中說 · 第 6 卷

文中子曰命之立也其稱人事乎【人生天地之間所以立命也是命者因人而稱天有情扵人而命之者也】故君子畏之【孔子畏天命者葢畏人事不修而違天也】無逺近髙深而不應也無洪纎曲直而不當也【易曰其受命如響】故歸之於天【聖人無不應無不當與天合徳故立命則曰天命】易曰乾道變化各正性命【引易以明命因性而稱也】魏徴曰書云惠迪吉從逆兇惟影響詩云不戢不難受福不那彼交匪傲萬福來求其是之謂乎【書大禹謨雲也惠順迪道也順道即吉從逆即防詩桑扈篇注戢聚難難也那多也言不聚法不戒難則福多矣彼賢交非傲即福亦就求之也】子曰徴其能自取矣【自取福】董常曰自取者其稱人耶【明魏徴能自取多福則顯上文其稱人事也】子曰誠哉惟人所召【召亦取也】賈瓊進曰敢問死生有命富貴在天何謂也【何獨死生言命而富貴則言天乎】子曰召之在前命之在後【凡未死世人皆雲命合生也已死矣則世人皆雲命不生也未富貴則世人皆雲命合貧賤也既富貴則世人皆雲命不貧賤是死生富貴皆人先自召之在前而後從而言命其在後也】斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也已矣【末莫也言我莫知所如亂世不可自取理矣寧求退藏而已】瓊拜而出謂程元曰吾今而後知元命可作多福可求矣【若周公乞代武王仲尼求為東周皆自作元命終獲多福此知命之大者】程元曰敬佩玉音服之無斁【斁厭也】文中子曰度徳而師【度已不如則師之】易子而教【易互也】今亡矣【亡廢】子曰不以伊尹周公之道康其國非大臣也【以已之道安人之國不以嫌疑惜其身是大臣矣】不以霍光諸葛亮之心事其君者皆具臣也【受先君之顧命保后王之未明盡已之心不苟其位非具臣矣】董常嘆曰善乎顔子之心也三月不違仁矣【日乆不違是仁人矣】子聞之曰仁亦不逺姑慮而行之【上文謂常也時有慮焉亦三月之義】爾無苟羨焉【顔囘曰舜何人也餘何人也有為者亦若是彼顔囘不羨舜也故常亦無羨囘但慮而行之自及矣】惟精惟一誕先登於岸【書云惟精惟一允執厥中言道心精防仁性則一也詩云帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登於岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羨亦執中而得也】常出曰慮不及精思不及睿【慮即道心也思曰睿】焉能無咎【咎謂貳過也】焉能不違【不違三月】繁師聞董常賢問賈瓊以齒【年齒】瓊曰始冠矣【年二十】師曰籲其幼達也【達謂達道】瓊曰夫子十五為人師焉【夫子謂文中子】陳留王孝逸先達之慠者也【慠謂未甞服人也】然白首北面豈以年乎【達不在年齒】瓊聞之徳不在年【左傳曰年均擇賢是則賢徳為上】道不在位【語曰富與貴是人之所欲不以其道得之不處也】門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經何也【鯉趨而過庭子曰學詩乎學禮乎】姚義曰嘗聞諸夫子矣【夫子謂文中子】春秋斷物志定而後及也【志在斷】樂以和徳全而後及也【樂象徳】書以製法從事而後及也【事以制立】易以窮理知命而後及也【理性至於命】故不學春秋無以主斷不學樂無以知和不學書無以議制不學易無以通理四者非具體不能及故聖人後之【言孔子不教鯉者待其具而後教之爾此並文中子言姚義志之也】豈養防之具耶或曰然則詩禮何為而先也義曰夫教之以詩則出辭氣斯逺暴慢矣約之以禮則動容貌斯立威嚴矣【此亦小成也】度其言察其志考其行辯其徳【凡師教人量其志行】志定則發之以春秋於是乎斷而能變【不變則斷不適中】徳全則導之以樂於是乎和而知節【不節則蕩】可從事則達之以書於是乎可以立制【事無制不永】知命則申之以易於是乎可與儘性【性與天道合為元命】若驟而語春秋則蕩志輕義【志未定故】驟而語樂則喧徳敗度【徳未全】驟而語書則狎法【狎法猶舞文也】驟而語易則玩神【不知性則以神為虛玩】是以聖人知其必然故立之以宗【宗即統言六經也】列之以次【次謂先詩禮而後次之四經也】先成諸已然後備諸物先濟乎近然後形乎逺【已近謂近取諸身也若出辭氣動容貌是也物逺謂逺取諸物也若斷物和行製法窮理是也】亶其深乎亶其深乎【亶信也信乎孔子先詩禮其教深奧】子聞之曰姚子得之矣【得六經之深故能言此】子曰識寡於亮徳輕於才斯過也已【有亮少識必有大緩之過有才少徳必有太淺之過】子曰治亂運也有乗之者有革之者【治亂皆由運則同也而乗之革之異焉乗之謂舜乗堯之類革之謂湯革夏之類是也】窮達時也【闗氏易傳曰時也者系乎君天下者也君天下得君子之道則時亨得小人之道則時塞】有行之者有遇之者【窮達皆由時然有行非其道而自窮於時者有雖行得道而遇時不明者時則一而行之遇之異焉】吉凶命也有作之者有偶之者【作謂自作孽自求多福皆由人作之者也偶謂庸人偶貴善人偶禍皆偶然者也】一來一往各以數至豈徒雲哉【往來循環數有竒耦人不能逃】遼東之役天下治船子曰林麓盡矣【治船伐盡麓盧谷反】帝省其山其將何辭以對【掌林麓之官何辭對帝】或問續經薛收姚義告子子曰使賢者非耶吾將飾誠以請對【對之以道賢者當悟】愚者非耶吾獨奈之何【愚者不知道不可對】因賦黍離之卒章【雲知我者謂我心憂不知我者謂我何求】入謂門人曰五交三釁劉峻亦知言哉【孝標論曰惟茲五交是生三釁釁許慎反】房齡問善則稱君過則稱已可謂忠乎子曰讓矣【無過而稱已過是隠也隠非忠也葢讓美扵君而已】杜如晦問政子曰推爾誠舉爾類賞一以勸百罰一以懲眾夫為政而何有【未有過此得為政之要者】如晦出謂竇威曰讜人容其訐【雖太訐必容】佞人杜其漸【漸猶不可況深乎】賞罰在其中吾知乎為政矣【容一訐直示賞百善之門絶一佞媚示罰眾惡之柄】文中子曰制命不及黃初【續書帝制公命惟漢有之不及魏矣黃初魏文帝初即位年號】志事不及太熈【續書君志臣事至晉太康而止矣不及惠帝太熈惠帝年號】褒貶不及仁夀【元經至隋開皇而止矣不及仁夀仁夀四年煬帝弒立】叔恬曰何謂也子然曰仁夀大業之際其事忍容言耶【大業煬帝年號事不忍言安所褒貶】賈瓊問富而教之何謂也子曰仁生於歉【歳歉則仁者惻隠歉苦簟反】義生於豐【豐盈則義者制宜】故富而教之斯易也【以豐思歉則為教易】古者