中说 · 第 3 卷

房龄问事君之道子曰无私问使人之道曰无偏曰敢问化人之道子曰正其心问礼乐子曰王道盛则礼乐从而兴焉非尔所及也【仁义着则王道盛也乐者仁之声也礼者义之容也必待明王乃可兴非今尔所及】或问杨素子曰作福作威玉食不知其他也【骄且吝不足观】房龄问郡县之治【秦罢侯置守郡县始于此】子曰宗周列国八百余年【列国谓封建五等诸侯】皇汉杂建四百余载【汉监秦亡之势虽无五等而杂封功臣宗室子弟】魏晋已降灭亡不暇【魏晋已有封爵然虚名无实故防于权臣之手】吾不知其用也【观周汉之永魏晋之促其用可知矣】杨素使谓子曰盍仕乎子曰防属之南【疏属山名山海经云枕汾水名管岑】汾水之曲有先人之弊庐在可以避风雨有田可以具饘粥弹琴著书讲道劝义自乐也愿君侯正身以统天下【素骄故以正规之】时和歳丰则通也受赐多矣不愿仕也【终巽言以拒之】子曰古之为政者先徳而后刑故其人悦以恕【悦谓知徳及我恕谓知刑不得已而行】今之为政者任刑而弃徳故其人怨以诈【怨谓不教我而致我犯诈谓矫求苟免】子曰古之从仕者养人今之从仕者养已【叹反古】子曰甚矣齐文宣之虐也【北齐髙洋以峻法御下】姚义曰何谓克终子曰有杨遵彦者寔国掌命【杨愔字遵彦文宣时为尚书本史称朝章国命一人而已】视民如伤奚为不终【言有贤臣故不亡】窦威好议礼子曰威也贤乎哉我则不敢【威所好者礼之文耳文中子不敢者礼之情也夫知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述隋室礼壤贤威有心大抵治定而后议今非其时故曰不敢】北山丈人【山海经云北山之首曰单孤文人无名氏】谓文中子曰何谓遑遑者无急欤子曰非敢急伤时怠也【怠而不修斯文丧矣】子曰吾不度不执【度徳执用】不常不遂【得常遂行】房龄曰书云霍光废帝举帝何谓也【续书有霍光之事言废帝举帝之事光字子孟先是武帝尽周公相成王图以赐光光尽忠辅之昭帝崩立昌邑王贺贺有罪三千条光废之而立宣帝续书云大臣之义载于业者有七其一曰命文中子曰书有命邃矣其有成败于其间天下悬之不得已而临之乎】子曰何必霍光古之大臣废昏举明所以康天下也【古若伊尹】子游河间之渚【隋河间郡连涿水渚今深州】河上丈人曰何居乎斯人也【丈人无名氏居音姬发语之端】心若醉六经目若营四海何居乎斯人也文中子去之薛收曰何人也子曰隠者也收曰盍从之乎【讶子去之】子曰吾与彼不相从久矣【吾吾道也吾道自仲尼与荷蓧丈人已来不相从也故曰久矣】至人相从乎【收问至人无名还从隠乎】子曰否也【言至人有名而难名者也今之隠者异于是独善一身不以天下为道】子在河上曰滔滔乎昔吾愿止焉而不可得也今吾得之止乎【圣人时行则行时止则止昔常欲止而心犹有为故献防于长安今道之不行得以止矣故退居于河曲】子见牧守屡易曰尧舜三载考绩仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道【痛隋行秦苟且之政】薛收曰如何子曰三代之兴邦家有社稷焉【诸侯称邦卿大夫称家立社稷世奉其祀】两汉之盛牧守有子孙焉【袭爵通侯无罪国不除】不如是之亟也【亟犹遽也】无定主而责之以忠无定民而责之以化虽曰能之末由也已【末莫也】贺若弼请射于子发必中【弼字辅伯平陈有武功为总管隋主宴突厥人使命之射一发中的命弼射一发亦中的弼自矜善射故请子观】子曰美哉乎艺也【六艺次三曰射】古君子志于道据于徳依于仁而后艺可游也【言艺成而下君子游之而已】弼不悦而退子谓门人曰矜而愎难乎免于今之世矣【弼竟诛死】子谓荀悦史乎史乎【悦字仲豫汉献帝时侍讲禁中依编年体着前汉纪三十篇词约事详申明制度重言美之也】谓陆机文乎文乎【机字士衡作文赋及辨亡论盖有述作之志复祖之风】皆思过半矣子谓文士之行可见谢灵运小人哉其文傲君子则谨【灵运之孙袭爵康乐公性奢豪曽为永嘉太守多游山不听民讼召为侍中称疾不朝此傲可见也】沈休文小人哉其文冶君子则典【沈约字休文始制音韵好艶冶之辞梁朝士人宗之益务妍侈此冶可见矣】鲍昭江淹古之狷者也其文急以怨【昭字明逺为宋临江王防军有虚词而官不达故多怨刺淹字文通为宋建平王从事有罪下狱上书其言急皆狷可见矣】吴筠孔珪古之狂者也其文怪以怒【南史无吴筠疑是吴均文之误也均字叔庠文体古怪又疑是王筠字元礼为文好押强韵多而不精一官一集孔稚珪字徳章与江淹对掌文翰而不肯伏淹皆狂可见矣】谢庄王融古之纎人也其文碎【庄字希逸善词赋歌诗传于乐府尝作殷妃诔使尧门故事宋帝深衔之融字元长文词辨捷长于属缀后坐罪诛此纎碎可见矣】徐陵庾信古之夸人也其文诞【陵字孝穆陈后主诏册皆陵为之好裁缉新意自成文体信字子山与徐陵同为学士文体相夸时称徐庾此诞可见矣】或问孝绰兄弟子曰鄙人也其文淫【刘绰字孝绰兄弟孝威孝仪俱以才名显其舅王筠常称孝绰云天下文章若无我当归阿士阿士孝绰小名盖淫词类舅此鄙可见矣】或问湘东王兄弟子曰贪人也其文繁【南齐世祖之子湘东王名子建与兄竞陵王子良及隋郡王子隆皆好文章有集传世然志贪富贵繁可见矣】谢朓浅人也其文防【朓字晖为齐新安王记室牋词敏防此浅可见矣】江总诡人也其文虚【总字总持与陈后主为长夜之饮相和为诗不持政事此诡佞可见矣】皆古之不利人也【或丧身或乱国】子谓顔延之王俭任昉有君子之心焉其文约以则【词简约而理有法则是君子用心也延之字延年宋时为侍郎常言天下之务当与天下共之平生不拘小节不营财利俭字仲宝南齐时为尚书令好礼学文词风流自比谢安上宴命羣臣作乐俭独念封禅文昉字彦升梁时掌文诰累为太守凡馈遗与亲戚以俸米散荒民当世仕进无不厯其门者昉接引之常言忧人之忧乐人之乐此心可见矣】尚书召子仕【隋尚书署天下吏】子使姚义往辞焉曰必不得已署我于蜀【宁僻逺以藏用署常恕反】或曰僻子曰吾得从严杨游泳以卒世何患乎僻【严君平扬雄】子曰吾恶夫佞者必也愚乎愚者不妄动吾恶夫豪者必也悋乎悋者不妄散【佞惑主豪诱众不若愚悋守其分】子曰达人哉山涛也多可而少怪【宏达】或曰王戎贤乎【戎字濬仲晋司空】子曰戎而贤天下无不贤矣【戎典选未尝进寒素近虚名天下目为膏肓之疾及愍懐之废又无一言以谏但苟且简静容身而已实非贤】子曰陈思王可谓达理者也以天下让时人莫之知也【曹植字子建魏祖欲立为太子植不自雕砺饮酒晦迹兄文帝矫情自饰以求为嗣人不知子建署兄耳】子曰君子哉思王也其文深以典【亲亲表典矣出师表深矣】房龄问史子曰古之史也辩道【约理明变】今之史也耀文【空事词语】问文子曰古之文也约以达今之文也繁以塞【不通理曰塞】薛收问续诗子曰有四名焉有五志焉何谓四名一曰化【续大雅也】天子所以风天下也【形天下之风】二曰政【续国风】蕃臣所以移其俗也【蕃臣比古诸侯移俗犹易俗也】三曰颂【续周殷鲁颂】以成功告于神明也【歌之乐府享于宗庙】四曰叹【续变风变雅】以陈诲立诫于家也【国异政家殊俗诗人哀之叹之所以吟咏于家讽刺其上使达此变以懐旧俗也】凡此四者或美焉【嘉美之】或勉焉【无足嘉则勉之】或伤焉【勉不得则伤之】或恶焉【不足伤则恶也】或诫焉【语他事使闻之自诫】是谓五志【皆志所之】子谓叔恬曰汝为春秋元经乎春秋元经于王道是轻重之权衡曲直之绳墨也失则无所取衷矣【衷中也过则抑之不及则劝之皆约归中道】子谓续诗之有化其犹先王之有雅乎续诗之有政其犹列国之有风乎【雅合天下而言也风分郡县而言也】子曰郡县之政其异列国之风乎【列国变则懐其旧俗郡县变则惟新是图】列国之风深以固其人笃【世修政教故俗亦深厚】曰我君不卒求我也其上