 주명하여, 부록의 오묘한 기관을 열어 천고에 전하지 않던 비결을 공개하였다. 이 한 권의 책을 얻으면 곧 태청선경에서 스스로 도술을 받은 것과 같다. 말미 몇 구는 저자가 스스로 믿는 말이다.

書符時之用品，不外硃砂，筆，墨，紙，硯，而已。初以無所關係，殊不知茲數物者，若不精選審擇，而欲求其所書符之靈應，也不可得。選擇之法若何，是也不僅純潔無汙也，筆宜用羊毫，墨宜用松煙，紙宜用表黃紙，硃砂紙，其餘俱不合用。本書符咒共分四類，鎮壓，祈禳二類，皆張貼者，須且硃砂紙以松煙墨書之。諸召及醫治二類，須用表黃紙以硃砂書之，是也極須注意者也。

부를 쓰는 데 쓰는 것은 주사·붓·먹·종이·벼루 몇 가지에 지나지 않는다. 처음에는 관계없는 줄 알았으나, 사실 이 몇 가지가 정심하게 선택되지 않으면 쓴 부의 영험을 구하려 해도 불가능하다. 선택의 표준은 무엇인가. 깨끗하고 더러움이 없다는 한 가지뿐이 아니다. 붓은 양호를 쓰고, 먹은 송연묵을 쓰고, 종이는 표황지와 주사지를 쓰며, 나머지는 모두 합용하지 않는다. 본서의 부주는 모두 네 부류로 나뉘는데, 그 가운데 「진압(鎮壓)」·「기양(祈禳)」 두 부류는 모두 붙이는 용도이므로 주사지에 송연묵으로 써야 하고(「수차須且」는 「수용須用」의 오자), 「제초(諸招, 소청召請)」와 「의치(醫治)」 두 부류는 표황지에 주사로 써야 한다. 이는 지극히 유의해야 할 곳이다.

書符之用品，既如上述，然有時或事起倉促，不及備此物品，則又何如，知符書者，豈袖手延災乎，非也，也有法在。其法維何，日指空書符是也。知夜行遇鬼崇等事，可先立足，屏息凝神片時，然後並中食指空書符是也，按定步位，向空書其應用之符，口中誦所應用之咒，鬼神見之，亦當遠避之，必不敢再行糾纏。故日符咒這妙用，無施而不可也。

부를 쓰는 용품은 위에 말한 바와 같으나, 때로 일이 창졸하여 이것들을 구비할 겨를이 없으면 또 어떻게 해야 하는가. 부 쓰는 것을 아는 자가 어찌 수수방관하여 재화가 늘어지는 것을 좌시하겠는가. 그렇지 않다, 별도의 방법이 있다. 무슨 방법인가. 곧 「지공서부(指空書符)」이다. 예컨대 밤길을 가다가 귀숭 같은 일을 만나면, 먼저 발을 굳건히 하고 서서, 숨을 멈추고 신을 응집하여 잠시 한 다음, 중지와 식지를 나란히 모아 허공을 향해 부를 쓴다. 정해진 보보를 눌러 잡고, 허공에 소용될 그 부를 써 나가며, 입으로는 서로 어울리는 주어를 읽으면, 귀신이 보아도 응당 멀리 피하여 감히 다시 얽매이러 오지 못한다. 그러므로 부주의 묘용은 쓸 수 없는 곳이 없다고 하는 것이다(「일日」은 모두 「왈曰」의 오자이며, 「저這」는 「지之」의 오자).

張貼符錄，也有一定之法，如鎮壓類之符，宜貼於門戶之上限，不可貼於門戶上。因人家之門戶，每處必有鬼神守之，怪異之作，鬼弗敵故也。若將符貼其上，原守之鬼神必引避，符神也失臂助，故弗宜也。此外如殷帥龍神鎮宅各符，則宜貼於正樑之中，居高臨下，使鬼魅遙遠即見，不敢近其宅，以為人崇也。

부록을 붙이는 데도 일정한 규구가 있다. 예컨대 진압 류의 부는 응당 문호의 상궁(門楣)에 붙여야 하고 문짝 자체에 붙여서는 안 된다. 사람의 집 문호는 한 곳마다 반드시 문신이 지키고 있으므로, 괴이가 나타난 것은 본래 문신이 적수하지 못한 연고이다. 만약 부를 문짝에 붙이면, 원래 문을 지키던 귀신이 반드시 물러나 피하니, 부 속의 신이 곧 팔완의 도움을 잃는다. 그러므로 서로 적합하지 않다. 이 밖에 은수(殷帥, 은원수)·용신진택(龍神鎮宅) 같은 부는 정량의 중앙에 붙이는 것이 좋으니, 높은 곳에 거하여 아래를 임하여, 귀매가 멀리서 보고 감히 이 집에 접근하여 술작하고 사람을 해치지 못하게 한다.

凡諸神召將，燃香默祝，焚符誦咒，三敕而降，非嚴肅神弗至也。但焚符亦自有法度，有方向，有時間，初不可任意為之也。焚符時，一手執符之上角，將下端置火上焚，火著者即誦咒，向一定之方向焚之，將灰上揚，不可錯亂。旦請神召將，必有牒文課誦，誦至何處，須焚何符，默誦何咒亦不可稍有先後，致犯不敬，上遷神怒也。

대체로 제신을 초청하고 신장을 조견하려면, 향을 켜고 묵도하고 부를 태우고 주를 읽으며, 칙명을 세 번 해야 신이 강림한다. 태도가 엄숙하지 않으면 신은 오지 않는다. 다만 부를 태우는 것 자체에도 법도가 있고, 방향의 강구가 있고, 시간의 강구가 있어, 결코 마음대로 함부로 해서는 안 된다. 부를 태울 때는 한 손으로 부의 윗모서리를 잡고, 아랫끝을 불에 가까이 대어 점화하고, 불이 붙으면 곧 주를 읽기 시작하여, 규정된 방향을 향해 분화하고, 종이재를 위로 날린다. 차서가 착란되어서는 안 된다. 또한 신을 청하고 장을 소할 때는 반드시 한 편의 첩문을 송독해야 하며(「단旦」은 「차且」의 오자), 어디까지 송독할 때 어떤 부를 태우고 어느 단락의 주를 묵념해야 할지도 조금도 선후를 거꾸로 해서는 안 된다. 불경을 범하여 위로 신노를 초래하지 않기 위함이다.