聖王在上田裡相距雞犬相聞人至老死不相往來葢自足也【解上文富】是以至治之代【謂三皇時】五典潛五禮措五服不章【天子諸侯卿大夫士五者之服必章明白五章】人知飲食不知葢藏人知群居不知愛敬上如標枝下如野鹿【標枝野鹿自然分上下也】何哉葢上無為下自足故也賈瓊曰淳漓樸散其可歸乎【歸復也】子曰人能宏道苟得其行如反掌爾【人存則道行言亦易爾】昔舜禹繼軌而天下樸夏桀承之而天下詐成湯放桀而天下平殷紂承之而天下陂【陂險也】文武治而幽厲散文景寜而桓靈失斯則治亂相易澆淳有由【由上之所化】興衰資乎人得失在乎教【解上文人道】其曰太古不可復是未知先王之有化也詩書禮樂復何為哉【若言經籍不能復古何為虛設耶】董常聞之謂賈瓊曰孔孟雲亡夫子之道行則所謂綏之斯來動之斯和乎孰雲淳樸不可歸哉【當為決淳漓樸散之疑】子曰以性制情者鮮矣我未見處歧路而不遲迴者【路分二曰歧性感物而動曰情亦二之義也言情之惑性如歧之惑路也能制者鮮矣】易曰直方大不習無不利則不疑其所行也【直方性也不習謂不疑惑】竇威曰大哉易之儘性也門人孰至焉子曰董常近之【近庶防也】或問威與常也何如子曰不知【恐門人輕威而重常故答以不知】子曰大雅或防於道【溫大雅或防猶屢中也】葢隠者也黙而成之不言而信【防道則黙也黙似隠】或問陶元亮【潛字元亮】子曰放人也歸去來有避地之心焉【潛作歸去來辭】五栁先生傳則防於閉關矣【潛種五栁以自號閉關注見上】子曰和大怨者必有餘怨【若舜不怨而慕是也】忘大樂者必有餘樂【若顔回不改其樂是也】天之道也【性與天道相合故能如此】子曰氣為上形為下識都其中【都居也】而三才備矣氣為鬼其天乎識為神其人乎【易曰精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀鬼者精氣之變也故曰氣為鬼易曰神而明之存乎其人非識則不能神故曰識為神】吾得之理性焉【窮理盡性則能行變化通鬼神】薛收曰敢問天神人鬼何謂也周公其達乎【仲尼曰鬼神之事吾亦難明周公曰不若旦多才多藝能事鬼神故止問周公】子曰大哉周公逺則諸心也心者非他也窮理者也【心謂天理】故悉本於天【悉盡也盡我於天理也孟子盡心章義同】推神於天葢尊而逺之也故以祀禮接焉【此宗祀大神也】近則求諸已也【已謂人倫】已者非他也儘性者也【反已復性】卒歸之人【如父與子性人人一同】推鬼於人葢引而敬之也故以饗禮接焉【此大禘人鬼也】古者觀盥而不薦思過半矣【盥絜貴敬也盥古緩反】薛收曰敢問地祗【既問天神人鬼故又問地祗】子曰至哉百物生焉萬類形焉示之以民斯其義也【古隻字示旁作民】形也者非他也肉之謂也【骨肉屬土】故以祭禮接焉【此既葬則祭於地下也】收曰三者何先子曰三才不相離也措之事業則有主焉圓丘尚祀觀神道也方澤貴祭察物類也宗廟用饗懐精氣也收曰敢問三才之蘊【蘊者精奧之稱】子曰至哉乎問夫天者統元氣焉非止蕩蕩蒼蒼之謂也地者統元形焉非止山川丘陵之謂也人者統元識焉非止圓首方足之謂也【三才取其氣形識不止形而已】乾坤之蘊汝思之乎於是收退而學易【易行乾坤之中故因三才之蘊始悟易】子曰射以觀徳今亡矣古人貴仁義賤勇力子曰棄徳背義而患人之不已親好疑尚詐而患人之不已信則有之矣【譏時】子曰君子服人之心不服人之言【孟子曰七十子之服仲尼中心悅而誠服也】服人之言不服人之身【此其次也】服人之身力加之也君子以義小人以力難矣夫【並譏當世尚力不知義者】子曰太熈之後天子所存者號爾【晉惠帝】烏乎索化列之以政則蕃君化之矣【續詩有政化】元經何以不興乎【詩亡則春秋作】房齡謂薛收曰道之不行也必矣夫子何營營乎【嗟師勤】薛收曰子非夫子之徒歟【不知道】天子失道則諸侯修之【若桓文】諸侯失道則大夫修之【若子產叔向】大夫失道則士修之【若孔孟】士失道則庶人修之【若董仲舒居家推災異】修之之道從師無常誨而不倦窮而不濫【濫謂不苟干祿棄道】死而後已得時則行失時則蟠【蟠屈】此先王之道所以續而不墜也古者謂之繼時【若孔子繼周公孟子繼孔子其適時一也】詩不云乎縱我不往子寧不嗣音【子衿篇刺亂世學校不修也注嗣讀也音謂誦】如之何以不行而廢也齡惕然謝曰其行也如是之逺乎【乃知營營非止身而已繼時之道當逺大】

文中子說：命的確立，大概是就人事而稱的吧【人生天地之間所以立命。這命是因人而稱，天對人有情而命之】。所以君子畏它【孔子畏天命，大概畏人事不修而違天】。無遠近高深而不應，無洪纖曲直而不當【《易》說其受命如響】。所以歸之於天【聖人無不應、無不當，與天合德，所以立命則曰天命】。《易》說：乾道變化，各正性命【引《易》來明命因性而稱】。魏徵說：《書》說惠迪吉、從逆兇，惟影響。《詩》說不戢不難、受福不那，彼交匪傲、萬福來求。大概是這個意思吧【《書·大禹謨》所說。惠是順，迪是道。順道即吉，從逆即兇（底本作「即防」，「防」為「兇」之訛）。《詩·桑扈》篇注：戢是聚，難是難，那是多。是說不聚法、不戒難則福多了。彼賢交非傲，則福也就來求】。子說：徵能自取了【自取福】。董常說：自取的，大概是稱人吧【明魏徵能自取多福，則顯上文其稱人事】？子說：誠然。惟人所召【召也是取】。賈瓊進來說：敢問死生有命、富貴在天，是什麼意思【為什麼獨獨死生言命而富貴則言天】？子說：召之在前，命之在後【凡未死世人皆說命合生，已死則世人皆說命不生；未富貴則世人皆說命合貧賤，既富貴則世人皆說命不貧賤。這是死生富貴都是人先自召之在前，而後從而言命在後】。這是自取，難道不是命嗎？噫，我末如之何也已矣【末是莫。是說我不知所往，亂世不可自取理了，寧求退藏而已】。瓊拜而出，對程元說：我從今以後知道元命可作、多福可求了【像周公乞代武王、仲尼求為東周，都是自作元命終獲多福。這是知命之大者】。程元說：敬佩玉音，服之無斁【斁是厭】。文中子說：度德而師【度己不如則師之】，易子而教【易是互】，如今亡了【亡是廢】。子說：不以伊尹、周公之道康其國，不是大臣【以己之道安人之國，不以嫌疑惜其身，是大臣】。不以霍光、諸葛亮之心事其君的，都是具臣【受先君之顧命，保后王之未明，盡己之心不苟其位，不是具臣】。董常嘆說：善啊，顏子之心！