제1장　목성(木星)

東方木，其帝大浩（昊），其丞句■（芒），其神上為歲星。歲處一國，是司歲。

동방(東方)은 목(木)에 속하고, 그 제(帝)는 태호(太昊)요, 그 보좌(輔佐)의 신(神)은 구망(句芒)이요, 그 신령(神靈)은 천상(天上)에서는 세성(歲星, 목성)이다. 세성은 매년 한 분야(分野)의 나라에 머물러 그 해의 년성(年成)을 주관한다. 석문(釋文) 중 「대호(大浩)」 아래에 괄호로 통용자(通行字) 「호(昊)」를 주(注)하였고, 「구(句)」 아래의 「■」는 백서(帛書)가 잔손(殘損)되어 변식할 수 없는 자이며, 괄주(括注)한 「망(芒)」은 정리자(整理者)가 문의(文義)에 의거하여 보충한 것이다. 본서는 일률로 원석문(原釋文)대로 녹입(錄入)하되, 무릇 괄호 안의 자는 모두 정리자의 통독(通讀) 또는 보자(補字)이고, 방괄(方框)은 원백(原帛)이 이미 잔손되었음을 표시한다. 전편(全篇)은 오행(五行)으로 오방(五方)·오제(五帝)·오좌(五佐)·오성(五星)을 배(配)하여, 먼저 이 틀을 세운 다음 점차 별마다 행도(行度)와 점사(占辭)를 열거한다.

歲星以正月與營室晨〔出東方，其名為攝提格。其明歲以二月與東壁晨出東方，其名〕為單閼。其明歲以三月與胃晨出東方，其名為執徐。其明歲以四月與畢晨〔出〕東方，其名為大荒〔落。其明歲以五月與東井晨出東方，其名為敦牂。其明歲以六月與柳〕晨出東方，其名為汁給（協洽）。其明歲以七月與張晨出東方，其名為芮（涒灘）。其明歲〔以〕八月與軫晨出東方，其〔名為作噩〕（作鄂）。〔其明歲以九月與亢晨出東方，其名為閹茂〕。其明歲以十月與心晨出〔東方〕，其名為大淵獻。其明歲以十一月與斗晨出東方，其名為困敦。其明歲以十二月與虛〔晨出東方，其名為赤奮若。其明歲以正月與營室晨出東方〕，復為攝提〔格，十二歲〕而周。

세성(歲星)은 정월(正月)에 영실숙(營室宿)과 함께 청신(淸晨)에 동방에 나타나니, 이 해를 「섭제격(攝提格)」이라 한다. 제이년(第二年)은 이월에 동벽숙(東壁宿)과 함께 새벽에 동방에 나오니 「단알(單閼)」이라 하고, 제삼년은 삼월에 위숙(胃宿)과 새벽에 동방에 나오니 「집서(執徐)」라 하고, 제사년은 사월에 필숙(畢宿)과 새벽에 동방에 나오니 「대황락(大荒落)」이라 하고, 제오년은 오월에 동정숙(東井宿)과 새벽에 동방에 나오니 「돈장(敦牂)」이라 하고, 제육년은 유월에 유숙(柳宿)과 새벽에 동방에 나오니 「협흡(協洽)」라 하고, 제칠년은 칠월에 장숙(張宿)과 새벽에 동방에 나오니 「둔탄(涒灘)」이라 하고, 제팔년은 팔월에 진숙(軫宿)과 새벽에 동방에 나오니 「작악(作鄂)」이라 하고, 제구년은 구월에 항숙(亢宿)과 새벽에 동방에 나오니 「엄무(閹茂)」라 하고, 제십년은 시월에 심숙(心宿)과 새벽에 동방에 나오니 「대연헌(大淵獻)」이라 하고, 제십일년은 십일월에 두숙(斗宿)과 새벽에 동방에 나오니 「곤돈(困敦)」이라 하고, 제십이년은 십이월에 허숙(虛宿)과 새벽에 동방에 나오니 「적분약(赤奮若)」이라 한다. 제십삼년에 이르러 또 정월에 영실숙과 새벽에 동방에 나와 다시 「섭제격」으로 돌아가니, 십이년(十二年)에 하늘을 한바퀴 돈다. 이 단락은 「세명(歲名)」 표이다――세성은 약 십이년에 하늘을 한바퀴 도므로, 고인(古人)은 이것으로 기년(紀年)을 삼아 매년에 하나의 세명을 취하였다. 문중(文中)에 무릇 뾰족괄호(尖括號)를 더한 문구는 모두 백서가 잔결(殘缺)하여 정리자가 문례(文例)에 의거하여 보충한 것으로, 「즉급(汁給)」에 「협흡(協洽)」을 괄주하고 「예(芮)」에 「둔탄(涒灘)」을 괄주한 것은 통가자(通假字)와 본자(本字)의 대조이다. 본서는 일률로 그대로 옮겨 고치지 않는다.

皆出三百六十五日而夕入西方，伏卅日而晨出東方，凡三百九十五日百五分〔日而復出東方〕。□□□□□□□□□□□□□□□視下民公□□□羊（祥），廿五年報昌。進退左右之經度。日行廿分，十二日而行一度。歲視其色以致其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□為相星□□列星監正，九州以次，歲十二者，天干也。營室攝提格始昌，歲星所久處者有卿（慶）。

세성(歲星)이 천공(天空)에 나타날 때마다 합하여 삼백육십오일(365日)이 있고, 뒤에 방만(傍晚)에 서방에 몰(沒)하며, 잠복(潛伏) 삼십일하고, 다시 청신(淸晨)에 동방에 나타난다. 한 회합주기(會合周期)는 합계 삼백구십오일 또 백오분일(105分日)이다. 이 아래 백서는 십여 자가 잔손되어 다만 「시하민공(視下民公)」「상(祥)」 등의 단속(斷續)하는 말만 남았고, 이어서 이십오년에 창성(昌盛)으로 보답한다고 한다. 이하는 행도(行度)를 강한다――진퇴좌우(進退左右)에 모두 상도(常度)가 있어, 매일 이십분(二十分)을 가고 십이일에 일도(一度)를 간다. 매년 그 색을 관찰하여 그 응험(應驗)을 추지(推知)하여야 한다, 여기에 또 이십여 자가 잔손되었다. 문중에 「위상성(爲相星)」이라 한 것은, 열성(列星)과 함께 정령(政令)의 바름을 감찰하고, 구주(九州)는 차례로 분속(分屬)한다는 것이다. 일세(一歲)에 십이차(十二次)가 있는 것은 천간(天干)과 서로 배(配)하는 것이다. 영실숙이 당하는 섭제격의 해를 개단(開端)으로 하여 비로소 창(昌)이 되고, 세성이 오래 머무는 곳의 나라에는 복경(福慶)이 있다. 이른바 「분(分)」은 일도를 약간의 등분으로 나눈 작은 단위로, 일행 이십분·십이일 일도는 바로 세성의 십이년 일주천(一周天)의 실측에 합한다.

〔以正月與營室晨出東方，名曰益隱。其狀蒼蒼若有光，其國有〕德，黍稷之匿；其國失（無）德，兵甲嗇嗇，其失次以下一若〈舍〉二若〈舍〉三舍，是胃（謂）天維〈縮〉，紐，其下之〔國有憂、將亡，國傾敗；其失次以上一舍二舍三舍，是謂天〕贏，於是歲天下大水，不乃天列（裂），不，乃地動；紐亦同占。

이 조(條)는 세성의 실차(失次)에 대한 점법(占法)을 말한다. 정월에 영실숙과 새벽에 동방에 나는 그 해는 이름하여 「익은(益隱)」이라 한다. 세성의 형상이 창창연(蒼蒼然)하여 광휘(光輝)가 있는 듯하면, 그것이 주(主)하는 나라는 덕(德)이 있어 서기(黍稷)가 풍수(豐收)하고 적장(積藏)한다. 그 나라가 만일 덕을 잃으면 병갑(兵甲)이 그치지 않는다. 세성이 만일 마땅히 이를 위치보다 일사(一舍)·이사 또는 삼사 뒤로 물러나면, 이를 「천축(天縮)」이라 하고 또 「뉴(紐)」라고도 하니, 그 아래의 나라는 우환(憂患)이 있어 장차 망하고 국세(國勢)가 경패(傾敗)한다. 만일 마땅히 이를 위치보다 일사·이사 또는 삼사 앞지르면, 이를 「천영(天贏)」이라 하고, 그 해 천하에 대수(大水)가 있고, 그렇지 않으면 하늘이 갈라지고, 또 그렇지 않으면 지진(地震)이 있다. 「뉴」가 나타날 때는 점법이 같다. 이른바 「사(舍)」는 곧 성숙(星宿)의 차(次)로, 세성은 매년 마땅히 일사를 행경(行經)하는데, 앞지르는 것을 영(贏)이라 하고 뒤떨어지는 것을 축(縮)이라 한다. 영축실차(贏縮失次)는 《오성점(五星占)》 가운데 가장 무거운 흉조(凶兆)이다. 석문 속의 「약(若)」 곁의 뾰족괄호 「〈사(舍)〉」는 정리자가 지적한 정자(正字)이고, 「위(胃)」에 「위(謂)」를, 「열(列)」에 「렬(裂)」을 괄주한 것은 모두 통가(通假)이니, 일률로 원석문대로 녹입한다.