佩符可以禳不祥，遠邪崇。本書祈禳之類都屬之，例兄弟失和，夫婦不睦，男將娶而妻死，女將嫁而夫亡，皆人生最不幸之事也，皆宜佩帶以禳之，免鬼物之類侵凌。法用黃布作小袋寬約二寸，長二倍弱，符之大小相稱是。符以表黃紙硃砂砂書之，平直袋中，更置元米七粒，燈革三根於袋，袋之上端，用黃絨繫之，環頸上，符袋適當佩之可以無害。至咒語則於書符時誦七遍。

부를 패대하면 불상을 발제하고 사숭을 멀리할 수 있으며, 본서의 「기양(祈禳)」 부류의 부는 모두 이 용법에 속한다. 예컨대 형제가 실화하고, 부처가 불목하고, 남자가 장차 처를 맞이하려는데 미혼처가 망고하고, 여자가 장차 출가하려는데 미혼부가 망고한 것은, 모두 인생에서 가장 불행한 일이며, 모두 부를 패하여 양해함이 좋아 귀물의 무리에게 침요당하지 않게 한다. 방법은 이러하다. 황포로 작은 주머니를 꿰매되, 너비는 대략 이촌이요 길이는 너비의 두 배가 못 되며, 부의 크기와 상서로우면 된다. 부는 표황지에 주사로 써서, 평평하고 정정하게 주머니에 넣고, 따로 주머니 속에 원미(殻을 벗기지 않은 현미) 일곱 알, 등심(燈芯) 세 뿌리(「등혁燈革」은 곧 등초燈草)를 넣고, 주머니 입구를 황융선으로 매어 목에 건다. 부주머니를 제대로 패용하면 해가 없다. 주어는 부를 쓸 때 일곱 번 읽는다.

凡病人用符咒治疾，按其所病，誦咒書對症之符，使之吞服，雖神醫束手之症，也可霍然而愈。惟吞服之法有二。其一則將符書就之後，就香爐之上焚化，取其灰用檀香湯送下，符式之大小，書符之用品，悉如佩符。其一則用砂砂書於潔淨之食物上，如雪片糕紅棗之類，今病人屏思止念，順其上下，囫圇吞服必愈。

대체로 병자가 부주로 병을 고치려면, 그가 앓는 병증에 따라 상응하는 주를 읽고 대증하는 부를 써서 그로 하여금 탄복하게 한다. 본서의 설에 의하면, 설령 명의도 수속이 없는 병이라도 화연히 전유된다고 한다. 탄복하는 방법은 두 가지가 있다. 그 하나는, 부를 써서 완성한 후, 향로에 분화하고 종이재를 취하여 단향탕으로 탁송한다. 부의 척도 크기와 쓰는 물품은 모두 패부와 같다. 그 둘은, 주사로 부를 청결한 음식 위에 쓰는데, 설편고·홍조 같은 것으로, 병자로 하여금 잡념을 물리치고 삼키는 것에 따라 온전히 삼키게 한다. 안: 이는 옛 민간의 부수로 질병을 치료하는 법으로, 여기서는 그 법을 그대로 수록한 것이며, 그 요효의 설은 민속 신앙에 속하여 의료의 근거로 삼지 않는다.

凡符中之秘文，世人無識之者，必有之，惟天師與眾神諸仙也。惟此中頗多以圈點彎曲之類而代字者，如每上端之三點代三清，之代令字，韋字夷字等代敕字，雖理不可解，而妙造自然，神靈莫測，又出人意料之外，此道術之所以尚。併合而成，此則為天師張道陵居四川鶴鳴山時所作矣。證之神傳，頗班班有據也。

부 속의 비문은 세상에 알아보는 자가 없다. 참으로 알아보는 자가 있다고 말한다면, 오직 천사와 여러 신선뿐이다. 그 가운데 많은 것은 권·점·만곡 같은 기호로써 글자를 대신한다. 예컨대 부두 상단의 세 점은 「삼청(三清)」을 대표하고, 어떤 기호는 「령令」자를 대표하고, 「위韋」자·「이夷」자 류의 쓰기는 「칙敕」자를 대표한다. 이 도리는 비록 말이 통하지 않으나, 만들어진 것이 교묘하고 자연하여 신묘하고 헤아리기 어려우며, 또한 사람의 의표에서 벗어나니, 이것이 바로 도술이 사람에게 추중받는 연고이다. 이 기호들을 합병하여 부를 구성한 것은, 천사 장도릉이 사천 학명산에 살 때 창시하였다고 전하며, 도교의 신전으로 인증해 보면 또한 상당히 조리가 있어 찾아볼 만하다.

我欲向人訴冤苦，或代人作一重要事情，則行必慎，言必謹，萬不能以輕侮出之。若果出以輕侮，則人之助我棄我矣，為我作事者，謝絕我矣，此一定之理也。誦咒者，將我之冤苦訴於諸神，將我所不能作的事，求之於仙鬼，是何等鄭重的事，而謂可輕慢也，故必出之於誠敬尊重。

내가 사람에게 원굴한 고정을 토소하려 하거나, 혹은 사람에게 청하여 한 가지 요긴한 일을 해 달라 하려 할 때, 행동은 반드시 근신하고 언어는 반드시 소심하여, 만만히 경만하고 모롱하는 태도를 띠어서는 안 된다. 만약 참으로 경만한 태도로 말한다면, 본래 나를 도와주려던 사람이 나를 버리고, 본래 나를 대신하여 일을 해 주려던 사람이 나를 사절할 것이니, 이는 일정한 이치이다. 주를 외는 것은 자기의 원굴한 고정을 중신에게 토소하고, 자기가 하지 못하는 일을 선귀에게 구탁하여 해 주게 하는 것이니, 이 얼마나 정중한 일인가. 어찌 경만할 수 있겠는가. 그러므로 반드시 성경하고 존중하는 마음으로 나아가야 한다.

誦咒亦作一例，有符前誦咒者，有符後誦咒者，有符咒並行者。惟與符並行之咒，符畢咒須適止，遍數不能多少，字句不能增減，手口相應，且須一氣而下。其餘如先咒後符者，咒畢，即握宇航管書符；先將符後咒者，符畢，即行誦咒，皆不可須臾遲延。作法者宜三注意。

주를 외는 것도 이 도리대로 행한다. 주와 부의 선후로 말하면 세 가지로 나뉜다. 부를 그리기 전에 주를 외는 것이 있고, 부를 그린 후에 주를 외는 것이 있고, 부를 그리면서 한편으로 주를 외는 것이 있다. 그 가운데 부를 그리는 것과 동시에 행하는 주는, 반드시 부를 다 그리면 주도 마침 다 외어야 하며, 편수는 많아도 안 되고 적어도 안 되고, 자구는 늘려도 안 되고 줄여도 안 되며, 손으로 쓰는 것과 입으로 외는 것이 맞아야 하고, 또한 반드시 일기로 완성해야 한다. 나머지 먼저 주를 외고 뒤에 부를 그리는 것은, 주를 다 외면 즉시 붓을 잡고 부를 쓰며(원문 「악우항관握宇航管」의 「우항宇航」 두 글자는 저본에 끼여든 연문으로, 「악관握管」이어야 한다), 먼저 부를 그리고 뒤에 주를 외는 것은, 부를 다 그리면 즉시 주를 왼다. 모두 조금의 지연이 있어서는 안 된다. 법을 행하는 자는 마땅히 재삼 유념해야 한다.