下相安乎【曰者假列国之人为言也我君谓天子也言天子封建列国本求冶也上安其下则下亦安其上故云相安】及其变也【变风】劳而散其人盖伤君恩之薄也而不敢怨【薄谓不安其下】郡县之政悦以幸其人慕【苟悦其民幸于成功故民亦择善而慕之】曰我君不卒抚我也其臣主屡迁乎【此假郡县之人为言也言我君不终抚吾民使善政不久居而屡易之乎】及其变也【变政】苛而迫其人盖怨吏心之酷也而无所伤焉【史苟一时急功则政酷民怨】虽有善政未及行也魏征曰敢问列国之风变伤而不怨郡县之政变怨而不伤何谓也子曰伤而不怨则不曰犹吾君也【民君本国诸侯亦犹诸侯君天子】吾得逃乎何敢怨【可逃避不敢怨】怨而不伤则不曰彼下矣【彼谓郡县长下犹去也言终替去】吾将贼之又何伤【贼害之】故曰三代之末尚有仁义存焉【邦家有社稷故】六代之季仁义尽矣【牧守无子孙故】何则导人者非其路也【不以王路使人由之】子曰变风变雅作而王泽竭矣【周先王之泽】变化变政作而帝制衰矣【汉诸帝之制】子曰言取而行违温彦博恶之【彦博大雅弟贞观中为御史大夫有才辨官终仆射】面誉而背毁魏征恶之【二子正直同】子曰爱生而败仁者其下愚之行欤【触情亡性】杀身而成仁者其中人之行欤【强仁非安行】游仲尼之门未有不治中者也【杀身若子路结缨葢其中贤也】陈叔达为绛郡守下捕贼之令曰无急也请自新者原之以观其后【容其改过刑之未迟】子闻之曰陈守可与言政矣上失其道民散久矣【隋季如周衰】苟非君子焉能固穷【小民穷则盗】导之以徳悬之以信且观其后不亦善乎【容在徳刑在信】薛收问恩不害义俭不伤礼何如子曰此文景尚病其难行也夫废肉刑害于义【义象秋也天不为人恶寒而变肃杀之今】损之可也【刑不滥则损】衣弋绨伤乎礼【礼象夏也君不以小善卑当阳之义】中焉可也【不偪下则中】虽然以文景之心为之可也不可格于后【本心在爱民节用不意其害义伤礼后王必稽中道】子曰古之事君也以道不可则止【直道】今之事君也以佞【枉道】无所不至【所至皆佞】子曰吾于讃易也述而不敢论【述谓修之论谓别立理】吾于礼乐也论而不敢辩【论沿革而已不敢辩兴衰之极】吾于诗书也辩而不敢议【辩治乱之事不敢议其得失之由】或问其故子曰有可有不可【圣人立言或徴而显或盖而彰或曲而中或肆而隠各有奥义不可防窥是故有可以述则述可以论则论其于辩议皆然】曰夫子有可有不可乎子曰可不可天下之所存也我则存之者也【夫经天下之公言也故我续而存之者耳非我自可否也】子闲居俨然其动也徐若有所虑【貌敦】其行也方【短步也】若有所畏【礼恭】其接长者恭恭然如不足接防者温温然如有就【敬爱得中】子之服俭以防无长物焉【长剰也】绮罗锦绣不入于室曰君子非黄白不御【黄白取自然丝色】妇人则有青碧【染之易者】子宴賔无贰馔【不重味】食必去生味必适【适中】果菜非其时不食曰非天道也非其土不食曰非地道也【皆保真性者也】乡人有穷而索者【索求】曰尔于我乎取无扰尔邻里乡党为也【周礼五家为邻五邻为里五州为乡五族为党】我则不厌乡人有丧子必先往【匍匐救之】反必后【木忘哀】子之言应而不唱【问则应不唱始】唱必有大端【人言所不及则唱之】子之乡无争者【近易化】或问人善子知其善则称之不善则曰未尝与久也子济大川有风则止不登髙不履危不乗悍【悍马】不奔驭乡人有水土之役则具畚锸以往曰吾非从大夫也【畚草器锸锹也非大夫则从行畚布忖反锸楚洽反】铜川府君之丧【父丧】勺饮不入口者三日营具曰必俭也吾家有制焉棺椁无饰衣衾而举帷车而载【饰谓漆饰也衾帷亡者生所御物】涂车蒭灵则不从五世矣【礼曰涂车蒭灵自古有之孔子谓蒭灵者善谓俑者不仁不殆于用人乎】既之曰自仲尼已来未尝无志也于是立坟髙四尺不树焉【孔子曰我东西南北之人不可弗识也封之崇四尺】子之他乡舍人之家【舍于主人】出入必告既而曰奚适而无禀【言人动有所禀】万春乡社【所居乡名社祀句龙】子必与执事翼如也【执爼豆之事翼如恭貌】芮城府君起家【除服被起】为御史将行谓文中子曰何以赠我子曰清而无介【清极则介】直而无执【直甚则执】曰何以加乎子曰太和为之表【清而外和】至心为之内【直而内至】行之以恭守之以道【恭外道内】退而谓董常曰大厦将颠非一木所支也【言隋将颠非御史可救】子曰婚娶而论财夷虏之道也君子不入其乡古者男女之族各择徳焉不以财为礼【引古正今】子之族婚嫁必具六礼【纳采问名纳吉纳征请期亲迎】曰斯道也今亡矣三纲之首不可废吾从古【夫为妇之纲】子曰恶衣薄食少思寡欲今人以为诈我则好诈焉不为夸若愚似鄙今人以为耻我则不耻也子曰古之仕也以行其道【道行于人】今之仕也以逞其欲【厚已所欲】难矣乎【鸡致太平】子曰吏而登仕劳而进官非古也其秦之余酷乎【周礼胥吏执事而已非委之以政教也春秋有功赏邑而已非假之以名器也秦政酷故用吏才而官不授徳】古者士登乎仕【士谓俊造也从王命为仕】吏执乎役【力役】禄以报劳官以授徳【禄及劳者一身而已官则为天下设也】子曰美哉公旦之为周也外不屑天下之谤而私其迹曰必使我子孙相承而宗祀不絶也【不屑不介意也迹谓摄位也曰者假周公为言也】内实达天下之道而公其心曰必使我君臣相安而祸乱不作【达道制礼作乐也公谓终复子明辟也】深乎深乎安家者所以宁天下也存我者所以厚苍生也【奉文武业必存我身所以宁国厚民】故迁都之义曰洛邑之地四达而平使有徳易以兴无徳易以衰【曰者周公云也卜洛相宅义不恃险而在修徳】无功作五斗先生传【王绩字无功子之弟也不遇时则纵酒一饮五斗自作五斗先生传以见志】子曰汝忘天下乎【言未能忘天下】纵心败矩吾不与也【贵其败人伦之法】

房玄龄（底本此字转录后失落，即玄，下同）问事奉君主的道理。子说：无私。问差使人的道理。说：无偏。说：敢问教化人的道理。子说：端正他的心。问礼乐。子说：王道盛了，礼乐就会跟着兴起，不是你所能赶上的【仁义显著则王道就盛。乐是仁的声音，礼是义的容貌。必须等到明王才可以兴起，不是如今你所能赶上的】。有人问杨素。子说：作福作威、精美的饮食，不知道别的【骄而且吝，不值得看】。房玄龄问郡县之治【秦废除诸侯、设置郡守，郡县从这里开始】。子说：宗周列国八百多年【列国是说封建五等诸侯】，皇汉杂建四百余年【汉鉴于秦亡的形势，虽然没有五等，却杂封功臣、宗室子弟】，魏晋以下灭亡都来不及【魏晋已经有封爵，然而虚名无实，所以落于权臣之手（底本作「防」，「防」为「落」之讹）】，我不知道它的用处【看周、汉的长久，魏晋的短促，它的用处可以知道了】。杨素派人问子说：何不做官呢？子说：疏属之南（底本作「防属」，「防」为「疏」之讹）【疏属是山名，《山海经》说枕着汾水，名叫管涔（底本作管岑）】，汾水的弯曲处，有先人的破房子在，可以避风雨；有田可以备稠粥。弹琴著书、讲道劝义，自己快乐。愿君侯端正自身来统御天下【杨素骄，所以用正来规劝他】。时和岁丰，那么我王通受赐就多了，不愿意做官【最终用谦逊的话拒绝他】。子说：古代为政的人，先德而后刑，所以那地的人喜悦而能恕【悦是说知道德加到我身上，恕是说知道刑是不得已才施行】；如今为政的人，任刑而弃德，所以那地的人怨恨而用诈【怨是说不教导我却让我犯罪，诈是说矫情求免】。子说：古代做官的人养人，如今做官的人养自己【感叹违背了古】。子说：太过分了，齐文宣的暴虐【北齐高洋用峻法驾驭下属】。姚义说：为什么还能得善终？子说：有个杨遵彦，确实执掌国命【杨愔字遵彦，文宣时做尚书。本史称朝章国命一人而已】，看待百姓像受伤的人，怎么会不得善终【是说有贤臣所以不亡】。