中说 · 제3권

房齡問事君之道子曰無私問使人之道曰無偏曰敢問化人之道子曰正其心問禮樂子曰王道盛則禮樂從而興焉非爾所及也【仁義著則王道盛也樂者仁之聲也禮者義之容也必待明王乃可興非今爾所及】或問楊素子曰作福作威玉食不知其他也【驕且吝不足觀】房齡問郡縣之治【秦罷侯置守郡縣始於此】子曰宗周列國八百餘年【列國謂封建五等諸侯】皇漢雜建四百餘載【漢監秦亡之勢雖無五等而雜封功臣宗室子弟】魏晉已降滅亡不暇【魏晉已有封爵然虛名無實故防於權臣之手】吾不知其用也【觀周漢之永魏晉之促其用可知矣】楊素使謂子曰盍仕乎子曰防屬之南【疏屬山名山海經云枕汾水名管岑】汾水之曲有先人之弊廬在可以避風雨有田可以具饘粥彈琴著書講道勸義自樂也願君侯正身以統天下【素驕故以正規之】時和歳豐則通也受賜多矣不願仕也【終巽言以拒之】子曰古之為政者先徳而後刑故其人悅以恕【悅謂知徳及我恕謂知刑不得已而行】今之為政者任刑而棄徳故其人怨以詐【怨謂不教我而致我犯詐謂矯求苟免】子曰古之從仕者養人今之從仕者養已【嘆反古】子曰甚矣齊文宣之虐也【北齊髙洋以峻法御下】姚義曰何謂克終子曰有楊遵彥者寔國掌命【楊愔字遵彥文宣時為尚書本史稱朝章國命一人而已】視民如傷奚為不終【言有賢臣故不亡】竇威好議禮子曰威也賢乎哉我則不敢【威所好者禮之文耳文中子不敢者禮之情也夫知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述隋室禮壤賢威有心大抵治定而後議今非其時故曰不敢】北山丈人【山海經云北山之首曰單孤文人無名氏】謂文中子曰何謂遑遑者無急歟子曰非敢急傷時怠也【怠而不修斯文喪矣】子曰吾不度不執【度徳執用】不常不遂【得常遂行】房齡曰書云霍光廢帝舉帝何謂也【續書有霍光之事言廢帝舉帝之事光字子孟先是武帝盡周公相成王圖以賜光光盡忠輔之昭帝崩立昌邑王賀賀有罪三千條光廢之而立宣帝續書云大臣之義載於業者有七其一曰命文中子曰書有命邃矣其有成敗於其間天下懸之不得已而臨之乎】子曰何必霍光古之大臣廢昏舉明所以康天下也【古若伊尹】子游河間之渚【隋河間郡連涿水渚今深州】河上丈人曰何居乎斯人也【丈人無名氏居音姬發語之端】心若醉六經目若營四海何居乎斯人也文中子去之薛收曰何人也子曰隠者也收曰盍從之乎【訝子去之】子曰吾與彼不相從久矣【吾吾道也吾道自仲尼與荷蓧丈人已來不相從也故曰久矣】至人相從乎【收問至人無名還從隠乎】子曰否也【言至人有名而難名者也今之隠者異於是獨善一身不以天下為道】子在河上曰滔滔乎昔吾願止焉而不可得也今吾得之止乎【聖人時行則行時止則止昔常欲止而心猶有為故獻防於長安今道之不行得以止矣故退居於河曲】子見牧守屢易曰堯舜三載考績仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道【痛隋行秦苟且之政】薛收曰如何子曰三代之興邦家有社稷焉【諸侯稱邦卿大夫稱家立社稷世奉其祀】兩漢之盛牧守有子孫焉【襲爵通侯無罪國不除】不如是之亟也【亟猶遽也】無定主而責之以忠無定民而責之以化雖曰能之末由也已【末莫也】