書符有戒忌，誦咒也有戒，有三宜：宜正心，宜垂睫，宜一氣貫注。有避忌四：避穢血光，避喧譁，避婦女。若能依此而行，必咒出令行，神鬼遒。蓋心正則邪念不生，睫垂則邪色不見，一氣貫注則與眾神呼吸相通，故得令出將到之效。至其下四端，皆為神將真仙所忌，故須力避也。

부를 쓰는 데 계가 있고 기가 있듯이, 주를 외는 데도 마찬가지로 계가 있다. 먼저 마땅히 해야 할 세 가지를 말한다. 첫째는 심지를 단정하게 하는 것이요, 둘째는 눈꺼풀을 드리우는 것이요, 셋째는 한숨에 관철하여 끝까지 하는 것이다. 다음으로 마땅히 회피해야 할 네 가지를 말한다. 오예를 피하고, 혈광을 피하고, 훤화초뇌를 피하고, 부녀가 옆에 있는 것을 피한다(저본은 네 조라고 말하나 실제로 열거한 명목은 세 가지뿐이니, 「예穢」와 「혈광血光」은 마땅히 두 조로 나누어야 하거나, 혹은 탈문이 있는 듯하다). 만약 이와 같이 할 수 있으면, 주가 입에서 나가면 호령이 곧 통하여 신귀가 모두 견견된다(「주遒」는 핍박하여 명에 듣게 하는 뜻이 있다). 마음이 바르면 사념이 생기지 않고, 눈꺼풀을 드리우면 사색이 눈에 들어오지 않으며, 한 기운으로 관철하면 중신과 호흡이 상통하므로, 호령이 일단 나가면 신장이 즉시 이르는 효과를 거둘 수 있다. 뒤의 네 가지는 모두 신장과 진선이 꺼리는 바이므로, 반드시 힘을 다하여 피해야 한다.

誦咒不啻與鬼神語談，而自告以請召之緣由，使代作法，以備驅遣。然吾人平時，對於鬼神尊敬不暇，何役使之？故必有符。符者，上界主宰之命令也，我則代上清行其命令而役使之者也。我身不啻上清之代表，故宜存代上清行令之心。在此行令之際，我即是上天，一切神將鬼卒，皆當聽我號令。於是在靈符誦咒之先，必須變神暝目屏息，垂手直立，向四方各吸氣三口，此也示諸神以威嚴，使知我乃奉命於上清，此時威權實不啻上清也。變神畢，始可焚符持咒。

주를 외는 것은 귀신과 대화하는 것과 다름이 없어, 스스로 청소하는 연유를 설명하고 그들에게 청하여 대신 법을 행하게 하며, 차견을 듣고 기다리게 하는 것이다. 그러나 우리가 평소 귀신에게 경봉하기조차 미치지 못하는데, 무엇으로써 그들을 역사할 수 있겠는가. 그러므로 반드시 부가 있어야 한다. 부는 상계의 주재가 내린 명령이요, 나는 다만 상청의 존신을 대신하여 이 명령을 집행하고 이에 의거하여 귀신을 역사하는 사람일 뿐이다. 나의 이 몸은 곧 상청의 대표와 같으므로, 마음에 응당 「상청을 대신하여 령을 행한다」는 생각을 간직해야 한다. 령을 행하는 이 순간에 나는 곧 하늘이며, 일체 신장귀졸이 모두 나의 호령을 들어야 한다. 그러므로 영부를 태우고 주어를 읽기 전에, 반드시 먼저 「변신(變神)」을 해야 한다. 눈을 감고 숨을 멈추고, 두 손을 내리고 곧게 서서, 사방을 향하여 각각 세 입씩 기를 들이마신다. 이는 또한 중신에게 위엄을 보여, 내가 상청의 명을 받들어 왔음을 알게 하는 것으로, 이때의 위권은 실로 상청에 못지않다. 변신을 마친 후에야 비로소 부를 태우고 주를 지할 수 있다.

天仙神將，久處清靜之天，偶入紅塵，已覺汙穢，若再以人世間汙穢氣襲之，豈但不能一刻留，抑且遠而避之。故凡最請仙召將者，宜先知五淨，否則必無應驗。何謂五淨？淨壇，法壇所在之地，宜於三日前灑掃乾淨，用檁香薰；二是淨宅，凡設壇之家，內外上下俱宜清潔，如有孕婦等，宜早避；三是淨身，凡出入法壇的人，皆宜先期沐浴更衣；四是淨心，凡作法的人，三日中必須心中一念不興，一思不動，使心明淨；五是淨口，凡作法之人，宜齋戒三日，使無葷穢之氣。如斯行可必其靈應也。

천상의 선인과 신장은 오래도록 청정한 하늘에 사는데, 우연히 인간 세상에 와도 이미 오예하다고 여긴다. 만약 다시 인세의 예기로 그들을 충범하면, 잠시도 머물 수 없을 뿐 아니라 도리어 멀리 피해 간다. 그러므로 대체로 선을 청하고 장을 소하는 자는 먼저 「오정(五淨)」을 알아야 하며, 그렇지 않으면 반드시 응험이 없다. 오정이란 무엇인가. 첫째는 정단(淨壇)으로, 법단을 설하는 장소는 응당 사전에 사흘 동안 쓸고 닦아 깨끗하게 하고 단향으로 훈제한다(「름향檩香」은 곧 단향檀香). 둘째는 정택(淨宅)으로, 단을 설하는 집은 집 안팎, 윗층 아랫층 모두 청결하게 하고, 집에 임신부 류가 있으면 응당 일찍 회피하게 한다. 셋째는 정신(淨身)으로, 법단에 출입하는 사람은 모두 사전에 목욕하고 갈아입어야 한다. 넷째는 정심(淨心)으로, 법을 행하는 자는 이 사흘 동안 마음속에 반드시 한 생각도 일으키지 않고 한 생각도 움직이지 않아 심지를 명정하게 한다. 다섯째는 정구(淨口)로, 법을 행하는 자는 응당 사흘 동안 재계하여 몸에 훈성하고 예탁한 기운이 없게 한다. 이와 같이 해야 비로소 그 영험을 바랄 수 있다.

