中說 · 第 5 卷

子曰太熈之後述史者防乎罵矣故君子沒稱焉【太熈晉惠帝元年也已後至十六國載記及南北史有索虜島夷之呼如詬罵焉】楚公作難賈瓊去之【楚難注見上】子曰瓊可謂立不易方矣【恆卦象雲也瓊事楚公不預事】溫彥博問知子曰無知【彥博夲以多知為問子答以無知是知也】問識子曰無識【不言如愚】彥博曰何謂其然子曰是究是圖亶其然乎【棠棣詩箋雲汝深謀之誠如是矣】彥博退告董常常曰深乎哉此文王所以順帝之則也【大雅皇矣篇雲不識不知順帝之則】子曰詩有天下之作焉【謂大雅】有一國之作焉【謂國風】有神明之作焉【謂頌】吳季札曰小雅其周之衰乎豳其樂而不淫乎【左傅襄二十九年吳季札聘魯觀周樂聽小雅曰思而不貳怨而不言其周徳之衰乎聞周南召南曰勤而不怨聽豳曰樂而不淫】子曰孰謂季子知樂小雅烏乎衰其周之盛乎【烏何也小雅自鹿鳴至菁菁者莪皆言先王之徳也故天保已上治內采薇已下治外后王能修先王之政仲尼刪詩謂雖不及先王之大然亦不失其政故曰小雅言政之小者也季子所聽雲思而不貳怨而不言則不謂變雅者也幽厲之世國異政家殊俗斯變雅作矣然有先王之遺民不敢怨貳亦由先王盛徳使然文中子曰周之盛也何衰乎】豳烏乎樂其勤而不怨乎【季子言周南召南勤而不怨葢古文誤也當謂豳詩爾按周南闗雎樂而不淫豳實無樂文中子辨季札必知樂此文之誤耳】子曰太和之主有心哉【後魏孝文帝】賈瓊曰信美矣子曰未光也【有心扵治美矣未成化是未光】文中子曰元經作君子不榮祿矣【易否卦天地不交否君子以儉徳避難不可榮以祿言晉惠而下否矣故元經作】董常習書【續書】告於子曰吳蜀遂忘乎【續書有魏而無吳蜀】子慨然嘆曰通也敢忘大皇昭烈之懿識孔明公瑾之盛心哉【吳主孫權諡大皇帝蜀主劉備諡昭烈皇帝蜀相諸葛亮字孔明吳相周瑜字公瑾懿識謂能任賢也盛心謂亮雲普天之下莫匪漢民瑜雲曹公託名漢相實漢之賊是也】董常曰大哉中國五帝三王所自立也【五帝少吳都曲阜顓頊都濮陽帝嚳都亳堯都冀舜都蒲三王夏都安邑湯都亳周都雍洛皆中原之國也】衣冠禮義所自出也故聖賢景慕焉【春秋以中國為法】中國有一聖賢明之中國有並【並謂吳蜀是也】聖賢除之耶【除吳蜀】子曰噫非中國不敢以訓【周孔之志】董常曰元經之帝元魏何也【元經紀年書帝春王正月起晉惠帝止東晉及宋未忘中國故帝之至齊梁則中國有元魏故帝魏矣】子曰亂離斯瘼吾誰適歸【詩四月篇雲亂離瘼矣奚其適歸箋雲今政亂憂病必有之歸】天地有奉生民有庇即吾君也【必君元魏】且居先王之國【都洛】受先王之道【建明堂修典禮】予先王之民矣【予文中子自謂言予自晉陽穆公已來事魏故曰先王之民】謂之何哉【何為不帝】董常曰敢問皇始之授魏而帝晉何也【魏太祖入長安始有中原是歳丙申皇后元年當東晉孝武帝盡太元二十一年也然元經尚以安恭紀年】子曰主中國者將非中國也【晉主中國至孝武帝名存而實去矣故曰非中國】我聞有命未敢以告人【揚之水篇雲也聞有善政之命未敢告動民心去之】則猶傷之者也傷之者懐之也【雖實去尚追懐之】董常曰敢問卒帝之何也【魏至孝文方得紀帝】子曰貴其時大其事於是乎用義矣【天時人事盛大而帝之得其宜也】子曰穆公來王肅至而元魏達矣【穆公虯宋順帝升明二年奔魏王肅字恭懿齊明帝建武四年亦奔魏並魏孝文時也虯為晉陽太守肅為平南將軍皆預國政虯累薦肅肅制典章律令故曰達矣】子曰非至公不及史也【以先王為公】叔恬曰敢問元經書陳亡而具五國何也【書隋九年春帝正月晉宋齊梁陳亡】子曰江東中國之舊也衣冠禮樂之所就也永嘉之後江東貴焉【晉懐帝永嘉二年琅邪王叡自徐州移鎮建業中國衣冠往依焉】而卒不貴【貴猶興也】無人也【元明成三帝二十餘年賴王導為之輔康穆之世桓溫專政晉祚中防至孝武朝賴謝安為之佐江東復振安卒後桓篡位劉裕興焉是無多賢人使然】齊梁陳於是乎不與其為國也【宋嘗有樹晉之功君子猶與之也至齊梁陳無復念中國但自相篡立故曰不與其為國也】及其亡也君子猶懐之【齊梁陳亡君子猶懐晉宋】故書曰晉宋齊梁陳亡具五以歸其國【歸晉舊國】且言其國亡也【春秋書梁亡言自亡也江東亦然不任賢不修典禮尚淫靡之文自取亡國故曰自亡】嗚呼棄先王之禮樂以至是乎【南朝喪棄古道】叔恬曰晉宋亡國乆矣今具之何謂也子曰衣冠文物之舊君子不欲其先亡宋嘗有樹晉之功有復中國之志【宋祖劉裕平桓盧循此樹晉功也伐南燕擒慕容超伐後秦姚平洛陽修謁五陵留子義真守長安此復中國志也】亦不欲其先亡也故具齊梁陳以歸其國也其未亡則君子奪其國焉曰中國之禮樂安在【齊梁陳不修禮樂但自謀立故君子至公及史以其未亡而必奪之也】其已亡則君子與其國焉曰猶我中國之遺人也【已亡謂晉宋禮樂猶存先王之化衣冠猶有中國之人故君子及史雖其已亡而必與之也】叔恬曰敢問其志文中子然而興曰銅川府君之志也通不敢廢【銅川子之父也著興衰要論言六代得失此其志也】書五國並時而亡葢傷先王之道盡墜故君子大其言極其敗於是乎掃地而求更新也期逝不至而多為卹【枤杜篇雲匪載匪來憂心孔疚期逝不至而多為卹逝往也恤憂也言君子未來我憂恤之往不可期其來至而徒多日為病也文中子喻已懐先王之道亦猶此詩爾】汝知之乎此元經所以書也【所以書五國皆亡也】文中子曰漢魏禮樂其末不足稱也【末謂末節也】然書不可廢尚有近古對議存焉【續書有對議問對若髙貴鄉公問諸儒經義淳于俊馬昭等對曰三王以徳化民三王以禮為治是也議若夏侯議時事曰銓衡臺閣上之分孝悌閭里下之分是也】制志詔冊則防乎典誥矣【制發於君心也志臣下志君之善也誥君以告於下也冊君求於賢也皆近於二典九誥】薛收問仁子曰五常之始也【五常一曰仁在幹四徳為善長在孟子四端為惻隠】問性子曰五常之本也【本謂善也孟子曰人性無不善孔子曰繼之者善也成之者性也】問道子曰五常一也【性善其道一也禮曰率性之謂道】賈瓊曰子於道有不盡矣乎【言夫子以門人不可教而夫子不盡以道教之乎】子曰通於三才五常有不盡者神明殛也【責賈瓊不知心也言三才五常之道有為之教吾盡之矣如要無為則退蔵於密不能盡焉】或力不足者斯止矣【智不及則有不盡焉故不教爾也此謙辭】裴晞問穆公之事【續書有此篇名事則未詳】子曰舅氏不聞鳳皇乎覽徳暉而下何必懐彼也【晞文中子之舅也鳳翔千仞有徳則來無徳則去】叔恬曰穆公之事葢明齊魏【言續書之事非為穆公而已葢明南齊篡國君子振鳳翮而去之穆公所以來魏也】裴晞曰人夀防何吾視仲尼何其勞也【應聘列國未嘗暫暇】子曰有之矣其勞也敢違天乎【仲尼誠有此勞也然天行健君子自強不息豈敢違天】焉知後之視今不如今之視昔也【子自謂我勤道亦勞也然後人視我亦將譏人夀防何也】溫大雅問如之何可使為政子曰仁以行之寛以居之深識禮樂之情【若周公是也】敢問其次子曰言必忠行必恕鼓之以利害不動【若孟軻是也】又問其次子曰謹而固防而慮齪齪焉自保不足以發也【若伯夷叔齊是也齪測角反】子曰降此則穿窬之人爾【苟無周公之深識孟軻之不動又無伯夷叔齊之謹固則是竊祿如穿窬者爾窬容朱反】何足及政抑可使備員矣【若漢之張禹魏之鐘繇晉之張華之類備員相位實非及民之政也】子曰宗祖廢而氏姓離矣朋友廢而名字亂矣【大宗小宗同尊其祖所以親族不離朋友相字以表其徳所以稱謂不亂】內史薛公謂子曰吾文章可謂淫溺矣【薛道衡自謂淫文溺於所習】文中子離席而拜曰敢賀丈人之知過也薛公因執子手喟然而詠曰老夫亦何冀之子