賀若弼請射於子發必中【弼字輔伯平陳有武功為總管隋主宴突厥人使命之射一發中的命弼射一發亦中的弼自矜善射故請子觀】子曰美哉乎藝也【六藝次三曰射】古君子志於道據於徳依於仁而後藝可遊也【言藝成而下君子游之而已】弼不悅而退子謂門人曰矜而愎難乎免於今之世矣【弼竟誅死】子謂荀悅史乎史乎【悅字仲豫漢獻帝時侍講禁中依編年體著前漢紀三十篇詞約事詳申明制度重言美之也】謂陸機文乎文乎【機字士衡作文賦及辨亡論蓋有述作之志復祖之風】皆思過半矣子謂文士之行可見謝靈運小人哉其文傲君子則謹【靈運之孫襲爵康樂公性奢豪曽為永嘉太守多遊山不聽民訟召為侍中稱疾不朝此傲可見也】沈休文小人哉其文冶君子則典【沈約字休文始制音韻好艶冶之辭梁朝士人宗之益務妍侈此冶可見矣】鮑昭江淹古之狷者也其文急以怨【昭字明逺為宋臨江王防軍有虛詞而官不達故多怨刺淹字文通為宋建平王從事有罪下獄上書其言急皆狷可見矣】吳筠孔珪古之狂者也其文怪以怒【南史無吳筠疑是吳均文之誤也均字叔庠文體古怪又疑是王筠字元禮為文好押強韻多而不精一官一集孔稚珪字徳章與江淹對掌文翰而不肯伏淹皆狂可見矣】謝莊王融古之纎人也其文碎【莊字希逸善詞賦歌詩傳於樂府嘗作殷妃誄使堯門故事宋帝深銜之融字元長文詞辨捷長於屬綴後坐罪誅此纎碎可見矣】徐陵庾信古之夸人也其文誕【陵字孝穆陳後主詔冊皆陵為之好裁緝新意自成文體信字子山與徐陵同為學士文體相誇時稱徐庾此誕可見矣】或問孝綽兄弟子曰鄙人也其文淫【劉綽字孝綽兄弟孝威孝儀俱以才名顯其舅王筠常稱孝綽雲天下文章若無我當歸阿士阿士孝綽小名蓋淫詞類舅此鄙可見矣】或問湘東王兄弟子曰貪人也其文繁【南齊世祖之子湘東王名子建與兄競陵王子良及隋郡王子隆皆好文章有集傳世然志貪富貴繁可見矣】謝朓淺人也其文防【朓字暉為齊新安王記室牋詞敏防此淺可見矣】江總詭人也其文虛【總字總持與陳後主為長夜之飲相和為詩不持政事此詭佞可見矣】皆古之不利人也【或喪身或亂國】子謂顔延之王儉任昉有君子之心焉其文約以則【詞簡約而理有法則是君子用心也延之字延年宋時為侍郎常言天下之務當與天下共之平生不拘小節不營財利儉字仲寶南齊時為尚書令好禮學文詞風流自比謝安上宴命群臣作樂儉獨念封禪文昉字彥升梁時掌文誥累為太守凡饋遺與親戚以俸米散荒民當世仕進無不厯其門者昉接引之常言憂人之憂樂人之樂此心可見矣】尚書召子仕【隋尚書署天下吏】子使姚義往辭焉曰必不得已署我於蜀【寧僻逺以藏用署常恕反】或曰僻子曰吾得從嚴楊游泳以卒世何患乎僻【嚴君平揚雄】子曰吾惡夫佞者必也愚乎愚者不妄動吾惡夫豪者必也悋乎悋者不妄散【佞惑主豪誘眾不若愚悋守其分】子曰達人哉山濤也多可而少怪【宏達】或曰王戎賢乎【戎字濬仲晉司空】子曰戎而賢天下無不賢矣【戎典選未嘗進寒素近虛名天下目為膏肓之疾及愍懐之廢又無一言以諫但苟且簡靜容身而已實非賢】子曰陳思王可謂達理者也以天下讓時人莫之知也【曹植字子建魏祖欲立為太子植不自雕礪飲酒晦跡兄文帝矯情自飾以求為嗣人不知子建署兄耳】子曰君子哉思王也其文深以典【親親表典矣出師表深矣】房齡問史子曰古之史也辯道【約理明變】今之史也耀文【空事詞語