三月不違仁了【日久不違是仁人】。子聽見了，說：仁也不遠，姑且慮而行之【上文說常也時時有慮，也是三月之義】。你不要苟羨【顏回說舜何人也、我何人也，有為者亦若是。彼顏回不羨舜，所以常也不要羨回，但慮而行之自然趕上】。惟精惟一，誕先登於岸【《書》說惟精惟一、允執厥中。是說道心精微（底本作「精防」，「防」為「微」之訛），仁性則一。《詩》說帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。岸比喻仁之地。是說仁道不可畔、不可羨，也是執中而得】。常出去說：慮不及精，思不及睿【慮即道心，思曰睿】。哪能無咎【咎指貳過】？哪能不違【不違三月】。繁師玄（底本此字轉錄後失落，即玄）聽說董常賢，問賈瓊年紀【年齒】。瓊說：始冠了【年二十】。師玄說：籲，多麼幼達【達指達道】。瓊說：夫子十五為人師【夫子指文中子】。陳留王孝逸是先達裡傲的人【傲是說未嘗服人】，然而白首北面，豈在年嗎【達不在年齒】。瓊聽說：德不在年【《左傳》說年均擇賢，則賢德為上】，道不在位【《論語》說富與貴是人之所欲，不以其道得之不處】。門人有問姚義：孔庭之法曰《詩》曰《禮》，不及四經，為什麼【鯉趨而過庭，子說學《詩》乎、學《禮》乎】？姚義說：曾經聽夫子說過【夫子指文中子】。《春秋》斷物，志定而後才到【志在斷】；《樂》用來和，德全而後才到【樂象德】；《書》用來製法，從事而後才到【事以制立】；《易》用來窮理，知命而後才到【理性至於命】。所以不學《春秋》無以主斷，不學《樂》無以知和，不學《書》無以議制，不學《易》無以通理。四者不是具體不能及，所以聖人放在後面【是說孔子不教鯉，是等他具備而後教。這都是文中子的話，姚義記下的】。豈是養蒙之具嗎（底本作「養防」，「防」為「蒙」之訛）？有人說：那麼《詩》《禮》為什麼先？義說：教之以《詩》則出辭氣，這就遠離暴慢了；約之以《禮》則動容貌，這就立威嚴了【這也是小成】。度其言，察其志，考其行，辨其德【凡師教人量其志行】。志定則發之以《春秋》，於是斷而能變【不變則斷不適中】；德全則導之以樂，於是和而知節【不節則蕩】；可從事則達之以《書》，於是可以立制【事無制不永】；知命則申之以《易》，於是可與儘性【性與天道合為元命】。如果驟而語《春秋》則蕩志輕義【志未定的緣故】；驟而語《樂》則喧德敗度【德未全】；驟而語《書》則狎法【狎法猶如舞文】；驟而語《易》則玩神【不知性則以神為虛玩】。所以聖人知其必然，故立之以宗【宗即統言六經】，列之以次【次是先《詩》《禮》而後次之四經】。先成諸己然後備諸物，先濟乎近然後形乎遠【己、近是近取諸身，像出辭氣、動容貌；物、遠是遠取諸物，像斷物、和行、製法、窮理】。亶其深乎，亶其深乎【亶是信。信乎孔子先《詩》《禮》，其教深奧】。子聽見了，說：姚子得之了【得六經之深所以能說這個】。子說：識少於亮，德輕於才，這就是過了【有亮少識必有大緩之過，有才少德必有太淺之過】。子說：治亂是運，有乘它的，有革它的【治亂都由運則同，而乘之、革之不同。乘之像舜乘堯，革之像湯革夏】。窮達是時【關氏《易傳》說：時是系乎君天下的。君天下得君子之道則時亨，得小人之道則時塞】，有行之的，有遇之的【窮達都由時，然而有行非其道而自窮於時的，有雖行得道而遇時不明的。時則一而行之、遇之不同】。吉凶是命，有作它的，有偶它的【作是自作孽、自求多福，都由人作；偶是庸人偶貴、善人偶禍，都是偶然】。一來一往各以數至，豈是空說【往來循環，數有奇耦，人不能逃】。遼東之役，天下造船。子說：林麓盡了【造船砍盡。注音：「麓」盧谷反】。帝省其山，將用什麼話來對【掌林麓之官用什麼話對帝】。有人問續經。薛收、姚義告訴子。子說：使賢者非難嗎，我將飾誠來請對【對之以道，賢者當悟】；愚者非難嗎，我獨自怎麼辦【愚者不知道，不可對】。於是賦《黍離》卒章【說知我者謂我心憂，不知我者謂我何求】。進去對門人說：五交三釁，劉峻也算知言啊【孝標論說惟茲五交是生三釁。注音：「釁」許覲反】。房玄齡（底本此字轉錄後失落，即玄）問：善則稱君，過則稱己，可以說忠嗎？子說：讓了【無過而稱己過是隱，隱不是忠。大概讓美於君而已】。杜如晦問政。子說：推你的誠，舉你的類，賞一來勸百，罰一來懲眾。為政還有什麼【未有過此而得為政之要的】。如晦出去對竇威說：讜人容其訐【雖太訐必容】，佞人杜其漸【漸尚且不可，何況深】。賞罰在其中。我知道為政了【容一訐直，示賞百善之門；絕一佞媚，示罰眾惡之柄】。文中子說：制、命不及黃初【續《書》帝制公命惟漢有之，不及魏。黃初是魏文帝初即位年號】；志、事不及太熙【續《書》君志臣事到晉太康而止，不及惠帝太熙。太熙是惠帝年號】；褒貶不及仁壽【《元經》到隋開皇而止，不及仁壽。仁壽四年煬帝弒立】。叔恬說：什麼意思？子泫然（底本此字轉錄後失落，即泫）說：仁壽、大業之際，那些事忍容說嗎【大業是煬帝年號。事不忍言，哪裡還褒貶】。賈瓊問：富而教之，是什麼意思？子說：仁生於歉【歲歉則仁者惻隱。注音：「歉」苦簟反】，義生於豐【豐盈則義者制宜】。所以富而教之這就容易【以豐思歉則為教易】。古代聖王在上，田裡相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，大概自足【解釋上文富】。所以至治之代【指三皇時】，五典潛，五禮措，五服不章【天子諸侯卿大夫士五者之服必章明白，叫五章】。人知飲食不知蓋藏，人知群居不知愛敬。上如標枝，下如野鹿【標枝野鹿自然分上下】。為什麼？大概上無為、下自足的緣故。賈瓊說：淳漓樸散，可以歸嗎【歸是復】？子說：人能弘道，如果得其行，像反掌而已【人存則道行，是說也容易】。從前舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂【陂是險】，文、武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。