振頽綱【詠古詩也頽綱謂六朝文弊】子將之陜【河南陜縣唐置陜州】門人從者鏘鏘焉被於路子止之曰散矣不知我者謂我何求門人乃退【黍離詩曰知我者謂我心憂不知我者謂我何求】子謂賀若弼曰壯於趾而已矣【大壯初九壯於趾徵兇言居下用剛也】子曰天下未有不勞而成者也【孟子曰君子勞心小人勞力】賈瓊問正家之道子曰言有物而行有恆【答以家人卦大象詞】王孝逸謂子曰盍說乎【遊說】子曰嗚呼言之不見信乆矣【困卦辭雲有言不信周公之詞也故曰乆矣】吾將貞大人以取吉尚口則窮也且致命遂志其唯君子乎【困卦辭雲貞大人吉彖曰貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也象曰君子以致命遂志言命雖致困志必遂通】文中子曰春秋其以天道終乎故止於獲麟【麟不遇時天命窮矣】元經其以人事終乎故止於陳亡【先王之道掃地而求更新是人事極矣】於是乎天人備矣【春秋王次春正次王是天人之道參焉孔子因天命之窮仲淹因人事之極天人之道一也】薛收曰何謂也子曰天人相與之際甚可畏也【此董仲舒解春秋雲也】故君子備之子曰可與共樂未可與共憂可與共憂未可與共樂吾未見可與共憂樂者也【樂謂守成也治成則與民同樂憂謂慮始也事初則與民同患凡可與守成者難與慮始若成王初疑周公是也可與慮始不可與守成若范蠡終避勾踐是也有始有卒難全也哉】二帝三王可與憂矣【堯禪舜舜禪禹天下共樂矣湯伐桀武王伐紂天下共憂矣憂樂皆以天下故文中子以天下之道共與而言之也】子曰非君子不可與語變【變權也反經合道之謂也孔子曰可與適道未可與權】子讃易至於革嘆曰可矣其孰能為此哉【大業可革】至初九曰吾當之矣又安行乎【革初九曰鞏用黃牛之革象曰不可以有為也】薛收問一卦六爻之義子曰卦也者著天下之時也【闗氏易傳曰乾坤屯濟四卦時之門變之開闔也餘六十卦為六十時而小言之六時而已】爻也者效天下之動也【爻効也】趨時有六動焉吉凶悔吝所以不同也【一卦一時之動適時則失時則兇】收曰敢問六爻之義子曰六者非他也三才之道誰能過乎【天時人事不過乎六闗氏易傳曰六者天地生成之謂也】程元薛收見子子曰二生之學文奚志也對曰尼父之經夫子之續不敢殆也【殆怠同】子曰允矣君子展也大成【車攻詩云也允信展誠也大成謂致太平】居而安動而變可以佐王矣【居而安可與立也動而變可與權也】董常之喪子赴洛【常死在洛】道於池【河南有沔池縣唐置谷州】主人不授館子有飢色坐荊棘間讃易不輟也謂門人曰乆矣吾將輟也【輟讃易】而竟未獲【未獲已】不知今也而通大困困而不憂窮而不懾通能之斯學之力也主人聞之召舍具餐焉【世俗亦知非常人餐千安反】賈瓊請絶人事子曰不可請接人事子曰不可【絶之接之是執一端】瓊曰然則奚若子曰莊以待之信以従之去者不追來者不拒泛如也斯可矣【亂世當如此】文中子曰賈誼夭孝文崩則漢祚可見矣【賈誼年十八上書孝文帝謂才堪卿相然未及大用而誼夭帝崩使漢祚不及三代之永誠以此爾】子曰我未見謙而有怨亢而無辱惡而不彰者也【三者必然之理】董常曰子之十二策奚稟也子曰有天道焉有地道焉有人道焉此其稟也【策今亡】董常曰噫三極之道稟之而行不亦煥乎【極者謂動也】子曰十二策若行於時則六經不續矣董常曰何謂也子曰仰以觀天文俯以察地理中以建人極吾暇矣哉【足以無為】其有不言之教行而與萬物息矣【堯民曰日出而作日入而息帝何力於我哉是也】文中子曰天下有道聖人蔵焉【閒暇故蔵】天下無道聖人彰焉【辯不得已】董常曰願聞其説子曰反一無跡庸非蔵乎【反一謂反覆一性也復靜則萬慮何有老子曰歸根曰靜是也無跡謂無形也無形聖人所以蔵諸用葢不言之教也】因貳以濟能無彰乎【貳謂異端也異端乎大義我則闢之爾如尼父因史法之貳作春秋以濟之孟子因邪説之貳舉仁義以濟之文中子因亂華之貳尊元經以濟之葢有為之典也】如有用我者當處於泰山矣【泰山魯國周公禮樂之地文中子周之後故慕焉一説泰山黃帝有合宮在其下可以立明堂之制焉】董常曰將沖而用之乎【沖虛也老子曰道沖而用之言子不求官達而思慕泰山黃帝周公之道是將假沖虛為詞乎】易不云乎易簡而天地之理得矣【易簡言無為也道沖用則知子之志有不可為矣】杜淹問七制之主子曰大有功也【注見上】問賈誼之道何如子曰群疑亡矣【易睽卦曰遇雨則吉群疑亡也誼上書文帝曰漢興二十餘年當更秦之法定官名禮樂又對鬼神之事君臣相和如遇雨吉矣此其道也】或問楚元王子曰惠人也【惠才惠也元王名交好書多才嘗與魯申公白公穆生同受詩作傳曰元王詩又穆生不飲酒王設醴待之是惠也】問河間獻王子曰智人也【智謂能周防也獻王名徳好收書與朝廷等是時淮南王亦好書多招浮辯獻王修禮樂服儒術帝策問三十餘事王對以道術得事之中立是智也】問東平王蒼子曰仁人也【仁謂樂善也王名蒼明帝重之位三公上蒼意不安上疏歸藩帝問處家何樂蒼曰為善最樂是仁也】問柬海王強子曰義人也【光武太子名強母郭後有罪廢而強不自安乞歸藩光武不忍遲迴數年方許之遂封東海大國後明帝立葢強讓之也故曰義】保終榮寵不亦宜矣【言四王皆善終有惠智仁義】子曰婦人預事而漢道危乎【呂后梁後產祿之擅權冀之跋扈終危漢也】大臣均權而魏命亂矣【司馬宣王與曹爽爭權相傾終亂魏也】儲後不順而晉室隳矣【惠帝衷太子遹未加師訓而立果隳晉祚】此非天也人謀不臧咎矣夫【天謂厯數也人謂典禮也漢魏晉厯數不及三代者典禮不修故也此是人謀不臧之咎】

子說：太熙之後，述史的人幾乎罵了（底本作「防乎罵」，「防」為「幾」之訛），所以君子不稱道【太熙是晉惠帝元年。以後到十六國載記及南北史有索虜、島夷之呼，像詬罵】。楚公作難，賈瓊離開他【楚難注見上】。子說：瓊可以說立不易方了【《恆》卦象所說。瓊事楚公不參預其事】。溫彥博問知。子說：無知【彥博本以多知來問，子答以無知，這才是知】。問識。子說：無識【不言如愚】。彥博說：為什麼這樣？子說：是究是圖，亶其然乎【《棠棣》詩箋說：你深謀之，誠然如此】。彥博退下來告訴董常。常說：深啊！這是文王所以順帝之則【《大雅·皇矣》說：不識不知，順帝之則】。子說：《詩》有天下之作【指大雅】，有一國之作【指國風】，有神明之作【指頌】。吳季札說：《小雅》大概是周之衰吧？《豳》大概樂而不淫吧【《左傳》襄二十九年吳季札聘魯觀周樂，聽《小雅》說：思而不貳，怨而不言，大概是周德之衰吧。聞《周南》《召南》說勤而不怨，聽《豳》說樂而不淫】。子說：誰說季子知樂。《小雅》哪裡衰，大概是周之盛吧【烏是何。《小雅》從《鹿鳴》到《菁菁者莪》都說先王之德。所以《天保》以上治內，《采薇》以下治外。后王能修先王之政，仲尼刪詩，說雖然不及先王之大，然而也不失其政，所以叫小雅，是說政之小者。季子所聽，說思而不貳、怨而不言，則不是說變雅。幽、厲之世國異政、家殊俗，這變雅才作。然而有先王之遺民不敢怨貳，也由於先王盛德使然。文中子說周之盛，哪裡衰】？《豳》哪裡樂，大概勤而不怨吧【季子說《周南》《召南》勤而不怨，大概古文誤了，應當說《豳》詩。按《周南·關雎》樂而不淫，《豳》實在沒有樂。文中子辨季札必知樂，這是文之誤】。子說：太和之主有心啊【後魏孝文帝】。賈瓊說：確實美。子說：還未光【有心於治是美，未成化是未光】。