視其左右以占其夭壽，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□用兵，所往之野有卿，受歲之國不可起兵，是胃（謂）伐皇，天光其不從，其陰大凶。

세성(歲星)의 좌우(左右) 정황을 관찰하여 수명(壽命)의 장단(長短)을 점단(占斷)한다――이 아래 백서가 이십여 자 잔결하여 다만 「용병(用兵)」 두 자만 읽을 수 있다. 무릇 세성이 가는 곳의 분야의 나라에는 복경(福慶)이 있다. 세성의 조림(照臨)을 받는 나라는 전쟁을 발동해서는 안 되니, 그것을 「벌황(伐皇)」이라 이름하니 곧 아랫것으로 윗것을 범하고, 하늘이 보우(保佑)하는 바를 정벌하면, 하늘의 광명(光明)은 그것을 따르지 않고 그 암매(暗昧)한 한 면은 대흉(大凶)이다. 세성은 성점(星占)에서 복덕(福德)을 주(主)하므로, 머무는 곳의 나라는 그 비우(庇佑)를 받아 병(兵)을 쓸 수 없다. 이것은 태백(太白)이 병(兵)을 주하고 형혹(熒惑)이 재앙(殃)을 주함과 바로 서로 대(對)한다.

歲星出〔入不當其次，必有天襖見其所當之野，進而東北乃生彗星，進而〕東南乃生天部（棓），退而西北乃生天銺（槍），退而西南乃生天{今山}（欃）；皆不出三月，見其所當之野，其〔國凶不可舉事用兵，出而易所，當之國受〕央（殃），其國必亡。

세성(歲星)의 출몰(出沒)이 만일 그 마땅히 있어야 할 성차(星次)에 합하지 않으면, 반드시 천요(天妖)의 별이 그것이 대응하는 분야에 출현한다. 그것이 앞으로 가며 동북으로 치우치면 혜성(彗星)을 낳고, 앞으로 가며 동남으로 치우치면 천방(天棓)을 낳고, 뒤로 물러나며 서북으로 치우치면 천창(天槍)을 낳고, 뒤로 물러나며 서남으로 치우치면 천참(天欃)을 낳는다. 이 몇 종의 요성(妖星)은 모두 석 개월(三箇月) 이내에 대응하는 분야에 출현하니, 그 나라는 흉(凶)하여 일을 일으키고 병을 쓸 수 없다. 세성이 나와 위치를 바꾸면, 대응하는 나라가 재앙을 입어 그 나라는 반드시 망한다. 천방·천창·천참은 혜성과 더불어 「요성」에 속하는데, 고인(古人)은 이것들이 오성(五星)의 실행(失行)의 기(氣)로부터 생긴다고 여겨 각각 병상(兵喪)을 주(主)한다고 하였다. 하문(下文)에서 곧 하나하나 그 형상과 소사(所司)를 설명한다. 「{금산(今山)}」은 백서 위의 왼쪽에 「금(今)」 오른쪽에 「산(山)」이 있는 합체자(合體字)로, 통용자로는 써낼 수 없어 정리자가 「참(欃)」으로 괄주하였으니, 여기는 원석문대로 녹입한다.

天部在東南，其來〈本〉類星，其來〈末〉銳長可四尺，是司雷大動，使□毋動，司反□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。{彗木}（彗）星在東北，其本有星，末類彗，是司失正逆時，土□□者駕（加）之央（殃），其咎大□□□□□□□□□□□□□□□□。

천방(天棓)은 동남방(東南方)에 출현하고, 그 본단(本端)은 한 알의 별과 같으며 말단(末端)은 첨예(尖銳)하여 길이 약 사척(四尺)이 있고, 뇌성(雷聲)이 크게 동함을 주관하며, 어떤 물(物)을 움직이지 못하게 하고, 또 반상(反常)의 일을 주관한다――이 아래 이십 자가 잔손되었다. 혜성(彗星)은 동북방에 출현하고, 그 본단에는 별이 있고 말단은 소주(掃帚)와 같으며, 바름을 잃고 때를 거스르는 일을 주관한다. 무릇 토공(土功) 같은 것이 때를 어기고 망령되이 지으면, 그것에 재앙을 더하여 그 허물이 심히 크다――이 아래도 십여 자가 잔손되었다. 석문 중 「기래(其來)」 곁의 뾰족괄호 「〈본(本)〉」「〈말(末)〉」은 정리자가 백서의 「래(來)」 자는 「본(本)」「말(末)」로 해야 함을 지적한 것이다. 「{혜목(彗木)}」은 백서 위의 「혜(彗)」와 「목(木)」에서 취한 합체자로, 정리자가 「혜(彗)」로 괄주하였다. 일률로 원석문대로 녹입하고 통용자로 고쳐 쓰지 않는다.

天銺在西北，長可數丈，左□銳，是司殺不周者駕之央，其咎亡主。天{今山}在西南，其本類星，末庸，銳長數丈，是司□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□其出而易立（位），□□□□駕之央，其咎失立。

천창(天槍)은 서북방(西北方)에 출현하고, 길이 수장(數丈)에 이르며, 좌측이 첨예하여 주살(誅殺)의 일을 주관한다. 무릇 살륙(殺戮)이 주비(周備)하지 않은 것에는 그것에 재앙을 더하여 그 허물은 군주(君主)를 잃는 것이다. 천참(天欃)은 서남방에 출현하고, 그 본단은 별과 같고 말단은 조둔(粗鈍)하여 첨예하면서 길이 수장에 달한다. 주하는 바의 일은 백서가 사십 자에 가깝게 잔손하여 알 수 없고, 다만 그것이 출현하여 위치를 바꾸면 마땅한 곳의 나라에 재앙을 더하여 그 허물은 자리를 잃는 것임을 알 뿐이다. 이상의 네 종의 요성은 세성의 진퇴(進退)와 서로 배(配)한다――동북은 혜(彗)를 낳고, 동남은 방(棓)을 낳고, 서북은 창(槍)을 낳고, 서남은 참(欃)을 낳는다. 방위·형상·소사(所司)가 각각 같지 않다. 이것은 현존 가장 이른 요성분류(妖星分類)의 한 부(份)로, 뒤의 《사기·천관서(史記·天官書)》 《한서·천문지(漢書·天文志)》에 기록된 요성 명목은 대저(大抵) 이 계통을 연습(沿襲)하고 다만 분류가 더 번잡할 뿐이다. 네 별의 변식(辨識) 요령은 「본(本)」과 「말(末)」에 있다――본단이 별과 같은 것은 방·참이요, 말단이 첨장(尖長)한 것은 창·혜이다. 본말의 형과 출현의 방위를 합하여 보아야 비로소 그것이 어느 한 차례의 세성실행(歲星失行)으로부터 생겼는지를 정할 수 있다. 「립(立)」에 「위(位)」를 괄주한 것은 통가자로, 원석문대로 녹입한다. 본장은 여기서 끝난다. 목성 부분은 오행배속(五行配屬)·십이세명(十二歲名)·행도 데이터·실차점사(失次占辭)와 사요성(四妖星)의 다섯 절을 포함하여 체례가 완전하니, 전서(全書)의 범본(範本)으로 삼아 읽을 수 있다.

西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上為太白。是司日行、{彗木}（彗）星、天夭、甲兵、水旱、死喪、□□□□道以治□□□侯王正卿之吉凶。將出發□□□。

서방(西方)은 금(金)에 속하고, 그 제(帝)는 소호(少昊)요, 그 보좌의 신은 욕수(蓐收)요, 그 신령은 천상에서는 태백(太白, 금성)이다. 태백은 태양의 운행·혜성·천요·병갑·수한·사상(死喪)의 여러 일을 주관한다――이 아래 몇 자가 잔손되고, 또 후왕(侯王)·정경(正卿)의 길흉을 주관한다. 장차 나타나려 할 때 어떻게 발단(發端)하는가는 백서도 이미 잔결되었다. 태백은 오성 가운데서 오로지 병사(兵事)를 주(主)하므로, 본장의 편폭(篇幅)이 가장 길고 점사도 가장 세밀하여, 거의 한 부의 완전한 군사성점(軍事星占)이다. 전장(全章)은 다섯 절로 나누어 읽어야 한다――먼저 회합주기와 출입의 상도를 열거하고, 다음으로 출입의 조만(早晚)으로 실사(失舍)의 점을 정하고, 다음으로 동서방위로 덕형(德刑)을 나누고 성색(星色)의 망각(芒角)으로 승패를 정하며, 이어서 소백(小白)과 태백의 상범(相犯)으로 객주(客主)를 끊고, 최후에 달과 오성의 상우(相遇) 합점(合占)에 귀(歸)한다. 무릇 「□」를 만나는 것은 모두 백서의 잔손된 자이고, 「〔〕」 안은 정리자가 문례에 의거하여 보충한 문구이며, 「（）」 안은 통용자 또는 본자이다. 읽을 때 어느 것이 원래의 것이고 어느 것이 후보(後補)인지 분간하여 밝혀야 한다.