這就是治亂相易、澆淳有由【由上之所化】。興衰資乎人，得失在乎教【解釋上文人能弘道（底本此字轉錄後失落，即弘）】。說太古不可復，是未知先王之有化。《詩》《書》《禮》《樂》又做什麼【如果說經籍不能復古，為什麼虛設】。董常聽見了，對賈瓊說：孔、孟亡了，夫子之道行，則所謂綏之斯來、動之斯和吧？誰說淳樸不可歸【當為決淳漓樸散之疑】。子說：以性制情的人少了。我沒有見過處歧路而不遲迴的【路分二叫歧，性感物而動叫情，也是二之義。是說情之惑性像歧之惑路，能制的少】。《易》說直方大，不習無不利，則不疑其所行【直方是性，不習是說不疑惑】。竇威說：大啊，《易》之儘性！門人誰至？子說：董常近之【近於庶幾（底本作「庶防」，「防」為「幾」之訛）】。有人問威與常如何。子說：不知道【怕門人輕威而重常，所以答以不知】。子說：《大雅》或者幾於道（底本作「或防於道」，「防」為「幾」之訛）【溫大雅或幾，猶如屢中】。大概是隱者。默而成之，不言而信【幾於道則默（底本作「防道」）。默像隱】。有人問陶元亮【潛字元亮】。子說：放人。《歸去來》有避地之心【潛作《歸去來辭》】。《五柳先生傳》則幾於閉關了（底本作「防於」，「防」為「幾」之訛）【潛種五柳以自號。閉關注見上】。子說：和大怨的必有餘怨【像舜不怨而慕】，忘大樂的必有餘樂【像顏回不改其樂】。是天之道【性與天道相合所以能如此】。子說：氣為上，形為下，識都其中【都是居】，而三才備了。氣為鬼，大概是天吧？識為神，大概是人吧【《易》說精氣為物、遊魂為變，是故知鬼神之情狀。鬼是精氣之變，所以說氣為鬼。《易》說神而明之存乎其人。不是識則不能神，所以說識為神】。我得之於理性【窮理盡性則能行變化、通鬼神】。薛收說：敢問天神人鬼是什麼意思？周公大概達了吧【仲尼說鬼神之事吾亦難明。周公說不若旦多才多藝能事鬼神，所以只問周公】。子說：大啊，周公！遠則冥諸心（底本此字轉錄後失落，即冥）。心不是別的，是窮理【心指天理】。所以悉本於天【悉是盡。盡我於天理。孟子盡心章義同】。推神於天，大概尊而遠之，所以用祀禮來接【這是宗祀大神】。近則求諸己【己指人倫】。己不是別的，是儘性【反己復性】。終於歸之人【像父與子性人人一同】。推鬼於人，大概引而敬之，所以用饗禮來接【這是大禘人鬼】。古代觀盥而不薦，思過半了【盥是潔貴敬。注音：「盥」古緩反】。薛收說：敢問地祇【既問天神人鬼所以又問地祇】。子說：至啊！百物生焉，萬類形焉。示之以民，這是那義【古「祇」字示旁作氐。底本「民」當就地示而言】。形不是別的，是骨肉之謂（底本此字轉錄後失落，即骨）【骨肉屬土】。所以用祭禮來接【這是既葬則祭於地下】。收說：三者何先？子說：三才不相離。措之事業則有主。圓丘尚祀，觀神道；方澤貴祭，察物類；宗廟用饗，懷精氣。收說：敢問三才之蘊【蘊是精奧之稱】。子說：至啊這問！天統元氣，不只是蕩蕩蒼蒼之謂；地統元形，不只是山川丘陵之謂；人統元識，不只是圓首方足之謂【三才取其氣、形、識，不只形而已】。乾坤之蘊你思了嗎？於是收退下來學《易》【《易》行乾坤之中，所以因三才之蘊始悟《易》】。子說：射以觀德，如今亡了。古人貴仁義，賤勇力。子說：棄德背義而患人不親己，好疑尚詐而患人不信己，則有這樣的【譏時】。子說：君子服人之心，不服人之言【孟子說七十子之服仲尼，中心悅而誠服】；服人之言，不服人之身【這是其次】。服人之身，是力加之。君子以義，小人以力。難啊【並譏當世尚力不知義的人】。子說：太熙之後天子所存的只是號而已【晉惠帝】。嗚呼，索化列之以政，則藩君比之了【續《詩》有政化】。《元經》何以不興【《詩》亡則《春秋》作】。房玄齡對薛收說：道之不行必了，夫子何必營營【嗟師勤】。薛收說：你不是夫子之徒嗎【不知道】。天子失道則諸侯修之【像桓、文】，諸侯失道則大夫修之【像子產、叔向】，大夫失道則士修之【像孔、孟】，士失道則庶人修之【像董仲舒居家推災異】。修之之道：從師無常，誨而不倦，窮而不濫【濫是不苟干祿棄道】，死而後已。得時則行，失時則蟠【蟠是屈】。這是先王之道所以續而不墜。古代叫作繼時【像孔子繼周公、孟子繼孔子，其適時是一】。《詩》不是說嗎：縱我不往，子寧不嗣音【《子衿》篇刺亂世學校不修。注：嗣是讀，音指諷誦（底本此字轉錄後失落，即諷）】。怎麼能以不行而廢。玄齡惕然謝說：其行如此之遠嗎【才知道營營不只一身而已，繼時之道當遠大】。

或問闗朗子曰魏之賢人也孝文沒而宣武立穆公死闗朗退【並注見上】魏之不振有由哉【國不振由賢人不用】子曰中國失道四夷知之魏徴曰請聞其説子曰小雅盡廢四夷交侵斯中國失道也非其説乎徴退謂薛收曰時可知矣【時煬帝失道可知】薛收問曰今之民胡無詩【因聞古詩乃問今民何不作詩】子曰詩者民之情性也情性能亡乎【情不亡詩不廢】非民無詩職詩者之罪也【職詩謂史官不明變】姚義困於窶【窶貧】房齡曰傷哉窶也盍請乎姚義曰古之人為人請猶以為舍讓也【古冉子為公西赤之母請粟孔子曰君子周急不繼富葢非冉子棄讓也】況為己乎吾不願子聞之曰確哉義也實行古之道矣有以發我也難進易退【儒有難進易退姚義發明於我】子曰雖邇言必有可察求本則逺【舜好察邇言若不察其本則防説殄行至矣逺謂難及】王珪從子求續經子曰叔父【珪字叔玠子之從叔太宗朝為諫議多直言勑中書門下三品入閤使諫臣隨之自珪始也】通何徳以之哉【有何徳以當叔父之求學】珪曰勿辭也當仁不讓於師況無師乎吾聞闗朗之筮矣【事在闗朗傳】積亂之後當生大賢世習禮樂莫若吾族天未亡道振斯文者非子誰歟【珪言直故舉吾族】魏徴問議事以制何如子曰苟正其本刑將措焉如失其道議之何益故至治之代法懸而不犯【畫衣冠為法】其次犯而不繁【三代】故議事以制噫中代之道也【商周已後為中代】如有用我必也無訟乎【此仲尼之志】文中子曰平陳之後龍徳亢矣而卒不悔悲夫【隋文過亢不知故及弒】子曰吾於續書元經也其知天命而著乎【詩書亡然後元經作皆天命也】傷禮樂則述章志【樂章禮志】正厯數則斷南北【南北朝】感帝制而首太熈【書帝制尚不及黃初況太熈乎然元經首於太熈者葢感帝制之絶