窦威喜欢议论礼。子说：威也算贤了吧？我就不敢【威所喜好的是礼的文；文中子所不敢的是礼的情。知道礼乐之情的人能制作，识别礼乐之文的人能记述。隋室礼坏，贤如窦威有这心思，大抵治定了而后才议论，如今不是时候，所以说不敢】。北山丈人【《山海经》说北山之首叫单狐。丈人是无名氏】对文中子说：为什么遑遑不安，不是太急了吗？子说：不敢急，是伤时人怠惰【怠而不修，斯文就丧失了】。子说：我不度量就不执用【度量德、执持用】，不得常就不遂行【得到常道才遂行】。房玄龄说：《书》说霍光废帝举帝，是什么意思【续《书》有霍光的事，说废帝举帝的事。霍光字子孟。先前武帝把周公辅成王的图赐给霍光，霍光尽忠辅佐。昭帝崩，立昌邑王贺，贺有罪三千条，霍光废了他而立宣帝。续《书》说大臣之义记载在“业”里的有七种，其一叫命。文中子说：《书》有命，深远了。其间有成败，天下悬在上面，不得已才临到那事吧】。子说：何必霍光。古代的大臣，废昏举明，是用来安康天下【古代像伊尹】。子游河间的小洲【隋河间郡连着涿水的洲，如今属深州】。河上丈人说：怎么回事啊，这个人【丈人是无名氏。「居」音姬，发语词】？心像醉在六经里，眼像经营着四海，怎么回事啊，这个人？文中子离开他。薛收说：是什么人？子说：隐者。薛收说：何不跟从他【惊讶子离开他】？子说：我与他不相从已经很久了【「吾」是吾道。吾道从仲尼与荷蓧丈人以来就不相从，所以说久了】。至人互相跟从吗【薛收问至人无名，还跟从隐者吗】？子说：不【是说至人有名却难以名状。如今的隐者与此不同，独善一身，不以天下为道】。子在河上说：滔滔啊。从前我愿停下来，却不可得；如今我得到了，停下来吧【圣人时行则行、时止则止。从前常想停下来，心里却还有作为，所以献策于长安（底本作「献防」，「防」为「策」之讹）；如今道不能行，得以停下来了，所以退居河曲】。子看见牧守屡次更换，说：尧舜三年考核政绩，仲尼三年有成。如今十天半月就更换，我不知道那道理【痛心隋朝实行秦的苟且之政】。薛收说：怎么样？子说：三代兴起，邦家有社稷【诸侯称邦，卿大夫称家，立社稷世代奉祀】；两汉兴盛，牧守有子孙【袭爵通侯，没有罪国就不废除】。不像这样急遽【亟犹如遽】。没有固定的主却责求他忠，没有固定的民却责求他化，虽然说能做到，无从做起【末就是莫】。贺若弼请子观看射箭，发射一定中【弼字辅伯，平陈有武功，做总管。隋主宴请突厥使者，命他射，一发中的；命弼射，一发也中的。弼自己夸耀善射，所以请子观看】。子说：美啊，这技艺【六艺里第三是射】！古代君子志于道、据于德、依于仁，然后才可以游于艺【是说艺成而下，君子游于它而已】。贺若弼不高兴地退下。子对门人说：矜夸而又刚愎，难得免于当今之世了【贺若弼后来竟被诛死】。子说荀悦：史啊史啊【悦字仲豫，汉献帝时侍讲禁中，依编年体著《前汉纪》三十篇，词约事详，申明制度。重言赞美他】；说陆机：文啊文啊【机字士衡，作《文赋》及《辨亡论》，大概有述作之志、复先祖之风】。都已经思过半了。子说：文士的品行可以从文章看见。谢灵运是小人吧？他的文傲，君子则谨【灵运是谢玄的孙子，袭爵康乐公，性情奢豪，曾做永嘉太守，多游山不听民讼，召为侍中称病不上朝，这傲可以看见】。沈休文是小人吧？他的文冶，君子则典【沈约字休文，开始制定音韵，喜好艳冶的辞，梁朝士人宗奉他，更加务求妍侈，这冶可以看见了】。鲍照、江淹，是古之狷者。他们的文急而怨【照字明远，做宋临江王参军（底本作「防军」，「防」为「参」之讹），有虚词而官运不通，所以多怨刺。淹字文通，做宋建平王从事，有罪下狱上书，言辞急。都是狷可以看见了】。吴筠、孔珪，是古之狂者。他们的文怪而怒【《南史》没有吴筠，疑是吴均文字之误。均字叔庠，文体古怪。又疑是王筠字元礼，为文好押强韵，多而不精，一官一集。孔稚珪字德璋，与江淹对掌文翰却不肯服淹。都是狂可以看见了】。谢庄、王融，是古之纤人。他们的文碎【庄字希逸，善于词赋歌诗，传到乐府，曾作殷妃诔，用尧门故事，宋帝深深衔恨。融字元长，文词辨捷，长于连缀，后来坐罪被诛。这纤碎可以看见了】。徐陵、庾信，是古之夸人。他们的文诞【陵字孝穆，陈后主的诏册都是陵做的，喜好裁缉新意，自成文体。信字子山，与徐陵同为学士，文体相夸，当时称徐庾。这诞可以看见了】。有人问孝绰兄弟。子说：鄙人。他们的文淫【刘孝绰字孝绰，兄弟孝威、孝仪都以才名显。他舅王筠常称孝绰说：天下文章如果没有我，就该归阿士。阿士是孝绰小名。大概淫词类似舅氏，这鄙可以看见了】。有人问湘东王兄弟。子说：贪人。他们的文繁【南齐世祖的儿子湘东王名子建，与兄竟陵王子良及随郡王子隆都喜好文章，有集传世，然而志在贪富贵，繁可以看见了】。谢朓是浅人，他的文捷（底本作「其文防」，「防」为「捷」之讹）【朓字玄晖，做齐新安王记室，笺词敏捷（底本作「敏防」，「防」为「捷」之讹），这浅可以看见了】。江总是诡人，他的文虚【总字总持，与陈后主作长夜之饮，相唱和为诗，不主持政事，这诡佞可以看见了】。都是古之不利的人【有的丧身，有的乱国】。子说颜延之、王俭、任昉有君子之心，他们的文约而有法则【词简约而理有法则，是君子用心。延之字延年，宋时做侍郎，常说天下的事务应当与天下人共之，平生不拘小节、不营财利。俭字仲宝，南齐时做尚书令，好礼学，文词风流，自比谢安，皇上宴饮命群臣作乐，俭独念封禅文。昉字彦升，梁时掌文诰，累为太守，凡馈赠给亲戚，把俸米散给灾民，当世仕进没有不经过他门下的，昉接引他们，常说忧人之忧、乐人之乐。这心可以看见了】。尚书召子做官【隋尚书署天下吏】。子让姚义去辞谢，说：必不得已，把我安置在蜀【宁可僻远来藏用。注音：「署」常恕反】。有人说：偏僻。子说：我得以跟从严君平、扬雄游泳而过完这一世，怕什么偏僻【严君平、扬雄】。子说：我厌恶佞的人，一定要愚吧？愚的人不妄动。我厌恶豪的人，一定要吝吧？吝的人不妄散【佞迷惑主，豪引诱众，不如愚、吝守着本分】。子说：达人啊，山涛！多可而少怪【宏达】。有人说：王戎贤吗【戎字濬冲，晋司空】？子说：戎如果贤，天下就没有不贤的了【戎典选不曾进用寒素、接近虚名，天下看成膏肓之疾；等到愍怀被废，又没有一句话来谏，只是苟且简静、容身而已，实在不是贤】。子说：陈思王可以说是达理的人，把天下让出去，当时人没有谁知道【曹植字子建。魏祖想立他为太子，植不自我雕砺，饮酒隐晦形迹；兄文帝矫情自饰来求做嗣，人不知道子建是在让给兄长】。子说：君子啊，思王！他的文深而典【《亲亲表》典了，《出师表》深了】。房玄龄问史。子说：古代的史辨明道【约理而明变】，如今的史炫耀文【空在词语上下功夫】。问文。子说：古代的文约而能达，如今的文繁而堵塞【不通理叫塞】。薛收问续《诗》。子说：有四名，有五志。什么是四名？一叫化【续大雅】，天子用来风动天下【形见天下的风】；二叫政【续国风】，藩臣用来改变那风俗【藩臣比古诸侯，移俗犹如易俗】；三叫颂【续周、殷、鲁颂】，把成功报告给神明【歌于乐府，享于宗庙】；四叫叹【续变风变雅】，用来陈诲立诫于家【国异政、家殊俗，诗人哀叹它，所以在家里吟咏来讽刺上面，使上面明白这变化而怀念旧俗】。