中说 · 第 6 卷

文中子曰命之立也其称人事乎【人生天地之间所以立命也是命者因人而称天有情扵人而命之者也】故君子畏之【孔子畏天命者葢畏人事不修而违天也】无逺近髙深而不应也无洪纎曲直而不当也【易曰其受命如响】故归之于天【圣人无不应无不当与天合徳故立命则曰天命】易曰乾道变化各正性命【引易以明命因性而称也】魏徴曰书云惠迪吉从逆凶惟影响诗云不戢不难受福不那彼交匪傲万福来求其是之谓乎【书大禹谟云也惠顺迪道也顺道即吉从逆即防诗桑扈篇注戢聚难难也那多也言不聚法不戒难则福多矣彼贤交非傲即福亦就求之也】子曰徴其能自取矣【自取福】董常曰自取者其称人耶【明魏徴能自取多福则显上文其称人事也】子曰诚哉惟人所召【召亦取也】贾琼进曰敢问死生有命富贵在天何谓也【何独死生言命而富贵则言天乎】子曰召之在前命之在后【凡未死世人皆云命合生也已死矣则世人皆云命不生也未富贵则世人皆云命合贫贱也既富贵则世人皆云命不贫贱是死生富贵皆人先自召之在前而后从而言命其在后也】斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也已矣【末莫也言我莫知所如乱世不可自取理矣宁求退藏而已】琼拜而出谓程元曰吾今而后知元命可作多福可求矣【若周公乞代武王仲尼求为东周皆自作元命终获多福此知命之大者】程元曰敬佩玉音服之无斁【斁厌也】文中子曰度徳而师【度已不如则师之】易子而教【易互也】今亡矣【亡废】子曰不以伊尹周公之道康其国非大臣也【以已之道安人之国不以嫌疑惜其身是大臣矣】不以霍光诸葛亮之心事其君者皆具臣也【受先君之顾命保后王之未明尽已之心不苟其位非具臣矣】董常叹曰善乎顔子之心也三月不违仁矣【日乆不违是仁人矣】子闻之曰仁亦不逺姑虑而行之【上文谓常也时有虑焉亦三月之义】尔无苟羡焉【顔囘曰舜何人也余何人也有为者亦若是彼顔囘不羡舜也故常亦无羡囘但虑而行之自及矣】惟精惟一诞先登于岸【书云惟精惟一允执厥中言道心精防仁性则一也诗云帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦执中而得也】常出曰虑不及精思不及睿【虑即道心也思曰睿】焉能无咎【咎谓贰过也】焉能不违【不违三月】繁师闻董常贤问贾琼以齿【年齿】琼曰始冠矣【年二十】师曰吁其幼达也【达谓达道】琼曰夫子十五为人师焉【夫子谓文中子】陈留王孝逸先达之慠者也【慠谓未甞服人也】然白首北面岂以年乎【达不在年齿】琼闻之徳不在年【左传曰年均择贤是则贤徳为上】道不在位【语曰富与贵是人之所欲不以其道得之不处也】门人有问姚义孔庭之法曰诗曰礼不及四经何也【鲤趋而过庭子曰学诗乎学礼乎】姚义曰尝闻诸夫子矣【夫子谓文中子】春秋断物志定而后及也【志在断】乐以和徳全而后及也【乐象徳】书以制法从事而后及也【事以制立】易以穷理知命而后及也【理性至于命】故不学春秋无以主断不学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理四者非具体不能及故圣人后之【言孔子不教鲤者待其具而后教之尔此并文中子言姚义志之也】岂养防之具耶或曰然则诗礼何为而先也义曰夫教之以诗则出辞气斯逺暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣【此亦小成也】度其言察其志考其行辩其徳【凡师教人量其志行】志定则发之以春秋于是乎断而能变【不变则断不适中】徳全则导之以乐于是乎和而知节【不节则荡】可从事则达之以书于是乎可以立制【事无制不永】知命则申之以易于是乎可与尽性【性与天道合为元命】若骤而语春秋则荡志轻义【志未定故】骤而语乐则喧徳败度【徳未全】骤而语书则狎法【狎法犹舞文也】骤而语易则玩神【不知性则以神为虚玩】是以圣人知其必然故立之以宗【宗即统言六经也】列之以次【次谓先诗礼而后次之四经也】先成诸已然后备诸物先济乎近然后形乎逺【已近谓近取诸身也若出辞气动容貌是也物逺谓逺取诸物也若断物和行制法穷理是也】亶其深乎亶其深乎【亶信也信乎孔子先诗礼其教深奥】子闻之曰姚子得之矣【得六经之深故能言此】子曰识寡于亮徳轻于才斯过也已【有亮少识必有大缓之过有才少徳必有太浅之过】子曰治乱运也有乗之者有革之者【治乱皆由运则同也而乗之革之异焉乗之谓舜乗尧之类革之谓汤革夏之类是也】穷达时也【闗氏易传曰时也者系乎君天下者也君天下得君子之道则时亨得小人之道则时塞】有行之者有遇之者【穷达皆由时然有行非其道而自穷于时者有虽行得道而遇时不明者时则一而行之遇之异焉】吉凶命也有作之者有偶之者【作谓自作孽自求多福皆由人作之者也偶谓庸人偶贵善人偶祸皆偶然者也】一来一往各以数至岂徒云哉【往来循环数有竒耦人不能逃】辽东之役天下治船子曰林麓尽矣【治船伐尽麓卢谷反】帝省其山其将何辞以对【掌林麓之官何辞对帝】或问续经薛收姚义告子子曰使贤者非耶吾将饰诚以请对【对之以道贤者当悟】愚者非耶吾独奈之何【愚者不知道不可对】因赋黍离之卒章【云知我者谓我心忧不知我者谓我何求】入谓门人曰五交三衅刘峻亦知言哉【孝标论曰惟兹五交是生三衅衅许慎反】房龄问善则称君过则称已可谓忠乎子曰让矣【无过而称已过是隠也隠非忠也葢让美扵君而已】杜如晦问政子曰推尔诚举尔类赏一以劝百罚一以惩众夫为政而何有【未有过此得为政之要者】如晦出谓窦威曰谠人容其讦【虽太讦必容】佞人杜其渐【渐犹不可况深乎】赏罚在其中吾知乎为政矣【容一讦直示赏百善之门絶一佞媚示罚众恶之柄】文中子曰制命不及黄初【续书帝制公命惟汉有之不及魏矣黄初魏文帝初即位年号】志事不及太熈【续书君志臣事至晋太康而止矣不及惠帝太熈惠帝年号】褒贬不及仁夀【元经至隋开皇而止矣不及仁夀仁夀四年炀帝弑立】叔恬曰何谓也子然曰仁夀大业之际其事忍容言耶【大业炀帝年号事不忍言安所褒贬】贾琼问富而教之何谓也子曰仁生于歉【歳歉则仁者恻隠歉苦簟反】义生于丰【丰盈则义者制宜】故富而教之斯易也【以丰思歉则为教易】古者圣王在上田里相距鸡犬相闻人至老死不