文中子說：《元經》作，君子不以祿為榮了【《易》否卦：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。是說晉惠以下否了，所以《元經》作】。董常學《書》【續《書》】，告訴子說：吳、蜀於是忘了嗎【續《書》有魏而無吳、蜀】？子慨然嘆說：通豈敢忘大皇、昭烈的懿識，孔明、公瑾的盛心【吳主孫權諡大皇帝，蜀主劉備諡昭烈皇帝。蜀相諸葛亮字孔明，吳相周瑜字公瑾。懿識是說能任賢，盛心是說亮雲普天之下莫非漢民，瑜雲曹公託名漢相實漢之賊】。董常說：大啊，中國！五帝三王所自立【五帝：少昊都曲阜，顓頊都濮陽，帝嚳都亳，堯都冀，舜都蒲。三王：夏都安邑，湯都亳，周都雍洛。都是中原之國】。衣冠禮義所自出，所以聖賢景慕【《春秋》以中國為法】。中國有一，聖賢明之；中國有並【並指吳、蜀】，聖賢除之嗎【除吳、蜀】？子說：噫，不是中國不敢拿來訓【周孔之志】。董常說：《元經》帝元魏，為什麼【《元經》紀年書帝春王正月，起晉惠帝，止東晉及宋未忘中國所以帝之；到齊、梁則中國有元魏所以帝魏】？子說：亂離斯瘼，我歸向誰【《詩·四月》說亂離瘼矣、奚其適歸。箋說今政亂憂病必有所歸】？天地有奉，生民有庇，就是吾君【一定以元魏為君】。況且居先王之國【都洛】，受先王之道【建明堂、修典禮】，我是先王之民了【予是文中子自謂。是說我從晉陽穆公以來事魏，所以說先王之民】。把它叫作什麼呢【為什麼不帝】。董常說：敢問皇始授給魏而帝晉，為什麼【魏太祖入長安始有中原，那年丙申，當東晉孝武帝盡太元二十一年。然而《元經》尚以安、恭紀年】？子說：主中國的將要不是中國了【晉主中國到孝武帝名存而實去，所以說非中國】。我聞有命，未敢告訴人【《揚之水》篇所說。聞有善政之命，未敢告而動民心去之】。則還是傷它。傷它就是懷它【雖然實去，尚且追懷】。董常說：敢問終於帝它，為什麼【魏到孝文才得紀帝】？子說：貴其時，大其事，於是用義了【天時人事盛大而帝之，得其宜】。子說：穆公來，王肅至，而元魏達了【穆公虯在宋順帝升明二年奔魏，王肅字恭懿在齊明帝建武四年也奔魏，都是魏孝文時。虯做晉陽太守，肅做平南將軍，都預國政。虯累薦肅，肅制定典章律令，所以說達了】。子說：不是至公就夠不上史【以先王為公】。叔恬說：敢問《元經》書陳亡而具五國，為什麼【書隋九年春帝正月，晉、宋、齊、梁、陳亡】？子說：江東是中國之舊，衣冠禮樂所成就。永嘉之後江東貴【晉懷帝永嘉二年琅邪王叡從徐州移鎮建業，中國衣冠往依】，而終於不貴【貴猶如興】。是沒有人【元、明、成三帝二十餘年賴王導為之輔。康、穆之世桓溫專政，晉祚中微（底本作「中防」，「防」為「微」之訛）。到孝武朝賴謝安為之佐，江東復振。安卒後桓玄（底本此字轉錄後失落，即玄）篡位，劉裕興起。這是沒有多賢人使然】。齊、梁、陳於是不與它為國【宋曾有樹晉之功，君子還與它。到齊、梁、陳不再念中國，只自相篡立，所以說不與其為國】。等到它亡了，君子還懷它【齊、梁、陳亡，君子還懷晉、宋】。所以書寫：晉、宋、齊、梁、陳亡，具五來歸其國【歸晉舊國】。並且說其國亡【《春秋》書梁亡，是說自亡。江東也是，不任賢、不修典禮、尚淫靡之文，自取亡國，所以說自亡】。嗚呼，棄先王之禮樂以至於此嗎【南朝喪棄古道】。叔恬說：晉、宋亡國很久了，如今具列它們，是什麼意思？子說：衣冠文物之舊，君子不欲它先亡。宋曾有樹晉之功、有復中國之志【宋祖劉裕平桓玄、盧循，這是樹晉功；伐南燕擒慕容超，伐後秦姚泓（底本此字轉錄後失落，即泓），平洛陽、修謁五陵，留兒子義真守長安，這是復中國志】，也不欲它先亡。所以具齊、梁、陳來歸其國。其未亡則君子奪其國，說：中國之禮樂在哪裡【齊、梁、陳不修禮樂，只自謀立。所以君子至公及史，以其未亡而必奪之】；其已亡則君子與其國，說：還是我中國的遺人【已亡指晉、宋禮樂猶存先王之化，衣冠猶有中國之人。所以君子及史，雖其已亡而必與之】。叔恬說：敢問那志。文中子泫然（底本此字轉錄後失落，即泫）而起，說：是銅川府君之志，通不敢廢【銅川是子的父親，著《興衰要論》講六代得失，這是那志】。書五國並時而亡，大概傷先王之道盡墜。所以君子大其言、極其敗，於是掃地而求更新。期逝不至而多為恤【《杕杜》篇（底本作「枤杜」）說：匪載匪來，憂心孔疚。期逝不至而多為恤。逝是往，恤是憂。是說君子未來我憂恤之，往不可期其來至而徒多日為病。文中子比喻自己懷先王之道也像這首詩】。你知道嗎？這是《元經》所以書寫【所以書五國皆亡】。文中子說：漢、魏禮樂，其末不足稱【末指末節】。然而《書》不可廢，尚有近古對、議存著【續《書》有對、議。問對像高貴鄉公問諸儒經義，淳于俊、馬昭等對說三王以德化民、三王以禮為治。議像夏侯玄（底本此字轉錄後失落，即玄）議時事說：銓衡臺閣是上之分，孝悌閭里是下之分】。制、志、詔、冊則幾乎典誥了（底本作「防乎」，「防」為「幾」之訛）【制發於君心，志是臣下志君之善，誥是君以告於下，冊是君求於賢。都近於二典九誥】。薛收問仁。子說：五常之始【五常一曰仁，在乾四德為善長，在孟子四端為惻隱】。問性。子說：五常之本【本指善。孟子說人性無不善。孔子說繼之者善也，成之者性也】。問道。子說：五常是一【性善其道一。《禮》說率性之謂道】。賈瓊說：子對於道有不盡的嗎【是說夫子以為門人不可教而夫子不盡以道教之嗎】？子說：通於三才五常有不盡的，神明殛殺【責備賈瓊不知心。是說三才五常之道有為之教我盡了；如要無為則退藏於密，不能盡】。或者力不足的，這就止了【智不及則有不盡，所以不教。這是謙辭】。裴晞問穆公之事【續《書》有此篇名，事則未詳】。子說：舅氏沒有聽說鳳凰嗎？覽德暉而下，何必懷彼【晞是文中子的舅。鳳翔千仞，有德則來，無德則去】。叔恬說：穆公之事大概是明齊、魏【是說續《書》之事不只為穆公而已，大概明南齊篡國，君子振鳳翮而去之，穆公所以來魏】。裴晞說：人壽幾何（底本作「防何」，「防」為「幾」之訛）？我看仲尼多麼勞【應聘列國未嘗暫暇】。子說：有這回事。那勞，敢違天嗎【仲尼誠有此勞。然而天行健，君子自強不息，豈敢違天】。哪裡知道後之視今，不如今之視昔【子自謂我勤道也勞，然後人視我也將會譏人壽幾何（底本作「防何」）】。溫大雅問怎麼樣可使為政。子說：仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情【像周公】。敢問其次。子說：言必忠，行必恕，拿利害鼓動他不動【像孟軻】。又問其次。子說：謹而固，廉而慮（底本作「防而慮」，「防」為「廉」之訛），齪齪然自保，不足以發【像伯夷、叔齊。注音：「齪」測角反】。子說：降於此則是穿窬之人【如果沒有周公的深識、孟軻的不動，又沒有伯夷、叔齊的謹固，則是竊祿如穿窬的人。注音：「窬」容朱反】。哪裡夠得上政，或者可使備員【像漢之張禹、魏之鐘繇、晉之張華之類，備員相位，實在不是及民之政】。子說：宗祖廢而氏姓離了，朋友廢而名字亂了【大宗小宗同尊其祖，所以親族不離；朋友相字來表其德，所以稱謂不亂】。