誦咒姿勢宜行察定方向，然後屏息，端正，頭微低，目下睫，手下垂，足作八字形，然後迅速疾高誦。無論其咒之長短，字句之多少，要以一氣誦完一遍為要。誦咒時身宜直立，不能搖動，否則如小學生之背書，搖搖擺擺殊失尊敬神將真仙靈之意，也不可不慎者也。

주를 외는 자세는, 먼저 방향을 살펴서 정한 후, 숨을 멈추고, 신체를 바르게 하고, 머리를 약간 숙이고, 눈을 드리어 보고, 두 손을 내리고, 두 발을 팔자(八字) 형태로 하고, 이어서 신속하고 높은 소리로 염송한다. 주문의 길고 짧음과 자구의 다과를 물론하고, 요점은 한숨에 한 번을 다 읽는 데 있다. 주를 읽을 때 몸은 곧게 서야 하고 흔들려서는 안 된다. 그렇지 않으면 소학생이 글을 외우는 것처럼 머리를 흔들고 몸을 흔들어, 신장과 진선을 경봉하는 뜻을 크게 잃게 되니, 이 또한 삼가지 않을 수 없는 곳이다.

誦咒時，有須轉身者，如召護身神將等咒，須向四方誦之，非僅一轉也，此則須講究步法。步法有二：劍步，禹步。劍步足向，乍進乍退，拜奏表章時用之。禹步即步魁罡也，兩足縱橫前後作丁字形，不能相過，禮斗召將時都用之。此係與神明相見，一種儀式，與拜表前之鶴舞同，其形式非筆墨圖盡所能說明之，可隨地就法師學之。

주를 외울 때 몸을 돌릴 필요가 있는 것이 있는데, 예컨대 호신의 신장을 초청하는 류의 주는 반드시 네 방향을 향하여 각각 한 번씩 읽어야 하고, 한 번 몸을 돌리는 것으로 그치지 않으므로, 이는 보법을 강구해야 한다. 보법에는 두 가지가 있는데, 검보(劍步)와 우보(禹步)이다. 검보는 두 발의 향하는 바가 정해지지 않고 홀연히 나아가고 홀연히 물러나며, 표장을 배주할 때 쓴다. 우보는 곧 「보강답두(步罡踏斗)」로, 두 발을 한 번은 세로로 한 번은 가로로, 하나는 앞에 하나는 뒤에 두어 정자(丁字) 형태를 이루며, 서로 넘어서는 안 되고, 두를 예하고 장을 소할 때 모두 이를 쓴다. 이는 신명과 만날 때의 한 가지 의식으로, 표를 배하기 전에 행하는 학무(鶴舞)와 같다. 그 형태는 문자와 도화가 말할 수 있는 바가 아니므로, 가까운 법사에게 당면하여 배울 수 있다.

咒語有二種，一為道家所傳，一為秘字之咒。道家所傳者，以四五七句為多，間有三言四言者，每咒長短不等，而以六句八句或十句為最普通，咒語意義也易素解，此為天師張道陵居鶴鳴山時所作。至秘字之咒，大都一句者為多，字數也無一定，但能就其者而誦之，其意義之所在，知之者惟鬼神也。咒語誦法，也有二種：一為朗誦，如鎮壓請召等咒是；一為默誦，如敕神役鬼等是。但無論何種，皆宜迅疾，不可遲延可頓逗也。

주어는 두 부류로 나뉜다. 한 부류는 도가에서 전해 내려온 것이요, 한 부류는 「비자지주(秘字之咒)」이다. 도가에서 전해 내려온 것은 대체로 네 구, 다섯 구, 일곱 구이며, 가끔 삼언·사언도 있다. 수마다 길고 짧은 것이 같지 않고, 여섯 구·여덟 구 또는 열 구가 가장 흔하며, 주문의 뜻도 대체로 읽어 이해할 수 있으니, 천사 장도릉이 학명산에 살 때 지은 것이라 전한다. 비자지주는 대체로 한 구뿐이고 자수도 정한 바가 없어, 다만 자면을 따라 읽어 낼 뿐이며, 그 뜻이 어디에 있는지는 오직 귀신만이 안다. 주를 읽는 법도 두 가지가 있다. 하나는 낭송으로, 진압·청소 류의 주가 그것이다. 하나는 묵송으로, 칙신·역귀 류의 주가 그것이다. 그러나 어느 것이든 모두 응당 신속하게 읽어야 하며, 늘여서도 안 되고 중간에 정지해서도 안 된다.

誦咒時除去上述各要項外，有捏決一事，也很重要，惟非每誦咒必捏決，特緊要之處，始一一用之。如道家之禮斗鍊度等科，釋家之焰口施食等科，用決最多，故主壇非道法高深者，不克任此。蓋決實非易為，而數又最多，統計不下三百餘決，記憶不易，熟習則尤難，而本書中實無用之之處，故從略，且即欲學習，也非口授不可也。

주를 외울 때는 위에서 말한 각 요점 외에 또 「닉결(捏訣)」이라는 한 가지 일이 매우 중요하다(「결訣」은 곧 수결이니, 손가락을 굴신하여 집어 만드는 여러 가지 수세). 다만 주를 한 번 읽을 때마다 모두 결을 닉는 것은 아니고, 오직 특별히 긴요한 곳에서만 일일이 쓴다. 도가의 예두·연도 등 과의나, 불가의 염구·시식 등 과의에서 결을 쓰는 것이 가장 많으므로, 주단하는 자는 도법이 고심한 자가 아니면 감당하지 못한다. 수결은 실로 쉽지 않고 수도 많아, 총계하면 삼백여 종을 넘어, 기억하기도 쉽지 않고 연습하여 익히기는 더욱 어렵다. 그러나 본서에는 사실 그것을 쓸 곳이 없으므로 생략한다. 하물며 설령 배우려 하여도, 당면하여 구전신수를 받지 않으면 불가능하다.