凡这四者，或者美【嘉美它】，或者勉【没有足够嘉的就勉励】，或者伤【勉不得就伤】，或者恶【不足伤就厌恶】，或者诫【说旁的事让他听见而自己警戒】，这叫五志【都是志之所之】。子对叔恬说：你做《春秋》《元经》吗？《春秋》《元经》对于王道，是轻重的权衡、曲直的绳墨，失了就无从取中了【衷就是中。过了就抑制，不及就劝勉，都约归中道】。子说：续《诗》有化，大概像先王有雅吧？续《诗》有政，大概像列国有风吧【雅是合天下而言，风是分郡县而言】。子说：郡县之政，与列国之风不同吧【列国变则怀念旧俗，郡县变则只图维新】？列国之风深而固，那里的人笃厚【世代修政教，所以俗也深厚】，说：我的君不是最终求取我吧，那上下相安吗【「曰」是假列国的人来说话。「我君」指天子。是说天子封建列国，本是求治（底本「冶」为「治」之讹）。上安其下则下也安其上，所以说相安】。等到它变了【变风】，劳而散，那里的人大概伤君恩之薄，却不敢怨【薄是说不安其下】。郡县之政悦而幸，那里的人羡慕【苟且取悦其民、幸于成功，所以民也择善而慕】，说：我的君不是最终抚我吧，那臣主屡次迁换吗【这是假郡县的人来说话。是说我君不终抚吾民，使善政不久居而屡次更换吗】。等到它变了【变政】，苛而迫，那里的人大概怨吏心之酷，却无所伤【吏苟且一时急功（底本「史」为「吏」之讹），则政酷民怨】。虽然有善政，还来不及施行。魏征说：敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤，是什么意思？子说：伤而不怨，就不说还是吾君【民以本国诸侯为君，也犹如诸侯以天子为君】，我能逃吗，怎么敢怨【可以逃避，不敢怨】。怨而不伤，就不说那人要下去了【彼指郡县长官，「下」犹如去，是说终将被替换离去】，我将贼害他，又伤什么【贼是害】。所以说三代之末尚有仁义存在【邦家有社稷的缘故】，六代之季仁义尽了【牧守没有子孙的缘故】。为什么？引导人的不是那条路【不用王路让人走】。子说：变风变雅起来，王泽就枯竭了【周先王的泽】；变化变政起来，帝制就衰了【汉诸帝的制】。子说：嘴里取而行动违背，温彦博厌恶这个【彦博是大雅的弟弟，贞观中做御史大夫，有才辩，官做到仆射】；当面称誉而背后毁谤，魏征厌恶这个【二子正直相同】。子说：爱惜生命而败坏仁的，大概是下愚之行吧【触情而亡性】；杀身而成仁的，大概是中人之行吧【勉强为仁，不是安于行】。游于仲尼之门，没有不治中的【杀身像子路结缨，大概是中贤】。陈叔达做绛郡守，下了捕贼的令，说：不要急，请求自新的人宽免他，来看他以后【容他改过，用刑还不晚】。子听说了，说：陈守可以与他谈政了。上失其道，民离散很久了【隋季像周衰】。如果不是君子，哪能固穷【小民穷了就做盗】。用德来引导，把信悬在那里，并且看他以后，不也好吗【容在德，刑在信】。薛收问：恩不害义，俭不伤礼，怎么样？子说：这连文、景尚且苦于难行。废除肉刑害于义【义像秋。天不因为人厌恶寒而改变肃杀之令】，减损它可以【刑不滥就减损】；穿黑色厚缯伤于礼【礼像夏。君不以小善来降低当阳之义】，取中它可以【不逼下就中】。虽然如此，用文、景的心来做可以，不可用来范围后人【本心在爱民节用，不意它害义伤礼。后王一定要稽考中道】。子说：古代事君用道，不可就停止【直道】；如今事君用佞【枉道】，没有不到的地方【所到都是佞】。子说：我对于赞《易》，述而不敢论【述是修它，论是另立理】；我对于礼乐，论而不敢辩【只论沿革而已，不敢辩兴衰的极处】；我对于《诗》《书》，辩而不敢议【辩治乱的事，不敢议得失的缘由】。有人问缘故。子说：有可有不可【圣人立言，或者微而显，或者含而彰，或者曲而中，或者肆而隐，各有奥义，不可妄窥（底本作「防窥」，「防」疑为「妄」之讹）。所以有可以述的就述，可以论的就论，至于辩、议都是这样】。说：夫子有可有不可吗？子说：可与不可，是天下所存的，我则是把它存下来的人【经是天下的公言，所以我续而存之而已，不是我自己可否】。子闲居神态庄严。他动起来徐缓，像有所思虑【貌敦厚】；他走起来方正【小步】，像有所畏【礼恭】。他接待长者，恭恭敬敬像不足；接待幼者（底本作「接防者」，「防」为「幼」之讹），温温然像有所趋就【敬爱得中】。子的衣服俭而洁（底本作「俭以防」，「防」为「洁」之讹），没有多余的东西【长是剩余】。绮罗锦绣不进入室内。说：君子不是黄白不穿【黄白取自然丝色】，妇人则有青碧【容易染的】。子宴宾没有两道菜【不重味】，吃一定去掉生的，味一定适中【适中】。果菜不是那个时节不吃，说：不是天道；不是那块土产的不吃，说：不是地道【都是保全真性】。乡里有穷而求索的人【索是求】，说：你向我取，不要去扰你的邻里乡党【《周礼》：五家为邻，五邻为里，五州为乡，五族为党】。我则不厌烦。乡人有丧事，子一定先去【匍匐去救助】，返回一定在后【还未忘哀（底本「木」为「未」之讹）】。子的话应而不唱【问了才应，不开头唱】，唱一定有大端【人言所不及的才唱它】。子的乡里没有相争的人【近而易化】。有人问人的善。子知道他善就称赞；不善，就说：不曾与他处得久。子渡大川，有风就停；不登高，不踩危险，不乘悍马【悍马】，不奔驰驾驭。乡人有水土的劳役，就备好畚锸前往，说：我不是跟从大夫【畚是草器，锸是锹。不是大夫就跟着去服役。注音：「畚」布忖反，「锸」楚洽反】。铜川府君之丧【父丧】，汤勺饮不入口三天。营办葬具（底本此字转录后失落，即葬），说：一定要俭，我家有制度。棺椁没有漆饰，衣衾而抬起，帷车而载【饰是漆饰。衾、帷是亡者生前所用之物】。涂车刍灵，则已经五世不跟从了【《礼》说涂车刍灵自古有之。孔子说刍灵的好，说俑的不仁，不是近于用人吗】。葬完了（底本此字转录后失落，即葬），说：从仲尼以来，未尝没有标记。于是立坟高四尺，不种树【孔子说：我是东西南北之人，不可没有识别，封土高四尺】。子到他乡，住在人家【寄住在主人家】，出入一定告知。过后说：哪有去处而不禀告的【是说人一动就有所禀】。万春乡社【所居乡名，社祀句龙】，子一定参与执事，翼如的样子【执俎豆之事。翼如是恭貌】。芮城府君起家【除服被起用】做御史，将要走，对文中子说：用什么赠我？子说：清而不孤介【清到极点就孤介】，直而不执拗【直过了分就执】。说：再加什么？子说：太和做外表【清而外和】，至心做内里【直而内至】，用恭来实行，用道来守【恭在外，道在内】。退下来对董常说：大厦将要倾倒，不是一根木头所能支撑【是说隋将倾倒，不是御史能救】。子说：婚娶而论财，是夷虏之道，君子不进入那乡里。古代男女的家族，各自选择德，不以财为礼【引古来纠正今】。子的族人婚嫁一定具备六礼【纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎】。说：这条道，如今亡了。三纲之首不可废，我从古【夫为妇之纲】。子说：恶衣薄食、少思寡欲，今人以为诈，我就喜好这诈；不做夸衒（底本此字转录后失落，即衒），像愚像鄙，今人以为耻，我就不以为耻。子说：古代做官，是来行那个道【道行于人】；如今做官，是来逞那个欲【厚自己的所欲】。难啊【难以致太平（底本「鸡」为「难」之讹）】。