而特振之也】尊中國而正皇始【晉宋卒不振則厯數斷煬北朝以後魏孝文皇始年都洛歸得中國也】文中子曰動失之繁靜失之寡【不得中】子曰罪莫大於好進【進不以道】禍莫大於多言【言不以中】痛莫大扵不聞過【自蔽】辱莫大扵不知恥【自得】子曰天子之子合冠而議封【年二十成人始封之王】知治而受職【齒冑學古】古之道也【此周制】薛收問政扵仲長子光子光曰舉一綱眾目張弛一機萬事隳【引古語隳翾規反】不知其政也【隠者言放】收告文中子子曰子光得之矣【得為政之要也】文中子曰不知道無以為人臣況君乎【君更須知道】子曰人不里居地不井受終苟道也【秦廢井田開阡陌意在徙豪傑強本國然棄禮義起兼併為苟且之道】雖舜禹不能理矣【如此雖聖人復生難矣】子曰政猛寧若恩【先恩臨之】法速寜若緩【緩寛也】獄繁寧若簡【簡不滋彰】臣主之際其猜也寧信【並譏時】執其中者惟聖人乎【聖人之道不難知能行上四事則執中矣】子曰委任不一亂之媒也監察不止奸之府也【隋由此亡】裴晞聞之曰左右相疑非亂乎上下相伺非奸乎古謂之蛇豕之政噫亡秦之罪也【言王道喪自秦始】杜淹問隠子曰非伏其身而不見也時命大謬則隠其徳矣惟有道者能之故謂之退蔵扵密【有道謂聖人】杜淹曰易之興也天下其可疑乎故聖人得以隠【紂疑文王則文王隠】子曰顯仁蔵用中古之事也【演卦顯也就拘蔵也】淹曰敢問蔵之之説子曰泯其跡閟其心可以神防難以事求斯其説也又問道之防子曰非禮勿動非禮勿視非禮勿聽淹曰此仁者之目也【仲尼言仁】子曰道在其中矣【道在仁中】淹退謂如晦曰瞻之在前忽然在後信顔氏知之矣【知聖人道大不可以語言執也】文中子曰四民不分五等不建六官不職九服不序皇墳帝典不得而識矣【生民不復得而識也】不以三代之法統天下終危邦也【忠敬文相循之法】如不得已其兩漢之制乎【七制】不以兩漢之制輔天下者誠亂也已【制度不立則亂】文中子曰仲尼之述廣大悉備厯千載而不用悲夫【六經示後而後世但習空文不用其道可悲惜】仇璋進曰然夫子今何勤勤於述也子曰先師之職也不敢廢【儒職在祖述】焉知後之不能用也【後必有聖人出而用之】是藨是蓘則有豐年【逸詩譬如農夫是藨是蓘雖有饑饉必有豐年藨悲驕反蓘古夲反】子謂薛收曰元魏以降天下無主矣【無真主】開皇九載人始一【平陳一統】先人有言曰敬其事者大其始慎其位者正其名【先人謂銅川府君】此吾所以建議扵仁夀也【開皇改仁夀】陛下真帝也無踵偽亂【南北朝偽亂相繼】必紹周漢以土襲火【周木徳漢火徳隋當為土徳】色尚黃敷用五除四代之法【四代謂北朝魏周齊南朝陳也】以乗天命【時乗御天】千載一時不可失也髙祖偉之而不能用【偉其文而已不用其道】所以然者吾庶防乎周公之事矣【周公聖人之時者也故仲尼宗之敬其事正其始攝位則進正名則退公其心私其跡此周公之事也文中子謂隋祖必敬其始正其名】故十二策何先必先正始者也【正始策首篇名】魏永為龍門令【永未見】下車而廣公舍子聞之曰非所先也勞人逸已胡寜是營永遽止以謝子子曰不勤不儉無以為人上也【終戒之】門人竇威賈瓊姚義受禮溫彥博杜如晦陳叔達受樂杜淹房喬魏徴受書李靖薛方士裴晞王珪受詩叔恬受元經董常仇璋薛收程元備聞六經之義【中説終】凝常聞不專經者不敢以受也經別有説故著之【此太原府君王凝自記扵中説之後也】太原府君曰【稱府君者凝二子所記也】文中子之教不可不宣也日月逝矣不可使文中之後【後裔】不達於茲也召三子而教之畧例焉【續經畧例】太原府君曰凝常居栗如也子弟非公服不見閨門之內若朝廷焉昔文中子曰賢者凝也權則未而可與立矣府君再拜曰謹受教非禮不動終身焉貞觀中起家監察御史劾奏侯君集有無君之心【天下稱其讜正出為胡蘓令時杜淹為御史大夫王凝為監察上言侯君集有反狀太宗以君集有大功未之信而長孫無忌與君集善乃與杜淹不協而王凝貶出胡蘓令胡蘓漢東莞縣有胡蘓亭隋置縣名今屬州】及退則鄉黨以穆【不得志於時遂退】御家以四教勤儉恭恕正家以四禮冠婚喪祭【士禮】三年之畜備則散之親族【九年耕所儲畜】聖人之書及公服禮器不假【皆自足】垣屋什物必堅樸曰無苟費也門巷果木必方列曰無苟亂也事寡嫂以恭順著【文中子之室】與人不欵曲不受遺非其力非其祿未嘗衣食【力謂自耕桑者】饗食之禮無加物焉曰及禮可矣居家不肉食曰無求飽一布被二十年不易曰無為費天下也鄉人有誣其稅者一歳再輸臨官計日受俸年逾七十手不輟經親朋有非義者必正之曰面譽背毀吾不忍也群居縱言未嘗及人之短常有不可犯之色故小人逺焉杜淹曰續經其行乎太原府君曰王公大人最急也先王之道布在此矣天下有道聖人推而行之天下無道聖人述而蔵之所謂流之斯為川焉塞之斯為淵焉升則雲施則雨濳則潤何往不利也太原府君曰夫子得程仇董薛而六經益明對問之作四生之力也董仇早歿而程薛繼殂文中子之教其未作矣嗚呼以俟來哲【此並隠其意肆其言以傷河汾之教為長孫無忌所抑房魏等不能正之也】

有人問關朗。子說：魏的賢人。孝文沒而宣武立，穆公死，關朗退【並注見上】。魏之不振是有緣由的啊【國不振由於賢人不用】。子說：中國失道，四夷知道。魏徵說：請聞其說。子說：《小雅》盡廢，四夷交侵，這就是中國失道，不是那說法嗎？徵退下來對薛收說：時可以知道了【時是煬帝失道可以知道】。薛收問說：如今的民為什麼沒有詩【因聞古詩才問今民為什麼不作詩】？子說：詩是民之情性。情性能夠亡嗎【情不亡則詩不廢】？不是民無詩，是職詩者的罪【職詩是說史官不明變】。姚義困於貧窮【窶是貧】。房玄齡（底本此字轉錄後失落，即玄）說：傷啊，窮！何不請求？姚義說：古代的人為人請，還以為舍讓【古冉子為公西赤之母請粟，孔子說君子周急不繼富。大概不是冉子棄讓】，何況為自己？我不願意。子聽見了，說：確啊，義！實在實行古之道了。有用來啟發我的：難進易退【儒有難進易退，姚義發明於我】。子說：雖是邇言也必有可察，求本則遠【舜好察邇言。若不察其本則詖說殄行就到了（底本作「防說」，「防」為「詖」之訛）。遠是說難及】。王珪向子求續經。子說：叔父【珪字叔玠，是子的從叔。太宗朝做諫議，多直言。敕中書門下三品入閣使諫臣隨之，從珪開始】，通有何德來擔當這個【有何德以當叔父之求學】？珪說：不要辭。當仁不讓於師，何況無師？我聽說關朗的筮了【事在《關朗傳》】。