〔其紀上元、攝〕提格以正月與營室晨出東方，二百廿四日晨入東方；■（浸）行百二十日；〔夕〕出〔西方，二百廿四日夕〕入西方；伏十六日九十六分日，晨出東方。五出，為日八歲，而復與營室晨出東方。

상원섭제격(上元攝提格)의 해부터 기산(起算)하여, 태백은 정월에 영실숙과 함께 청신에 동방에 나타나고, 이백이십사일(224日)을 경과하여 청신에 동방에 몰한다. 다시 잠행(潛行) 백이십일하고, 그 뒤 방만에 서방에 나타나고, 또 이백이십사일을 경과하여 방만에 서방에 몰한다. 잠복 십육일 또 구십육분일(96分日)하고, 다시 청신에 동방에 나타난다. 이와 같이 다섯 번 나타나 합하여 팔년(八年)이 되고, 또 영실숙과 동시에 새벽에 동방에 나오는 데로 돌아간다. 이것이 금성의 다섯 회합주기가 여덟 회귀년(回歸年)과 같다는 저명한 데이터로, 백서가 기록한 오차(誤差)는 극히 작아 현존 가장 이른 금성회합주기의 실측 기록이다. 「■」는 잔손하여 변식할 수 없는 자이고, 괄주한 「침(浸)」은 정리자가 보충한 바이다.

太白先其時出為月食，後其時出為天夭及彗星。未〔當出而出，當入而不入，是謂失舍，天〕下興兵，所當之國亡。宜出而不出，命曰須謀。宜入而不入，天下偃兵，野有兵講，所當之國大凶。

태백(太白)이 마땅히 나올 때보다 일찍 나타나면 월식(月食)을 주(主)하고, 마땅히 나올 때보다 늦게 나타나면 천요와 혜성의 출현을 주한다. 나타나야 하지 않을 때 나타나고 몰입(沒入)해야 할 때 몰입하지 않는 것을 「실사(失舍)」라 하니, 천하가 장차 병을 일으키고 대응하는 분야의 나라가 멸망한다. 나타나야 할 때 나타나지 않는 것을 「수모(須謀)」라 하니, 모의(謀議)를 기다려야 함을 뜻한다. 몰입해야 할 때 몰입하지 않으면, 천하가 병과(兵戈)를 언식(偃息)하려 하지만 야외에 오히려 강화(講和)의 병이 있어 대응하는 나라는 대흉이다. 이상의 네 조는 출입의 조만으로 점을 정하는 전장(全章)의 총례(總例)이다. 하문(下文)에서는 곧 방위·색채·망각과 상범의 여러 법을 나누어 말한다.

其出東方為德，舉事，左之御（迎）之，吉；右之倍（背）之，凶。〔出〕於〔西方為刑〕，舉事，右之倍（背）之，吉；左之御（迎）之，凶。凡是星不敢經天；經天，天下大亂，革王。其出上遝午有王國，過未及午有霸國。從西方來，陰國有之；從東方來，陽國有之。□□毋張軍。

태백이 동방에 나타나는 것은 「덕(德)」에 속하고, 이때 일을 일으키면 왼쪽에서 그것을 맞이하면 길하고 오른쪽에서 그것을 등지면 흉하다. 서방에 나타나는 것은 「형(刑)」에 속하고, 이때 일을 일으키면 오른쪽에서 그것을 등지면 길하고 왼쪽에서 그것을 맞이하면 흉하다. 이 별은 종래 감히 중천(中天)을 가로횡월(橫越)하지 않는다. 일단 경천(經天)하면 천하가 크게 어지러워 개조대체(改朝换代)한다. 그것이 나타나는 위치가 오위(午位)에 위로 미치는 것은 왕자(王者)의 나라가 있음이요, 미위(未位)를 지나 오위에 미치지 못하는 것은 패자(覇者)의 나라가 있음이다. 서방에서 오는 것은 음국(陰國)이 그것을 얻고, 동방에서 오는 것은 양국(陽國)이 그것을 얻는다. 이 아래 두 자가 잔결하여 다만 「무장군(毋張軍)」만 남았으니, 이는 병을 진(陳)하고 진을 포(布)하지 말라는 말이다. 이른바 음국·양국이란 일월(日月)의 출몰의 남북에 의하여 천하의 여러 나라를 두 무리로 나눈 것으로, 하문에 자주 이 예가 보인다.

有小星見太白之陰四寸以入，諸侯有陰親者；見其陽三寸以入，有小兵。兩而俱見，四寸〔以入〕，諸侯遇。在其南，在其北，四寸以入，諸侯從（縱）。在其東，〔在其〕西，四寸以入，諸侯衡。

작은 별이 태백의 음면(陰面)에 나타나 서로 사촌(四寸) 이내로 떨어진 것은 제후 사이에 은중히 친(親)을 맺는 일이 있음이요, 그것의 양면(陽面)에 나타나 서로 삼촌 이내로 떨어진 것은 소규모의 병사가 있음이다. 두 알의 작은 별이 동시에 나타나 서로 사촌 이내로 떨어지면 제후가 회맹상우(會盟相遇)하는 일이 있을 것이다. 작은 별이 태백의 남쪽이나 북쪽에 있어 서로 사촌 이내로 떨어지면 제후가 합종(合縱)을 행할 것이요, 그것의 동쪽이나 서쪽에 있어 서로 사촌 이내로 떨어지면 제후가 연횡(連衡)을 행할 것이다. 합종연횡은 전국시대의 외교격국(外交格局)인데, 백서가 작은 별과 태백의 상대방위로 이것을 점치니, 이로써 이 책이 진한(秦漢)의 사이에 씌어 정해졌음을 알 수 있고, 점사에 오히려 전국의 시대 인장(印)을 띠고 있다.

太白晨入東方，■（浸）行百二十日，其六十日為陽，其六十日為陰。出陰，陰伐利，戰勝。其入西方伏廿日，其旬為陰，其旬為陽。出陽，陽伐利，戰勝。□□未出兵，靜者吉，急者凶，先興兵者殘〔後興兵〕者有央（殃），得地復歸之。

태백이 청신에 동방에 몰한 뒤, 잠행 백이십일하는데 그 가운데 앞의 육십일은 양(陽)에 속하고 뒤의 육십일은 음(陰)에 속한다. 음의 한 구간에서 나오면 곧 음국이 정벌에 이롭고 싸워서 이긴다. 그것이 서방에 몰하여 잠복 이십일하는 것은 그 가운데 일순(一旬)은 음에 속하고 일순은 양에 속한다. 양의 한 구간에서 나오면 곧 양국이 정벌에 이롭고 싸워서 이긴다. 이 아래 두 자가 잔결하여, 아직 병을 내지 않았을 때 병을 누르고 움직이지 않는 자는 길하고 급히 싸움을 구하는 자는 흉하다고 한다. 먼저 병을 일으킨 쪽은 잔파(殘破)를 당하고, 뒤에 병을 일으킨 쪽도 또한 재앙이 있어, 비록 땅을 얻어도 끝내 돌려줘야 한다. 이 한 조는 백서 저자의 용병(用兵) 태도를 가장 잘 드러낸다――먼저 움직이는 자는 흉하고, 뒤에 움직이는 자도 온전한 길이 아니니, 고요히 때를 기다림이 상책(上策)이다.

將軍在野，必視明星之所在，明星前，與之前；後，與之後。兵有大□，明星左，與之左；〔右，與之右〕。□□將軍必斗，坸（苟）在西，西軍勝；在東，東軍勝；坸（苟）在北，北軍勝；在南，南軍勝。

장군이 야외에서 병을 쓸 때는 반드시 명성(明星, 곧 태백)이 있는 방위를 살펴야 한다. 명성이 앞에 있으면 그것을 따라 앞으로 가고, 뒤에 있으면 그것을 따라 뒤로 간다. 군중(軍中)에 큰 거동이 있을 때 명성이 왼쪽에 있으면 그것을 따라 왼쪽으로 가고, 오른쪽에 있으면 그것을 따라 오른쪽으로 간다. 이 아래 두 자가 잔결하여, 장군이 반드시 교전하려 할 때 태백이 만일 서방에 있으면 서쪽 군대가 이기고, 동방에 있으면 동쪽 군대가 이기고, 북방에 있으면 북쪽 군대가 이기고, 남방에 있으면 남쪽 군대가 이긴다고 한다. 「구(坸)」는 「구(苟)」의 통가이니, 석문의 괄주가 이와 같다. 이것은 별의 위치를 곧바로 행군의 방향 지시로 삼은 것으로, 가장 실용적인 부류의 점사에 속한다.

垢一閈，夾如銚，其下被甲而朝。垢二閈，夾如釶，其下流血。〔垢三〕閈，夾如參，當者□□□□□□□□□□□奮其廁（側），勝而受福；不能者正當其前，被將血食。

태백의 기(氣)가 구탁(垢濁)하여 일중(一重)의 둘러쌈을 이루는 것은, 그 형상이 협치(夾峙)하여 요병(銚柄)과 같으니, 그 아래의 나라는 갑(甲)을 걸치고 조정에 올라 경비가 삼엄할 것이다. 구탁하여 양중(兩重)을 이루는 것은 그 형상이 협치하여 단모(短矛)와 같으니, 그 아래는 피를 흘릴 것이다. 구탁하여 삼중(三重)을 이루는 것은 그 형상이 협치하여 삼숙(參宿)의 세 별과 같으니, 그 충(衝)에 바로 당하는 쪽은――이 아래 십여 자가 잔손되었다. 그것의 측방(側旁)에서 분기(奮起)할 수 있는 자는 이기고 복을 받으며, 분기하지 못하고 그 앞에 바로 당하는 자는 장령(將領)이 혈광(血光)의 재(災)를 당할 것이다. 「한(闬)」은 둘러싼 모양을 가리키고, 「요(銚)」「시(釶)」는 모두 병기(兵器)의 이름이다. 백서가 태백 주위의 기운(氣暈)의 겹수(重數)와 형상으로 길흉을 정하니, 이는 운기점(雲氣占)과 성점(星占)을 서로 결합한 방법이다.