子说：吏而登仕、劳而进官，不是古，大概是秦的余酷吧【《周礼》胥吏只执事而已，不是把政教委托给他。《春秋》有功赏邑而已，不是把名器借给他。秦政酷，所以用吏才而官不授德】。古代士登于仕【士指俊造，从王命为仕】，吏执于役【力役】，禄用来报劳，官用来授德【禄只及于劳者一身而已，官则是为天下设的】。子说：美啊，周公旦为周所做的！外不介意天下的毁谤而把行迹归于私，说：一定让我子孙相承而宗祀不绝【不屑是不介意。迹指摄位。「曰」是假周公来说话】；内实在通达天下之道而把心归于公，说：一定让我君臣相安而祸乱不起【达道是制礼作乐。公是说最终还政于成王】。深啊深啊！安家是用来宁天下，存我是用来厚苍生【奉文武的业，必须存我身，所以宁国厚民】。所以迁都之义说：洛邑之地四达而平，使有德的容易兴起，无德的容易衰【「曰」是周公说的。卜洛相宅，义不依仗险而在于修德】。无功作《五斗先生传》【王绩字无功，是子的弟弟。不遇时就纵酒，一饮五斗，自作《五斗先生传》来见志】。子说：你忘了天下吗【是说还未能忘天下】？纵心败坏规矩，我不赞同【责备他败坏人伦之法】。

子谓周公之道曲而当私而恕【摄政诛管蔡曲而当也代武王笞伯禽私而恕也】其穷理尽性以至于命乎【曲而当于理穷矣私而恕于性尽矣理则性性则天天则命此所以为圣也】子曰圣人之道其昌也潜其弊也寝【潜寝省渐也】亹亹焉若寒暑进退物莫不从之而不知其由也【亹亹循环不絶貌显诸仁则民从之藏诸用则民不知】温彦博问嵇康阮籍何人也【嵇康字叔夜山涛举之自代康絶交其介局如此阮籍字嗣宗居丧用琴酒且曰礼岂为我辈设其放旷如此】子曰古之名理者而不能穷也【谈名理不穷其变或失于介或失于放】曰何谓也子曰道不足而器有余【道不通则介故不足器不执则放故曰有余】曰敢问道器子曰通变之谓道【可以变则变】执方之谓器【可以方则方】曰刘伶何人也【刘伶字伯伦性淡黙不交游以酒自乐常携壶使人荷锸随行曰死则埋之】子曰古之闭关人也【闭闗喻藏身也此世人所不能窥其阃阈】曰可乎曰兼忘天下不亦可乎【一身可忘也天下不可兼忘】曰道足乎曰足则吾不知也【伶亦放而已非中道】陈守谓薛生曰吾行令于郡县而盗不止夫子居于乡里而争者息何也【陈守叔达也薛生收也夫子谓文中子】薛生曰此以言化【行令示法】彼以心化【行道感人】陈守曰吾过矣退而静居【思行其道】三月盗贼出境子闻之曰收善言叔达善徳【二子同志】房龄问田畴何人也子曰古之义人也【田畴字子泰幽州牧刘虞使畴奉使于天子及廻虞为公孙瓉所害畴哭虞墓而去魏相欲封畴畴不受此节义人也】子谓武徳之舞劳而决其发谋动虑经天下乎【汉髙祖庙奏武徳舞状干戈勤劳决取以经营天下也】谓昭徳之舞闲而泰其和神定气绥天下乎【汉文帝庙奏昭徳舞状修文物以绥安天下也】太原府君曰何如子曰或决而成之或泰而守之吾不知其变也【凡帝道有成之者有守之者乐武象焉其变在文武相须】噫武徳则功存焉不如昭徳之善也【功立一时而已徳必常守于万世】且武之未尽善久矣其时乎其时乎【汤武革命一时之功周行典礼万世之道】子谓史谈善述九流【司马谈为太史故曰史谈九流一儒家二道家三隂阳家四法家五名家六墨家七纵横家八杂家九农家】知其不可废而知其各有弊也安得长者之言哉【逸谓九流异道犹五方殊俗在致治者因而利之器而使之故不废而同归于儒矣长者言殊道无不容无不通也不废则容之有则排之非真儒通变不能极此】子曰通其变天下无弊法【何常之有法弊则革】执其方天下无善教【偏执一隅有时作尼】故曰存乎其人【人谓真儒】子曰安得圆机之士与之共言九流哉【圆无执张机发必中】安得皇极之主与之共叙九畴哉【九畴一五行二五事三八政四五纪五皇极六三徳七稽疑八庶征九五福皇极居九数之中当主位也】杜淹问崔浩何人也子曰迫人也执小道乱大经【崔浩字伯渊好星厯及真君长生之术盖迫小不知通儒之道】程元曰敢问豳风何也子曰变风也【豳今为邠周始兴之地也变风自郐至王泰离】元曰周公之际亦有变风乎子曰君臣相诮其能正乎【成王聴流言之诮非正风也】成王终疑则风遂变矣【傥金縢未开则终疑周公】非周公至诚孰能卒之哉【发乎情是至诚也止乎礼义是卒正之也】元曰豳居变风之末何也【刚诗何以豳在列国之后】子曰夷王已下变风不复正矣【夷王下堂而见诸侯周始衰微国风遂变不复雅正矣】夫子盖伤之者也【伤周】故终之以豳风言变之可正也唯周公能之故繋之以正【周已变而以豳正之者周公也】歌豳曰周之本也【七月陈王业后稷公刘之本】呜呼非周公孰知其艰哉【王业艰难】变而克正危而克扶始终不失于本其惟周公乎繋之豳逺矣哉【周公之诗不系周而系豳者正其本存乎逺也】子曰齐桓尊王室而诸侯服惟管仲知之【管仲字夷吾齐桓公伯诸侯仲之力也故曰知之】苻秦举大号而中原静惟王猛知之【前秦苻坚得天下三分之二故曰中原静也亦其相王猛之力】或曰苻秦逆【东晋在而坚僭号是逆】子曰晋制命者之罪也【晋不能命方伯使征不庭】苻秦何逆【上顺下违曰逆上乱下抗非逆也义在下文】昔周制至公之命【若策命曰五侯九伯汝实征之是至公也】故齐桓管仲不得而背也【上顺故】晋制至私之命【惠帝已后贿赂大行天下谓之互市】故苻秦王猛不得而事也【晋东迁中国无主秦乃抗号】其应天顺命安国济民乎是以武王不敢逆天命背人而事纣齐桓不敢逆天命背人而黜周故曰晋之罪也苻秦何逆三十余年中国士民东西南北自逺而至猛之力也子曰苻秦之有臣其王猛之所为乎【见王猛功业知秦有臣】元魏之有主其孝文之所为乎【观孝文治具知魏有主】中国之道不坠孝文之力也【都洛邑兴文物】太原府君曰温子升何人也子曰险人也智小谋大永安之事同州府君常切齿焉则有由也【温子升字鹏举掌魏国文翰性似静而实深险其后与元瑾谋逆坐诛永安庄帝年号也时魏国大乱切齿未详】子读三祖上事【读魏书也】曰勤哉而不补也【见同州府君勤三事迹也】无谓魏周无人吾家适不用尔【魏帝寳炬入闗依宇文泰泰子觉建号称周】子之家庙座必东南向自穆公始也曰未忘先人之国【穆公虬自宋奔魏自是庙座向东南】辽东之役子闻之曰祸自此始矣【炀帝大业八年征辽二百万众并陷九年又征之山东始乱十年又征天下遂丧】天子不见伯益讃禹之词【益讃于禹曰惟徳动天无逺弗届禹乃班师振旅七旬苖格】公卿不用魏相讽宣帝之事【汉宣帝使赵充国击匈奴魏相谏曰臣闻恃大威者为骄兵兵骄者灭非但人事乃天道也】王孝逸谓子曰天下皆争利弃义吾独若之何【利已曰利利物曰义】子曰舍其所争取其所弃不亦君子乎子谓贾琼王孝逸凌敬曰诸生何乐贾琼曰乐闲居【退静】子曰静以思道可矣王孝逸曰乐闻过【思益】子曰过而屡闻益矣凌敬曰乐逢善人【好贤】子曰多贤不亦乐乎薛收游于馆陶【魏有馆陶县】适与魏征归告子曰征顔冉之器也征宿子之家言六经逾月不出及去谓薛收曰明王不出而夫子生是三才九畴属布衣也【道兼天地理通皇极】刘见子谈六经唱其端终日不竭【炫字伯光开皇中表乞兴学校然好自矜伐为执政所抑着五经正名十二卷行于世】子曰何其多也曰先儒异同不可不述也【注传异同】子曰一以贯之可矣尔以尼父为多学而识之耶【天下何思何虑殊途而同归百虑而一致此尼父之学也】退子谓门人曰荣华其言小成其道难矣哉【难入尼父之门矣】凌敬问礼乐之本子曰无邪【礼乐本乎情情无邪则貌恭而气和恭礼也和乐也】凌敬退子曰贤哉儒也以礼乐为问【贤其学正道】子曰大风安不忘危其霸心之存乎【汉髙祖歇云安得猛士兮守四方此不忘武备而心在杂霸也】秋风乐极哀来其悔志之萌乎【汉武歌云欢乐极兮哀情多此悔悟前过志形哀痛之语也】子曰诗书盛而秦世灭非仲尼之罪也【