相往来葢自足也【解上文富】是以至治之代【谓三皇时】五典潜五礼措五服不章【天子诸侯卿大夫士五者之服必章明白五章】人知饮食不知葢藏人知羣居不知爱敬上如标枝下如野鹿【标枝野鹿自然分上下也】何哉葢上无为下自足故也贾琼曰淳漓朴散其可归乎【归复也】子曰人能宏道苟得其行如反掌尔【人存则道行言亦易尔】昔舜禹继轨而天下朴夏桀承之而天下诈成汤放桀而天下平殷纣承之而天下陂【陂险也】文武治而幽厉散文景寜而桓灵失斯则治乱相易浇淳有由【由上之所化】兴衰资乎人得失在乎教【解上文人道】其曰太古不可复是未知先王之有化也诗书礼乐复何为哉【若言经籍不能复古何为虚设耶】董常闻之谓贾琼曰孔孟云亡夫子之道行则所谓绥之斯来动之斯和乎孰云淳朴不可归哉【当为决淳漓朴散之疑】子曰以性制情者鲜矣我未见处歧路而不迟回者【路分二曰歧性感物而动曰情亦二之义也言情之惑性如歧之惑路也能制者鲜矣】易曰直方大不习无不利则不疑其所行也【直方性也不习谓不疑惑】窦威曰大哉易之尽性也门人孰至焉子曰董常近之【近庶防也】或问威与常也何如子曰不知【恐门人轻威而重常故答以不知】子曰大雅或防于道【温大雅或防犹屡中也】葢隠者也黙而成之不言而信【防道则黙也黙似隠】或问陶元亮【潜字元亮】子曰放人也归去来有避地之心焉【潜作归去来辞】五栁先生传则防于闭关矣【潜种五栁以自号闭关注见上】子曰和大怨者必有余怨【若舜不怨而慕是也】忘大乐者必有余乐【若顔回不改其乐是也】天之道也【性与天道相合故能如此】子曰气为上形为下识都其中【都居也】而三才备矣气为鬼其天乎识为神其人乎【易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状鬼者精气之变也故曰气为鬼易曰神而明之存乎其人非识则不能神故曰识为神】吾得之理性焉【穷理尽性则能行变化通鬼神】薛收曰敢问天神人鬼何谓也周公其达乎【仲尼曰鬼神之事吾亦难明周公曰不若旦多才多艺能事鬼神故止问周公】子曰大哉周公逺则诸心也心者非他也穷理者也【心谓天理】故悉本于天【悉尽也尽我于天理也孟子尽心章义同】推神于天葢尊而逺之也故以祀礼接焉【此宗祀大神也】近则求诸已也【已谓人伦】已者非他也尽性者也【反已复性】卒归之人【如父与子性人人一同】推鬼于人葢引而敬之也故以飨礼接焉【此大禘人鬼也】古者观盥而不荐思过半矣【盥絜贵敬也盥古缓反】薛收曰敢问地祗【既问天神人鬼故又问地祗】子曰至哉百物生焉万类形焉示之以民斯其义也【古只字示旁作民】形也者非他也肉之谓也【骨肉属土】故以祭礼接焉【此既葬则祭于地下也】收曰三者何先子曰三才不相离也措之事业则有主焉圆丘尚祀观神道也方泽贵祭察物类也宗庙用飨懐精气也收曰敢问三才之蕴【蕴者精奥之称】子曰至哉乎问夫天者统元气焉非止荡荡苍苍之谓也地者统元形焉非止山川丘陵之谓也人者统元识焉非止圆首方足之谓也【三才取其气形识不止形而已】乾坤之蕴汝思之乎于是收退而学易【易行乾坤之中故因三才之蕴始悟易】子曰射以观徳今亡矣古人贵仁义贱勇力子曰弃徳背义而患人之不已亲好疑尚诈而患人之不已信则有之矣【讥时】子曰君子服人之心不服人之言【孟子曰七十子之服仲尼中心悦而诚服也】服人之言不服人之身【此其次也】服人之身力加之也君子以义小人以力难矣夫【并讥当世尚力不知义者】子曰太熈之后天子所存者号尔【晋惠帝】乌乎索化列之以政则蕃君化之矣【续诗有政化】元经何以不兴乎【诗亡则春秋作】房龄谓薛收曰道之不行也必矣夫子何营营乎【嗟师勤】薛收曰子非夫子之徒欤【不知道】天子失道则诸侯修之【若桓文】诸侯失道则大夫修之【若子产叔向】大夫失道则士修之【若孔孟】士失道则庶人修之【若董仲舒居家推灾异】修之之道从师无常诲而不倦穷而不滥【滥谓不苟干禄弃道】死而后已得时则行失时则蟠【蟠屈】此先王之道所以续而不坠也古者谓之继时【若孔子继周公孟子继孔子其适时一也】诗不云乎纵我不往子宁不嗣音【子衿篇刺乱世学校不修也注嗣读也音谓诵】如之何以不行而废也龄惕然谢曰其行也如是之逺乎【乃知营营非止身而已继时之道当逺大】

文中子说：命的确立，大概是就人事而称的吧【人生天地之间所以立命。这命是因人而称，天对人有情而命之】。所以君子畏它【孔子畏天命，大概畏人事不修而违天】。无远近高深而不应，无洪纤曲直而不当【《易》说其受命如响】。所以归之于天【圣人无不应、无不当，与天合德，所以立命则曰天命】。《易》说：乾道变化，各正性命【引《易》来明命因性而称】。魏征说：《书》说惠迪吉、从逆凶，惟影响。《诗》说不戢不难、受福不那，彼交匪傲、万福来求。大概是这个意思吧【《书·大禹谟》所说。惠是顺，迪是道。顺道即吉，从逆即凶（底本作「即防」，「防」为「凶」之讹）。《诗·桑扈》篇注：戢是聚，难是难，那是多。是说不聚法、不戒难则福多了。彼贤交非傲，则福也就来求】。子说：征能自取了【自取福】。董常说：自取的，大概是称人吧【明魏征能自取多福，则显上文其称人事】？子说：诚然。惟人所召【召也是取】。贾琼进来说：敢问死生有命、富贵在天，是什么意思【为什么独独死生言命而富贵则言天】？子说：召之在前，命之在后【凡未死世人皆说命合生，已死则世人皆说命不生；未富贵则世人皆说命合贫贱，既富贵则世人皆说命不贫贱。这是死生富贵都是人先自召之在前，而后从而言命在后】。这是自取，难道不是命吗？噫，我末如之何也已矣【末是莫。是说我不知所往，乱世不可自取理了，宁求退藏而已】。琼拜而出，对程元说：我从今以后知道元命可作、多福可求了【像周公乞代武王、仲尼求为东周，都是自作元命终获多福。这是知命之大者】。程元说：敬佩玉音，服之无斁【斁是厌】。文中子说：度德而师【度己不如则师之】，易子而教【易是互】，如今亡了【亡是废】。子说：不以伊尹、周公之道康其国，不是大臣【以己之道安人之国，不以嫌疑惜其身，是大臣】。不以霍光、诸葛亮之心事其君的，都是具臣【受先君之顾命，保后王之未明，尽己之心不苟其位，不是具臣】。董常叹说：善啊，颜子之心！三月不违仁了【日久不违是仁人】。