內史薛公對子說：我的文章可以說淫溺了【薛道衡自謂淫文溺於所習】。文中子離席而拜說：敢賀丈人知過。薛公於是執子手喟然而詠說：老夫亦何冀，之子振頹綱【詠古詩。頹綱指六朝文弊】。子將到陝【河南陝縣，唐置陝州】。門人跟從的鏘鏘然覆蓋路上。子止住他們說：散開吧。不知我的人說我求什麼。門人於是退【《黍離》詩說：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求】。子對賀若弼說：壯於趾而已【《大壯》初九壯於趾徵兇，是說居下用剛】。子說：天下沒有不勞而成的【孟子說君子勞心、小人勞力】。賈瓊問正家之道。子說：言有物而行有恆【答以《家人》卦大象辭】。王孝逸對子說：何不遊說【遊說】？子說：嗚呼，言之不見信已經很久了【《困》卦辭說有言不信，是周公的詞，所以說久了】。我將貞於大人來取吉。尚口則窮。況且致命遂志，大概只有君子吧【《困》卦辭說貞大人吉。彖說貞大人吉以剛中也。有言不信，尚口乃窮。象說君子以致命遂志。是說命雖致困，志必遂通】。文中子說：《春秋》大概以天道終吧？所以止於獲麟【麟不遇時，天命窮了】。《元經》大概以人事終吧？所以止於陳亡【先王之道掃地而求更新，是人事極了】。於是天人備了【《春秋》王次春、正次王，是天人之道參在裡面。孔子因天命之窮，仲淹因人事之極，天人之道是一】。薛收說：什麼意思？子說：天人相與之際甚可畏【這是董仲舒解《春秋》所說】。所以君子備它。子說：可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。我沒有見過可與共憂樂的人【樂是守成，治成則與民同樂；憂是慮始，事初則與民同患。凡可與守成的難與慮始，像成王初疑周公；可與慮始不可與守成，像范蠡終避勾踐。有始有卒，難全啊】。二帝三王可與憂了【堯禪舜、舜禪禹，天下共樂；湯伐桀、武王伐紂，天下共憂。憂樂都以天下，所以文中子以天下之道共與而言】。子說：不是君子不可與語變【變是權，反經合道之謂。孔子說可與適道未可與權】。子贊《易》至於《革》，嘆說：可以了，誰能做這個【大業可革】。到初九，說：我擔當這個了，又往哪裡行【《革》初九說鞏用黃牛之革。象說不可以有為】。薛收問一卦六爻之義。子說：卦是著天下之時【關氏《易傳》說乾坤屯濟四卦是時之門、變之開闔。其餘六十卦為六十時，而小言之只是六時而已】。爻是效天下之動【爻就是效】。趨時有六動，吉凶悔吝所以不同【一卦一時之動，適時則吉（底本此字轉錄後失落，即吉），失時則兇】。收說：敢問六爻之義。子說：六不是別的，三才之道，誰能過【天時人事不過乎六。關氏《易傳》說六是天地生成之謂】。程元、薛收見子。子說：二生學文志向是什麼？對說：尼父之經、夫子之續，不敢怠【殆與怠同】。子說：允矣君子，展也大成【《車攻》詩所說。允是信，展是誠。大成指致太平】。居而安，動而變，可以佐王了【居而安可與立，動而變可與權】。董常之喪，子赴洛【常死在洛】，路經澠池（底本此字轉錄後失落，即澠）【河南有澠池縣，唐置谷州。注作沔池】。主人不授館，子有飢色，坐在荊棘間贊《易》不停。對門人說：很久了，我將要停【停贊《易》】，而竟未獲【未獲已】。不料如今通大困。困而不憂，窮而不懾，通能做到，這是學之力。主人聽見了，召來安置、備餐【世俗也知道不是常人。注音：「餐」千安反】。賈瓊請絕人事。子說：不可。請接人事。子說：不可【絕之、接之是執一端】。瓊說：那麼怎麼樣？子說：莊以待之，信以從之。去者不追，來者不拒，泛如。這就可以了【亂世當如此】。文中子說：賈誼夭，孝文崩，則漢祚可以看見了【賈誼年十八上書孝文帝，說才堪卿相，然而未及大用而誼夭、帝崩，使漢祚不及三代之永，實在因為這個】。子說：我沒有見過謙而有怨、亢而無辱、惡而不彰的【三者是必然之理】。董常說：子的《十二策》稟受什麼？子說：有天道，有地道，有人道，這是那稟【策如今亡了】。董常說：噫，三極之道稟之而行，不也煥嗎【極是說動】？子說：《十二策》如果行於時，則六經不續了。董常說：什麼意思？子說：仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極。我閒暇了【足以無為】。大概有不言之教，行而與萬物息了【堯民說日出而作、日入而息，帝何力於我哉。就是這個】。文中子說：天下有道，聖人藏【閒暇所以藏】；天下無道，聖人彰【辯不得已】。董常說：願聞其說。子說：反一無跡，難道不是藏嗎【反一是反覆一性。復靜則萬慮何有。老子說歸根曰靜。無跡是無形。無形是聖人所以藏諸用，大概是不言之教】。因貳以濟，能不彰嗎【貳指異端。異端悖乎大義（底本此字轉錄後失落，即悖），我就闢它。像尼父因史法之貳作《春秋》來濟，孟子因邪說之貳舉仁義來濟，文中子因亂華之貳尊《元經》來濟。大概是有為之典】。如有用我的，當處於泰山了【泰山是魯國周公禮樂之地。文中子是周之後所以慕。一說泰山黃帝有合宮在其下，可以立明堂之制】。董常說：將衝而用之嗎【衝是虛。老子說道沖而用之。是說子不求官達而思慕泰山黃帝周公之道，是將假沖虛為詞嗎】？《易》不是說嗎：易簡而天地之理得了【易簡是說無為。道沖用則知道子之志有不可為了】。杜淹問七制之主。子說：大有功【注見上】。問賈誼之道如何。子說：群疑亡了【《易》睽卦說遇雨則吉，群疑亡也。誼上書文帝說漢興二十餘年當更秦之法、定官名禮樂，又對鬼神之事，君臣相和如遇雨吉。這是那道】。有人問楚元王。子說：惠人【惠是才惠。元王名交，好書多才，曾與魯申公、白公、穆生同受《詩》作傳叫《元王詩》。又穆生不飲酒，王設醴待之。這是惠】。問河間獻王。子說：智人【智是說能周防（此處「防」是周密隄防之防）。獻王名德，好收書與朝廷等。這時淮南王也好書，多招浮辯。獻王修禮樂、服儒術，帝策問三十餘事，王對以道術得事之中。這是智】。問東平王蒼。子說：仁人【仁是說樂善。王名蒼，明帝看重他，位在三公上。蒼意不安，上疏歸藩。帝問處家何樂，蒼說為善最樂。這是仁】。問東海王強（底本「柬」為「東」之訛）。子說：義人【光武太子名強，母郭後有罪廢，而強不自安，乞歸藩。光武不忍，遲迴數年才許，於是封東海大國。後來明帝立，大概是強讓的，所以說義】。保終榮寵，不也適宜嗎【是說四王皆善終，有惠智仁義】。子說：婦人預事而漢道危了吧【呂后、梁後，產、祿之擅權，冀之跋扈，終於危漢】；大臣均權而魏命亂了【司馬宣王與曹爽爭權相傾，終於亂魏】；儲後不順而晉室隳了【惠帝衷、太子遹未加師訓而立，果然隳晉祚】。這不是天，人謀不善，是咎啊【天指歷數，人指典禮。漢魏晉歷數不及三代，是典禮不修的緣故。這是人謀不善之咎】。