大白小而動，兵起。小白從其下，上抵之，不入大白，軍急。小白〔在〕大白前後左右，□干□□□□□，□□□□□大白未至，去之甚亟，則軍相去也。小白出大白〔之左〕，或出其右，去三尺，軍小戰。小白麻（摩）大白，有數萬人之戰，主人吏死。

태백이 세소(細小)하고 섬동(閃動)하는 것은 병사의 흥기(興起)를 주(主)한다. 소백성(小白星)이 그 아래에서 위로 올라 서로 맞닿되 태백의 속에 들어가지 않는 것은 우리 군대의 위급(危急)을 주한다. 소백성이 태백의 전후좌우에 있는 것은――이 아래 십여 자가 잔손되었다. 태백이 아직 이르지 않았는데 소백이 빨리 떠나가면, 곧 양군(兩軍)도 각각 물러날 것이다. 소백성이 태백의 왼쪽이나 오른쪽에 나타나 서로 삼척(三尺) 떨어진 것은 소규모의 교전을 주한다. 소백성이 태백을 마찰하는 것은 수만 명의 대전(大戰)이 있고, 또 지키는 쪽의 장리(將吏)가 진망(陣亡)함을 주한다. 「소백(小白)」은 태백 곁의 작은 별을 가리키고, 「마(麻)」에 「마(摩)」를 괄주한 것은 통가자이다. 이하 몇 조는 모두 소백과 태백의 상대위치로 전황(戰況)을 점치니, 전서 중 가장 세밀한 한 묶음의 점사이다.

小白入大白〔中，五日乃出，及〕其入大白，上出，破軍殺將，客勝；其下出，亡地三〔百里〕。〔小白來〕抵，大白，不去，將軍死；大白期（旗）出，破軍殺將，視期（旗）所鄉（向），以命破軍。小白□〔大〕白，兵是□□〔其〕趮而能去就者，客也；其靜而不能去就者，〔主也〕。凡小白、大白兩星偕出，用兵者象小；白若大白獨出，用兵者象效大白。

소백성이 태백의 속에 들어가 오일(五日)이 지나야 비로소 나온다. 그것이 태백에 들어간 뒤 위쪽으로 나오는 것은 군(軍)을 깨고 장(將)을 죽이며 객방(客方, 진공측)이 이김을 주하고, 아래쪽으로 나오는 것은 토지 삼백 리를 상실함을 주한다. 소백성이 와서 태백을 저촉(抵觸)하고 떠나지 않는 것은 장군이 전사(戰死)함을 주한다. 태백의 기상(旗狀)의 기가 나타나는 것은 군을 깨고 장을 죽임을 주하니, 기기(旗氣)가 가리키는 방향을 보면 곧 어느 쪽 군대가 격파당하는지를 단정할 수 있다. 소백성이 태백을 침범하여 병사가 어떠한가는 백서가 잔결되었다. 대저 조동(躁動)하여 진퇴(進退)가 자여(自如)한 것은 객방이요, 안정(安靜)하여 진퇴하지 못하는 것은 주방(主方)이다. 무릇 소백과 태백 두 별이 함께 나타나는 것은 용병하는 쪽이 소백을 본받고, 만일 태백만이 홀로 나타나는 것은 용병하는 쪽이 곧 태백을 본받는다. 고인은 멀리서 와서 진공하는 자를 「객(客)」이라 칭하고, 땅을 지켜 싸움에 응하는 자를 「주(主)」라 칭한다. 통편(通篇)의 승패 판어(判語)는 모두 이 한 쌍의 개념 위에 세워진다.

大白□□亢動兵□□□〔色〕黃而員（圓），兵不用。□□□□□□凡戰必擊期（旗）所指，乃有功，御〔之左之〕者敗。已張軍所以智客，主人勝者，客星白澤；黃澤，客勝。青黑萃，客所謂□□□□□□□□曰耕（？）星□□□。歲星、填星，其色如客星□□也，主人勝。太白、熒惑、耕星赤而角，利以伐人，客勝；客不〔勝〕，以為主人，主人勝。

태백의 기가 항성(亢盛)하여 병을 움직이는 것은――여기에 몇 자가 잔손되었다. 그 빛깔이 누렇고 둥근 것은 병사를 동용(動用)할 필요가 없다. 이 아래 또 여섯 자가 잔하다. 무릇 작전에는 반드시 기기(旗氣)가 가리키는 방향을 공격해야 비로소 공(功)이 있고, 그것을 맞이하여 왼쪽으로 가서 저당(抵當)하는 것은 곧 질 것이다. 이미 진을 벌인 뒤에 쓰는 객방과 주방의 승패를 판단하는 법은――주방이 이기려 하면 곧 객성(客星)이 백색으로 윤택(潤澤)하게 나타나야 하고, 만일 황색으로 윤택하게 나타나면 곧 객방이 이긴다. 청흑(青黑)의 빛이 모인 것은, 객방이 어떠한가는 백서가 잔손되었다. 이른바 「경성(耕星)」(석문이 물음표를 붙여 변식의 존의(存疑)를 표시함)의 설도 또한 이미 잔결되었다. 세성·진성(填星)의 색이 만일 객성과 서로 유하면 곧 주방이 이긴다. 태백·형혹과 경성이 적색(赤色)을 나타내어 망각(芒角)이 있으면 남을 정벌함에 이롭고 객방이 이기며, 객방이 만일 이기지 못하고 돌이켜 주위(主位)에 처하면 곧 주방이 이긴다. 이 단락은 「기를 바라보아 승패를 정함」을 말한다――별 색의 백·황·청흑과 망각의 유무로 판단한다.

大白稿□□□□□□或當其□□□□將歸，益主益尊。大白贏，數弗去，其兵強。星<趙甬>趯，一上一下，其下也糴貴星如巿阝（孛）□□□□軍死其下，半巿阝（孛）十萬□□□□□□□□□□□□其下千里條。

태백의 빛이 고고(枯槁)한 것은――이 아래 잔손하여, 혹은 그 어느 곳에 당하여 장차 돌아가려 하면 곧 주방에 이롭고 주(主)를 더욱 존현(尊顯)하게 한다. 태백이 영일(盈溢)하여 자주 떠나지 않으면, 그쪽의 병력(兵力)이 강성하다. 별빛이 도약하고 섬동하여 홀연히 오르락 홀연히 내리락 하면, 그 아래의 분야는 양가(糧價)가 등귀(騰貴)한다. 별이 패기(孛氣)처럼 봉란(蓬亂)한 것은――이 아래 잔손하여, 군대가 그 아래에서 복몰(覆沒)함을 주한다. 만일 반쪽의 패상(孛狀)만 있으면 곧 사상(死傷) 십만이요――이 아래 십여 자가 잔손되고, 그 아래 천 리의 땅이 모두 그 해(害)를 받는다. 석문 중 「<조용(趙甬)>」은 백서 위의 「조(趙)」「용(甬)」 두 자로 합성되어 통용자로 써낼 수 없는 자이고, 「시방(巿阝)」은 왼쪽에 「시(巿)」 오른쪽에 「방(阝)」의 합체자로 정리자가 「패(孛)」로 괄주하였다. 이런 류의 자는 일률로 원석문대로 녹입하고 통용자로 고쳐 쓰지 않는다.

凡觀五色，其黃而員（圓）則贏；青而員（圓）則、憂凶，央（殃）之（至）白（迫）。赤而員（圓）則中不平；白而員（圓）則福祿是聽。□黑〔而圓剛〕□□□□□□□□□□〔黃〕而角則地之爭，青而角則國家懼，赤而角則犯我城，白而角則得其眾。四角有功，五角取國，七角伐〔王〕。黑而〔角則〕□□□□□□。

무릇 다섯 가지 빛을 관찰한다――그 빛이 누렇고 둥근 것은 영여풍족(盈余豐足)을 주하고, 푸르고 둥근 것은 우환흉험(憂患凶險)을 주하여 재앙이 장차 박근(迫近)할 것이요, 붉고 둥근 것은 나라 안의 불평(不平)을 주하고, 희고 둥근 것은 복록(福祿)이 기약할 만함을 주하고, 검고 둥근 것은 백서가 잔결되었다. 다시 망각(芒角)이 있는 것을 본다――누런데 뿔이 있으면 토지의 다툼을 주하고, 푸른데 뿔이 있으면 국가의 공구(恐懼)를 주하고, 붉은데 뿔이 있으면 적인이 와서 우리 성을 범함을 주하고, 흰데 뿔이 있으면 그 민중(民衆)을 얻음을 주한다. 망각이 넷이면 공이 있음을 주하고, 다섯이면 나라를 취함을 주하고, 일곱이면 왕을 벌함을 주한다. 검은데 뿔이 있는 한 조는 이미 잔하였다. 「원(員)」에 「원(圓)」을, 「앙(央)」에 「앙(殃)」을, 「지(之)」에 「지(至)」를, 「백(白)」에 「박(迫)」을 괄주한 것은 모두 정리자가 표시한 통가자이다. 별 색은 다섯으로 나누고 형은 둥금과 뿔로 나누어, 둥근 것은 기의 화(和)를 주하고 뿔은 기의 격(激)을 주한다. 이것은 선진양한(先秦兩漢) 성점의 통례이다.