開壇咒：吾將祖師令，急往蓬萊境，急召蓬萊仙，火速到壇筵，倘或遲延，有違上帝，唵，哈，哪，咆，斗咒。金光咒：天地玄宗，萬氣本根，廣修浩劫，證吾神通。三界內外，惟帝獨尊，體有金光，大映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群姓，侍誦萬遍，身有光明，三界侍衛，玉帝同迎，方神明禮，役使雷靈，妖怪喪膽，鬼神志形，內有霹靂，雷神隱名，洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護壇庭。急急律令。

「개단주(開壇咒)」는 단을 일으키는 처음에 쓰인다. 주문이 말한다. 내가 조사의 법령을 지니고 곧 봉래선경으로 가서, 봉래선인을 급히 불러, 화급히 단연에 강림하게 한다. 만약 지연하여 이르지 않으면 상제의 명을 거역하는 것이다. 말미의 「엄·합·나·포」는 밀어의 성부이며, 「두주(斗咒)」는 이어서 읽을 성두의 주를 가리킨다. 「금광주(金光咒)」는 도문에서 통용하는 호신의 대주이다. 주문이 말한다. 천지는 현으로 종을 삼고, 만기는 이로써 뿌리를 삼는다. 오래도록 수지하면 겁을 지나도 괴멸하지 아니하여, 이로써 나의 신통을 증득한다. 삼계의 안팎에 오직 천제만이 홀로 존귀하다. 나의 몸 위에 금광이 있어 넓게 나의 몸을 비추나, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으면서, 천지를 포라하고 중생을 양육한다. 만 번 지송하면 몸에 광명이 있어, 삼계의 신령이 좌우를 시위하고 옥제도 함께 와서 맞이한다. 사방의 신명은 예로써 서로 대하고, 뇌부의 신령을 부릴 수 있으며, 요괴는 듣고 담이 상하고, 귀신은 형적을 드러낸다. 체내에 벽력을 감추고, 뇌신은 명호를 숨긴다. 동철의 지혜가 서로 통달하고, 오장의 기가 등등하여 오른다. 바라건대 금광이 속히 현현하여 이 한 자리의 단정을 보호하기를. 급급여율령.

諸仙咒：雲推霧卷仙真倏到，願附神壇推誠樂告。送仙咒：已蒙仙真，降格塵寰擾擾，難以久留，敬焚寶香，攀送駢，來時感德，去時奉福，降則無路不通，回則去路難尋，四海之內，唯同此音，後有所求，再當奉請。請太白仙咒：弟子虔誠設花筵，拜請香仙李謫仙，伏勞仙童通達意，早降靈壇作詩聯。

「제선주(諸仙咒)」는 중선의 강림을 청하는 짧은 주이다. 구름이 밀고 안개가 말리는 사이에 선진이 홀연히 이른다. 그들이 신단에 빙부하기를 바라며, 제자가 지성·환희의 마음으로 고한다. 「송선주(送仙咒)」는 법사가 끝나갈 때 선을 보내 가를 돌리는 데 쓴다. 이미 선진이 굴존하여 강림하신 은혜를 입었으나, 인세는 분요하여 오래 머물기 어려우니, 삼가 좋은 향을 피우고, 원을 붙들어 서로 보낸다(「병駢」 아래에 탈자가 있는 듯하다). 오실 때는 그 덕을 감념하고, 가실 때는 축복을 받든다. 오실 때는 길이 통하지 않음이 없고, 가시면 행종은 찾기 어렵다. 사해 안에는 오직 이 하나의 소리를 함께한다. 후일 또 구하는 바가 있으면 마땅히 다시 봉청하리라. 「청태백선주(請太白仙咒)」는 이백을 청하여 단에 내려 연시를 하게 하는 주이다. 제자가 경건하게 화연을 베풀고, 시선 이적선을 배청한다. 선동이 노력하여 심의를 전달하고, 일찍 영단에 강림하여 나와 시련을 창화하기를.

請呂真人咒：謹啟蓬萊天仙子，純心妙道呂真人，誓佐踢師宣教化，巡遊天下武靈，親受鍾離傳秘法，誓將法力救群生。九轉金丹方外道，一輪明月照蓬瀛，朝遊蒼梧並北海，時遊閬苑轉崑崙。收拾乾坤歸掌握，莫教述本原精，大將陰松常擁護，我今啟請望來臨。和合咒：天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心萬心萬萬心，意合我心。

「청려진인주(請呂眞人咒)」는 여동빈의 강단을 청하는 주이다. 삼가 계고한다. 봉래의 천선의 아들, 심지가 순일하여 대도를 묘오하신 여진인. 그는 맹세하여 조사를 보좌하고 교화를 선양하며(「척사踢師」는 「석사錫師」 혹은 「조사祖師」의 오자), 천하를 순유하고 위령이 현혁하다. 친히 종리권의 비법을 받고, 맹세하여 법력으로 중생을 구도하고자 한다. 구전금단은 방외의 대도이요, 일륜의 명월은 봉래영주를 비춘다. 아침에는 창오와 북해를 아유하고, 때로는 낭원을 놀며 돌아 곤륜으로 향한다. 그는 건곤을 장악 가운데 수치하여, 본원의 진정이 유산하지 않게 한다(이 구절은 저본의 문자에 오류가 있다). 대장 음송이 항상 좌우에서 호위한다. 내가 이제 계청하니, 그의 강림을 바란다. 「화합주(和合咒)」는 인사를 화합하는 데 쓰인다. 하늘에는 하늘의 정기가 있고, 땅에는 땅의 정기가 있으며, 일월에도 정기가 있다. 천지는 그 정을 합하고, 일월은 그 명을 합하고, 신귀는 그 형을 합한다. 그대의 마음이 나의 마음에 합하고, 나의 마음이 그대의 마음에 합하여, 천심·만심과 만만인의 마음, 의념이 모두 나의 마음에 합하여 온다.

總攝召神咒：赫赫陽陽，日出東方，遇咒有死，遇咒者亡，吾奉北帝，立斬不祥，一切鬼怪，皆離吾榜。何物敢當，水不能溺，水為能侵，三界之內，惟吾獨強。召神咒：如來順吾，神鬼可停廖。如若不順吾，山石皆崩裂。念動真言決，天罡速現形，破軍聞吾令，神鬼攝電形。

「총섭소신주(總攝召神咒)」는 군신을 총섭하는 주이다. 혁혁한 성양, 태양이 동방에서 솟는다. 이 주를 만나는 사숭은 죽고, 이 주를 만나는 자는 망한다. 나는 북제의 명을 받들어, 곧 일체의 불상을 참제한다. 모든 귀괴는 내가 펼친 방문을 떠나라. 무엇이 감히 와서 저당하겠는가. 물이 나를 잠기게 하지 못하고, 물도 나를 침범하지 못한다(두 구 모두 「수水」자가 중복되는데, 앞의 「수」는 「화火」여야 한다). 삼계 안에 오직 내가 가장 강하다. 「소신주(召神咒)」는 신을 불러 형을 나타내게 하는 주이다. 만약 나를 따른다면 신귀는 여기에 헐정할 수 있다. 만약 나를 따르지 않으면 산석도 붕렬하리라. 진언과 수결을 념동하면, 천강성이 신속히 형을 나타낸다. 파군성이 나의 호령을 들으면, 신귀를 수섭하여 섬전처럼 형을 나타내게 한다.