子謂魏相真漢相識兵畧達時令逺乎哉【魏相字弱翁學易道舉賢良為漢宣帝相諫伐西域是識兵畧作明堂月令議是達時令也】子曰孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也【北齊文宣帝髙洋即位以法御下以功業自矜而瞢於為政然善待楊遵彥又似非瞢楊愔字遵彥事蹟注見上】謂孝文明吾不信也【後魏孝文帝元氏名宏都洛陽文物制度始備然有王虯不能用有爾朱榮不能圖似不明也】謂爾朱榮忠吾不信也【榮字天寳有戰功為都督將軍害靈後及少主而奉莊帝恐其難制也手刃殺之】謂陳思王善讓也能汙其跡可謂逺刑名矣【醉酒馳馬是汙跡也求小責免大患是逺刑也】人謂不宻吾不信也【皆謂植以才自顯不知汙跡保晦其心宻矣】董常問古者明而不視聰而不聞有是夫【古知道者視聽不用耳目故問】子曰又有圓而不同方而不礙直而不抵【抵訐也】曲而不佞者矣【廣推其類終乎中道】常曰濁而不穢清而不皎剛而和柔而毅可乎【常聞一知十】子曰出而不聲隠而不沒用之則成舍之則全吾與爾有矣【既泛言其道故終顯其志】子游馬頬之谷遂至牛首之谿【晉州有馬頬河牛首山】登降信宿從者樂姚義竇威進曰夫子遂得潛乎【潛隠也】子曰潛雖伏矣亦孔之昭【詩正月篇也箋雲喻賢人道不行雖潛伏亦甚易見】威曰聞朝廷有召子議矣【大業十一年再徴皆不至】子曰彼求我則如不我得執我仇讎亦不我力【箋雲彼王求我如不得言禮命多也仇讎謷謷也雖執留我然不問我功力】姚義曰其車既載乃棄爾輔【箋雲車載物喻王之任國事也棄其輔逺賢也】竇威曰終逾絶險曾是不意【箋雲車度險曾不為意乎喻治國亦然】子喟然遂歌正月終焉【感愴長言之終其意也】既而曰不可為矣【言隋必亡不可救】子曰書以辨事詩以正性【言常道在乎事思無邪在乎性】禮以制行【行不可縱必禮以斷之】樂以和徳【徳不可苦必樂以和之】春秋元經以舉往【仲尼舉周公之典禮仲淹修孔父之筆法是往也】易以知來【生生不窮是來也】先王之蘊盡矣【蘊奧賾也】王孝逸曰惜哉夫子不仕喆人徒生矣賈瓊曰夫子豈徒生哉以萬古為兆人五常為四國三才九疇為公卿又安用仕董常曰夫子以續詩續書為朝廷禮論樂論為政化賛易為司命元經為賞罰此夫子所以生也叔恬聞之曰孝悌為社稷不言為宗廟無所不知為富貴無所不極為死生天下宗之夫子之道足矣【雖生亂世而門人能宗其教以行扵天下生亦足矣喆陟列反】賈瓊曰中山吳欽天下之孝者也【吳欽史傳不顯】其處家也父兄欣欣然其行事也父兄焦然若無所據【欣悅也焦猶孑也孑然如無依據言事自集】子曰吾黨之孝者異此【設此以證彼之非】其處家也父母晏然【晏安也言不欣嗃而自安】其行事也父兄恬然若無所思【無思言無事也安用據哉】裴嘉有婚防【裴嘉未見】薛方士預焉【方士未見】酒中而樂作方士非之而出【士婚禮三日不舉樂】子聞之曰薛方士知禮矣然猶在君子之後乎【孔子言先進於禮樂謂情生禮樂之前也後進於禮樂謂文修於禮樂之後也方士不先為語之而後非之無益也故禮則然矣而用之何不從先進】文中子曰元經有常也所正以道於是乎見義【常經也經正則義存若五始不可移易是也】元經有變也所行有適於是乎見權【公羊傳曰反經合道為權言順時有適不執常道若與奪南北以尊中國是也】權義舉而皇極立矣【取衷義見上】董常曰夫子六經皇極之能事畢矣【董常知六經一貫而道皆歸乎大中也】文中子曰春秋一國之書也【周室一國】其以天下有國而王室不尊乎故約諸侯以尊王政【約之以禮法】以明天命之未改此春秋之事也【天命在周未改】元經天下之書也【罷侯置守天下為一國】其以無定國而帝位不明乎【無定國謂南北分名無一定也不明謂僣號作也】徴天命以正帝位以明神器之有歸此元經之事也【天命不改則周室以一國為春秋天命有歸則晉宋魏周隋合天下為元經文體雖殊其志一也】董常曰執小義妨大權春秋元經之所罪歟【上文雲權義舉而皇極立董常推此意以為義大權小則正以義歟或義小權大則適乎權歟】子曰斯謂皇之不極【執小妨大是大之不中也故必執大棄小是謂大中】御河之役子聞之曰人力盡矣【魏郡白溝焬帝開永濟渠名御河運糧徵遼】子居家不暫舍周禮門人問子子曰先師以王道極是也如有用我則執此以徃【先師謂孔子也定禮樂時極周道而已】通也宗周之介子敢忘其禮乎【孔子尚極此説我小子敢暫舍哉】子曰周禮其敵於天命乎【周公典禮與天命齊其長乆故曰敵也】春秋抗王而尊魯其以周之所存乎【抗舉也春秋舉周王正朔而書於魯史者以周禮盡在魯故也】元經抗帝而尊中國其以天命之所歸乎【元經舉帝號以得中國者為正朔葢天命歸中國也】張元素【史傳未見】問禮子曰直爾心儼爾形動思恭靜思正問道子曰禮得而道存矣【上四事合禮則道在其中】元素出子曰有心乎禮也夫禮有竊之而成名者況躬親哉【竊謂非已有也假外飾而行之尚得成名況元素有心於克己哉孟子曰堯舜性之湯武身之五霸假之也乆假而不歸焉知其非有也】魏徴問君子之辨子曰君子奚辯而有時乎為辯不得已也其猶兵乎【若湯武之兵伐桀紂孟子之辯排楊墨皆不得已也】董常聞之曰君子有不言之辯不殺之兵亦時乎【若顔回不言如愚知時之不可為也老子云善戰不陣時可無為也】子曰誠哉不知時無以為君子【善董常聞辯知時也】文中子曰聞謗而怒者防之由也見譽而喜者侫之媒也【為謗譽所動靜則防佞得計矣】絶由去媒防佞逺矣子曰聞難思解見利思避好成人之美可以立矣子謂董常曰我未見勤者矣【如天不息者】葢有焉我未之見也【因以激常】子曰年不豐兵不息吾已矣夫【年天也兵人也】子謂北山黃公善醫先寢食而後針藥汾隂侯生善筮先人事而後説卦【黃公侯生未見】房齡問正主庇民之道子曰先遺其身曰請究其説子曰夫能遺其身然後能無私無私然後能至公至公然後以天下為心矣道可行矣【修已以及天下漸也】齡曰如主何【再問正主之説】子曰通也不可究其説蕭張其猶病諸【蕭何知其主不可以正也而私營物產張良亦私自從赤松子逰皆病也】噫非子所及姑守爾恭執爾慎庶可以事人也【言隋主不可正】江都有變【焬帝幸江都宮宇文化及弒逆】子有疾謂薛收曰道廢乆矣【道謂先王典禮】如有王者出三十年而後禮樂可稱也【稱舉也】斯已矣【斯隋不能舉】收曰何謂也子曰十年平之十年富之十年和之斯成矣【平亂富民和以禮樂自江都有變是歳庚辰唐髙祖武徳三年也平之十年至太宗貞觀三年天下大定又富之至貞觀十三年房齡奏太平又和之終貞觀二十三年太宗崩禮樂已和然未大成爾】子曰早婚少聘教人以偷【偷薄也】妾媵無數教人以亂【言棄古禮是掌教者之罪也】且貴賤有等【妻妾媵各有等降之數】一夫一婦庶人之職也【國風正夫婦王化之本也】子謁見隋祖一接而陳十二策編成四卷【門人編之】薛收曰辯矣乎董常曰非辯也理當然爾【理奧則言辯非務其辯也】房齡請習十二策【誦習】子曰時異事變不足習也【適救隋弊非經乆策】虞世基【世南兄也焬帝時叅掌朝政唯諾取容而已焬帝遇弒世基見害】遣使謂子曰盍仕乎子曰通有疾不能仕也飲使者歌小明以送之【小雅詩大夫悔仕扵亂世也首章雲豈不懐歸畏此罪罟言世基必罪死】世基聞之曰吾特逰繒繳之下也若夫子可謂矣【楊子曰鴻飛弋者何慕】文中子曰問則對不問則述【若防問之則對不爾則自述其道待時而行】竊比我於仲舒【董仲舒漢武帝時對賢良防後為公孫宏所抑退免以著書為業】子曰吾不仕故成業【成所述業】不動故無悔【悔生乎動】不廣求故得【得足也】不雜學故明【明道也】文中子曰凝滯者智之蝥也忿憾者仁之螣也纎恡者義之蠧也【蝥螣蠧皆喻害物蝥亡遇反螣從曾反又徒得切蠧都故反】子曰元經之專斷葢蘊於天命吾安敢至哉【天命未改於晉祚則元經斷之於江南天命有歸扵中國則元經斷之於後魏言此皆