〔大白其出東方〕為折陽，卑、高以平明度；其出西方為折陰，卑、高以昏度。其始出：行南，兵南；北，兵北；其反亦然。其方上□□□□□□□□□□□□□〔星高用〕兵入人地深；星卑，用兵淺；其反為主人，以起兵不能入人地。其方上，利起兵。其道〈逆〉留，留所不利，以陽□□□□□□□□□□□□□□□□者在一方，所在當利，少者空者不利。

태백이 동방에 나타나는 것을 「절양(折陽)」이라 하고, 그 고저(高低)는 평단(平旦) 때에 측도(測度)해야 한다. 서방에 나타나는 것을 「절음(折陰)」이라 하고, 그 고저는 황혼 때에 측도해야 한다. 그것이 처음 나올 때――남쪽으로 가면 병사가 남쪽에 있고, 북쪽으로 가면 병사가 북쪽에 있다. 반대로 해도 또한 그러하다. 이 아래 십여 자가 잔손되었다. 별의 위치가 높은 것은 용병하여 깊이 적경(敵境)에 들어갈 수 있고, 별의 위치가 낮은 것은 용병하여 다만 얕게 들어감이 마땅하다. 이에 반하면 곧 주방에 이롭고, 병을 일으켜도 깊이 타인의 땅에 들어가지 못한다. 별이 그 방위의 위에 있는 것은 기병(起兵)에 이롭다. 그것이 역행(逆行)하여 유수(留守)하는 것은 머무는 곳이 이롭지 않다――이 아래 십여 자가 잔손되었다. 무릇 별이 한쪽에 모이는 것은 있는 곳이 이로워야 하고, 별이 적거나 혹은 공결(空缺)한 곳은 곧 이롭지 않다. 「평명(平明)」은 곧 하늘이 막 밝아오를 때이고, 「혼(昏)」은 곧 해가 진 뒤이다. 두 개의 관측시각은 각각 신성(晨星)과 혼성(昏星)에 대응하니, 이는 실측의 요구이다.

月與星相遇也，月出大白南，陽國受兵；月出其北，陰國受兵。□□□□□□□□□□□□□□□扶有張軍，三指有憂城，二指有（此處約缺五○多字）而角客勝。大〔白與歲星遇，大白在南，歲星在〕北方，命曰牝牡，年轂（谷）〔大熟；大白在北，歲星在南方，年或有或無〕。

달과 별의 상우(相遇)에 대한 점법――달이 태백의 남쪽에 나타나면 양국이 병화(兵禍)를 입고, 태백의 북쪽에 나타나면 음국이 병화를 입는다. 이 아래 십여 자가 잔손되었다. 서로 일부(一扶) 떨어진 것은 병을 진하고 진을 벌이는 일이 있음을 주하고, 삼지(三指)는 성읍(城邑)에 근심이 있음을 주하고, 이지(二指)는――여기에 약 오십여 자가 빠졌는데, 이는 정리자가 더한 설명이다. 끝에는 다만 「이각객승(而角客勝)」 네 자만 남았다. 태백과 세성의 상우――태백이 남쪽에 있고 세성이 북쪽에 있는 것을 「빈모(牝牡)」라 하니, 그 해에 오곡(五穀)이 크게 익는다. 태백이 북쪽에 있고 세성이 남쪽에 있는 것은, 그 해의 수성(收成)이 있는 듯 혹은 없는 듯 하다. 「부(扶)」와 「지(指)」는 모두 고인이 손가락으로 천체의 각거(角距)를 장량(丈量)하는 단위로, 일지는 약 일도(一度)요 사지를 일부로 한다.

月食歲星，不出十三年，〔國飢亡；食填星，不出〕□年，其國伐而亡；食大白，不出九年，國有亡城，強國戰不勝；〔食熒惑，其國以亂亡；食辰星，不出〕三年，國有內兵；食大角，不三年，天子〔憂，牢獄空〕。凡占五色：其黑唯水之年，其青乃大幾（飢）之年。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

달이 세성을 엄식(掩食)하는 것은 십삼년을 넘지 않고 그 나라가 기황(饑荒)으로 망한다. 진성(填星)을 엄식하는 것은 약간의 해를 넘지 않고(숫자가 잔결됨) 그 나라가 정벌당하여 망한다. 태백을 엄식하는 것은 구년을 넘지 않고 나라 안에 성읍이 실수(失守)하는 일이 있어 강국이 교전하여도 이기지 못한다. 형혹을 엄식하는 것은 그 나라가 내란(內亂)으로 망한다. 신성(辰星)을 엄식하는 것은 삼년을 넘지 않고 나라 안에 내란의 병이 있다. 대각성(大角星)을 엄식하는 것은 삼년을 넘지 않고 천자(天子)에게 근심이 있어 옥옥(牢獄)이 이 때문에 텅 빈다. 무릇 오색(五色)을 점친다――흑색을 나타내는 것은 수재(水災)의 해요, 청색을 나타내는 것은 대기(大飢)의 해다――이 아래 이십여 자가 잔손되었다. 「월식모성(月食某星)」은 여기서 달의 운행이 그 별을 가리고 지나가는 것을 가리켜, 일월의 교식(交食)과는 다르니 고대 능범점(凌犯占)의 일종이다.

歲星與大陰〔相〕應也，大陰居維辰一，歲星居維宿星二；大陰居中（仲）辰一，歲星居中（仲）宿星三；□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□星居尾箕，大陰左徙，會於陰陽之界，皆十二歲而周於天。地。大陰居十二辰從（？）子□□□□其國□可斂入其□□其白□□□□□□□□□□□□獄，斬刑無極。不會者駕之央，其咎短命。

세성과 태음(太陰)은 서로 응(應)한다――태음이 사유(四維)의 신(辰)의 제일위에 거(居)하면 세성은 곧 사유의 숙(宿)의 제이위에 거하고, 태음이 사중(四仲)의 신의 제일위에 거하면 세성은 곧 사중의 숙의 제삼위에 거한다――이 아래 이십여 자가 잔손되었다. 별이 미숙(尾宿)·기숙(箕宿)에 거하고 태음이 왼쪽으로 천이(遷移)하면, 둘은 음양의 분계(分界)에서 회합하여 모두 십이년에 하늘을 한바퀴 돈다. 태음이 십이신(十二辰)에 거하고 자(子)로부터 기산한다――이 아래 잔결이 심히 많아 다만 「기국(其國)」「가렴입(可斂入)」「기백(其白)」 등의 단속하는 말만 남았다. 끝에 옥옥의 일을 말하여 참형(斬刑)이 무궁하다 하고, 이와 회합하지 않는 것에는 재앙을 더하여 그 허물은 단명(短命)이다. 「태음」은 곧 세음(歲陰)·태세(太歲)로, 세성과 운행 방향이 서로 반대인 가상의 별이니, 고인이 이것으로 기년을 삼았다. 본조가 말하는 바는 바로 세성과 태세의 대응 법으로, 현존 가장 이른 태세와 세성의 배위(配位) 기록이다.

南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝庸（朱明），其神上為〔熒惑〕。□□無恆不可為□，所見之□□兵革出二鄉反覆一舍，□□□年。其出西方，是胃（謂）反明，天下革王。其出東方，反行一舍，所去者吉，所居之國受兵□□。

남방(南方)은 화(火)에 속하고, 그 제는 염제(炎帝)요, 그 보좌의 신은 주명(朱明)이요, 그 신령은 천상에서는 형혹(熒惑, 화성)이다. 이 아래 잔손하여, 그것이 운행함에 상도(常度)가 없어 미리 추정할 수 없다고 한다. 그것이 출현하는 곳은 병혁(兵革)을 주하고, 두 방향에서 나와 일사(一舍)를 왕복하며 약간의 해를 기(期)로 한다. 그것이 서방에 출현하는 것을 「반명(反明)」이라 하니, 천하가 개조대체(改朝换代)하려 한다. 그것이 동방에 출현하여 일사를 역행하는 것은, 그것이 떠나는 곳의 나라는 길하고 그것이 머무는 나라는 병화를 입는다. 형혹은 오성 가운데 운행이 가장 불규칙한 하나로, 때로 순하고 때로 역한다. 그러므로 고인은 이것으로 병란(兵亂)과 사상(死喪)을 주한다고 여겨, 이것을 「집법지성(執法之星)」이라 칭하였다.