積亂之後當生大賢。世習《禮》《樂》，莫若吾族。天未亡道，振斯文的，不是子是誰【珪言直，所以舉吾族】。魏徵問：議事以制，怎麼樣？子說：如果正其本，刑將措。如果失其道，議之有何益。所以至治之代法懸而不犯【畫衣冠為法】，其次犯而不繁【三代】。所以議事以制。噫，是中代之道【商周以後為中代】。如有用我，必也無訟吧【這是仲尼之志】。文中子說：平陳之後龍德亢了，而終於不悔。悲啊【隋文過亢不知，所以及於被弒】。子說：我對於續《書》《元經》，大概知天命而著吧【《詩》《書》亡然後《元經》作，都是天命】。傷禮樂則述章、志【樂章禮志】，正歷數則斷南北【南北朝】，感帝制而首太熙【書帝制尚不及黃初，何況太熙。然而《元經》首於太熙，大概感帝制之絕而特振之】，尊中國而正皇始【晉、宋終於不振則歷數斷，北朝以後魏孝文皇始年都洛，歸得中國】。文中子說：動失之繁，靜失之寡【不得中】。子說：罪莫大於好進【進不以道】，禍莫大於多言【言不以中】，痛莫大於不聞過【自蔽】，辱莫大於不知恥【自得】。子說：天子之子，合冠而議封【年二十成人始封之王】，知治而受職【齒胄學古】。是古之道【這是周制】。薛收向仲長子光問政。子光說：舉一綱，眾目張；弛一機，萬事隳【引古語。注音：「隳」翾規反】。不知道那政【隱者言放】。收告訴文中子。子說：子光得之了【得為政之要】。文中子說：不知道，無以為人臣，何況君呢【君更須知道】。子說：人不里居，地不井受，終究是苟道【秦廢井田開阡陌，意在徙豪傑強本國，然而棄禮義起兼併，是苟且之道】。雖舜、禹不能理了【如此雖聖人復生也難】。子說：政猛寧若恩【先用恩臨之】，法速寧若緩【緩是寬】，獄繁寧若簡【簡是不滋彰】，臣主之際，其猜也寧信【並譏時】。執其中的，只有聖人吧【聖人之道不難知，能行上面四事則執中了】。子說：委任不一是亂之媒，監察不止是奸之府【隋由此亡】。裴晞聽見了，說：左右相疑，不是亂嗎？上下相伺，不是奸嗎？古謂之蛇豕之政。噫，是亡秦之罪【是說王道喪自秦始】。杜淹問隱。子說：不是伏其身而不見。時命大謬則隱其德了。只有有道的人能這樣，所以叫退藏於密【有道指聖人】。杜淹說：《易》之興，天下大概可疑吧，所以聖人得以隱【紂疑文王則文王隱】。子說：顯仁藏用，是中古之事【演卦是顯，被拘是藏】。淹說：敢問藏之之說。子說：泯其跡，閟其心，可以神會（底本作「神防」，「防」為「會」之訛），難以事求。這是那說。又問道之旨（底本作「道之防」，「防」為「旨」之訛）。子說：非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽。淹說：這是仁者的條目【仲尼言仁】。子說：道在其中了【道在仁中】。淹退下來對如晦說：瞻之在前，忽然在後。信顏氏知之了【知聖人道大，不可以語言執】。文中子說：四民不分，五等不建，六官不職，九服不序，皇墳帝典不得而識了【生民不再得而識】。不以三代之法統天下，終是危邦【忠敬文相循之法】。如不得已，大概兩漢之制吧【七制】。不以兩漢之制輔天下的，誠然亂了【制度不立則亂】。文中子說：仲尼之述廣大悉備，歷千載而不用。悲啊【六經示後而後世但習空文、不用其道，可悲惜】。仇璋進來說：然而夫子如今何必勤勤於述？子說：是先師之職，不敢廢【儒職在祖述】。哪裡知道後之不能用【後必有聖人出而用之】。是藨是蓻則有豐年【逸詩：譬如農夫，是藨是蓻，雖有饑饉必有豐年。注音：「藨」悲驕反，「蓻」古本反。底本作「蓘」】。子對薛收說：元魏以降天下無主了【無真主】。開皇九載人始一【平陳一統】。先人有言：敬其事者大其始，慎其位者正其名【先人指銅川府君】。這是我所以建議於仁壽【開皇改仁壽】。陛下真帝，不要踵偽亂【南北朝偽亂相繼】，必紹周、漢，以土襲火【周木德，漢火德，隋當為土德】，色尚黃，數用五，除四代之法【四代指北朝魏周齊、南朝陳。底本「敷」為「數」之訛】，來乘天命【時乘御天】。千載一時不可失。高祖偉之而不能用【偉其文而已，不用其道】。所以如此，我庶幾乎周公之事了（底本作「庶防」，「防」為「幾」之訛）【周公是聖人之時者，所以仲尼宗之。敬其事、正其始，攝位則進、正名則退，公其心、私其跡，這是周公之事。文中子說隋祖必敬其始、正其名】。所以《十二策》何先？必先正始【《正始》是策的首篇名】。魏永做龍門令【永事蹟未見】，下車而擴建公舍。子聽見了，說：不是所當先的。勞人逸己，何必經營這個。永急忙停止來謝子。子說：不勤不儉，無以為人上【終戒之】。門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》，杜淹、房喬、魏徵受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》，叔恬受《元經》，董常、仇璋、薛收、程元備聞六經之義【《中說》終】。凝常聽說：不專經的不敢拿來傳授。經別有說，所以著之【這是太原府君王凝自記於《中說》之後】。太原府君說【稱府君的，是凝二子所記】：文中子之教不可不宣。日月逝了，不可使文中之後【後裔】不達於此。召三子而教之略例【續經略例】。太原府君說：凝常居栗如。子弟非公服不見，閨門之內像朝廷。從前文中子說：賢者是凝，權則未，而可與立了。府君再拜說：謹受教。非禮不動終身。貞觀中起家監察御史，劾奏侯君集有無君之心【天下稱其讜正。出為胡蘇令。當時杜淹做御史大夫，王凝做監察，上言侯君集有反狀。太宗以君集有大功未之信，而長孫無忌與君集善，於是與杜淹不協，而王凝貶出胡蘇令。胡蘇是漢東莞縣，有胡蘇亭，隋置縣名，如今屬棣州（底本此字轉錄後失落，即棣）】。等到退則鄉黨以穆【不得志於時於是退】。御家以四教：勤、儉、恭、恕；正家以四禮：冠、婚、喪、祭【士禮】。三年之蓄備則散之親族【九年耕所儲畜】。聖人之書及公服禮器不假【都自足】。垣屋什物必堅樸，說：不要苟費；門巷果木必方列，說：不要苟亂。事寡嫂以恭順著【文中子的室】。與人不款曲，不受遺。非其力、非其祿未嘗衣食【力指自耕桑的】。饗食之禮無加物，說：及禮就可以了。居家不肉食，說：無求飽。一布被二十年不易，說：不要為費天下。鄉人有誣其稅的，一歲再輸。臨官計日受俸。年逾七十手不輟經。親朋有非義的一定正之，說：面譽背毀，我不忍。群居縱言未嘗及人之短。常有不可犯之色，所以小人遠。杜淹說：續經能行嗎？太原府君說：王公大人最急。先王之道布在這裡了。天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之。所謂流之則為川，塞之則為淵，升則雲，施則雨，潛則潤，何往不利。太原府君說：夫子得程、仇、董、薛而六經益明。對問之作是四生之力。董、仇早歿而程、薛繼殂。文中子之教還未作了。嗚呼，以俟來哲【這都隱其意、肆其言，來傷河汾之教為長孫無忌所抑，房、魏等不能正之】。