子听见了，说：仁也不远，姑且虑而行之【上文说常也时时有虑，也是三月之义】。你不要苟羡【颜回说舜何人也、我何人也，有为者亦若是。彼颜回不羡舜，所以常也不要羡回，但虑而行之自然赶上】。惟精惟一，诞先登于岸【《书》说惟精惟一、允执厥中。是说道心精微（底本作「精防」，「防」为「微」之讹），仁性则一。《诗》说帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。岸比喻仁之地。是说仁道不可畔、不可羡，也是执中而得】。常出去说：虑不及精，思不及睿【虑即道心，思曰睿】。哪能无咎【咎指贰过】？哪能不违【不违三月】。繁师玄（底本此字转录后失落，即玄）听说董常贤，问贾琼年纪【年齿】。琼说：始冠了【年二十】。师玄说：吁，多么幼达【达指达道】。琼说：夫子十五为人师【夫子指文中子】。陈留王孝逸是先达里傲的人【傲是说未尝服人】，然而白首北面，岂在年吗【达不在年齿】。琼听说：德不在年【《左传》说年均择贤，则贤德为上】，道不在位【《论语》说富与贵是人之所欲，不以其道得之不处】。门人有问姚义：孔庭之法曰《诗》曰《礼》，不及四经，为什么【鲤趋而过庭，子说学《诗》乎、学《礼》乎】？姚义说：曾经听夫子说过【夫子指文中子】。《春秋》断物，志定而后才到【志在断】；《乐》用来和，德全而后才到【乐象德】；《书》用来制法，从事而后才到【事以制立】；《易》用来穷理，知命而后才到【理性至于命】。所以不学《春秋》无以主断，不学《乐》无以知和，不学《书》无以议制，不学《易》无以通理。四者不是具体不能及，所以圣人放在后面【是说孔子不教鲤，是等他具备而后教。这都是文中子的话，姚义记下的】。岂是养蒙之具吗（底本作「养防」，「防」为「蒙」之讹）？有人说：那么《诗》《礼》为什么先？义说：教之以《诗》则出辞气，这就远离暴慢了；约之以《礼》则动容貌，这就立威严了【这也是小成】。度其言，察其志，考其行，辨其德【凡师教人量其志行】。志定则发之以《春秋》，于是断而能变【不变则断不适中】；德全则导之以乐，于是和而知节【不节则荡】；可从事则达之以《书》，于是可以立制【事无制不永】；知命则申之以《易》，于是可与尽性【性与天道合为元命】。如果骤而语《春秋》则荡志轻义【志未定的缘故】；骤而语《乐》则喧德败度【德未全】；骤而语《书》则狎法【狎法犹如舞文】；骤而语《易》则玩神【不知性则以神为虚玩】。所以圣人知其必然，故立之以宗【宗即统言六经】，列之以次【次是先《诗》《礼》而后次之四经】。先成诸己然后备诸物，先济乎近然后形乎远【己、近是近取诸身，像出辞气、动容貌；物、远是远取诸物，像断物、和行、制法、穷理】。亶其深乎，亶其深乎【亶是信。信乎孔子先《诗》《礼》，其教深奥】。子听见了，说：姚子得之了【得六经之深所以能说这个】。子说：识少于亮，德轻于才，这就是过了【有亮少识必有大缓之过，有才少德必有太浅之过】。子说：治乱是运，有乘它的，有革它的【治乱都由运则同，而乘之、革之不同。乘之像舜乘尧，革之像汤革夏】。穷达是时【关氏《易传》说：时是系乎君天下的。君天下得君子之道则时亨，得小人之道则时塞】，有行之的，有遇之的【穷达都由时，然而有行非其道而自穷于时的，有虽行得道而遇时不明的。时则一而行之、遇之不同】。吉凶是命，有作它的，有偶它的【作是自作孽、自求多福，都由人作；偶是庸人偶贵、善人偶祸，都是偶然】。一来一往各以数至，岂是空说【往来循环，数有奇耦，人不能逃】。辽东之役，天下造船。子说：林麓尽了【造船砍尽。注音：「麓」卢谷反】。帝省其山，将用什么话来对【掌林麓之官用什么话对帝】。有人问续经。薛收、姚义告诉子。子说：使贤者非难吗，我将饰诚来请对【对之以道，贤者当悟】；愚者非难吗，我独自怎么办【愚者不知道，不可对】。于是赋《黍离》卒章【说知我者谓我心忧，不知我者谓我何求】。进去对门人说：五交三衅，刘峻也算知言啊【孝标论说惟兹五交是生三衅。注音：「衅」许觐反】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）问：善则称君，过则称己，可以说忠吗？子说：让了【无过而称己过是隐，隐不是忠。大概让美于君而已】。杜如晦问政。子说：推你的诚，举你的类，赏一来劝百，罚一来惩众。为政还有什么【未有过此而得为政之要的】。如晦出去对窦威说：谠人容其讦【虽太讦必容】，佞人杜其渐【渐尚且不可，何况深】。赏罚在其中。我知道为政了【容一讦直，示赏百善之门；绝一佞媚，示罚众恶之柄】。文中子说：制、命不及黄初【续《书》帝制公命惟汉有之，不及魏。黄初是魏文帝初即位年号】；志、事不及太熙【续《书》君志臣事到晋太康而止，不及惠帝太熙。太熙是惠帝年号】；褒贬不及仁寿【《元经》到隋开皇而止，不及仁寿。仁寿四年炀帝弑立】。叔恬说：什么意思？子泫然（底本此字转录后失落，即泫）说：仁寿、大业之际，那些事忍容说吗【大业是炀帝年号。事不忍言，哪里还褒贬】。贾琼问：富而教之，是什么意思？子说：仁生于歉【岁歉则仁者恻隐。注音：「歉」苦簟反】，义生于丰【丰盈则义者制宜】。所以富而教之这就容易【以丰思歉则为教易】。古代圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来，大概自足【解释上文富】。所以至治之代【指三皇时】，五典潜，五礼措，五服不章【天子诸侯卿大夫士五者之服必章明白，叫五章】。人知饮食不知盖藏，人知群居不知爱敬。上如标枝，下如野鹿【标枝野鹿自然分上下】。为什么？大概上无为、下自足的缘故。贾琼说：淳漓朴散，可以归吗【归是复】？子说：人能弘道，如果得其行，像反掌而已【人存则道行，是说也容易】。从前舜、禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈，成汤放桀而天下平，殷纣承之而天下陂【陂是险】，文、武治而幽、厉散，文、景宁而桓、灵失。