天命所蘊非我能至也】董常聞之曰元經之與天命夫子而不至其孰能至也子謂竇威曰既冠讀冠禮將婚讀婚禮居喪讀喪禮既葬讀祭禮朝廷讀賓禮軍旅讀軍禮故君子終身不違禮【言學禮有次序】竇威曰仲尼言不學禮無以立此之謂乎【言孔子教鯉亦謂此次序】子述婚禮【述在禮論】賈瓊曰今皆亡又焉用續【續補亡也】子曰瓊爾無輕禮無諂俗【輕古禮阿時俗是汝也】姑存之可也【續而存之待時而行】子賛易至觀卦曰可以盡神矣【盥而不薦可以盡神之奧】子曰古者進賢退不肖猶患不治【有天下舉賢才則不肖者逺矣】今則吾樂賢者而哀不賢者【樂之不能進之也哀之不敢退之也】如是寡怨【不退之故不肖者不怨】猶懼不免【不免怨害】詩云惴惴小心如臨空谷【詩小宛篇注云衰亂之世賢人君子雖無罪猶恐懼】子讀説苑【劉向撰三十卷】曰可以輔教矣【其説禮樂可左右教化】子之韓城【馮翊有韓城縣】自龍門闗先濟【龍門漢皮氏縣魏改為龍門隋屬綘州今河中有縣】賈瓊程元后【従行在後】闗吏仇璋【字伯成】止之曰先濟者為誰【止二子問之】吾視其顙頽如也重而不亢【頽重之貌亢昂也】目燦如也澈而不瞬【澈清也睫目曰瞬】口敦如也闞而不張【敦厚闞深也】鳳頸龜背須垂至腰參如也【參參然盛貌】與之行俯然而色卑與之言泛然而後應浪驚柂旋而不懼【言狀貌皆異常人】是必有異人者也吾聞之天下無道聖人蔵焉鞠躬守黙斯人殆似也【鞠躬謂卑俯守黙謂泛應】程元曰子知人矣是王通者也賈瓊曰吾二人師之而不能去也仇璋曰夫杖一徳乗五常扶三才控六藝吾安得後而不往哉遂舍職從於韓城子謂賈瓊曰君子哉仇璋也比董常則不足方薛收則有餘文中子曰吾聞禮於闗生見負樵者防焉正樂於霍生見持竿者防焉【闗子明霍汲皆隠於樵漁防近也】吾將退而求諸野矣【野謂漁樵】子曰多言不可與逺謀【機易洩】多動不可與乆處【心易躁】吾願見偽靜詐儉者【矯時罕真靜儉者】賈瓊曰知善而不行見義而不勸雖有拱璧之迎吾不入其門矣【譏隋朝大臣不勸善而飾虛禮】子聞之曰強哉矯也【瓊也明而毅故曰強矯】仇璋謂薛收曰子聞三有七無乎收曰何謂也璋曰無諾責【不責人以必諾】無財怨【不以財使人怨】無專利【必先利人】無苟説【所説必以道】無伐善【不自矜伐】無棄人【片善亦取】無蓄憾【不念舊惡】薛收曰請聞三有璋曰有慈有儉有不為天下先收曰子及是乎曰此君子之職也璋何預焉子聞之曰唯其有之是以似之【裳裳者華篇注曰似嗣也】子曰君子先擇而後交【擇可交則與交】小人先交而後擇【驟以利合擇之即壊】故君子寡尤小人多怨良以是夫子曰君子不責人所不及不強人所不能【強謂力使之】不苦人所不好夫如此故免【免今世之禍】老耼曰吾言甚易行天下不能行信哉【信今亦然】仇璋問君子有爭乎子曰見利爭讓聞義爭為有不善爭改【言君子果有爭但爭為善而已】薛收問聖人與天地如何子曰天生之地長之聖人成之【天陽地隂之謂道聖人經之以善成之以性】故天地立而易行乎其中矣薛收問易子曰天地之中非他也人也【曰仁與義成性之本】收退而嘆曰乃今知人事修天地之理得矣【始悟易】子謂收曰我未見欲仁好義而不得者也【言人性修則天理得】如不得斯無性者也【仁義性之本也感物而動性之慾也應物而不化物則能復性故曰欲仁好義此言明天理也若化物而不能反躬復性則是天理滅矣故曰無性此言昧人事也】子曰嚴子陵釣於湍石【嚴光字子陵漢光武故人不仕隠釣於七裡湍】爾朱榮控勒天下【注見上文】故君子不貴得位【爾朱榮得位嚴光不貴之也】子曰火炎上而受制於水水趨下而得志於火故君子不欲多上人【言君子如水之性無不下】子讃易至山附於地剝曰固其所也【山固宜附地人固宜復靜】將安之乎【隋亂道剝我將何之】是以君子思以下人【孔子象曰君子以厚下安宅】芮城府君讀説苑【芮城説苑注見上】子見之曰美哉兄之志也於以進物不亦可乎【説苑有進物義】子之居常湛如也言必恕動必義與人款曲以待其防【會謂理與情會合】故君子樂其道小人懐其惠【小人但知惠】叔恬曰凝於先王之道行思坐誦常若不及臨事往來常若無誨【若無人教誨我】道果艱哉子曰吾亦然也【言先王之道非凝能及答雲吾亦然實勉之耳】叔恬曰天下惡直醜正凝也獨安之乎子悄然作色曰神之聽之介爾景福【詩小明篇靖恭爾位好是正直注景大也好與也介助也言有明王則道行而得福】君子之於道也死而後已天不為人怨諮而輟其寒暑【書曰冬祈寒夏暑雨小民怨諮】君子不為人之醜惡而輟其正直然汝不聞洪範之言乎平康正直夫如是故全【正直必平康故全身全道】今汝屑屑焉三徳無據而心未樹也【三徳平康正直為首其次髙明柔克沈潛剛克皆謂正必平易直必康和明必柔克潛必剛克率歸之中道也今凝雖正直而無據扵徳心亦未能務茲故曰未樹立也】無挺【挺然立不曲貌】無訐【訐斥言也】無固【固執】無抵【牴觸】斯之謂側僻民用僣忒無乃汝乎【終洪範之詞教之也言凝有是四者與無正直同】叔恬再拜而出仇璋進曰君子思以下人直在其中歟【璋言讃易剝卦得平康之徳】子笑而不答薛收曰君子樂然後笑夫子何為不與其進也子曰唯狂克念斯非樂乎【易道至深非璋盡達然嘉其狂念故樂然笑之】子謂仇璋薛收曰非知之艱行之惟艱【言克念之必須克行之】

子說魏相真是漢相：識兵略，達時令，遠啊【魏相字弱翁，學《易》道，舉賢良，做漢宣帝相。諫伐西域，是識兵略；作明堂月令議，是達時令】。子說：誰說齊文宣昏昧而善於用楊遵彥【北齊文宣帝高洋即位，以法御下，以功業自矜而昏於為政，然而善待楊遵彥，又似乎不昏。楊愔字遵彥，事蹟注見上】？說孝文明，我不信【後魏孝文帝元氏，名宏，都洛陽，文物制度始備，然而有王虯不能用，有爾朱榮不能圖，似乎不明】。說爾朱榮忠，我不信【榮字天寶，有戰功，做都督將軍，害靈後及少主而奉莊帝。莊帝恐其難制，手刃殺之】。說陳思王善讓，能汙其跡，可以說遠離刑名了【醉酒馳馬是汙跡，求小責免大患是遠刑】。人說不密，我不信【人都說植以才自顯，不知道汙跡保晦，其心密了】。董常問：古代明而不視、聰而不聞，有這回事嗎【古知道的人視聽不用耳目，所以問】？子說：又有圓而不同、方而不礙、直而不抵【抵是訐】、曲而不佞的了【廣推其類，終於中道】。常說：濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可以嗎【常聞一知十】？子說：出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全。我與你有了【既已泛言其道，所以終顯其志】。子游馬頰之谷，於是到牛首之溪【晉州有馬頰河、牛首山】，登降過了兩夜，從者快樂。姚義、竇威進來說：夫子於是得潛了嗎【潛是隱】？子說：潛雖伏矣，亦孔之昭【《詩·正月》篇。箋說喻賢人道不行，雖潛伏也甚易見】。威說：聽說朝廷有召子來議了【大業十一年再徵都不至】。子說：彼求我則如不得我，執我仇讎也不用我力【箋說彼王求我如不得，是說禮命多。仇讎是謷謷。雖執留我，卻不問我功力】。姚義說：其車既載，乃棄爾輔【箋說車載物喻王之任國事，棄其輔是遠賢】。竇威說：終逾絕險，曾是不意【箋說車度險曾不為意嗎，喻治國也是】。子喟然，於是唱《正月》終篇【感愴長言之，終其意】。過後說：不可為了【是說隋必亡不可救】。