熒惑絕道，其國分當其野〔受殃，居〕之〔久殃〕大益；亟發者央（殃）小；溉（既）已去之，復環還居之，央（殃）；其周環繞之，入，央（殃）甚。其赤而角動，央（殃）甚。營惑所留久者，三年而發。

형혹이 상도(常道)를 절단하고 가는 것은, 그것에 상당하는 분야의 나라가 재앙을 당한다. 그것이 머무름이 오래일수록 재앙이 더욱 심중(深重)하고, 빨리 떠나가는 것은 재앙이 작다. 이미 떠나간 뒤에 또 돌아와 머무는 것은 재앙이 있고, 환요(環繞) 수 주(周)한 뒤에 침입하는 것은 재앙이 더욱 심중하다. 그것이 적색을 나타내어 망각이 섬동하는 것은 재앙이 또한 극도로 무겁다. 형혹이 오래 머무는 곳은 삼년 이내에 재화(災禍)가 곧 발작(發作)한다. 「개(溉)」에 「기(旣)」를, 「앙(央)」에 「앙(殃)」을 괄주한 것은 모두 통가이다. 「영혹(營惑)」은 곧 「형혹(熒惑)」으로, 백서가 두 가지 쓰임을 병용(倂用)하니, 여기는 원석문대로 녹입하고 통일을 만들지 않는다.

其與心星遇，〔則縞素麻衣，在〕其南、在其北，皆為死亡。赤芒，南方之國利之；白芒，西方之國利之；黑芒，北方之國利之；青芒；東方之國利之；黃芒，中國利之。□□營惑於營室、角、畢、箕，營惑主。司天樂，淫於正音者□駕之央□□。〔其時〕夏，其日丙丁，月立隅中，南方之有之。

형혹이 심숙(心宿)과 상우하면, 곧 효소마의(縞素麻衣)를 입고 상(喪)을 발해야 한다. 그것이 심숙의 남쪽에 있든 북쪽에 있든 물론하고 모두 사망(死亡)을 주하니――심숙은 천자의 자리이므로, 형혹이 심을 지키는 것(熒惑守心)은 역대(歷代) 가장 흉한 성상(星象)이다. 그 망색(芒色)이 붉은 것은 남방의 나라가 이득을 얻고, 흰 것은 서방의 나라가 이득을 얻고, 검은 것은 북방의 나라가 이득을 얻고, 푸른 것은 동방의 나라가 이득을 얻고, 누런 것은 중원(中原)의 나라가 이득을 얻는다. 이 아래 두 자가 잔하여, 형혹이 영실·각·필·기의 여러 숙을 행경(行經)할 때는 형혹을 주로 삼는다고 한다. 그것은 상천(上天)의 음악을 주관하여, 무릇 정음(正音) 밖에 음일(淫溢)하는 것에는 재앙을 더한다――여기에 또 잔하다. 그것이 당하는 계절은 여름이요, 일신(日辰)은 병정(丙丁)이요, 달은 우중(隅中)의 자리에 있으니, 남방의 나라가 이에 당한다. 「우중」은 해가 중천에 가까운 시각을 가리켜, 여기서는 방위로 쓴다.

中央〔土〕，其帝黃帝，其丞后土，其神上為填星，賓填州星。歲〔填一宿，其所居國吉，得地〕。既已處之，又（有）〔西〕、東去之，其國凶，土地■，不可興事用兵，戰鬥不勝；所往之野吉，得之。

중앙(中央)은 토(土)에 속하고, 그 제는 황제(黃帝)요, 그 보좌의 신은 후토(后土)요, 그 신령은 천상에서는 진성(填星, 토성)이니, 또한 주역(州域)을 진수(鎮守)하는 별이라 칭한다. 그것은 매년 한 성숙에 채워 가득 차니, 머무는 곳의 나라는 길리(吉利)하여 토지를 얻을 수 있다. 만일 그것이 이미 머물렀는데 또 서쪽으로 동쪽으로 떠나가면, 그 나라는 곧 흉하여 토지가 손해를 입고(「■」는 잔손된 자), 일을 일으키고 병을 쓸 수 없으며 싸워도 이기지 못한다. 그리하여 그것이 가는 분야는 길리하여 얻을 바가 있다. 진성은 약 이십팔년에 하늘을 한바퀴 돌고, 매년 마침 일숙(一宿)을 경력(經歷)한다. 그러므로 「세에 일숙을 채운다(歲填一宿)」라 하고, 이에 의해 분야를 「진(鎮)」수하는 별로 여겨진다.

填之所久處，其國有德，土地吉。填星司天〔禮〕□□□□□□隨？丘？不可大起土攻（功）。若用兵者，攻德變伐填之野者，其咎短命亡。孫子毋處。中央分土，其日戊巳，月立正中，中國有之。

진성이 오래 머무는 곳은 그 나라가 덕이 있어 토지가 길리하다. 진성은 상천의 예제(禮制)를 주관한다――이 아래 몇 자가 잔손하고, 석문 중 「수(隨)」「구(丘)」 두 자 뒤에 물음표를 더한 것은 정리자가 변식의 존의(存疑)를 표시한 것이다. 대의(大義)는 크게 토목(土木)의 공(功)을 일으켜서는 안 된다는 것이다. 만일 사람이 용병하여 가서 진성이 조림하는 유덕지국(有德之國)을 공벌하면, 그 허물은 단명하여 죽고 자손도 또한 몸을 편안히 할 곳이 없다. 중앙 분야는 토에 속하고, 일신은 무기(戊己)요, 달은 정중(正中)의 자리에 있으니, 중원의 나라가 이에 당한다. 「공(攻)」에 「공(功)」을 괄주한 것은 통가자이다. 토는 덕과 토지를 주하므로, 진성이 있는 곳은 정(靜)이 마땅하고 동(動)이 마땅하지 않으니, 태백이 병을 주하고 동이 마땅하고 정이 마땅하지 않음과 마침 서로 대조를 이룬다. 본장의 편폭은 가장 짧으니――하나는 백서의 여기 잔손이 비교적 많기 때문이요, 둘은 진성의 행도가 평완(平緩)하여 변이가 적어 점사가 본래 번잡하지 않기 때문이다. 그러나 「대기토공(大起土功)할 수 없다」「진성의 들판을 공격하는 자는 단명한다」는 두 구는 여전히 토덕(土德)이 정을 중히 여기고 역(役)을 일으킴을 꺼림의 뜻을 심히 분명히 말하였다.

北方水，其帝端玉（顓頊），其丞玄冥，〔其〕神上為晨（辰）星。主正四時，春分效〔婁〕，夏至〔效井，秋分〕效亢，冬至效牽牛。一時不出，其時不利；四時不出，天下大飢。

북방(北方)은 수(水)에 속하고, 그 제는 전욱(顓頊)요, 그 보좌의 신은 현명(玄冥)이요, 그 신령은 천상에서는 신성(辰星, 수성)이다. 신성은 사시(四時)를 리정(厘正)함을 주관한다――춘분 때에는 누숙(婁宿)에 응험하고, 하지 때에는 동정숙(東井宿)에 응험하고, 추분 때에는 항숙(亢宿)에 응험하고, 동지 때에는 견우숙(牽牛宿)에 응험한다. 만일 한 계절에 출현하지 않으면 그 계절이 곧 불리하고, 사계절이 모두 출현하지 않으면 천하가 크게 주린다. 신성은 태양에서 떨어짐이 가장 가까워 다만 신혼(晨昏)에 잠깐 보일 뿐이다. 그러므로 고인은 특히 그것이 이분이지(二分二至)에 때에 맞추어 출현할 수 있는가 없는가를 중히 여겨, 이로써 사시의 바름을 험(驗)하였다.

其出蚤（早）於時為月食，其出晚於時為天矢〔及彗〕星。其出不當其效，其時當旱反雨，當雨反旱；〔當溫反寒，當〕寒反溫。其出房、心之間，地盼動。

신성이 출현함이 응시(應時)보다 이른 것은 월식을 주하고, 응시보다 늦은 것은 천시(天矢)와 혜성의 출현을 주한다. 그것이 출현하여 응험할 곳에 합하지 않으면, 그 계절은 마땅히 가물 것인데 도리어 비가 내리고, 마땅히 비 올 것인데 도리어 가물며, 마땅히 따뜻할 것인데 도리어 춥고, 마땅히 추울 것인데 도리어 따뜻하다. 그것이 방숙(房宿)과 심숙(心宿) 사이에 출현하는 것은 지면의 진동을 주한다. 「조(蚤)」에 「조(早)」를 괄주한 것은 통가자이다. 「천시(天矢)」는 곧 천시(天屎)로 요성의 이름이다. 이 한 조는 신성의 실시(失時)로 천시의 반상(反常)을 점치니, 괘기가(卦氣家)의 「추워야 할 때 춥지 않고 따뜻해야 할 때 따뜻하지 않음(當寒不寒當溫不溫)」의 점법 사로(思路)와 같다.

其出四中（仲），以正四時，經也；其上出四孟，王者出；其下出四季，大耗敗。凡是星出廿日而入，經也。□□廿日不入□□。〔與它〕星〔遇而〕斗，天下大亂。其入大白之中，若麻（摩）近繞環之，為大戰，趮（躁）勝靜也。

신성이 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲)의 자리에 출현하는 것은, 이로써 사시를 리정하는 것이니 이것이 상도(常道)이다. 그것이 편상(偏上)하여 인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟)의 자리에 출현하는 것은 왕자(王者)의 흥기가 있음을 주하고, 편하(偏下)하여 진술축미(辰戌丑未) 사계(四季)의 자리에 출현하는 것은 대모대패(大耗大敗)를 주한다. 무릇 이 별이 이십일에 출현하여 몰입하는 것은 상도이요, 만일 이십일에 몰입하지 않으면――여기에 잔결하여――곧 반상(反常)이 된다. 그것이 다른 별과 상우하여 쟁투(爭鬪)하는 것은 천하가 크게 어지러워진다. 그것이 태백의 속에 들어가거나 혹은 태백에 마근(摩近)하여 그 주위를 환요하는 것은 대전(大戰)이 있음을 주하고, 조동(躁動)하는 쪽이 안정하는 쪽을 이긴다. 「중(中)」에 「중(仲)」을, 「조(趮)」에 「조(躁)」를 괄주한 것은 모두 통가자이다. 주의할 것은 이 조는 조(躁)로 정(靜)을 이긴다고 하여, 앞 장의 태백점의 「고요한 자는 길하고 급한 자는 흉하다(靜者吉急者凶)」와 바로 서로 반대이니, 볼 만하다 오성이 각각 그 점이 있어 혼용할 수 없음을.

