中論 · 第 15 卷

「佛所說思者，所謂意業是；

所從思生者，即是身口業。」

思是心數法，諸心數法中能發起、有所作，故名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心數法有所作，但思為所作本，故說思為業。是業今當說相。

「身業及口業，作與無作業，

如是四事中，亦善亦不善。

從用生福德，罪生亦如是，

及思為七法，能了諸業相。」

口業者，四種口業。身業者，三種身業。是七種業有二種差別，有作、有無作。作時名作業，作已常隨逐生，名無作業。是二種有善、不善。不善名不止惡，善名止惡。復有從用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生；二從用生。如人以箭射人，若箭殺人，有二種罪：一者從射生；二者從殺生。若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。是故偈中說罪福從用生，如是名為六種業。第七名思，是七種即是分別業相。是業有今世、後世果報，是故決定有業、有果報故，諸法不應空。

答曰：

「業住至受報，是業即為常；

若滅即無業，云何生果報？」

業若住至受果報，即為是常。是事不然。何以故？業是生滅相，一念尚不住，何況至果報！若謂業滅，滅則無，云何能生果報？

問曰：

「如芽等相續，皆從種子生，

從是而生果，離種無相續。

從種有相續，從相續有果，

先種後有果，不斷亦不常。

如是從初心，心法相續生，

從是而有果，離心無相續。

從心有相續，從相續有果，

先業後有果，不斷亦不常。」

如從穀有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續而有果生。離種無相續生，是故從穀子有相續，從相續有果。先種後有果，故不斷亦不常。如穀種喻，業果亦如是。初心起罪福，猶如穀種。因是心，餘心心數法相續生，乃至果報。先業後果故，不斷亦不常。若離業有果報，則有斷常。是善業因緣果報者，所謂：

「能成福德者，是十白業道，

二世五欲樂，即是白業報。」

白名善淨。成福德因緣者，從是十白業道生，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名為善。從身口意生是果報者，得今世名利，後世天人中貴處生。佈施恭敬等雖有種種福德，略說則攝在十善道中。

答曰：

「若如汝分別，其過則甚多，

是故汝所說，於義則不然。」

若以業果報相續故，以穀子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。汝說穀子喻者，是喻不然。何以故？穀子有觸有形，可見有相續。我思惟是事，尚未受此言，況心及業，無觸無形不可見。生滅不住欲以相續，是事不然。復次從穀子有芽等相續者，為滅已相續？為不滅相續？若穀子滅已相續者，則為無因。若穀子不滅而相續者，從是穀子常生諸穀。若如是者，一穀子則生一切世間穀。是事不然，是故業果報相續則不然。

問曰：

「今當復更說，順業果報義，

諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。」

所謂：

「不失法如券，業如負財物，

此性則無記，分別有四種。

見諦所不斷，但思惟所斷，

以是不失法，諸業有果報。

若見諦所斷，而業至相似，

則得破業等，如是之過咎。

一切諸行業，相似不相似，

一界初受身，爾時報獨生。

如是二種業，現世受果報，

或言受報已，而業猶故在。

若度果已滅，若死已而滅，

於是中分別，有漏及無漏。」

不失法者當知如券，業者如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。若分別善、不善、無記中，但是無記。是無記義，阿毘曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。若見諦所斷而業至相似，則得破業過。是事阿毘曇中廣說。復次不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時果報獨生，於現在身從業更生業。是業有二種，隨重而受報。或有言，是業受報已業猶在，以不念念滅故。若度果已滅、若死已而滅者，須陀洹等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等諸賢聖，有漏、無漏等應分別。

答曰：是義俱不離斷常過，是故亦不應受。

問曰：若爾者，則無業果報。

答曰：

「雖空亦不斷，雖有亦不常，

業果報不失，是名佛所說。」

此論所說義離於斷常。何以故？業畢竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顛倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法從顛倒起則是虛妄無實，無實故非常。復次貪著顛倒不知實相故，言業不失。此是佛所說。復次：

「諸業本不生，以無定性故；

諸業亦不滅，以其不生故。

若業有性者，是則名為常，

不作亦名業，常則不可作。

若有不作業，不作而有罪，

不斷於梵行，而有不淨過。

是則破一切，世間語言法，

作罪及作福，亦無有差別。