】問文子曰古之文也約以達今之文也繁以塞【不通理曰塞】薛收問續詩子曰有四名焉有五志焉何謂四名一曰化【續大雅也】天子所以風天下也【形天下之風】二曰政【續國風】蕃臣所以移其俗也【蕃臣比古諸侯移俗猶易俗也】三曰頌【續周殷魯頌】以成功告於神明也【歌之樂府享於宗廟】四曰嘆【續變風變雅】以陳誨立誡於家也【國異政家殊俗詩人哀之嘆之所以吟詠於家諷刺其上使達此變以懐舊俗也】凡此四者或美焉【嘉美之】或勉焉【無足嘉則勉之】或傷焉【勉不得則傷之】或惡焉【不足傷則惡也】或誡焉【語他事使聞之自誡】是謂五志【皆志所之】子謂叔恬曰汝為春秋元經乎春秋元經於王道是輕重之權衡曲直之繩墨也失則無所取衷矣【衷中也過則抑之不及則勸之皆約歸中道】子謂續詩之有化其猶先王之有雅乎續詩之有政其猶列國之有風乎【雅合天下而言也風分郡縣而言也】子曰郡縣之政其異列國之風乎【列國變則懐其舊俗郡縣變則惟新是圖】列國之風深以固其人篤【世修政教故俗亦深厚】曰我君不卒求我也其上下相安乎【曰者假列國之人為言也我君謂天子也言天子封建列國本求冶也上安其下則下亦安其上故云相安】及其變也【變風】勞而散其人蓋傷君恩之薄也而不敢怨【薄謂不安其下】郡縣之政悅以幸其人慕【苟悅其民幸於成功故民亦擇善而慕之】曰我君不卒撫我也其臣主屢遷乎【此假郡縣之人為言也言我君不終撫吾民使善政不久居而屢易之乎】及其變也【變政】苛而迫其人蓋怨吏心之酷也而無所傷焉【史苟一時急功則政酷民怨】雖有善政未及行也魏徵曰敢問列國之風變傷而不怨郡縣之政變怨而不傷何謂也子曰傷而不怨則不曰猶吾君也【民君本國諸侯亦猶諸侯君天子】吾得逃乎何敢怨【可逃避不敢怨】怨而不傷則不曰彼下矣【彼謂郡縣長下猶去也言終替去】吾將賊之又何傷【賊害之】故曰三代之末尚有仁義存焉【邦家有社稷故】六代之季仁義盡矣【牧守無子孫故】何則導人者非其路也【不以王路使人由之】子曰變風變雅作而王澤竭矣【周先王之澤】變化變政作而帝制衰矣【漢諸帝之制】子曰言取而行違溫彥博惡之【彥博大雅弟貞觀中為御史大夫有才辨官終僕射】面譽而背毀魏徵惡之【二子正直同】子曰愛生而敗仁者其下愚之行歟【觸情亡性】殺身而成仁者其中人之行歟【強仁非安行】遊仲尼之門未有不治中者也【殺身若子路結纓葢其中賢也】陳叔達為絳郡守下捕賊之令曰無急也請自新者原之以觀其後【容其改過刑之未遲】子聞之曰陳守可與言政矣上失其道民散久矣【隋季如周衰】苟非君子焉能固窮【小民窮則盜】導之以徳懸之以信且觀其後不亦善乎【容在徳刑在信】薛收問恩不害義儉不傷禮何如子曰此文景尚病其難行也夫廢肉刑害於義【義象秋也天不為人惡寒而變肅殺之今】損之可也【刑不濫則損】衣弋綈傷乎禮【禮象夏也君不以小善卑當陽之義】中焉可也【不偪下則中】雖然以文景之心為之可也不可格於後【本心在愛民節用不意其害義傷禮后王必稽中道】子曰古之事君也以道不可則止【直道】今之事君也以佞【枉道】無所不至【所至皆佞】子曰吾於讃易也述而不敢論【述謂修之論謂別立理】吾於禮樂也論而不敢辯【論沿革而已不敢辯興衰之極】吾於詩書也辯而不敢議【辯治亂之事不敢議其得失之由】或問其故