催神咒：天精元元，地廣用川，雷公擊杖，電母制延。地精神女，天精賁然。風伯混耀，雨師沈研。早呼星宿，暮引神仙，神龜合德，使鬼萬千，左輔右弼，立在壇前，隨吾驅使，禁聞魔緣神龜。萬急催神咒：一敕不降，道滅於無，二敕不降，道絕於仙，三敕不降，斬首獻天，雷公號令，速降吾壇。安神咒(三遍)：天下神兵，八卦之精，攝到神將，安坐慰吾身，聞咒速至，百事通靈，無事不報，不得違令，吾奉。

「최신주(催神咒)」는 늦게 이르지 않는 신장을 최촉하는 데 쓰인다. 하늘의 정기는 원원하여 끊어지지 않고, 땅의 광활은 종횡으로 하천이 흐른다. 뇌공은 신장을 휘두르고, 전모는 섬광을 장악한다. 지정은 신녀이고, 천정은 휘연하여 현혁하다. 풍백은 광요를 교동하고, 우사는 침정하여 연화한다. 아침에 성수를 부르고, 저녁에 신선을 끌어온다. 신귀가 이와 덕을 합하여, 귀중 만천을 구사할 수 있다. 좌보·우필 두 성이 단 앞에 시립하여 나의 구사를 듣고, 일체 마장의 인연을 금절한다. (이 주는 문자에 훼탈이 많고, 말미 구의 「신귀」 두 글자는 중복된다.) 「만급최신주(萬急催神咒)」는 어기가 가장 급하다. 한 번의 칙명에 강림하지 않으면 도는 소멸에 돌아가고, 두 번의 칙명에 강림하지 않으면 도는 선과 끊어지며, 세 번의 칙명에 또 강림하지 않으면 머리를 참하여 하늘에 헌한다. 이는 뇌공의 호령이니, 속히 나의 법단에 강림하라. 「안신주(安神咒)」는 세 번 읽으며, 신장이 이미 도착한 후에 편안히 앉게 하는 데 쓰인다. 천하의 신병은 팔괘의 정화이다. 이미 섭소한 신장은 편안히 앉아 나의 몸을 위하하기를 바란다. 주어를 들으면 신속히 와서, 백사가 모두 통령하고, 일이 있으면 보답하지 않음이 없으며, 호령을 위반하지 말라. 나는 명을 받들어 행한다.

斗姥咒：天則靈靈，地則靈靈，左手持北斗，右手指七星，天上二十八宿是我領，頭戴三十六罡，腳踏七十二煞，吾是上界真人子，吾是下界解厄人。霽時吞豆人不見，霽時心豆便是人。諸天神將咒：天地合我，我合天地，神人赴我，我赴神人，精氣合全，神氣合群，杳杳冥冥，天地濟主，聞呼即至，聞召即臨，焚香召請，功曹使者，遞奏神員，聞今召請，速赴壇前。仰頭傳香，拜請九天玄女，歷代流旅尊師，合諸仙眾，下赴壇前，有事相請，速去速來，明彰報應。

「두모주(斗姥咒)」는 두무원군을 받드는 주이다. 하늘도 영험하고, 땅도 영험하다. 나는 왼손에 북두를 받들고, 오른손으로 칠성을 가리킨다. 천상의 이십팔수는 내가 통령하고, 머리 위에는 삼십육천강을 쓰며, 발밑에는 칠십이지살을 밟는다. 나는 상계진인의 제자이요, 하계에서 사람을 위해 액을 푸는 자이다. 말미의 두 구 「제시탄두인불견, 제시심두편시인」은 콩을 뿌려 병을 이루고 형을 숨겨 변화하는 류의 밀이로, 문자가 이미 훼되었으나 임시로 그 옛것을 남긴다. 「제천신장주(諸天神將咒)」는 제천의 신장을 두루 부르는 주이다. 천지가 나와 합하고, 나도 천지와 합한다. 신이 사람과 와서 나에게 닿고, 나도 신인에게 나아간다. 정이 기와 합하여 완전하고, 신이 기와 합하여 무리를 이룬다. 묘명 속에서 천지가 그 주재가 된다. 부르는 소리를 들으면 즉시 이르고, 청하는 소리를 들으면 즉시 임한다. 향을 피워 공조사자를 초청하고, 축차급으로 각위 신원에게 전주한다. 오늘의 초청을 들으면 속히 단 앞에 달려오라. 우러러 향연을 전송하고, 구천현녀를 배청하며, 역대로 전해온 여러 존사와 각위 선중을 회합하여, 일제히 단 앞에 내린다. 일이 있어 서로 청하면 속히 가고 속히 오며, 보응을 명백히 현시하라.

土地咒：壇場土地，神祗最靈，通天達地，出入幽冥，為吾傳奏，不得留停，有功之日，名書上清。幽冥咒：杳杳冥冥，天地同生，散則成氣，聚則成形，五行之祖，六甲之精，兵隨日戰，時隨令行。攝五鬼咒：精靈精靈，不知姓名，授爾五鬼，到吾壇庭，順吾者吉，逆吾者凶，輔吾了道，匡吾成真，命爾搬運，即速便行，逆我令者，寸斬灰塵。

「토지주(土地咒)」는 단장의 토지신을 부리는 데 쓰인다. 단장의 토지신은 가장 영험하여, 위로는 하늘에 통하고 아래로는 땅에 달하며, 유명의 경계에 출입할 수 있다. 나를 위해 주장을 전달하고, 체류와 정지를 허락하지 않는다. 장래 공을 논할 때 이름이 상청의 책적에 기록되리라. 「유명주(幽冥咒)」는 유에 통하는 주이다. 묘묘명명 속에서 천지와 함께 생성한다. 흩어지면 화하여 기가 되고, 모이면 응하여 형이 된다. 이는 오행의 조, 육갑의 정이다. 병장은 일진에 따라 정전하고, 시진은 호령에 따라 운행한다. 「섭오귀주(攝五鬼咒)」는 오귀를 수섭하는 데 쓰인다. 정령이여 정령이여, 너희들의 성명을 알지 못한다. 지금 오귀에게 명을 전하니, 나의 단 앞으로 오라. 나를 따르는 자는 길을 얻고, 나를 거스르는 자는 흉을 초래한다. 나를 보좌하면 도를 이루고, 나를 광부하면 진을 이룬다. 너희들에게 명하여 재물을 반운하게 하니, 즉시 출발하라. 나의 호령을 위반하는 자는 촌촌으로 참쇄하여 회진으로 화하리라. 안: 이는 옛 부법에서 「오귀」를 부리는 주문으로, 민속 신앙에 속하며, 여기서는 다만 그 법을 서술할 뿐이다.