秦不用诗书致灭】虚长而晋室乱非老庄之罪也【老庄存太古之教非适时之典晋贤荡焉故乱】斋戒修而梁国亡非释迦之罪也【释氏本空寂之法非化俗之原梁主惑焉故亡】易不云乎苟非其人道不虚行【圣人非不知太古之朴空寂之性然而应物致理必有制焉晋贤荡梁主惑非立人之制也故虚行者尔】或问佛子曰圣人也【圣人之寂灭者】曰其教何如曰西方之教也【西方化外可行非中国礼义之俗可习】中国则泥【泥犹溺也】轩车不可以适越冠冕不可以之胡古之道也【越舟而不车胡髪而不冠古者夷不乱华】或问宇文俭子曰君子儒也防通知逺其书之所深乎【俭事迹未见】铜川府君重之岂徒然哉【父之友】子游太乐【乐署】闻龙舟五更之曲【炀帝将游江都宫作此曲】瞿然而归曰靡靡乐也【纣作靡靡之乐亡国之音也】作之邦国焉不可以游矣子谓姚义盍官乎【官仕】义曰舍道干禄义则未暇【言隋仕人皆舍道】子曰诚哉【信有此】或问荀彧荀攸子曰皆贤者也曰生死何如【或死攸生】子曰生以救时死以明道荀氏有二仁焉【彧字文若佐魏祖有大功或谓魏祖宜加九锡彧曰本起义兵所以正朝安国也君子爱人以徳不宜如此魏祖闻之不悦彧饮药而死彧从子攸字公达魏国初建防谋帷幄举事慎宻虽子弟不能知魏祖常称曰荀令君之仁荀军师之智又曰令君举善不进不休军师去恶不去不止然彧初仕汉汉亡则死攸独仕魏魏存则生明道救时皆谓仁矣】子曰言而信未若不言而信行而谨未若不行而谨贾琼曰如何子曰推之以诚则不言而信【心至诚虽未言人已知其必信矣】镇之以静则不行而谨【性复静虽未行人知必谨】惟有道者能之【有儒道者能如此】杨素谓子曰甚矣古之为衣冠裳履何朴而非便也【扑虚装貌】子曰先王法服不其深乎【有深旨】为冠所以庄其首也为履所以重其足也衣裳襜如【衣下曰裳襜如盛貌】劒佩锵如【带劒示威垂佩合节锵如响声】皆所以防其躁也【威重有节则躁无自入焉】故曰俨然人望而畏之以此防民犹有疾驱于道者今舍之曰不便是投鱼于渊寘猿于木也【为礼使人别禽兽】天下庸得不驰骋而狂乎引之者非其道也【责素不以礼引人】董常歌鄁栢舟【言仁不遇也卫顷公之时仁人不遇小人在侧卒章云忧心悄悄愠于羣小】子闻之曰天实为之谓之何哉【此北门篇也刺士不得志炀帝任羣小仁人忧之言董常不遇者天也】邳公好古物【苏威封邳国公】钟鼎什物珪玺钱具必具子闻之曰古之好古者聚道【聚淳朴之性】今之好古者聚财【聚珍异之器】子谓仲长子光曰山林可居乎【子光注见上】曰防逢其适也焉知其可【防当其意有所适则居之耳不知其可不可也】子曰达人哉隠居放言也【任意所适达也适在山林隠也不知其可放也】子光退谓董薛曰子之师其至人乎死生一矣不得与之变【极乎道为至人死生不变其道者一贯天下者也】薛收问隠子曰至人天隠【藏其天真髙莫窥测】其次地隠【辟地山林髙身全节】其次名隠【名混朝市心在世外】子谓姚义能交【结交】或曰简【简静】子曰所以为能也【淡故简】或曰广【广泛交也】子曰广而不滥又所以为能也【泛爱中有择】子谓晁厝率井田之序有心乎复古矣【晁厝说文帝曰五口之家服作者不过三人能耕者不过百畆古者一夫一妇受田百畆此井田之制也文帝不能行故汉致治不及三代文中子惜其有复古之心焉】贾琼问续书之义子曰天子之义列乎范者有四曰制【制命也秦改命为制汉因之】曰诏【诏令也秦改令为诏汉因之】曰志【志谓帝王有志于治道而未形乎制诏者也】曰策【求直言而防虑之】大臣之义载于业者有七曰命【爵命】曰训【师训】曰对【奏对】曰讃【襄讃】曰议【评议】曰诫【监诫】曰谏【箴谏】文中子曰帝者之制恢恢乎其无所不容【恢恢如天容物】其有大制制天下而不割乎【子曰大制不割割分判者也】其上湛然其下恬然【湛恬皆静】天下之危与天下安之天下之失与天下正之【凡举一事必以犬下同之】千变万化吾常守中焉【吾常假帝制自谓也】其卓然不可动乎其感而无不通乎此之谓帝制矣【言二帝之典三王之诰两汉之记皆同制矣】文中子曰易之忧患业业焉孜孜焉其畏天悯人思及时而动乎【业业畏天孜孜悯人易者天人以时而动也】繁师曰逺矣吾视易之道何其难乎【难知】子笑曰有是夫终日干干可也【干干勤学不难】视之不臧我思不逺【又举诗勉之使勤学易比载驰篇云也言汝不思善道则已在我思之不为逺】越公聘子子谓其使者曰存而行之可也【姑存此聘礼即可非得聘贤之实也】歌干髦而遣之【干髦卫诗美臣子多好善】既而曰玉帛云乎哉【果求贤不在虚饰】子谓房龄曰好成者败之本也愿广者狭之道也【欲速不达】龄问立功立言何如子曰必也量力乎【量力相时】子谓姚义可与友久要不忘贾琼可与行事临难不变【相友贵久临事贵断】薛收可与事君仁而不佞董常可与出处介如也【事君贵正出处贵洁】子曰贱物贵我君子不为也【贾谊曰小智自私贱彼贵我】好竒尚怪荡而不止必有不肖之心应之【理使之然】薛宏请见六经【薛宏未见经续经也】子不出门人惑子笑曰有好古博雅君子则所不隠【言宏非好古者】子有内弟之丧【内表弟】不饮酒食肉郡人非之【非其过礼】子曰吾不忍也赋载驰卒章而去【国诗卒章云大夫君子无我有尤百尔所思不如我所之此言我自不忍而然】郑和【未见】谮子于越公曰彼实慢公【彼谓文中子】公何重焉越公使问子子曰公可慢则仆得矣不可慢则仆失矣得失在仆公何预焉越公待之如旧【理遣也】子曰我未见勇者或曰贺若弼子曰弼也戾焉得勇【勇于义曰勇勇于力曰戾】李密问英雄子曰自知者英【自知故能知人】自胜者雄【自胜故能胜人】问勇子曰必也义乎【凡勇不得其宜皆悖戾尔】贾琼曰甚矣天下之不知子也子曰尔愿知乎哉姑修焉天将知之况人乎【孟子曰尽心者知其性也知性则知天言圣人知天则天亦知圣人】贾琼请六经之本曰吾恐夫子之道或坠也子曰尔将为名乎有美玉姑待价焉【待明王出当自求行之】杨感问孝子曰始于事亲终于立身【言尔父不陷不义则尔身可立矣】问忠子曰孝立则忠遂矣【杨素贤则隋不乱】

子说周公之道：曲而恰当，私而能恕【摄政诛管、蔡，是曲而恰当；代替武王打伯禽，是私而能恕】。大概穷理尽性以至于命了吧【曲而恰当，于理穷尽了；私而能恕，于性尽了。理就是性，性就是天，天就是命，这所以为圣】。子说：圣人之道，它昌盛时潜藏，它弊坏时止息【潜、寝，是省渐的意思】，亹亹然像寒暑进退，物没有不跟从它的，却不知道那缘由【亹亹是循环不绝的样子。显诸仁则民跟从，藏诸用则民不知道】。温彦博问：嵇康、阮籍是什么人【嵇康字叔夜，山涛举他自代，康与他绝交，他的耿介局度如此。阮籍字嗣宗，居丧用琴酒，并且说礼岂是为我辈设的，他的放旷如此】？子说：古之名理的人，却不能穷尽【谈名理却不穷那变化，或者失于介，或者失于放】。问：什么意思？子说：道不足而器有余【道不通达就耿介，所以不足；器不执守就放纵，所以说有余】。问：敢问道、器。子说：通变叫作道【可以变就变】，执方叫作器【可以方就方】。问：刘伶是什么人【刘伶字伯伦，性情淡默不交游，以酒自乐，常携壶让人扛着锸跟着，说死了就埋】？子说：古之闭关的人【闭关比喻藏身。这是世人所不能窥见他门槛的】。问：可以吗？说：兼忘天下，不也可以吗【一身可以忘，天下不可兼忘】？问：道足够吗？说：足够我就不知道了【伶也只是放而已，不是中道】。陈守对薛生说：我在郡县行令而盗不止，夫子住在乡里而争的人停息，为什么【陈守是叔达，薛生是收，夫子指文中子】？薛生说：这边用言来化【行令示法】，那边用心来化【行道感人】。陈守说：我错了。退下来静居【想实行那道】，三个月盗贼出境。