这就是治乱相易、浇淳有由【由上之所化】。兴衰资乎人，得失在乎教【解释上文人能弘道（底本此字转录后失落，即弘）】。说太古不可复，是未知先王之有化。《诗》《书》《礼》《乐》又做什么【如果说经籍不能复古，为什么虚设】。董常听见了，对贾琼说：孔、孟亡了，夫子之道行，则所谓绥之斯来、动之斯和吧？谁说淳朴不可归【当为决淳漓朴散之疑】。子说：以性制情的人少了。我没有见过处歧路而不迟回的【路分二叫歧，性感物而动叫情，也是二之义。是说情之惑性像歧之惑路，能制的少】。《易》说直方大，不习无不利，则不疑其所行【直方是性，不习是说不疑惑】。窦威说：大啊，《易》之尽性！门人谁至？子说：董常近之【近于庶几（底本作「庶防」，「防」为「几」之讹）】。有人问威与常如何。子说：不知道【怕门人轻威而重常，所以答以不知】。子说：《大雅》或者几于道（底本作「或防于道」，「防」为「几」之讹）【温大雅或几，犹如屡中】。大概是隐者。默而成之，不言而信【几于道则默（底本作「防道」）。默像隐】。有人问陶元亮【潜字元亮】。子说：放人。《归去来》有避地之心【潜作《归去来辞》】。《五柳先生传》则几于闭关了（底本作「防于」，「防」为「几」之讹）【潜种五柳以自号。闭关注见上】。子说：和大怨的必有余怨【像舜不怨而慕】，忘大乐的必有余乐【像颜回不改其乐】。是天之道【性与天道相合所以能如此】。子说：气为上，形为下，识都其中【都是居】，而三才备了。气为鬼，大概是天吧？识为神，大概是人吧【《易》说精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状。鬼是精气之变，所以说气为鬼。《易》说神而明之存乎其人。不是识则不能神，所以说识为神】。我得之于理性【穷理尽性则能行变化、通鬼神】。薛收说：敢问天神人鬼是什么意思？周公大概达了吧【仲尼说鬼神之事吾亦难明。周公说不若旦多才多艺能事鬼神，所以只问周公】。子说：大啊，周公！远则冥诸心（底本此字转录后失落，即冥）。心不是别的，是穷理【心指天理】。所以悉本于天【悉是尽。尽我于天理。孟子尽心章义同】。推神于天，大概尊而远之，所以用祀礼来接【这是宗祀大神】。近则求诸己【己指人伦】。己不是别的，是尽性【反己复性】。终于归之人【像父与子性人人一同】。推鬼于人，大概引而敬之，所以用飨礼来接【这是大禘人鬼】。古代观盥而不荐，思过半了【盥是洁贵敬。注音：「盥」古缓反】。薛收说：敢问地祇【既问天神人鬼所以又问地祇】。子说：至啊！百物生焉，万类形焉。示之以民，这是那义【古「祇」字示旁作氐。底本「民」当就地示而言】。形不是别的，是骨肉之谓（底本此字转录后失落，即骨）【骨肉属土】。所以用祭礼来接【这是既葬则祭于地下】。收说：三者何先？子说：三才不相离。措之事业则有主。圆丘尚祀，观神道；方泽贵祭，察物类；宗庙用飨，怀精气。收说：敢问三才之蕴【蕴是精奥之称】。子说：至啊这问！天统元气，不只是荡荡苍苍之谓；地统元形，不只是山川丘陵之谓；人统元识，不只是圆首方足之谓【三才取其气、形、识，不只形而已】。乾坤之蕴你思了吗？于是收退下来学《易》【《易》行乾坤之中，所以因三才之蕴始悟《易》】。子说：射以观德，如今亡了。古人贵仁义，贱勇力。子说：弃德背义而患人不亲己，好疑尚诈而患人不信己，则有这样的【讥时】。子说：君子服人之心，不服人之言【孟子说七十子之服仲尼，中心悦而诚服】；服人之言，不服人之身【这是其次】。服人之身，是力加之。君子以义，小人以力。难啊【并讥当世尚力不知义的人】。子说：太熙之后天子所存的只是号而已【晋惠帝】。呜呼，索化列之以政，则藩君比之了【续《诗》有政化】。《元经》何以不兴【《诗》亡则《春秋》作】。房玄龄对薛收说：道之不行必了，夫子何必营营【嗟师勤】。薛收说：你不是夫子之徒吗【不知道】。天子失道则诸侯修之【像桓、文】，诸侯失道则大夫修之【像子产、叔向】，大夫失道则士修之【像孔、孟】，士失道则庶人修之【像董仲舒居家推灾异】。修之之道：从师无常，诲而不倦，穷而不滥【滥是不苟干禄弃道】，死而后已。得时则行，失时则蟠【蟠是屈】。这是先王之道所以续而不坠。古代叫作继时【像孔子继周公、孟子继孔子，其适时是一】。《诗》不是说吗：纵我不往，子宁不嗣音【《子衿》篇刺乱世学校不修。注：嗣是读，音指讽诵（底本此字转录后失落，即讽）】。怎么能以不行而废。玄龄惕然谢说：其行如此之远吗【才知道营营不只一身而已，继时之道当远大】。

或问闗朗子曰魏之贤人也孝文没而宣武立穆公死闗朗退【并注见上】魏之不振有由哉【国不振由贤人不用】子曰中国失道四夷知之魏徴曰请闻其説子曰小雅尽废四夷交侵斯中国失道也非其説乎徴退谓薛收曰时可知矣【时炀帝失道可知】薛收问曰今之民胡无诗【因闻古诗乃问今民何不作诗】子曰诗者民之情性也情性能亡乎【情不亡诗不废】非民无诗职诗者之罪也【职诗谓史官不明变】姚义困于窭【窭贫】房龄曰伤哉窭也盍请乎姚义曰古之人为人请犹以为舍让也【古冉子为公西赤之母请粟孔子曰君子周急不继富葢非冉子弃让也】况为己乎吾不愿子闻之曰确哉义也实行古之道矣有以发我也难进易退【儒有难进易退姚义发明于我】子曰虽迩言必有可察求本则逺【舜好察迩言若不察其本则防説殄行至矣逺谓难及】王珪从子求续经子曰叔父【珪字叔玠子之从叔太宗朝为谏议多直言勑中书门下三品入閤使谏臣随之自珪始也】通何徳以之哉【有何徳以当叔父之求学】珪曰勿辞也当仁不让于师况无师乎吾闻闗朗之筮矣【事在闗朗传】积乱之后当生大贤世习礼乐莫若吾族天未亡道振斯文者非子谁欤【珪言直故举吾族】魏徴问议事以制何如子曰苟正其本刑将措焉如失其道议之何益故至治之代法悬而不犯【画衣冠为法】其次犯而不繁【三代】故议事以制噫中代之道也【商周已后为中代】如有用我必也无讼乎【此仲尼之志】文中子曰平陈之后龙徳亢矣而卒不悔悲夫【隋文过亢不知故及弑】子曰吾于续书元经也其知天命而着乎【诗书亡然后元经作皆天命也】伤礼乐则述章志【乐章礼志】正厯数则断南