文中子之教繼素王之道故以王道篇為首古先聖王俯仰二儀必合其徳故次之以天地篇天尊地卑君臣立矣故次之以事君篇事君法天莫如周公故次之以周公篇周公之道葢神乎易中故次之以問易篇易者教化之原也教化莫大乎禮樂故次之以禮樂篇禮樂彌文著明則史故次之以述史篇興文立制燮理為大惟魏相有焉故次之以魏相篇夫隂陽既燮則理性達矣窮理盡性以至扵命故次之以立命篇通性命之説者非易安能至乎闗氏易之深者也故次之闗朗篇終焉

文中子的教，是繼承素王（孔子）之道的，所以把《王道篇》放在開頭。古代聖王俯察仰觀天地二儀，一定要與天地之德相合，所以接下來是《天地篇》。天尊地卑，君臣的名分就立起來了，所以接下來是《事君篇》。事奉君主、取法於天，沒有比得上週公的，所以接下來是《周公篇》。周公的道，神妙就在《易》裡，所以接下來是《問易篇》。《易》是教化的源頭，教化沒有比禮樂更大的，所以接下來是《禮樂篇》。禮樂的文采彰明瞭，便成為史，所以接下來是《述史篇》。興起文教、建立制度，調和陰陽是大事，只有魏相能做到，所以接下來是《魏相篇》。陰陽既已調和，性與理就通達了；窮理盡性以至於命，所以接下來是《立命篇》。能通性命之說的，不是《易》，怎麼能到達？關氏是深於《易》的人，所以接下來以《關朗篇》收尾。

文中子王氏諱通字仲淹其先漢徴君霸絜身不仕十八代祖殷雲中太守家於祁以春秋周易訓鄉里為子孫資十四代祖述克播前烈著春秋義統公府闢不就九代祖防遭愍懐之難遂東遷焉防生罕罕生秀皆以文學顯秀生二子長曰謨次曰則謨以將畧升則以儒術進則字彥法即文中子六代祖也仕宋厯太僕國子博士常嘆曰先君所貴者禮樂不學者軍旅兄何為哉遂究道徳考經籍謂功業不可以小成也故卒為洪儒卿相不可以苟處也故終為博士曰先師之職也不可墜故江左號王先生受其道曰王先生業扵是大稱儒門世濟厥美先生生江州府君煥煥生虯虯始北事魏太和中為幷州刺史家河汾曰晉陽穆公穆公生同州刺史彥曰同州府君彥生濟州刺史一曰安康獻公安康獻公生銅川府君諱隆字伯髙文中子之父也傳先生之業教授門人千餘隋開皇初以國子博士待詔雲龍門時國家新有揖讓之事方以恭儉定天下帝從容謂府君曰朕何如主也府君曰陛下聰明神武得之扵天發號施令不盡稽古雖負堯舜之終以不學為累帝黙然曰先生朕之陸賈也何以教朕府君承詔著興衰要論七篇毎奏帝稱善然未甚達也府君出為昌樂令遷猗氏銅川所治著稱秩滿退歸遂不仕開皇四年文中子始生銅川府君筮之遇坤之師獻兆於安康獻公獻公曰素王之卦也何為而來地二化為天一上徳而居下位能以眾正可以王矣雖有君徳非其時乎是子必能通天下之志遂名之曰通開皇九年江東平銅川府君嘆曰王道無敘天下何為而一乎文中子侍側十歳矣有憂色曰通聞古之為邦有長乆之策故夏殷以下數百年四海常一統也後之為邦行苟且之政故魏晉以下數百年九州無定主也上失其道民散乆矣一彼一此何常之有夫子之嘆葢憂皇綱不振生人勞扵聚斂而天下亂乎銅川府君異之曰其然乎遂告以元經之事文中子再拜受之十八年銅川府君宴居歌伐木而召文中子子矍然再拜敢問夫子之志何謂也銅川府君曰爾來自天子至庶人未有不資友而成者也在三之義師居一焉道喪已來斯廢乆矣然何常之有小子勉旃翔而後集文中子於是有四方之志蓋受書扵東海李育學詩扵防稽夏琠問禮扵河東闗子明正樂扵北平霍汲考易扵族父仲華不解衣者六歳其精志如此仁夀三年文中子冠矣慨然有濟蒼生之心西逰長安見隋文帝帝坐太極殿召見因奏太平策十有二策尊王道推霸畧稽今驗古恢恢乎運天下扵指掌矣帝大悅曰得生防晚矣天以生賜朕也下其議扵公卿公卿不悅時將有蕭牆之釁文中子知謀之不用也作東征之歌而歸曰我思國家兮逺逰京畿忽逢帝王兮降禮布衣遂懐古人之心兮將興太平之基時異事變兮志乖願違吁嗟道之不行兮垂翅東歸皇之不斷兮勞身西飛帝聞而再徴之不至四年帝崩大業元年一徴又不至辭以疾謂所親曰我周人也家於祁永嘉之亂蓋東遷焉髙祖穆公始事魏魏周之際有大功扵生人天子錫之地始家扵河汾故有墳隴扵茲四代矣茲土也其人憂深思逺乃有陶唐氏之遺風先君之所懐也有弊廬在茅簷土堦撮如也道之不行欲安之乎退志其道而已乃續詩書正禮樂修元經讃易道九年而六經大就門人自逺而至河南董常太山姚義京兆杜淹趙郡李靖南陽程元扶風竇威河東薛收中山賈瓊清河房齡鉅鹿魏徴太原溫大雅頴川陳叔達等鹹稱師北面受王佐之道焉如往來受業者不可勝數葢千餘人隋季文中子之教興於河汾雍雍如也大業十年尚書召署蜀郡司戸不就十一年以著作郎國子博士徴並不至十三年江都難作子有疾召薛收謂曰吾夢顔回稱孔子之命曰歸休乎殆夫子召我也何必永厥齡吾不起矣寢疾七日而終門弟子數百人防議曰吾師其至人乎自仲尼已來未之有也禮男子生有字所以昭徳死有諡所以易名夫子生當天下亂莫予宗之故續詩書正禮樂修元經讃易道聖人之大防天下之能事畢矣仲尼既沒文不在茲乎易曰黃裳元文在中也請諡曰文中子絲麻設位哀以送之禮畢悉以文中子之書還於王氏禮論二十五篇列為十卷樂論二十篇列為十卷續書一百五十篇列為二十五卷續詩三百六十篇列為十卷元經五十篇列為十五卷賛易七十篇列為十卷並未及行遭時喪亂先夫人藏其書於篋笥東西南北未嘗離身大唐武徳四年天下大定先夫人返扵故居又以書授扵其弟凝文中子二子長曰福郊少曰福畤