請城隍神咒：本縣城隍，正直之神，執掌冥界，統率陰兵，我今虔誠，請降來臨，釋疑解惑，分剖云云。丁甲神咒：陽明之精，神威藏人。收攝陰魅，遁隱人形，靈符一道，舍宅無跡，敢有違逆，天兵上行。

「청성황신주(請城隍神咒)」는 본현의 성황을 청하는 데 쓰인다. 본현의 성황은 정직의 신으로, 음간의 사무를 집장하고 음간의 병장을 통솔한다. 내가 이제 경건하게 그의 강림을 청하여, 나를 위해 의혹을 풀고 시비곡직을 부판하기를 바란다(「운운云云」은 행문할 때 묻는 일에 따라 정하는 내용의 퇴어). 「정갑신주(丁甲神咒)」는 육정육갑의 신을 부리는 데 쓰인다. 육정육갑은 양명의 정으로, 신위는 인신에 내장한다. 음간의 매물을 수섭하여 그들로 하여금 둔형닉적하게 한다. 여기에 영부 한 도가 있어, 택사 안에 귀적을 남기지 않는다. 감히 위반하는 자가 있으면 천병이 앞으로 나아가 죄를 물으리라.

功用：凡家中一切災患皆可用此符禳。咒語：陽明之精，神極其靈，收攝陰魅，遁隱原形，靈符一道，諸患彌平，敢有違逆，天兵上行。筆順：先寫一鬼字，兩旁作三曲，中寫耳字，聽字，下正中一圈，連續向左右順逆共作六圈，在中間折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑。

「양가택재환부(禳家宅災患符)」. 용도: 대체로 집안의 일체 재환은 이 부로써 양해할 수 있다. 배치된 주문이 말한다. 양명의 정기, 그 신은 지극히 영험하다. 음간의 매물을 수섭하여 그들로 하여금 원형을 숨기게 한다. 여기에 영부 한 도가 있어, 각종 화환이 일개히 평식한다. 감히 위반하는 자는 천병이 앞으로 나아가 죄를 물으리라. 화법(필순): 먼저 「귀鬼」자를 써서 부담을 삼고, 귀자 양옆에 각각 세 도의 만곡을 그린다. 가운데에 「이耳」자, 「청聽」자를 쓴다. 그 아래 정중앙에 권 하나를 그리고, 이어서 좌우로 한 번은 순하고 한 번은 역으로 하여 모두 여섯 개의 권을 그린다. 다시 가운데에서 필을 꺾어 아래로 내려, 좌상방으로 권을 그리고, 우하방으로 두 도의 만곡을 만든 뒤 위로 도출한다. 이는 붙여 쓰는 부로, 앞의 문체례에 따라 주사지에 송연묵으로 쓰고, 쓸 때 주를 읽는다.

功用：凡人之命宮中有大破敗者用此符咒禳之，可免災害。咒語：天道清明，地道安寧，人道虛靜，三才一所，混合乾坤，百神歸命，萬將隨行，永退魔星。筆順：先寫一鬼字，如上法，中間寫一甲字，豎須特長，再從右上方起斜作七曲，豎末向左右二小提。

「양명궁파패부(禳命宮破敗符)」. 용도: 대체로 사람의 명궁 속에 크게 파패한 자(성명가가 말하는 본명이 주하는 궁이 충극을 받아 손괴된 것)는 이 부주로 양해하면 재해를 면할 수 있다. 주문이 말한다. 천도는 청랑하고 명정하며, 지도는 안은하고 녕정하며, 인도는 허령하고 침정하다. 천지인 삼재가 한 곳에 돌아가, 건곤을 혼합하여 하나로 한다. 백신은 각기 그 명에 돌아가고, 만장은 이에 따라 행하여, 영원히 마성을 물러나게 한다. 화법: 먼저 위의 부의 방법대로 「귀」자를 쓴다. 가운데에 「갑甲」자를 쓰되, 그 세로는 특히 길게 한다. 다시 우상방에서 기필하여 비스듬히 일곱 도의 만곡을 그린다. 세로 획의 끝은 좌우로 각각 두 작은 획을 도출한다.

功用：凡野鬼入宅擾人，急在求食，如施之不去，用此禳之。咒語：太陰幽冥，速現光明，雲光日精，永照我庭。筆順：先寫鬼字，如上法，正中寫漸耳塗沒。下寫一從字，從字下向左逆作三圈，須平直，下再寫一定字，其下向左右作三圈撇下，中間寫退字塗沒，向上作三提。

「양야귀입택상요부(禳野鬼入宅相擾符)」. 용도: 대체로 야귀가 집에 들어와 사람을 요하면, 대부분 먹을 것을 급히 구하려는 것이다. 만약 음식을 보시했는데도 여전히 떠나지 않으면, 이 부로써 양송한다. 주문이 말한다. 태음유명 속에서, 속히 광명을 나타내라. 운중의 빛, 태양의 정이여, 영원히 나의 정원을 비추어 임하라. 화법: 먼저 위의 방법대로 「귀」자를 쓴다. 정중앙에 「점漸」·「이耳」 두 글자를 쓰고, 다시 붓으로 도몰한다(도몰은 쓴 뒤에 필획으로 덮어 자형이 부 속에 숨게 하는 것). 아래에 「종從」자를 쓰고, 종자 아래쪽에서 왼쪽으로 역으로 세 개의 권을 그리되, 평평하고 곧게 그려야 한다. 다시 아래로 내려가 「정定」자를 쓰고, 그 아래에서 좌우로 각각 세 권을 그린 뒤 파한다. 가운데에 「퇴退」자를 써서 도몰하고, 위로 세 획을 도출한다.