北【南北朝】感帝制而首太熈【书帝制尚不及黄初况太熈乎然元经首于太熈者葢感帝制之絶而特振之也】尊中国而正皇始【晋宋卒不振则厯数断炀北朝以后魏孝文皇始年都洛归得中国也】文中子曰动失之繁静失之寡【不得中】子曰罪莫大于好进【进不以道】祸莫大于多言【言不以中】痛莫大扵不闻过【自蔽】辱莫大扵不知耻【自得】子曰天子之子合冠而议封【年二十成人始封之王】知治而受职【齿冑学古】古之道也【此周制】薛收问政扵仲长子光子光曰举一纲众目张弛一机万事隳【引古语隳翾规反】不知其政也【隠者言放】收告文中子子曰子光得之矣【得为政之要也】文中子曰不知道无以为人臣况君乎【君更须知道】子曰人不里居地不井受终苟道也【秦废井田开阡陌意在徙豪杰强本国然弃礼义起兼并为苟且之道】虽舜禹不能理矣【如此虽圣人复生难矣】子曰政猛宁若恩【先恩临之】法速寜若缓【缓寛也】狱繁宁若简【简不滋彰】臣主之际其猜也宁信【并讥时】执其中者惟圣人乎【圣人之道不难知能行上四事则执中矣】子曰委任不一乱之媒也监察不止奸之府也【隋由此亡】裴晞闻之曰左右相疑非乱乎上下相伺非奸乎古谓之蛇豕之政噫亡秦之罪也【言王道丧自秦始】杜淹问隠子曰非伏其身而不见也时命大谬则隠其徳矣惟有道者能之故谓之退蔵扵密【有道谓圣人】杜淹曰易之兴也天下其可疑乎故圣人得以隠【纣疑文王则文王隠】子曰显仁蔵用中古之事也【演卦显也就拘蔵也】淹曰敢问蔵之之説子曰泯其迹閟其心可以神防难以事求斯其説也又问道之防子曰非礼勿动非礼勿视非礼勿听淹曰此仁者之目也【仲尼言仁】子曰道在其中矣【道在仁中】淹退谓如晦曰瞻之在前忽然在后信顔氏知之矣【知圣人道大不可以语言执也】文中子曰四民不分五等不建六官不职九服不序皇坟帝典不得而识矣【生民不复得而识也】不以三代之法统天下终危邦也【忠敬文相循之法】如不得已其两汉之制乎【七制】不以两汉之制辅天下者诚乱也已【制度不立则乱】文中子曰仲尼之述广大悉备厯千载而不用悲夫【六经示后而后世但习空文不用其道可悲惜】仇璋进曰然夫子今何勤勤于述也子曰先师之职也不敢废【儒职在祖述】焉知后之不能用也【后必有圣人出而用之】是藨是蓘则有丰年【逸诗譬如农夫是藨是蓘虽有饥馑必有丰年藨悲骄反蓘古夲反】子谓薛收曰元魏以降天下无主矣【无真主】开皇九载人始一【平陈一统】先人有言曰敬其事者大其始慎其位者正其名【先人谓铜川府君】此吾所以建议扵仁夀也【开皇改仁夀】陛下真帝也无踵伪乱【南北朝伪乱相继】必绍周汉以土袭火【周木徳汉火徳隋当为土徳】色尚黄敷用五除四代之法【四代谓北朝魏周齐南朝陈也】以乗天命【时乗御天】千载一时不可失也髙祖伟之而不能用【伟其文而已不用其道】所以然者吾庶防乎周公之事矣【周公圣人之时者也故仲尼宗之敬其事正其始摄位则进正名则退公其心私其迹此周公之事也文中子谓隋祖必敬其始正其名】故十二策何先必先正始者也【正始策首篇名】魏永为龙门令【永未见】下车而广公舍子闻之曰非所先也劳人逸已胡寜是营永遽止以谢子子曰不勤不俭无以为人上也【终戒之】门人窦威贾琼姚义受礼温彦博杜如晦陈叔达受乐杜淹房乔魏徴受书李靖薛方士裴晞王珪受诗叔恬受元经董常仇璋薛收程元备闻六经之义【中説终】凝常闻不专经者不敢以受也经别有説故着之【此太原府君王凝自记扵中説之后也】太原府君曰【称府君者凝二子所记也】文中子之教不可不宣也日月逝矣不可使文中之后【后裔】不达于兹也召三子而教之畧例焉【续经畧例】太原府君曰凝常居栗如也子弟非公服不见闺门之内若朝廷焉昔文中子曰贤者凝也权则未而可与立矣府君再拜曰谨受教非礼不动终身焉贞观中起家监察御史劾奏侯君集有无君之心【天下称其谠正出为胡蘓令时杜淹为御史大夫王凝为监察上言侯君集有反状太宗以君集有大功未之信而长孙无忌与君集善乃与杜淹不协而王凝贬出胡蘓令胡蘓汉东莞县有胡蘓亭隋置县名今属州】及退则乡党以穆【不得志于时遂退】御家以四教勤俭恭恕正家以四礼冠婚丧祭【士礼】三年之畜备则散之亲族【九年耕所储畜】圣人之书及公服礼器不假【皆自足】垣屋什物必坚朴曰无苟费也门巷果木必方列曰无苟乱也事寡嫂以恭顺着【文中子之室】与人不欵曲不受遗非其力非其禄未尝衣食【力谓自耕桑者】飨食之礼无加物焉曰及礼可矣居家不肉食曰无求饱一布被二十年不易曰无为费天下也乡人有诬其税者一歳再输临官计日受俸年逾七十手不辍经亲朋有非义者必正之曰面誉背毁吾不忍也羣居纵言未尝及人之短常有不可犯之色故小人逺焉杜淹曰续经其行乎太原府君曰王公大人最急也先王之道布在此矣天下有道圣人推而行之天下无道圣人述而蔵之所谓流之斯为川焉塞之斯为渊焉升则云施则雨濳则润何往不利也太原府君曰夫子得程仇董薛而六经益明对问之作四生之力也董仇早殁而程薛继殂文中子之教其未作矣呜呼以俟来哲【此并隠其意肆其言以伤河汾之教为长孙无忌所抑房魏等不能正之也】

有人问关朗。子说：魏的贤人。孝文没而宣武立，穆公死，关朗退【并注见上】。魏之不振是有缘由的啊【国不振由于贤人不用】。子说：中国失道，四夷知道。魏征说：请闻其说。子说：《小雅》尽废，四夷交侵，这就是中国失道，不是那说法吗？征退下来对薛收说：时可以知道了【时是炀帝失道可以知道】。薛收问说：如今的民为什么没有诗【因闻古诗才问今民为什么不作诗】？子说：诗是民之情性。情性能够亡吗【情不亡则诗不废】？不是民无诗，是职诗者的罪【职诗是说史官不明变】。姚义困于贫穷【窭是贫】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）说：伤啊，穷！何不请求？姚义说：古代的人为人请，还以为舍让【古冉子为公西赤之母请粟，孔子说君子周急不继富。大概不是冉子弃让】，何况为自己？我不愿意。子听见了，说：确啊，义！实在实行古之道了。有用来启发我的：难进易退【儒有难进易退，姚义发明于我】。子说：虽是迩言也必有可察，求本则远【舜好察迩言。若不察其本则诐说殄行就到了（底本作「防说」，「防」为「诐」之讹）。远是说难及】。王珪向子求续经。子说：叔父【珪字叔玠，是子的从叔。太宗朝做谏议，多直言。