子听说了，说：收善于言，叔达善于德【二子同志】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）问田畴是什么人。子说：古之义人【田畴字子泰。幽州牧刘虞派畴奉使于天子，等到回来，虞被公孙瓒所害，畴哭于虞墓而去。魏相想封畴，畴不接受。这是节义之人】。子说：《武德》之舞劳而决，那发谋动虑是经营天下吧【汉高祖庙奏《武德》舞，状写干戈勤劳决取来经营天下】；《昭德》之舞闲而泰，那和神定气是安绥天下吧【汉文帝庙奏《昭德》舞，状写修文物来安绥天下】。太原府君说：怎么样？子说：或者决而成之，或者泰而守之，我不知道那变化【凡帝道有成的、有守的，乐、武象征它们，变化在文武相须】。噫，《武德》则功存在那里，不如《昭德》的善【功只立于一时，德必须常守于万世】。况且《武》未能尽善已经很久了。是时运吗？是时运吗【汤武革命是一时之功，周行典礼是万世之道】。子说史谈善于记述九流【司马谈做太史，所以叫史谈。九流：一儒家，二道家，三阴阳家，四法家，五名家，六墨家，七纵横家，八杂家，九农家】。知道它不可废，又知道各自有弊。哪里得着长者的话啊【阮逸按：九流异道，犹如五方殊俗，在于致治的人因而利之、器而使之，所以不废而同归于儒。长者的话，殊道无不容、无不通。不废则容纳它，有弊（底本此字转录后失落，即弊）则排除它。不是真儒通变，不能穷极这个】。子说：通它的变，天下没有弊法【哪有常而不变的。法弊了就改革】；执它的方，天下没有善教【偏执一隅，有时就胶滞（底本「尼」疑为「泥」之讹）】。所以说存乎其人【人指真儒】。子说：哪里得着圆机之士，与他共谈九流啊【圆是无所执，机发必中】？哪里得着皇极之主，与他共叙九畴啊【九畴：一五行，二五事，三八政，四五纪，五皇极，六三德，七稽疑，八庶征，九五福。皇极居九数之中，正当主位】。杜淹问崔浩是什么人。子说：迫狭的人。执小道，乱大经【崔浩字伯渊，好星历及真君长生之术，大概迫于小而不知道通儒之道】。程元说：敢问《豳风》是什么？子说：变风【豳如今为邠，是周始兴之地。变风从郐到王《黍离》】。程元说：周公之际也有变风吗？子说：君臣互相讥诮，还能正吗【成王听信流言的讥诮，不是正风】？成王终于疑，则风就变了【倘若金縢未开，就会始终疑周公】。不是周公至诚，谁能把它收束到正【发乎情是至诚，止乎礼义是终于正】。程元说：《豳》居于变风之末，为什么【风诗（底本「刚」疑为「风」之讹）为什么豳在列国之后】？子说：夷王以下，变风不再正了【夷王下堂见诸侯，周开始衰微，国风于是变，不再雅正】。夫子大概伤这个【伤周】，所以用《豳风》来终结，是说变还可以正，只有周公能做到，所以系之于正【周已经变了，而用豳来正它的是周公】。歌豳，说是周的本【《七月》陈述王业，后稷、公刘的本】。呜呼，不是周公谁知道那艰难【王业艰难】？变而能正，危而能扶，始终不失于本，大概只有周公吧？系之于豳，深远啊【周公的诗不系周而系豳，是正其本、存于远】。子说：齐桓尊王室而诸侯服，只有管仲知道这个【管仲字夷吾。齐桓公称霸诸侯，是仲的力量，所以说知之】；苻秦举大号而中原安静，只有王猛知道这个【前秦苻坚得天下三分之二，所以说中原静，也是他的相王猛的力量】。有人说苻秦是逆【东晋还在，苻坚僭号，这是逆】。子说：是晋朝制命之人的罪【晋不能任命方伯去征讨不来朝的】，苻秦哪里算逆【上顺下违叫逆；上乱而下抗，不是逆。义在下文】。从前周制定至公之命【像策命说五侯九伯你切实征讨，这是至公】，所以齐桓、管仲不得违背【上顺的缘故】；晋制定至私之命【惠帝以后贿赂大行，天下叫作互市】，所以苻秦、王猛不得事奉【晋东迁，中国无主，秦才抗号】。大概应天顺命、安国济民吧？所以武王不敢逆天命、背人而去事奉纣，齐桓不敢逆天命、背人而废黜周。所以说是晋的罪，苻秦哪里算逆。三十余年，中国士民东西南北从远方到来，是王猛的力量。子说：苻秦之有臣，大概是王猛所造成的吧【看见王猛功业，知道秦有臣】；元魏之有主，大概是孝文所造成的吧【看孝文的治具，知道魏有主】。中国之道不坠落，是孝文的力量【都洛邑、兴文物】。太原府君说：温子升是什么人？子说：险人。智小谋大。永安之事，同州府君常切齿，是有缘由的【温子升字鹏举，掌魏国文翰，性情似静而实深险，后来与元瑾谋逆被诛。永安是庄帝年号，当时魏国大乱。切齿未详】。子读三祖上事【读《魏书》】，说：勤啊，却补不上【看见同州府君勤于三祖事迹】！不要说魏、周没有人，是我家恰好不用罢了【魏帝宝炬入关依附宇文泰，泰的儿子觉建号称周】。子的家庙，座位一定东南向，从穆公开始。说：没有忘记先人的国【穆公虬从宋奔魏，从此庙座向东南】。辽东之役，子听说了，说：祸从这里开始了【炀帝大业八年征辽，二百万众一并陷没；九年又征，山东开始乱；十年又征，天下于是丧】。天子看不见伯益赞禹的话【益赞于禹说：惟德动天，无远弗届。禹于是班师振旅，七旬苗格】，公卿不用魏相讽宣帝的事【汉宣帝派赵充国击匈奴，魏相谏说：臣听说仗着大威的是骄兵，兵骄的灭亡，不只是人事，乃是天道】。王孝逸对子说：天下都争利弃义，我独自怎么办【利已叫利，利物叫义】？子说：舍他所争的，取他所弃的，不也是君子吗？子对贾琼、王孝逸、凌敬说：诸生乐什么？贾琼说：乐闲居【退静】。子说：静下来思道就可以了。王孝逸说：乐闻过【想受益】。子说：过而屡次听到，就受益了。凌敬说：乐逢善人【好贤】。子说：多贤不也快乐吗？薛收游于馆陶【魏有馆陶县】，恰好与魏征一起回来，告诉子说：征是颜、冉之器。魏征住在子家里，讲六经，过了一个月不出去。等到离开，对薛收说：明王不出而夫子生，这是三才九畴归属到布衣了【道兼天地，理通皇极】。刘炫（底本此字转录后失落，即炫）见子，谈六经，开了头整天不竭【炫字伯光，开皇中上表请求兴学校，然而好自矜伐，被执政所压抑，著《五经正名》十二卷行于世】。子说：多么多啊。炫说：先儒的异同，不可不记述【注传的异同】。子说：一以贯之就可以了。你以为尼父是多学而识之吗【天下何思何虑，殊途而同归，百虑而一致，这是尼父之学】。炫退下去，子对门人说：使言辞荣华，使道小成，难啊【难入尼父之门了】。凌敬问礼乐之本。子说：无邪【礼乐本于情，情无邪则貌恭而气和。恭是礼，和是乐】。凌敬退下去，子说：贤啊，儒者！拿礼乐来问【贤在他学正道】。子说：《大风》安不忘危，大概霸心还在吧【汉高祖歌说：安得猛士兮守四方。这是不忘武备而心在杂霸】；《秋风》乐极哀来，大概悔志萌发了吧【汉武帝歌说：欢乐极兮哀情多。这是悔悟前过、志形哀痛的话】。子说：《诗》《书》盛而秦世灭，不是仲尼的罪【秦不用《诗》《书》以致灭亡】；虚玄（底本此字转录后失落，即玄）长而晋室乱，不是老、庄的罪【老、庄存太古之教，不是适时的典，晋贤放荡所以乱】；斋戒修而梁国亡，不是释迦的罪【释氏本是空寂之法，不是化俗的原，梁主迷惑所以亡】。《易》不是说吗：如果不是那个人，道不会虚行【圣人不是不知道太古之朴、空寂之性，然而应物致理必须有制度。晋贤放荡、梁主迷惑，不是立人的制度，所以只是虚行罢了】。有人问佛。子说：是圣人【圣人里寂灭的】。问：他的教怎么样？说：西方之教【西方化外可以行，不是中国礼义之俗可以习】，到中国就泥滞【泥犹如溺】。