子說：《書》用來辨事，《詩》用來正性【言常道在乎事，思無邪在乎性】，《禮》用來制行【行不可縱，必須用禮來斷】，《樂》用來和德【德不可苦，必須用樂來和】，《春秋》《元經》用來舉往【仲尼舉周公之典禮，仲淹修孔父之筆法，這是往】，《易》用來知來【生生不窮是來】。先王之蘊盡了【蘊是奧賾】。王孝逸說：可惜啊，夫子不仕，哲人徒生了。賈瓊說：夫子豈是徒生？以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又何用仕。董常說：夫子以續《詩》、續《書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，贊《易》為司命，《元經》為賞罰。這是夫子所以生。叔恬聽見了，說：孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知為富貴，無所不極為死生。天下宗之，夫子之道足了【雖生亂世而門人能宗其教以行於天下，生也足了。注音：「哲」陟列反】。賈瓊說：中山吳欽是天下之孝者【吳欽史傳不顯】。他處家，父兄欣欣然；他行事，父兄焦然像無所據【欣是悅。焦猶如孑，孑然像無依據，是說事自己辦成】。子說：吾黨之孝者與此不同【設此來證彼之非】。他處家，父母晏然【晏是安。是說不欣嗃而自安】；他行事，父兄恬然像無所思【無思是說無事。哪裡用得著據】。裴嘉有婚會（底本作「婚防」，「防」為「會」之訛）【裴嘉事蹟未見】，薛方士參預【方士事蹟未見】。酒中間樂作起來，方士非議而出【士婚禮三日不舉樂】。子聽見了，說：薛方士知禮了，然而還在君子之後吧【孔子說先進於禮樂，是情生在禮樂之前；後進於禮樂，是文修在禮樂之後。方士不先告訴而後非議，無益。所以禮則是這樣了，而用之何不從先進】。文中子說：《元經》有常：所正以道，於是見義【常是經。經正則義存，像五始不可移易】。《元經》有變：所行有適，於是見權【《公羊傳》說反經合道為權。是說順時有適不執常道，像與奪南北來尊中國】。權義舉而皇極立了【取中之義見上】。董常說：夫子六經，皇極之能事畢了【董常知六經一貫而道都歸乎大中】。文中子說：《春秋》是一國之書【周室一國】。大概因為天下有國而王室不尊吧？所以約諸侯來尊王政【約之以禮法】，來明天命之未改。這是《春秋》之事【天命在周未改】。《元經》是天下之書【罷侯置守，天下為一國】。大概因為無定國而帝位不明吧【無定國是說南北分名無一定，不明是說僭號作】。徵天命來正帝位，來明神器之有歸。這是《元經》之事【天命不改則周室以一國為《春秋》；天命有歸則晉宋魏周隋合天下為《元經》。文體雖殊其志一】。董常說：執小義妨大權，是《春秋》《元經》所罪的嗎【上文說權義舉而皇極立。董常推此意，以為義大權小則正以義，或義小權大則適乎權】？子說：這叫皇之不極【執小妨大是大之不中，所以必須執大棄小，這叫大中】。御河之役，子聽說了，說：人力盡了【魏郡白溝，煬帝開永濟渠名御河，運糧徵遼】。子居家不暫離《周禮》。門人問子。子說：先師以王道窮極這個。如有用我，則執此以往【先師指孔子。定禮樂時極周道而已】。通是宗周的介子，敢忘其禮嗎【孔子尚且極此說，我小子敢暫離嗎】。子說：《周禮》大概與天命匹敵吧【周公典禮與天命齊其長久，所以說敵】。《春秋》抗王而尊魯，大概因為周之所存吧【抗是舉。《春秋》舉周王正朔而書於魯史，因為周禮盡在魯】。《元經》抗帝而尊中國，大概因為天命之所歸吧【《元經》舉帝號以得中國者為正朔，大概天命歸中國】。張元素【史傳未見】問禮。子說：直你的心，儼你的形，動思恭，靜思正。問道。子說：禮得而道存了【上面四事合禮則道在其中】。元素出去，子說：有心於禮啊。禮有竊之而成名的，何況躬親【竊是說非己有，假外飾而行之尚得成名，何況元素有心於克己。孟子說堯舜性之、湯武身之、五霸假之。久假而不歸，焉知其非有】。魏徵問君子之辯。子說：君子何辯？而有時做辯，不得已，大概像兵吧【像湯武之兵伐桀紂、孟子之辯排楊墨，都不得已】。董常聽見了，說：君子有不言之辯、不殺之兵，也是時嗎【像顏回不言如愚，知時之不可為。老子說善戰不陣，時可無為】？子說：誠然。不知時無從為君子【贊董常聞辯知時】。文中子說：聞謗而怒的，是讒的由來（底本作「防之由」，「防」為「讒」之訛）；見譽而喜的，是佞的媒介【被謗譽所動靜則讒佞（底本作「防佞」）得計了】。絕由去媒，讒佞遠了。子說：聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立了。子對董常說：我沒有見過勤的人【像天不息的】。大概有吧，我未之見【因而激勵常】。子說：年不豐，兵不息，我完了吧【年是天，兵是人】。子說北山黃公善醫，先寢食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦【黃公、侯生事蹟未見】。房玄齡（底本此字轉錄後失落，即玄）問正主庇民之道。子說：先遺其身。說：請窮究其說。子說：能遺其身然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心了，道可以行了【修己以及天下，是漸】。玄齡說：對於主怎麼樣【再問正主之說】？子說：通不可窮究其說。蕭、張大概還苦於這個【蕭何知其主不可以正而私營物產，張良也私自從赤松子遊，都是病】。噫，不是你所能及。姑且守你的恭、執你的慎，庶幾可以事人【是說隋主不可正】。江都有變【煬帝幸江都宮，宇文化及弒逆】。子有疾，對薛收說：道廢很久了【道指先王典禮】。如有王者出，三十年而後禮樂可稱【稱是舉】。這就完了【這隋不能舉】。收說：什麼意思？子說：十年平之，十年富之，十年和之，這就成了【平亂、富民、和以禮樂。從江都有變那年庚辰是唐高祖武德三年。平之十年到太宗貞觀三年天下大定；又富之到貞觀十三年房玄齡奏太平；又和之終貞觀二十三年太宗崩。禮樂已和然而未大成】。子說：早婚少聘，教人以偷【偷是薄】；妾媵無數，教人以亂【是說棄古禮是掌教者的罪】。況且貴賤有等【妻妾媵各有等降之數】。一夫一婦是庶人之職【國風正夫婦，是王化之本】。子謁見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷【門人編的】。薛收說：辯啊！董常說：不是辯，理當然如此【理奧則言辯，不是務求其辯】。房玄齡請習《十二策》【誦習】。子說：時異事變，不足習【適於救隋弊，不是經久之策】。虞世基【世南的兄。煬帝時參掌朝政，唯諾取容而已。煬帝遇弒，世基見害】派人問子說：何不做官？子說：通有疾，不能仕。請使者喝酒，唱《小明》送他【《小雅》詩，大夫悔仕於亂世。首章說豈不懷歸、畏此罪罟。是說世基必罪死】。世基聽見了，說：我只是遊於繒繳之下，像夫子可以說冥冥了（底本此字轉錄後失落，即冥）【揚子說鴻飛冥冥，弋者何慕】。文中子說：問則對，不問則述【若有人問（底本作「若防問」，「防」疑為「人」之訛）則對，不然則自述其道，待時而行】。