敕中书门下三品入阁使谏臣随之，从珪开始】，通有何德来担当这个【有何德以当叔父之求学】？珪说：不要辞。当仁不让于师，何况无师？我听说关朗的筮了【事在《关朗传》】。积乱之后当生大贤。世习《礼》《乐》，莫若吾族。天未亡道，振斯文的，不是子是谁【珪言直，所以举吾族】。魏征问：议事以制，怎么样？子说：如果正其本，刑将措。如果失其道，议之有何益。所以至治之代法悬而不犯【画衣冠为法】，其次犯而不繁【三代】。所以议事以制。噫，是中代之道【商周以后为中代】。如有用我，必也无讼吧【这是仲尼之志】。文中子说：平陈之后龙德亢了，而终于不悔。悲啊【隋文过亢不知，所以及于被弑】。子说：我对于续《书》《元经》，大概知天命而著吧【《诗》《书》亡然后《元经》作，都是天命】。伤礼乐则述章、志【乐章礼志】，正历数则断南北【南北朝】，感帝制而首太熙【书帝制尚不及黄初，何况太熙。然而《元经》首于太熙，大概感帝制之绝而特振之】，尊中国而正皇始【晋、宋终于不振则历数断，北朝以后魏孝文皇始年都洛，归得中国】。文中子说：动失之繁，静失之寡【不得中】。子说：罪莫大于好进【进不以道】，祸莫大于多言【言不以中】，痛莫大于不闻过【自蔽】，辱莫大于不知耻【自得】。子说：天子之子，合冠而议封【年二十成人始封之王】，知治而受职【齿胄学古】。是古之道【这是周制】。薛收向仲长子光问政。子光说：举一纲，众目张；弛一机，万事隳【引古语。注音：「隳」翾规反】。不知道那政【隐者言放】。收告诉文中子。子说：子光得之了【得为政之要】。文中子说：不知道，无以为人臣，何况君呢【君更须知道】。子说：人不里居，地不井受，终究是苟道【秦废井田开阡陌，意在徙豪杰强本国，然而弃礼义起兼并，是苟且之道】。虽舜、禹不能理了【如此虽圣人复生也难】。子说：政猛宁若恩【先用恩临之】，法速宁若缓【缓是宽】，狱繁宁若简【简是不滋彰】，臣主之际，其猜也宁信【并讥时】。执其中的，只有圣人吧【圣人之道不难知，能行上面四事则执中了】。子说：委任不一是乱之媒，监察不止是奸之府【隋由此亡】。裴晞听见了，说：左右相疑，不是乱吗？上下相伺，不是奸吗？古谓之蛇豕之政。噫，是亡秦之罪【是说王道丧自秦始】。杜淹问隐。子说：不是伏其身而不见。时命大谬则隐其德了。只有有道的人能这样，所以叫退藏于密【有道指圣人】。杜淹说：《易》之兴，天下大概可疑吧，所以圣人得以隐【纣疑文王则文王隐】。子说：显仁藏用，是中古之事【演卦是显，被拘是藏】。淹说：敢问藏之之说。子说：泯其迹，閟其心，可以神会（底本作「神防」，「防」为「会」之讹），难以事求。这是那说。又问道之旨（底本作「道之防」，「防」为「旨」之讹）。子说：非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。淹说：这是仁者的条目【仲尼言仁】。子说：道在其中了【道在仁中】。淹退下来对如晦说：瞻之在前，忽然在后。信颜氏知之了【知圣人道大，不可以语言执】。文中子说：四民不分，五等不建，六官不职，九服不序，皇坟帝典不得而识了【生民不再得而识】。不以三代之法统天下，终是危邦【忠敬文相循之法】。如不得已，大概两汉之制吧【七制】。不以两汉之制辅天下的，诚然乱了【制度不立则乱】。文中子说：仲尼之述广大悉备，历千载而不用。悲啊【六经示后而后世但习空文、不用其道，可悲惜】。仇璋进来说：然而夫子如今何必勤勤于述？子说：是先师之职，不敢废【儒职在祖述】。哪里知道后之不能用【后必有圣人出而用之】。是藨是蓻则有丰年【逸诗：譬如农夫，是藨是蓻，虽有饥馑必有丰年。注音：「藨」悲骄反，「蓻」古本反。底本作「蓘」】。子对薛收说：元魏以降天下无主了【无真主】。开皇九载人始一【平陈一统】。先人有言：敬其事者大其始，慎其位者正其名【先人指铜川府君】。这是我所以建议于仁寿【开皇改仁寿】。陛下真帝，不要踵伪乱【南北朝伪乱相继】，必绍周、汉，以土袭火【周木德，汉火德，隋当为土德】，色尚黄，数用五，除四代之法【四代指北朝魏周齐、南朝陈。底本「敷」为「数」之讹】，来乘天命【时乘御天】。千载一时不可失。高祖伟之而不能用【伟其文而已，不用其道】。所以如此，我庶几乎周公之事了（底本作「庶防」，「防」为「几」之讹）【周公是圣人之时者，所以仲尼宗之。敬其事、正其始，摄位则进、正名则退，公其心、私其迹，这是周公之事。文中子说隋祖必敬其始、正其名】。所以《十二策》何先？必先正始【《正始》是策的首篇名】。魏永做龙门令【永事迹未见】，下车而扩建公舍。子听见了，说：不是所当先的。劳人逸己，何必经营这个。永急忙停止来谢子。子说：不勤不俭，无以为人上【终戒之】。门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏征受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻六经之义【《中说》终】。凝常听说：不专经的不敢拿来传授。经别有说，所以著之【这是太原府君王凝自记于《中说》之后】。太原府君说【称府君的，是凝二子所记】：文中子之教不可不宣。日月逝了，不可使文中之后【后裔】不达于此。召三子而教之略例【续经略例】。太原府君说：凝常居栗如。子弟非公服不见，闺门之内像朝廷。从前文中子说：贤者是凝，权则未，而可与立了。府君再拜说：谨受教。非礼不动终身。贞观中起家监察御史，劾奏侯君集有无君之心【天下称其谠正。出为胡苏令。当时杜淹做御史大夫，王凝做监察，上言侯君集有反状。太宗以君集有大功未之信，而长孙无忌与君集善，于是与杜淹不协，而王凝贬出胡苏令。胡苏是汉东莞县，有胡苏亭，隋置县名，如今属棣州（底本此字转录后失落，即棣）】。等到退则乡党以穆【不得志于时于是退】。御家以四教：勤、俭、恭、恕；正家以四礼：冠、婚、丧、祭【士礼】。三年之蓄备则散之亲族【九年耕所储畜】。圣人之书及公服礼器不假【都自足】。