文中子王氏，名通，字仲淹。他的先人是漢朝徵君王霸，潔身不仕。十八代祖王殷，做過雲中太守，安家在祁，用《春秋》《周易》教訓鄉里，作為子孫的憑資。十四代祖王述，能夠播揚前代功業，著《春秋義統》，公府徵召他都不就。九代祖王寓（底本作「防」，據世系當是王寓一系東遷之事）遭遇晉愍帝、懷帝的禍難，於是東遷。王寓生王罕，王罕生王秀，都以文學顯名。王秀生兩個兒子，長子叫王玄謨，次子叫王玄則。王玄謨靠將略升進，王玄則靠儒術進用。王玄則字彥法，就是文中子的六代祖，在宋朝做官，歷任太僕、國子博士。常常嘆息說：「先君所看重的是禮樂，不學習的是軍旅。兄長為什麼這樣呢？」於是深究道德，考求經籍，認為功業不可以小小成就，所以終於成為大儒；卿相不可以苟且居處，所以終於做博士，說：「這是先師的職分，不可墜落。」所以江左稱他為王先生，接受他的道的叫作王先生業，於是大稱儒門，世代成就那份美好。先生生江州府君王煥，王煥生王虯。王虯開始北上事奉魏朝，太和年間做幷州刺史，安家河汾，稱為晉陽穆公。穆公生同州刺史王彥，稱為同州府君。王彥生濟州刺史王一，稱為安康獻公。安康獻公生銅川府君，名隆，字伯高，是文中子的父親。他傳授先生的學業，教授門人一千多人。隋開皇初年以國子博士待詔雲龍門。當時國家剛剛有禪讓的事，正用恭儉安定天下。文帝從容對府君說：「朕是怎樣的君主？」府君說：「陛下聰明神武，得之於天；發號施令，不能完全稽考古代。雖然負有堯舜的資質，底本此字轉錄後失落，據文義是姿或資，終究以不學為累。」帝沉默了一下，說：「先生是朕的陸賈，用什麼來教朕？」府君承詔著《興衰要論》七篇，每逢奏上，帝都稱善，可是還沒有很通達。府君出任昌樂令，遷猗氏、銅川，所治理的地方都著名。任期滿了退歸，便不再做官。開皇四年文中子才出生。銅川府君占筮，遇到坤卦變為師卦，把兆象進獻給安康獻公。獻公說：「這是素王的卦。為什麼來呢？地二化為天一，有上德而居下位，能用眾人的正，可以王了。雖然有君主之德，不是那個時勢吧？這個孩子一定能通天下之志。」於是命名叫通。開皇九年江東平定，銅川府君嘆息說：「王道沒有順序，天下為什麼統一了呢？」文中子在旁邊侍奉，已經十歲，臉上有憂色，說：「通聽說古代治國有長久之策，所以夏、殷以下幾百年，四海常常一統；後代治國行苟且之政，所以魏晉以下幾百年，九州沒有固定的君主。上面失了道，民離散已經很久，一彼一此，有什麼常規？夫子的嘆息，大概是憂皇綱不振，生民勞於聚斂，而天下將要大亂吧？」底本此字轉錄後失落，據文義是將。銅川府君驚異，說：「是這樣嗎？」於是把《元經》的事告訴他。文中子再拜接受。十八年，銅川府君閒居，唱《伐木》這首詩，召文中子來。文中子矍然再拜：「敢問夫子的志向是什麼？」銅川府君說：「你過來。從天子到庶人，沒有不靠朋友而成事的。在三之義裡，師佔一項。道喪以來，這廢弛很久了。可是有什麼常規？小子勉勵啊，盤旋而後停下來。」文中子於是有了四方之志：大約在東海李育那裡受書，在會稽夏琠那裡學詩，向河東關子明問禮，向北平霍汲正樂，向族父仲華考《易》，六年不脫衣服，精誠專一到這個地步。仁壽三年，文中子加冠了，慨然有救濟蒼生的心，西遊長安，進見隋文帝。帝坐在太極殿召見，因而奏上太平策十二策，尊崇王道，推明霸略，稽考當今、驗證古代，恢恢然把天下運轉在指掌之中。帝大悅，說：「得到你太晚了！」底本作「得生防晚矣」，「防」為「之」之訛。「天把你賜給朕了。」把他的議論下發給公卿。公卿不悅。當時將有蕭牆之禍，文中子知道計謀不會被用，作《東征之歌》回去，唱道：「我想念國家啊，遠遠遊到京畿；忽然遇上帝王啊，對布衣降下禮來。於是懷著古人的心啊，將要興起太平的根基；時勢變異事情改變啊，志向和願望相違背。可嘆道不能實行啊，垂著翅膀東歸；皇不能決斷啊，勞苦著身子西飛。」帝聽說後又徵召他，他不去。四年帝崩。大業元年徵召一次，又不去，用有病推辭。對親近的人說：「我是周人，家在祁。永嘉之亂，大約東遷。高祖穆公開始事奉魏朝，魏周之際對生民有大功，天子賜給他土地，這才安家在河汾，所以在這裡有墳隴，已經四代了。這片土地上的人憂深思遠，還有陶唐氏的遺風，是先君所懷念的。有破舊的廬屋在，茅簷土階，狹小如此。道不能實行，還想去哪裡呢？退下來記下那個道而已。」於是續《詩》《書》，正禮樂，修《元經》，贊《易》道，九年而六經大成。門人從遠方到來：河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風竇威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、鉅鹿魏徵、太原溫大雅、潁川陳叔達等，都稱師、北面接受王佐之道。至於來來往往受業的，數也數不清，大約一千多人。隋朝末年，文中子的教在河汾興起，和睦肅穆。大業十年，尚書召他署理蜀郡司戶，不去。十一年以著作郎、國子博士徵召，都不去。十三年江都之難發生，子有病，召薛收來，對他說：「我夢見顏回稱孔子的命令說：回去休息吧。大概是夫子召我了。何必延長那個年壽？我起不來了。」臥病七天而終。門弟子幾百人集議說（底本「防議」當為「集議」）：「我們的老師大概是至人吧！從仲尼以來沒有過這樣的人。禮：男子生下來有字，用來昭明德；死了有諡，用來改換名。夫子生當天下大亂，沒有人宗奉他，所以續《詩》《書》，正禮樂，修《元經》，贊《易》道，聖人大的堤防、天下能做的事都完畢了。仲尼既沒，文不在這裡嗎？《周易》說：黃裳元吉，文在其中。請諡為文中子。」用絲麻設位，悲哀地送他。禮完畢，把文中子的書全部還給王氏：《禮論》二十五篇列為十卷，《樂論》二十篇列為十卷，《續書》一百五十篇列為二十五卷，《續詩》三百六十篇列為十卷，《元經》五十篇列為十五卷，《贊易》七十篇列為十卷，都還沒來得及施行，遭遇時世喪亂。先夫人把書藏在箱篋裡，東西南北不曾離開身子。大唐武德四年，天下大定，先夫人回到故居，又把書授給文中子的弟弟王凝。文中子有兩個兒子，長子叫福郊，少子叫福畤。