子曰有可有不可【聖人立言或徴而顯或蓋而彰或曲而中或肆而隠各有奧義不可防窺是故有可以述則述可以論則論其於辯議皆然】曰夫子有可有不可乎子曰可不可天下之所存也我則存之者也【夫經天下之公言也故我續而存之者耳非我自可否也】子閒居儼然其動也徐若有所慮【貌敦】其行也方【短步也】若有所畏【禮恭】其接長者恭恭然如不足接防者溫溫然如有就【敬愛得中】子之服儉以防無長物焉【長剰也】綺羅錦繡不入於室曰君子非黃白不御【黃白取自然絲色】婦人則有青碧【染之易者】子宴賔無貳饌【不重味】食必去生味必適【適中】果菜非其時不食曰非天道也非其土不食曰非地道也【皆保真性者也】鄉人有窮而索者【索求】曰爾於我乎取無擾爾鄰里鄉黨為也【周禮五家為鄰五鄰為裡五州為鄉五族為黨】我則不厭鄉人有喪子必先往【匍匐救之】反必後【木忘哀】子之言應而不唱【問則應不唱始】唱必有大端【人言所不及則唱之】子之鄉無爭者【近易化】或問人善子知其善則稱之不善則曰未嘗與久也子濟大川有風則止不登髙不履危不乗悍【悍馬】不奔馭鄉人有水土之役則具畚鍤以往曰吾非從大夫也【畚草器鍤鍬也非大夫則從行畚布忖反鍤楚洽反】銅川府君之喪【父喪】勺飲不入口者三日營具曰必儉也吾家有制焉棺槨無飾衣衾而舉帷車而載【飾謂漆飾也衾帷亡者生所御物】塗車蒭靈則不從五世矣【禮曰塗車蒭靈自古有之孔子謂蒭靈者善謂俑者不仁不殆於用人乎】既之曰自仲尼已來未嘗無志也於是立墳髙四尺不樹焉【孔子曰我東西南北之人不可弗識也封之崇四尺】子之他鄉舍人之家【舍於主人】出入必告既而曰奚適而無稟【言人動有所稟】萬春鄉社【所居鄉名社祀句龍】子必與執事翼如也【執爼豆之事翼如恭貌】芮城府君起家【除服被起】為御史將行謂文中子曰何以贈我子曰清而無介【清極則介】直而無執【直甚則執】曰何以加乎子曰太和為之表【清而外和】至心為之內【直而內至】行之以恭守之以道【恭外道內】退而謂董常曰大廈將顛非一木所支也【言隋將顛非御史可救】子曰婚娶而論財夷虜之道也君子不入其鄉古者男女之族各擇徳焉不以財為禮【引古正今】子之族婚嫁必具六禮【納采問名納吉納徵請期親迎】曰斯道也今亡矣三綱之首不可廢吾從古【夫為婦之綱】子曰惡衣薄食少思寡慾今人以為詐我則好詐焉不為誇若愚似鄙今人以為恥我則不恥也子曰古之仕也以行其道【道行於人】今之仕也以逞其欲【厚已所欲】難矣乎【雞致太平】子曰吏而登仕勞而進官非古也其秦之餘酷乎【周禮胥吏執事而已非委之以政教也春秋有功賞邑而已非假之以名器也秦政酷故用吏才而官不授徳】古者士登乎仕【士謂俊造也從王命為仕】吏執乎役【力役】祿以報勞官以授徳【祿及勞者一身而已官則為天下設也】子曰美哉公旦之為周也外不屑天下之謗而私其跡曰必使我子孫相承而宗祀不絶也【不屑不介意也跡謂攝位也曰者假周公為言也】內實達天下之道而公其心曰必使我君臣相安而禍亂不作【達道制禮作樂也公謂終復子明辟也】深乎深乎安家者所以寧天下也存我者所以厚蒼生也【奉文武業必存我身所以寧國厚民】故遷都之義曰洛邑之地四達而平使有徳易以興無徳易以衰【曰者周公雲也卜洛相宅義不恃險而在修徳】無功作五斗先生傳【王績字無功子之弟也不遇時則縱酒一飲五斗自作五斗先生傳以見志】子曰汝忘天下乎【言未能忘天下】縱心敗矩吾不與也【貴其敗人倫之法】