垣屋什物必坚朴，说：不要苟费；门巷果木必方列，说：不要苟乱。事寡嫂以恭顺著【文中子的室】。与人不款曲，不受遗。非其力、非其禄未尝衣食【力指自耕桑的】。飨食之礼无加物，说：及礼就可以了。居家不肉食，说：无求饱。一布被二十年不易，说：不要为费天下。乡人有诬其税的，一岁再输。临官计日受俸。年逾七十手不辍经。亲朋有非义的一定正之，说：面誉背毁，我不忍。群居纵言未尝及人之短。常有不可犯之色，所以小人远。杜淹说：续经能行吗？太原府君说：王公大人最急。先王之道布在这里了。天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之。所谓流之则为川，塞之则为渊，升则云，施则雨，潜则润，何往不利。太原府君说：夫子得程、仇、董、薛而六经益明。对问之作是四生之力。董、仇早殁而程、薛继殂。文中子之教还未作了。呜呼，以俟来哲【这都隐其意、肆其言，来伤河汾之教为长孙无忌所抑，房、魏等不能正之】。

文中子之教继素王之道故以王道篇为首古先圣王俯仰二仪必合其徳故次之以天地篇天尊地卑君臣立矣故次之以事君篇事君法天莫如周公故次之以周公篇周公之道葢神乎易中故次之以问易篇易者教化之原也教化莫大乎礼乐故次之以礼乐篇礼乐弥文着明则史故次之以述史篇兴文立制燮理为大惟魏相有焉故次之以魏相篇夫隂阳既燮则理性达矣穷理尽性以至扵命故次之以立命篇通性命之説者非易安能至乎闗氏易之深者也故次之闗朗篇终焉

文中子的教，是继承素王（孔子）之道的，所以把《王道篇》放在开头。古代圣王俯察仰观天地二仪，一定要与天地之德相合，所以接下来是《天地篇》。天尊地卑，君臣的名分就立起来了，所以接下来是《事君篇》。事奉君主、取法于天，没有比得上周公的，所以接下来是《周公篇》。周公的道，神妙就在《易》里，所以接下来是《问易篇》。《易》是教化的源头，教化没有比礼乐更大的，所以接下来是《礼乐篇》。礼乐的文采彰明了，便成为史，所以接下来是《述史篇》。兴起文教、建立制度，调和阴阳是大事，只有魏相能做到，所以接下来是《魏相篇》。阴阳既已调和，性与理就通达了；穷理尽性以至于命，所以接下来是《立命篇》。能通性命之说的，不是《易》，怎么能到达？关氏是深于《易》的人，所以接下来以《关朗篇》收尾。

文中子王氏讳通字仲淹其先汉徴君霸絜身不仕十八代祖殷云中太守家于祁以春秋周易训乡里为子孙资十四代祖述克播前烈着春秋义统公府辟不就九代祖防遭愍懐之难遂东迁焉防生罕罕生秀皆以文学显秀生二子长曰谟次曰则谟以将畧升则以儒术进则字彦法即文中子六代祖也仕宋厯太仆国子博士常叹曰先君所贵者礼乐不学者军旅兄何为哉遂究道徳考经籍谓功业不可以小成也故卒为洪儒卿相不可以苟处也故终为博士曰先师之职也不可坠故江左号王先生受其道曰王先生业扵是大称儒门世济厥美先生生江州府君焕焕生虬虬始北事魏太和中为并州刺史家河汾曰晋阳穆公穆公生同州刺史彦曰同州府君彦生济州刺史一曰安康献公安康献公生铜川府君讳隆字伯髙文中子之父也传先生之业教授门人千余隋开皇初以国子博士待诏云龙门时国家新有揖让之事方以恭俭定天下帝从容谓府君曰朕何如主也府君曰陛下聪明神武得之扵天发号施令不尽稽古虽负尧舜之终以不学为累帝黙然曰先生朕之陆贾也何以教朕府君承诏着兴衰要论七篇毎奏帝称善然未甚达也府君出为昌乐令迁猗氏铜川所治著称秩满退归遂不仕开皇四年文中子始生铜川府君筮之遇坤之师献兆于安康献公献公曰素王之卦也何为而来地二化为天一上徳而居下位能以众正可以王矣虽有君徳非其时乎是子必能通天下之志遂名之曰通开皇九年江东平铜川府君叹曰王道无叙天下何为而一乎文中子侍侧十歳矣有忧色曰通闻古之为邦有长乆之策故夏殷以下数百年四海常一统也后之为邦行苟且之政故魏晋以下数百年九州无定主也上失其道民散乆矣一彼一此何常之有夫子之叹葢忧皇纲不振生人劳扵聚敛而天下乱乎铜川府君异之曰其然乎遂告以元经之事文中子再拜受之十八年铜川府君宴居歌伐木而召文中子子矍然再拜敢问夫子之志何谓也铜川府君曰尔来自天子至庶人未有不资友而成者也在三之义师居一焉道丧已来斯废乆矣然何常之有小子勉旃翔而后集文中子于是有四方之志盖受书扵东海李育学诗扵防稽夏琠问礼扵河东闗子明正乐扵北平霍汲考易扵族父仲华不解衣者六歳其精志如此仁夀三年文中子冠矣慨然有济苍生之心西逰长安见隋文帝帝坐太极殿召见因奏太平策十有二策尊王道推霸畧稽今验古恢恢乎运天下扵指掌矣帝大悦曰得生防晚矣天以生赐朕也下其议扵公卿公卿不悦时将有萧墙之衅文中子知谋之不用也作东征之歌而归曰我思国家兮逺逰京畿忽逢帝王兮降礼布衣遂懐古人之心兮将兴太平之基时异事变兮志乖愿违吁嗟道之不行兮垂翅东归皇之不断兮劳身西飞帝闻而再徴之不至四年帝崩大业元年一徴又不至辞以疾谓所亲曰我周人也家于祁永嘉之乱盖东迁焉髙祖穆公始事魏魏周之际有大功扵生人天子锡之地始家扵河汾故有坟陇扵兹四代矣兹土也其人忧深思逺乃有陶唐氏之遗风先君之所懐也有弊庐在茅檐土堦撮如也道之不行欲安之乎退志其道而已乃续诗书正礼乐修元经讃易道九年而六经大就门人自逺而至河南董常太山姚义京兆杜淹赵郡李靖南阳程元扶风窦威河东薛收中山贾琼清河房龄钜鹿魏徴太原温大雅頴川陈叔达等咸称师北面受王佐之道焉如往来受业者不可胜数葢千余人隋季文中子之教兴于河汾雍雍如也大业十年尚书召署蜀郡司戸不就十一年以著作郎国子博士徴并不至十三年江都难作子有疾召薛收谓曰吾梦顔回称孔子之命曰归休乎殆夫子召我也何必永厥龄吾不起矣寝疾七日而终门弟子数百人防议曰吾师其至人乎自仲尼已来未之有也礼男子生有字所以昭徳死有諡所以易名夫子生当天下乱莫予宗之故续诗书正礼乐修元经讃易道圣人之大防天下之能事毕矣仲尼既没文不在兹乎易曰黄裳元文在中也请諡曰文中子丝麻设位哀以送之礼毕悉以文中子之书还于王氏礼论二十五篇列为十卷乐论二十篇列为十卷续书一百五十篇列为二十五卷续诗三百六十篇列为十卷元经五十篇列为十五卷賛易七十篇列为十卷并未及行遭时丧乱先夫人藏其书于箧笥东西南北未尝离身大唐武徳四年天下大定先夫人返扵故居又以书授扵其弟凝文中子二子长曰福郊少曰福畤