功用：凡家畜之牛羊或作怪異可以此禳之。咒語：赫赫陽陽，現我神光，風火雷霆，守護吾旁，我奉命令，立斬不祥。筆順：先寫一鬼字，如上法，惟右旁多一牛字形，中寫一靜字塗沒。下寫一神字，左右各作三圈下撇，中間作兩韋字，下加三點，再自左起逆作三圈。

「진우양괴이부(鎮牛羊怪異符)」. 용도: 대체로 집에서 기르는 우양에 괴이가 나타나면 이 부로써 양진할 수 있다. 주문이 말한다. 혁혁한 성양이여, 나의 신광을 나타내라. 풍·화·뇌정은 나의 몸 곁을 수호한다. 나는 상천의 명령을 받들어 곧 불상을 참제한다. 화법: 먼저 위의 방법대로 「귀」자를 쓰되, 다만 오른쪽 옆에 「우牛」의 자형을 하나 더한다. 가운데에 「정靜」자를 써서 도몰한다. 아래에 「신神」자를 쓰고, 좌우에 각각 세 개의 권을 그린 뒤 아래로 파한다. 가운데에 「위韋」자를 두 개 쓰고(앞에서 「위」자가 「칙」자를 대신한다고 했다), 그 아래에 세 점을 더한다. 다시 왼쪽 가장자리에서 기필하여 역으로 세 개의 권을 그린다.

功用：凡家中雞犬無故登屋，主死亡或火災，急禳以此符咒可免。咒語：三界之內，唯我獨尊，帝令在身，神將在旁，拔除不吉，水火不傷。筆順：先寫一鬼字，中寫一靈字塗沒之。再從左方畫至中央向下三曲豎下轉向上挑。左旁加三點，下加二人字，更作一神字，塗沒之，向左右二提。

「양계견등옥부(禳鷄犬登屋符)」. 용도: 대체로 집안의 닭과 개가 까닭 없이 지붕에 오르면, 옛 설에는 사망 또는 화재가 있다고 하니, 급히 이 부주로 양해하면 면할 수 있다. 주문이 말한다. 삼계 안에 오직 내가 홀로 존귀하다. 제군의 칙령이 나의 몸에 있고, 신장이 나의 몸 곁에 시립한다. 일체의 불길을 발제하고, 수화도 상하지 못한다. 화법: 먼저 「귀」자를 쓰고, 가운데에 「령靈」자를 써서 도몰한다. 다시 왼쪽 가장자리에서 중앙까지 그리고, 아래로 세 도의 만곡을 만들어, 한 세로로 끝까지 이르고 나서 필을 돌려 위로 도출한다. 왼쪽 옆에 세 점을 더하고, 아래에 「인人」자 두 개를 더한다. 다시 「신神」자를 써서 도몰하고, 좌우로 각각 한 획을 도출한다.

功用：凡釜底憑空發現花紋，主大凶，急禳以此符可免。咒語：我今誦咒，卻鬼延年，魔五束手，現身吾前，將臨令至，斬鬼萬千。筆順：先寫一鬼字，中間豎穿末寫散字塗沒。連下寫敕令二字，向左右順逆二圈，先左一豎上挑，右方亦如之。旁邊各加二點。

「양부저화화부(禳釜底畫花符)」. 용도: 대체로 솥 바닥에 까닭 없이 꽃무늬가 나타나면, 옛 설에는 대흉하다고 하니, 급히 이 부로 양해하면 면할 수 있다. 주문이 말한다. 내가 이제 주어를 념동하여, 귀숭을 물러가게 하고 나의 수년을 연장한다. 뭇 마귀는 손을 묶어 금이 되어, 나의 면전에 몸을 나타낸다. 신장이 한번 이르면 호령이 따라 행해지니, 귀를 참함이 천만이다. 화법: 먼저 「귀」자를 쓰고, 가운데에 한 세로로 끝까지 관통하여, 세로 끝에 「산散」자를 써서 도몰한다. 이어서 아래로 「칙령敕令」 두 글자를 쓰고, 좌우로 한 번은 순하고 한 번은 역으로 각각 한 권을 그린다. 먼저 왼쪽에 한 세로를 써서 위로 도출하고, 오른쪽도 똑같이 한 세로를 써서 위로 도출한다. 양옆에 각각 두 점을 더한다.

功用：凡良馬前行被鬼阻，跳擲長鳴或喪主，用此禳之可免。咒語：天清地寧，天地交精，九天玄女，賜吾真明，我今召請，三界諸神，如有違抗，如逆上清。筆順：先寫鬼字，右方多一馬字形，再從左方起，逆作五圈至右方中間，寫疾行二字。

「양마행피귀조부(禳馬行被鬼阻符)」. 용도: 대체로 좋은 말이 길 위에서 귀에게 막혀, 홀연히 등 도약하며 소리를 지르면, 옛 설에는 주인에게 상사가 있다고 하니, 이 부로 양해하면 면할 수 있다. 주문이 말한다. 하늘은 맑고 땅은 편안하여, 천지의 정기가 교합한다. 구천현녀가 나에게 참된 명식을 하사한다. 내가 이제 삼계의 중신을 소청하니, 만약 위반하는 자가 있으면 상청의 존신을 거역하는 것과 같다. 화법: 먼저 「귀」자를 쓰고, 오른쪽 옆에 「마馬」의 자형을 하나 더한다. 다시 왼쪽 가장자리에서 기필하여, 방향을 거슬러 다섯 개의 권을 오른쪽까지 그린다. 가운데에 「질행疾行」 두 글자를 쓴다.

功用：凡白日蛇鼠相盤，為人所見，其人必不祥，宜急以此禳之可解。咒語：三界之內，天地至尊，包羅六合，誕育眾生，妖魔鬼怪，速遁而形，金光速現，道氣長存。筆順：先寫一田字，中間豎穿先作一圈，再向左順逆作二圈，連向左三曲下撇，右亦三曲連作四逆圈向上提。

「양사서상반부(禳蛇鼠相盤符)」. 용도: 대체로 대낮에 뱀과 쥐가 서로 휘감기는 것을 사람이 보면, 옛 설에는 본 자에게 반드시 불상이 있다고 하니, 응당 급히 이 부로 양해해야 한다. 주문이 말한다. 삼계 안에 천지가 가장 존귀하다. 상하사방을 포라하고, 만물중생을 생양한다. 요마귀괴는 속히 형적을 둔거하라. 바라건대 금광이 속히 현현하여, 도기가 오래 존재하여 쇠하지 않기를. 화법: 먼저 「전田」자를 쓰고, 가운데에 한 세로로 관통하여, 먼저 권 하나를 그리고, 다시 왼쪽으로 한 번은 순하고 한 번은 역으로 두 개의 권을 그린다. 이어서 왼쪽으로 세 도의 만곡을 만든 뒤 파하고, 오른쪽도 세 도의 만곡을 만들어, 연하여 네 개의 역권을 그린 뒤 위로 도출한다.