竊比我於仲舒【董仲舒漢武帝時對賢良策，後來（底本作「防後」，「防」為「其」之訛）被公孫弘所抑，退免以著書為業】。子說：我不仕所以成業【成所述之業】，不動所以無悔【悔生於動】，不廣求所以得【得是足】，不雜學所以明【明道】。文中子說：凝滯是智之蝥，忿憾是仁之螣，纖吝是義之蠹【蝥、螣、蠹都比喻害物。注音：「蝥」亡遇反，「螣」徒登反又徒得切，「蠹」都故反】。子說：《元經》的專斷大概蘊於天命，我哪敢至【天命未改於晉祚則《元經》斷之於江南，天命有歸於中國則《元經》斷之於後魏。是說這些都是天命所蘊，不是我能至】。董常聽見了，說：《元經》之與天命，夫子而不至，誰能至。子對竇威說：既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》。所以君子終身不違禮【是說學禮有次序】。竇威說：仲尼說不學禮無以立，是這個意思吧【是說孔子教鯉也是這次序】。子述婚禮【述在《禮論》】。賈瓊說：如今都亡了，又何用續【續是補亡】？子說：瓊，你不要輕禮，不要諂俗【輕古禮、阿時俗，就是你】。姑且存之就可以【續而存之，待時而行】。子贊《易》到《觀》卦，說：可以盡神了【盥而不薦，可以盡神之奧】。子說：古代進賢退不肖，還憂不治【有天下舉賢才則不肖者遠了】。如今則我樂賢者而哀不賢者【樂之卻不能進，哀之卻不敢退】。如此寡怨【不退的緣故不肖者不怨】，還怕不免【不免怨害】。《詩》說惴惴小心，如臨空谷【《詩·小宛》篇。注說衰亂之世賢人君子雖無罪猶恐懼】。子讀《說苑》【劉向撰三十卷】，說：可以輔教了【其說禮樂可左右教化】。子到韓城【馮翊有韓城縣】，從龍門關先渡【龍門是漢皮氏縣，魏改為龍門，隋屬絳州，如今河中有縣】。賈瓊、程元在後【從行在後】。關吏仇璋【字伯成】攔住他們說：先渡的是誰【攔住二子來問】？我看他的額頹如，重而不亢【頹是重貌，亢是昂】；目燦如，澈而不瞬【澈是清，睫目叫瞬】；口敦如，闞而不張【敦是厚，闞是深】；鳳頸龜背，須垂到腰，參如【參參然盛貌】。與他同行俯然而色卑，與他說話泛然而後應，浪驚柁旋而不懼【是說狀貌都異常人】。這一定有異人。我聽說：天下無道聖人藏，鞠躬守默，這個人大概像【鞠躬指卑俯，守默指泛應】。程元說：你知人了。這是王通。賈瓊說：我們二人師事他而不能離去。仇璋說：杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，我哪能落後而不往呢？於是舍職跟從到韓城。子對賈瓊說：君子啊，仇璋！比董常則不足，方薛收則有餘。文中子說：我向關生聞禮，看見負樵的人幾乎就是（底本作「防焉」，「防」為「幾」之訛）；向霍生正樂，看見持竿的人幾乎就是【關子明、霍汲都隱於樵漁，幾乎近了（底本作「防近」）】。我將退而求諸野了【野指漁樵】。子說：多言不可與遠謀【機容易洩】，多動不可與久處【心容易躁】。我願見偽靜詐儉的人【矯時，罕有真靜儉的】。賈瓊說：知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧來迎，我不入其門了【譏隋朝大臣不勸善而飾虛禮】。子聽見了，說：強哉矯【瓊明而毅，所以說強矯】。仇璋對薛收說：你聽說三有七無嗎？收說：什麼意思？璋說：無諾責【不責人以必諾】，無財怨【不以財使人怨】，無專利【必先利人】，無苟說【所說必以道】，無伐善【不自矜伐】，無棄人【片善也取】，無蓄憾【不念舊惡】。薛收說：請聞三有。璋說：有慈，有儉，有不為天下先。收說：你趕上這個了嗎？說：這是君子之職，璋何必參預。子聽見了，說：唯其有之，是以似之【《裳裳者華》篇。注說似是嗣】。子說：君子先擇而後交【擇可交則與交】，小人先交而後擇【驟以利合，擇之即壞】。所以君子寡尤，小人多怨，實在因為這個。子說：君子不責人所不及，不強人所不能【強是用力使之】，不苦人所不好。如此所以免【免今世之禍】。老聃說：吾言甚易行，天下不能行。信啊【信如今也是】。仇璋問：君子有爭嗎？子說：見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改【是說君子果有爭，但爭為善而已】。薛收問：聖人與天地如何？子說：天生之，地長之，聖人成之【天陽地陰之謂道。聖人經之以善、成之以性】。所以天地立而《易》行乎其中了。薛收問《易》。子說：天地之中不是別的，是人【曰仁與義，成性之本】。收退下來嘆說：如今才知道人事修、天地之理得了【始悟《易》】。子對收說：我沒有見過欲仁好義而不得的【是說人性修則天理得】。如果不得，這是無性的人【仁義是性之本。感物而動是性之慾。應物而不化物則能復性，所以說欲仁好義，這是明天理。如果化物而不能反躬復性則是天理滅了，所以說無性，這是昧人事】。子說：嚴子陵釣於湍石【嚴光字子陵，漢光武故人，不仕，隱釣於七裡湍】，爾朱榮控勒天下【注見上文】。所以君子不貴得位【爾朱榮得位，嚴光不貴之】。子說：火炎上而受制於水，水趨下而得志於火。所以君子不欲多上人【是說君子如水之性無不下】。子贊《易》到「山附於地，剝」，說：固其所【山固宜附地，人固宜復靜】。將往哪裡去【隋亂道剝，我將何往】？所以君子思以下人【孔子象說君子以厚下安宅】。芮城府君讀《說苑》【芮城、《說苑》注見上】。子看見了，說：美啊，兄之志！用來進物，不也可以嗎【《說苑》有進物義】。子之居常常湛如。言必恕，動必義，與人款曲以待其會（底本作「其防」，「防」為「會」之訛）【會是理與情會合】。所以君子樂其道，小人懷其惠【小人只知惠】。叔恬說：凝對於先王之道，行思坐誦常若不及，臨事往來常若無誨【像無人教誨我】。道果真艱嗎？子說：我也這樣【是說先王之道不是凝能及。答說吾亦然，實在是勉他】。叔恬說：天下惡直醜正，凝也獨自安於這個嗎？子悄然作色說：神之聽之，介爾景福【《詩·小明》篇：靖共爾位，好是正直。注：景是大，好是與，介是助。是說有明王則道行而得福】。君子之於道，死而後已。天不為人怨諮而停其寒暑【《書》說冬祁寒、夏暑雨，小民怨諮】。君子不為人之醜惡而停其正直。然而你沒聽說《洪範》的話嗎？平康正直。如此所以全【正直必平康，所以全身全道】。如今你屑屑然，三德無據而心未樹【三德以平康正直為首，其次高明柔克、沉潛剛克，都是說正必平易、直必康和、明必柔克、潛必剛克，率歸之中道。如今凝雖正直而無據於德，心也未能務此，所以說未樹立】。無挺【挺然立、不曲的樣子】，無訐【訐是斥言】，無固【固執】，無抵【牴觸】。這叫側僻。民用僭忒，不就是你嗎【終《洪範》之詞來教他。是說凝有這四者與無正直同】。叔恬再拜而出。仇璋進來說：君子思以下人，直在其中嗎【璋說贊《易》剝卦得平康之德】？子笑而不答。薛收說：君子樂然後笑，夫子為什麼不與其進？子說：唯狂克念，這不是樂嗎【《易》道至深，不是璋盡達。然而嘉其狂念，所以樂然笑之】。子對仇璋、薛收說：非知之艱，行之惟艱【是說克念還必須克行】。