晨星廁（側）而逆之，利；廁（側）而倍（背）之，不利；日大鎣，是一陰一陽，與□□□□□□□□□□□□候王正卿必見血兵，唯過章章。其行必不至巳，而反入於東方。其見而速入，亦不為羊（祥），其所之（至，候王用昌。

신성이 곁에 있으면서 그것을 맞이하는 것은 이롭고, 곁에 있으면서 그것을 등지는 것은 이롭지 않다. 태양의 광맹(光芒)이 크게 성할 때, 일음일양(一陰一陽)이 서로 더하는 것은――이 아래 십여 자가 잔손되었다. 후왕과 정경(正卿)은 반드시 혈광병화(血光兵禍)를 보아야 하고, 그 응험은 소창(昭彰)하여 현저하다. 그것의 운행은 반드시 사위(巳位)에 이르지 못하고 돌아와 동방에 몰한다. 그것이 출현한 뒤 빨리 몰입하여도 또한 상서(祥瑞)로 여기지 않지만, 다만 그것이 이르는 곳은 후왕이 이로 인하여 창성(昌盛)한다. 「측(廁)」에 「측(側)」을, 「배(倍)」에 「배(背)」를, 「양(羊)」에 「상(祥)」을 괄주한 것은 모두 통가이다. 석문 「기소지(其所之)（지(至」의 괄호가 닫히지 않은 것은 원서가 이와 같으니, 그대로 옮기고 고치지 않는다.

其陰而出於西方，唯□□□□□□□□□□唯過彭彭，其行不至未，而反入西方，其見而速入，亦不為年，其所之（至）候王用昌。曰失匿之行，壹進退，無有畛極，唯其所在之〔國〕□□□□□□□□甲其長。其時冬，其日壬癸，月立西方，北方國有之。主司失德，不順者……。

신성이 음분(陰分)에 있으면서 서방에 출현하는 것은――이 아래 십여 자가 잔손하여, 그것이 경과하는 곳의 성세(聲勢)가 성대(盛大)하다고 한다. 그것의 운행은 미위(未位)에 이르지 못하고 돌아와 서방에 몰한다. 출현한 뒤 빨리 몰입하여도 또한 풍년(豊年)을 주하지 않지만, 다만 그것이 이르는 곳은 후왕이 이로 인하여 창성한다. 이것을 「실닉지행(失匿之行)」이라 이름하니――때로 숨고 때로 나타나, 일진일퇴(一進一退)하여 일정한 계한(界限)이 없다. 다만 그것이 있는 그 나라를 볼 뿐이다――이 아래 몇 자가 잔손되었다. 그것이 당하는 계절은 겨울이요, 일신은 임계(壬癸)요, 달은 서방의 자리에 있으니, 북방의 나라가 이에 당한다. 그것은 실덕(失德)의 일을 주관하여, 무릇 천도(天道)를 따르지 않는 것은 모두 그것의 규찰(糾察)에 귀한다. 말구(末句)는 원문이 잔단(殘斷)하여 석문이 생략호로 표시한다. 신성은 출몰이 무상(無常)하므로, 이름하여 「실닉(失匿)」이라 한다. 이것이 바로 수성의 진실한 운행 특징이다.

□□莙扁，將戰並光。方戰，月啗大白，有〔亡〕國；營惑〔以亂〕，陰國可伐也。月□□□□□□弱，其行也，主人疾急。合□惡不明，□敗其色，□而□□用，大白猶是也。

이 조의 개두(開頭)는 두 자가 잔손하여, 성기(星氣)가 분란(紛亂)하고 편평(扁平)하여 장차 교전하려 할 때에 여러 별이 나란히 그 빛을 나타낸다고 한다. 바로 교전하는 때에 당하여, 달이 태백을 탄식(吞食)하는 것은 망국의 일이 있음을 주한다. 형혹이 그 사이를 교란(擾亂)하면 곧 음국이 토벌(討伐)할 수 있다. 이하 몇 자가 잔손하여, 월광(月光)이 쇠약하여 그 운행이 수방(守方)의 급박(急迫)을 주한다고 한다. 성광이 회합하여 혼악(昏惡)하여 밝지 않고 색채가 패괴(敗壞)하는 것은――이 아래 또 잔하다. 태백의 점법도 또한 이와 같다. 이 한 절은 달과 오성이 전시(戰時)에 함께 점치는 것을 말하니, 앞의 각 장의 점례(占例)를 합하여 쓰는 것이다.

殷為客，相為主人，將相遇，未至四、五尺，其色美，孰能怒，怒者勝。□□□□殷出□相□殷□□□左，□定者勝。殷出相之北，客利；相出殷之北，主人利。兼出東方，利以西伐。殷與相遇，未至一舍，殷從之卻，客疾，主人急。□□□□□高□必□□□□□□□□主人急，客窘急。

신성은 객방(客方)이 되고 세성은 주방(主方)이 된다――백서가 신성을 「은(殷)」이라 칭하고 세성을 「상(相)」이라 칭하니, 이는 당시의 별명이다. 두 별이 장차 서로 만나려 하여 아직 사오척(四五尺)을 덜할 때, 어느 쪽의 색이 선미(鮮美)하고 어느 쪽이 분발하여 함노(含怒)할 수 있는가를 본다. 함노한 쪽이 이긴다. 이 아래 몇 자가 잔손되었다. 신성이 세성의 북쪽에 출현하는 것은 객방에 이롭고, 세성이 신성의 북쪽에 출현하는 것은 주방에 이롭다. 두 별이 함께 동방에 출현하는 것은 서쪽으로 정벌함에 이롭다. 신성과 세성이 서로 만나, 아직 일사(一舍)를 덜하고 신성이 곧바로 퇴각(退卻)하는 것은 객방이 급속하고 주방이 위급함을 주한다. 이 아래 십여 자가 잔손하고, 끝에 주방이 위급하고 객방도 또한 궁박(窘迫)하다고 한다. 두 별의 서로 대하는 남북방위로 객주의 이로움을 정하는 것은 본서의 통용하는 판법(判法)이다.

凡五星五歲而一合，三歲而遇。其遇也美，則白衣之遇也；其遇惡，則下□□□□□□□□□□□□□□毋兵不吉。視其相犯也：相者木也，殷者金，金與木相正，故相與殷相犯，天下必遇兵。殷者金也，故殷〔與〕□〔星遇，興兵舉〕事大敗，□〔春〕必甲戌，夏必丙戌，秋必庚戌，冬必壬戌。

무릇 오성은 오년마다 한 번의 회합(會合)이 있고, 삼년마다 한 번의 상우(相遇)가 있다. 상우할 때 기색(氣色)이 미호(美好)한 것은 포의백성(布衣百姓) 사이의 회우(會遇)로, 병사와 관계하지 않는다. 상우할 때 기색이 흉악(凶惡)한 것은 그 아래에 곧 병화가 있다――여기에 십여 자가 잔손하여, 병이 없어도 또한 길하지 않다고 한다. 그것들의 서로 범하는 정형(情形)을 관찰한다――세성은 목(木)에 속하고(백서는 세성을 「상(相)」이라 칭함), 신성은 금(金)에 속한다(백서는 신성을 「은(殷)」이라 칭함). 금과 목이 서로 광정(匡正)하므로, 세성과 신성이 서로 범하면 천하가 반드시 병사를 당한다. 신성이 금에 속하므로, 그것이 어떤 별과 서로 만나면 병을 일으키고 일을 일으키면 곧 크게 패한다. 그 응험의 날은 봄에는 반드시 갑술(甲戌)에 있고, 여름에는 반드시 병술(丙戌)에 있고, 가을에는 반드시 경술(庚戌)에 있고, 겨울에는 반드시 임술(壬戌)에 있다. 백서가 여기에 「은(殷)」을 금으로 하는 것은 통용되는 수성이 수(水)에 속한다는 설과 다르니, 마왕퇴본(馬王堆本)만의 독특한 한 가지 배법(配法)이다. 원석문대로 녹입한다. 본장은 전서의 통론으로, 앞의 다섯 장에서 나누어 말한 오성을 합하여 그것들의 상우·상범의 점법을 말한다. 그 이거(理據)는 오행의 생극(生剋)으로――서로 생하면 곧 화(和)하고 서로 극하면 곧 병(兵)이다. 들은 바의 갑술·병술·경술·임술의 네 일신(日辰)은 각각 춘하추동에 배하되, 취하는 바는 각 계절의 천간(天干)과 「술(戌)」이 서로 배하는 날로, 응험의 기(期)로 삼는다.