文中子王氏，名通，字仲淹。他的先人是汉朝征君王霸，洁身不仕。十八代祖王殷，做过云中太守，安家在祁，用《春秋》《周易》教训乡里，作为子孙的凭资。十四代祖王述，能够播扬前代功业，著《春秋义统》，公府征召他都不就。九代祖王寓（底本作「防」，据世系当是王寓一系东迁之事）遭遇晋愍帝、怀帝的祸难，于是东迁。王寓生王罕，王罕生王秀，都以文学显名。王秀生两个儿子，长子叫王玄谟，次子叫王玄则。王玄谟靠将略升进，王玄则靠儒术进用。王玄则字彦法，就是文中子的六代祖，在宋朝做官，历任太仆、国子博士。常常叹息说：「先君所看重的是礼乐，不学习的是军旅。兄长为什么这样呢？」于是深究道德，考求经籍，认为功业不可以小小成就，所以终于成为大儒；卿相不可以苟且居处，所以终于做博士，说：「这是先师的职分，不可坠落。」所以江左称他为王先生，接受他的道的叫作王先生业，于是大称儒门，世代成就那份美好。先生生江州府君王焕，王焕生王虬。王虬开始北上事奉魏朝，太和年间做并州刺史，安家河汾，称为晋阳穆公。穆公生同州刺史王彦，称为同州府君。王彦生济州刺史王一，称为安康献公。安康献公生铜川府君，名隆，字伯高，是文中子的父亲。他传授先生的学业，教授门人一千多人。隋开皇初年以国子博士待诏云龙门。当时国家刚刚有禅让的事，正用恭俭安定天下。文帝从容对府君说：「朕是怎样的君主？」府君说：「陛下聪明神武，得之于天；发号施令，不能完全稽考古代。虽然负有尧舜的资质，底本此字转录后失落，据文义是姿或资，终究以不学为累。」帝沉默了一下，说：「先生是朕的陆贾，用什么来教朕？」府君承诏著《兴衰要论》七篇，每逢奏上，帝都称善，可是还没有很通达。府君出任昌乐令，迁猗氏、铜川，所治理的地方都著名。任期满了退归，便不再做官。开皇四年文中子才出生。铜川府君占筮，遇到坤卦变为师卦，把兆象进献给安康献公。献公说：「这是素王的卦。为什么来呢？地二化为天一，有上德而居下位，能用众人的正，可以王了。虽然有君主之德，不是那个时势吧？这个孩子一定能通天下之志。」于是命名叫通。开皇九年江东平定，铜川府君叹息说：「王道没有顺序，天下为什么统一了呢？」文中子在旁边侍奉，已经十岁，脸上有忧色，说：「通听说古代治国有长久之策，所以夏、殷以下几百年，四海常常一统；后代治国行苟且之政，所以魏晋以下几百年，九州没有固定的君主。上面失了道，民离散已经很久，一彼一此，有什么常规？夫子的叹息，大概是忧皇纲不振，生民劳于聚敛，而天下将要大乱吧？」底本此字转录后失落，据文义是将。铜川府君惊异，说：「是这样吗？」于是把《元经》的事告诉他。文中子再拜接受。十八年，铜川府君闲居，唱《伐木》这首诗，召文中子来。文中子矍然再拜：「敢问夫子的志向是什么？」铜川府君说：「你过来。从天子到庶人，没有不靠朋友而成事的。在三之义里，师占一项。道丧以来，这废弛很久了。可是有什么常规？小子勉励啊，盘旋而后停下来。」文中子于是有了四方之志：大约在东海李育那里受书，在会稽夏琠那里学诗，向河东关子明问礼，向北平霍汲正乐，向族父仲华考《易》，六年不脱衣服，精诚专一到这个地步。仁寿三年，文中子加冠了，慨然有救济苍生的心，西游长安，进见隋文帝。帝坐在太极殿召见，因而奏上太平策十二策，尊崇王道，推明霸略，稽考当今、验证古代，恢恢然把天下运转在指掌之中。帝大悦，说：「得到你太晚了！」底本作「得生防晚矣」，「防」为「之」之讹。「天把你赐给朕了。」把他的议论下发给公卿。公卿不悦。当时将有萧墙之祸，文中子知道计谋不会被用，作《东征之歌》回去，唱道：「我想念国家啊，远远游到京畿；忽然遇上帝王啊，对布衣降下礼来。于是怀着古人的心啊，将要兴起太平的根基；时势变异事情改变啊，志向和愿望相违背。可叹道不能实行啊，垂着翅膀东归；皇不能决断啊，劳苦着身子西飞。」帝听说后又征召他，他不去。四年帝崩。大业元年征召一次，又不去，用有病推辞。对亲近的人说：「我是周人，家在祁。永嘉之乱，大约东迁。高祖穆公开始事奉魏朝，魏周之际对生民有大功，天子赐给他土地，这才安家在河汾，所以在这里有坟陇，已经四代了。这片土地上的人忧深思远，还有陶唐氏的遗风，是先君所怀念的。有破旧的庐屋在，茅檐土阶，狭小如此。道不能实行，还想去哪里呢？退下来记下那个道而已。」于是续《诗》《书》，正礼乐，修《元经》，赞《易》道，九年而六经大成。门人从远方到来：河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、钜鹿魏征、太原温大雅、颍川陈叔达等，都称师、北面接受王佐之道。至于来来往往受业的，数也数不清，大约一千多人。隋朝末年，文中子的教在河汾兴起，和睦肃穆。大业十年，尚书召他署理蜀郡司户，不去。十一年以著作郎、国子博士征召，都不去。十三年江都之难发生，子有病，召薛收来，对他说：「我梦见颜回称孔子的命令说：回去休息吧。大概是夫子召我了。何必延长那个年寿？我起不来了。」卧病七天而终。门弟子几百人集议说（底本「防议」当为「集议」）：「我们的老师大概是至人吧！从仲尼以来没有过这样的人。礼：男子生下来有字，用来昭明德；死了有谥，用来改换名。夫子生当天下大乱，没有人宗奉他，所以续《诗》《书》，正礼乐，修《元经》，赞《易》道，圣人大的堤防、天下能做的事都完毕了。仲尼既没，文不在这里吗？《周易》说：黄裳元吉，文在其中。请谥为文中子。」用丝麻设位，悲哀地送他。礼完毕，把文中子的书全部还给王氏：《礼论》二十五篇列为十卷，《乐论》二十篇列为十卷，《续书》一百五十篇列为二十五卷，《续诗》三百六十篇列为十卷，《元经》五十篇列为十五卷，《赞易》七十篇列为十卷，都还没来得及施行，遭遇时世丧乱。先夫人把书藏在箱箧里，东西南北不曾离开身子。大唐武德四年，天下大定，先夫人回到故居，又把书授给文中子的弟弟王凝。文中子有两个儿子，长子叫福郊，少子叫福畤。