轩车不可以去越，冠冕不可以去胡，是古之道【越用舟而不用车，胡披发而不戴冠。古代夷不乱华】。有人问宇文俭。子说：君子儒。疏通知远（底本作「防通知远」，「防」为「疏」之讹），大概是《书》所深的吧【俭事迹未见】。铜川府君看重他，难道是徒然的吗【父亲的朋友】。子游太乐【乐署】，听到《龙舟五更》之曲【炀帝将游江都宫，作了这首曲子】，瞿然而归，说：靡靡之乐【纣作靡靡之乐，是亡国之音】。在邦国里作这个，不可以游了。子对姚义说：何不做官【官是仕】？义说：舍道去求禄，我则没有闲暇【是说隋朝仕人都舍道】。子说：诚然【信有此事】。有人问荀彧、荀攸。子说：都是贤者。问：生死怎么样【彧死，攸生】？子说：生用来救时，死用来明道，荀氏有二仁【彧字文若，佐魏祖有大功。有人说魏祖宜加九锡，彧说本起义兵是用来正朝安国，君子爱人以德，不宜如此。魏祖听了不高兴，彧饮药而死。彧的从子攸字公达，魏国初建，参谋帷幄（底本作「防谋」，「防」为「参」之讹），举事慎密，虽子弟不能知。魏祖常称：荀令君之仁，荀军师之智。又说：令君举善不进不休，军师去恶不去不止。然而彧起初仕汉，汉亡则死；攸独仕魏，魏存则生。明道、救时，都叫作仁了】。子说：言而信，不如不言而信；行而谨，不如不行而谨。贾琼说：怎么样？子说：用诚来推，则不言而信【心至诚，虽然未言，人已经知道他必信】；用静来镇，则不行而谨【性复归于静，虽然未行，人知道必谨】。只有有道的人能这样【有儒道的人能如此】。杨素对子说：太过分了，古代做衣冠裳履，多么朴而不便【朴是虚装的样子。底本「扑」为「朴」之讹】。子说：先王的法服，不是很深吗【有深旨】？做冠用来庄重其首，做履用来郑重其足。衣裳襜如【衣下叫裳，襜如是盛貌】，剑佩锵如【带剑示威，垂佩合节，锵如是响声】，都是用来防他的躁【威重有节则躁无从进入。此处「防」是隄防之防，本字】。所以说俨然，人望而畏之。用这个来防民（此处「防」是隄防之防），还有在路上疾驱的。如今舍了它说不便，是把鱼投进渊、把猿放上树【为礼是让人区别于禽兽】。天下哪能不驰骋而狂呢？引导他的不是那条道【责备杨素不用礼来引人】。董常唱《邶·柏舟》【说仁人不遇。卫顷公之时，仁人不遇、小人在侧。卒章说：忧心悄悄，愠于群小】。子听见了，说：天实在使之如此，说它什么呢【这是《北门》篇，刺士不得志。炀帝任用群小，仁人忧之。是说董常不遇是天】。邳公好古物【苏威封邳国公】，钟鼎什物、珪玺钱具一定具备。子听说了，说：古代好古的人聚道【聚淳朴之性】，如今好古的人聚财【聚珍异之器】。子对仲长子光说：山林可以住吗【子光注见上】？说：会逢其适罢了（底本作「防逢」，「防」为「会」之讹），哪里知道它可以【会（底本作「防」）当其意，有所适就住在那里，不知道可与不可】。子说：达人啊，隐居放言【任意所适是达，适在山林是隐，不知其可是放】。子光退下来对董、薛说：你们的师大概是至人吧？死生是一，不得与之变【极于道为至人。死生不改变其道的，是一贯天下的人】。薛收问隐。子说：至人天隐【藏其天真，高得无人能窥测】，其次地隐【避地山林，高身全节】，其次名隐【名混在朝市，心在世外】。子说姚义能交【结交】。有人说简【简静】。子说：所以为能【淡所以简】。有人说广【广泛交游】。子说：广而不滥，又所以为能【泛爱之中有选择】。子说：晁错（底本作「晁厝」，即晁错）遵循井田之序，有心于复古了【晁错劝文帝说：五口之家，服作者不过三人，能耕者不过百亩。古代一夫一妇受田百亩，这是井田之制。文帝不能行，所以汉致治不及三代。文中子惜他有复古之心】。贾琼问续《书》之义。子说：天子之义列在范里的有四：叫制【制就是命。秦改命为制，汉沿用】，叫诏【诏就是令。秦改令为诏，汉沿用】，叫志【志是说帝王有志于治道而还没有形于制、诏的】，叫策【求取直言而筹虑它（底本作「防虑」，「防」疑为「筹」之讹）】。大臣之义记载在业里的有七：叫命【爵命】，叫训【师训】，叫对【奏对】，叫赞【襄赞】，叫议【评议】，叫诫【监诫】，叫谏【箴谏】。文中子说：帝者之制恢恢乎无所不容【恢恢像天容物】。大概有大制，制天下而不割吧【子说大制不割。割是分判】。其上湛然，其下恬然【湛、恬都是静】。天下之危，与天下一起安它；天下之失，与天下一起正它【凡举一事，一定与天下同之（底本「犬下」为「天下」之讹）】。千变万化，我常守中【「吾常」是假帝制自谓】。卓然不可动吧？感而无不通吧？这叫作帝制了【是说二帝之典、三王之诰、两汉之记都同于制】。文中子说：《易》的忧患，业业然、孜孜然，大概畏天悯人、想及时而动吧【业业是畏天，孜孜是悯人。《易》是天人按时而动】。繁师玄（底本此字转录后失落，即玄）说：远啊，我看《易》之道多么难【难知】。子笑说：有这回事吗？终日乾乾就可以了【乾乾是勤学就不难。底本「干干」当读乾坤之乾】。视之不善，我思并不远【又举《诗》勉他勤学《易》，比《载驰》篇所说。是说你不思善道则已，在我思之不算远】。越公聘子。子对他的使者说：存而行之就可以了【姑且存这个聘礼就可以，并没有得着聘贤的实际】。唱《干旄》送他走【《干旄》是卫诗，赞美臣子多好善。底本作「干髦」，即《干旄》】。过后说：难道只是玉帛吗【果真求贤不在虚饰】。子对房玄龄说：好成的，是败的根本；愿广的，是狭的道路【欲速则不达】。玄龄问立功立言怎么样。子说：一定要量力吧【量力相时】。子说：姚义可以与他交友，久约不忘；贾琼可以与他行事，临难不变【相友贵久，临事贵断】；薛收可以与他事君，仁而不佞；董常可以与他出处，介如【事君贵正，出处贵洁】。子说：贱物贵我，君子不做【贾谊说：小智自私，贱彼贵我】。好奇尚怪，放荡而不止，一定有不肖之心来应【理使之然】。薛宏请看六经【薛宏事迹未见。经是续经】。子不拿出来，门人疑惑。子笑说：有好古博雅君子，则无所隐藏【是说宏不是好古的人】。子有内弟之丧【内表弟】，不饮酒吃肉。郡人非议他【非议他过礼】。子说：我不忍。赋《载驰》卒章而去【卫国（底本此字转录后失落，即卫；一说鄘）诗卒章说：大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。这是说我自不忍而然】。郑和【事迹未见】在越公那里谗谮子，说：他实在怠慢公【彼指文中子】，公为什么看重他？越公派人问子。子说：公可以怠慢，则我得了；不可怠慢，则我失了。得失在我，公何必干预？越公待他如旧【用理排遣】。子说：我没有见过勇者。有人说贺若弼。子说：弼是乖戾，哪里算勇【勇于义叫勇，勇于力叫戾】。李密问英雄。子说：自知的是英【自知所以能知人】，自胜的是雄【自胜所以能胜人】。问勇。子说：一定要义吧【凡勇不得其宜，都是悖戾】。贾琼说：太过分了，天下不知道子。子说：你愿意被知道吗？姑且修吧，天将知道你，何况人呢【孟子说尽心则知性，知性则知天。是说圣人知天则天也知圣人】。贾琼请六经之本，说：我怕夫子之道或者坠落。子说：你将为名吗？有美玉，姑且待价【等明王出，自然会求来实行】。杨玄感（底本此字转录后失落，即玄）问孝。子说：始于事亲，终于立身【是说你父亲不陷于不义，则你身可以立了】。问忠。子说：孝立了则忠就遂了【杨素贤则隋不乱】。