大白與熒惑遇，金、火也，命曰樂（鑠），不可用兵。營惑與辰星遇，水、火〔也，命曰焠，不可用兵〕舉事大敗。〔歲〕與大〈小〉白斗，殺大將，用之搏之，貫之，殺偏將。熒惑從大白，軍憂；離之，軍〔卻〕；出其陰，有分軍；出其陽，有〔偏將之戰〕。〔當其〕行，大白遝（逮）之，〔破軍殺〕將。

태백과 형혹이 서로 만나는 것은, 하나는 금이요 하나는 화이니, 이것을 「삭(鑠)」이라 이름한다――금이 불에 녹아 녹기 때문이니, 병을 쓸 수 없다. 형혹과 신성이 서로 만나는 것은, 하나는 수(水)요 하나는 화이니, 이것을 「준(焠)」이라 이름한다――붉게 달군 쇠를 물속에 담그는 것이니, 또한 병을 쓸 수 없고 일을 일으키면 반드시 크게 패한다. 세성과 소백이 서로 싸우는 것은 대장(大將)을 주살(誅殺)함을 주하고, 만일 피차 격박(擊搏)하여 서로 관천(貫穿)하면 곧 편장(偏將)을 죽인다. 형혹이 태백을 따르는 것은 군중(軍中)에 근심이 있음이요, 태백을 떠나면 군대가 퇴각하고, 태백의 음면에 출현하는 것은 병을 나누는 일이 있고, 양면에 출현하는 것은 편장의 싸움이 있다. 형혹이 정행(正行)할 때에 당하여 태백이 그것을 추급(追及)하는 것은 군을 깨고 장을 죽임을 주한다. 「악(樂)」에 「삭(鑠)」을, 「답(遝)」에 「체(逮)」를 괄주한 것은 통가자이요, 「대〈소〉백(大〈小〉白)」의 뾰족괄호는 정리자가 교정한 자이다. 오행생극으로 두 별이 서로 만남의 길흉을 끊으니, 이것은 전서에서 가장 계통적인 한 단락의 성점 이론이다.

凡大星趨相犯也，必戰。大白始出以其國，日觀其色，色美者勝。當其國日，獨不見，其兵弱；三有此，其國〔可擊，必得其將〕。不滿其數而入，入而〔復出〕，□□其入日者國兵死：入一日，其兵死十日；入十日，其兵死百日。當其日而大，以其陽之日利。當其日而陰，以陰日不利。上旬為陽國，中旬為中國，下旬為陰國。

무릇 큰 별이 급히 나아가 서로 범하는 것은 반드시 전사(戰事)가 있다. 태백이 처음 나올 때 그것이 주하는 나라에 의하여, 매일 그 색을 관찰하여 색이 선미한 쪽이 이긴다. 어느 나라가 당직(當直)하는 날에 차례가 돌아, 태백이 도리어 보이지 않으면 그 나라는 병력이 약하다. 연하여 세 번 이와 같으면 그 나라는 공격할 수 있어 반드시 그 장령을 획획(擒獲)할 수 있다. 태백이 그 마땅히 나타날 일수(日數)를 채우지 않고 몰입하여, 몰입한 뒤에 또 나오는 것은――여기에 두 자가 잔하다. 무릇 어느 날에 몰입하는 것은 그 나라의 군대가 사상을 입어야 한다――몰입이 일일이면 그 병은 십일에 죽고, 몰입이 십일이면 그 병은 백일에 죽는다. 당직하는 날에 별의 몸이 큰 것은 그것이 속하는 양(陽)의 날을 쓰면 이롭고, 당직하는 날에 음에 속하는 것은 음일(陰日)을 쓰면 곧 이롭지 않다. 상순(上旬)은 양국에 속하고, 중순(中旬)은 중국(中國)에 속하고, 하순(下旬)은 음국에 속한다. 이것은 날짜를 삼순으로 나누어 세 부류의 나라에 대응시키고, 다시 별색·은현(隱顯)과 합하여 보는 것이다.

審陰陽，占其國兵：太白出辰，陽國傷；〔出巳，亡扁地；出東南維，在日月〕之陽，陽國之將傷，央其陰〔利。〕大白〔出戌入未〕，是胃（謂）反（犯）地邢（刑），絕天維，行過，為圍小，〈有〉暴兵將多。大白出於未，陽國傷；〔出甲，亡扁地；出西〕南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰〔利。大白〕出於戌，陰國傷；出亥，亡扁地；出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。〔出辰入丑〕□□□。

음양을 심찰(審察)하고 각국의 병사를 점단(占斷)해야 한다――태백이 진위(辰位)에서 나오면 양국이 상처를 입고, 사위(巳位)에서 나오면 편원(偏遠)의 땅을 상실하고, 동남유(東南維)에서 나오면 일월의 양면에 처하여 양국의 장령이 상처를 입고 그 음면의 쪽은 이롭다. 태백이 술위(戌位)에서 나와 미위(未位)에 몰입하는 것을 「지형을 범하고 천유를 끊는다(犯地刑絕天維)」라 이름하니, 지나가는 곳을 에워싸는 자가 작고 폭병(暴兵)이 대량으로 출현할 것이다. 태백이 미위에서 나오면 양국이 상처를 입고, 갑위(甲位)에서 나오면 편원의 땅을 상실하고, 서남유(西南維)에서 나오면 일월의 양면에 처하여 양국의 장령이 상처를 입고 음면의 쪽은 이롭다. 태백이 술위에서 나오면 음국이 상처를 입고, 해위(亥位)에서 나오면 편원의 땅을 상실하고, 서북유(西北維)에서 나오면 일월의 음면에 처하여 음국의 장령이 상처를 입고 양면의 쪽은 이롭다. 진위에서 나와 축위(丑位)에 몰입하는 한 조는 백서가 잔결되었다. 「편지(扁地)」는 곧 편지(偏地)이고, 「형(邢)」에 「형(刑)」을 괄주한 것은 통가자이다. 사유(四維)는 동남·서남·서북·동북의 네 모퉁이 자리를 가리킨다.

大白出於丑，亡扁地；出東北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利；出寅，陰國傷。大白出於酉入卯，而兵□□□□在從之〔南，陽國勝；在從〕之北，陰國傷。日冬至，〔大白〕在日北，至日夜分（春分），陽國勝；春分在日南，陽國勝；夏分〈至〉在日南，至日夜分（秋分），陰國勝；秋分在日〔北〕，陰國勝。

태백이 축위에서 나오면 편원의 땅을 상실하고, 동북유(東北維)에서 나오면 일월의 음면에 처하여 음국의 장령이 상처를 입고 양면의 쪽은 이롭고, 인위(寅位)에서 나오면 음국이 상처를 입는다. 태백이 유위(酉位)에서 나와 묘위(卯位)에 몰입하는 것은 병사를 주한다――여기에 네 자가 잔하다. 그것의 종선(縱線)의 남쪽에 있는 것은 양국이 이기고, 그것의 종선의 북쪽에 있는 것은 음국이 상처를 입는다. 동지의 날에 태백이 태양의 북쪽에 있으면, 춘분에 이르기까지 양국이 이기고, 춘분 때에 태양의 남쪽에 있으면 양국이 이기고, 하지 때에 태양의 남쪽에 있으면 추분에 이르기까지 음국이 이기고, 추분 때에 태양의 북쪽에 있으면 음국이 이긴다. 「일야분(日夜分)」은 곧 주야평분(晝夜平分)의 날로 춘분과 추분을 가리키고, 「하지분〈지〉(夏分〈至〉)」의 뾰족괄호는 정리자의 교정이다. 이 단락은 태백의 태양에 대한 남북 위치에 이분이지를 배합하여 음양 양국의 승패를 판단하니, 추법(推法)이 상당히 엄정(嚴整)하다.

越、齊〔韓、趙、魏者〕，荊、秦之陽也；齊者，燕、趙、魏之陽也；魏者，韓、趙之陽也；韓者，秦、趙之陽也；秦者，翟之陽也，以南北進退占之。大白出恆以〔辰戌，入以丑未〕，候之不失。其時秋，其日庚辛，月立失，西方國有之。司天獻不教之國駕之央（殃），其咎亡師。

이하에 각국의 음양 상대 관계를 나열한다――월(越)과 제(齊)·한(韓)·조(趙)·위(魏)는 초(楚)·진(秦)의 양면이요, 제는 연(燕)·조·위의 양면이요, 위는 한·조의 양면이요, 한은 진·조의 양면이요, 진은 적인(狄人)의 양면이다――모두 남북방위의 진퇴에 의하여 점단한다. 이른바 「양(陽)」은 곧 위치가 남쪽으로 치우친 쪽으로, 점사 중의 양국·음국이 곧 이로 말미암아 확정된다. 태백의 출현은 항상 진위·술위에 있고, 몰입은 항상 축위·미위에 있으니, 이에 의하여 점후(占候)하면 실오(失誤)하지 않는다. 그것이 당하는 계절은 가을이요, 일신은 경신(庚辛)이요, 달은 서방의 자리에 있으니, 서방의 나라가 이에 당한다. 그것은 상천의 공헌(貢獻)의 일을 주관하여, 무릇 교화(教化)를 받지 않는 나라에는 재앙을 더하여 그 허물은 군대를 잃는 것이다. 이 한 절에 나열한 것은 모두 전국칠웅(戰國七雄)과 적이니, 볼 만하다 이 책의 지리관념이 오히려 전국 말년에 속함을.