방현령이(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 현, 이하 같음) 군주를 섬기는 도리를 물으니 선생이 말하기를 사사로움이 없는 것이다. 사람을 부리는 도리를 물으니 말하기를 편파가 없는 것이다. 말하기를 감히 사람을 교화하는 도리를 묻는다. 선생이 말하기를 그 마음을 바로잡아라. 예악을 물으니 선생이 말하기를 왕도가 성하면 예악이 곧 따라 흥할 것이니 네가 따라잡을 수 있는 바가 아니다【인의가 현저하면 곧 왕도가 나아가 성한다. 악은 인의 소리요 례는 의의 용모이다. 반드시 명왕을 기다려야 흥할 수 있으니 지금 네가 따라잡을 수 있는 바가 아니다】. 어떤 사람이 양소를 물으니 선생이 말하기를 복을 짓고 위를 짓고 정미한 음식을 하며 다른 것을 모른다【교만하고 또 인색하니 볼 만하지 못하다】. 방현령이 군현의 치를 물으니【진이 제후를 폐제하고 군수를 설치하니 군현이 여기에서 시작되었다】 선생이 말하기를 종주의 열국은 팔백여 년이요【열국은 이것이 오등의 제후를 봉건함을 말한다】 황한의 잡건은 사백여 년이며【한이 진의 망한 형세를 보고 비록 오등은 없으나 도리어 공신·종실자제를 잡봉하였다】 위진 이하는 망亡함이 오기도 미치지 못하였다【위진은 이미 봉작이 있으나 그러나 허명이요 실이 없으니 그러므로 권신의 손에 떨어졌다(저본은 「방」으로 함 「방」은 「락」의 탈)】. 나는 그 쓸모를 모른다【주·한의 장구함과 위진의 단촉함을 보면 그 쓸모를 알 수 있다】. 양소가 사람을 보내 선생에게 물어 말하기를 어찌 벼슬을 하지 않는가. 선생이 말하기를 소속의 남쪽(저본은 「방속」으로 함 「방」은 「소」의 탈)【소속은 산 이름으로 《산해경》에 분수를 베고 있다 하고 이름은 관잠(저본은 관잠으로 함)】 분수의 굽이친 곳에 선인의 낡은 집이 있어 이로써 풍우를 피할 수 있고 밭이 있어 이로써 걸쭉한 죽을 갖출 수 있다. 거문고를 타고 글을 지으며 도를 강하고 의를 권하여 스스로 즐겁다. 군후가 몸을 바로잡아 이로써 천하를 통어하기를 바란다【양소가 교만하기에 그러므로 바름을 써서 그를 규권한다】. 때가 화하고 해가 풍년이면 곧 나 왕통이 은혜를 입음이 많을 것이니 벼슬하기를 바라지 않는다【끝내 겸손한 말로 그를 거절한다】. 선생이 말하기를 옛날 정을 하는 사람은 먼저 덕하고 뒤에 형하니 그러므로 그 땅의 사람이 희열하고 능히 서하며【열은 이것이 덕이 내 몸에 가함을 아는 것을 말하고 서는 이것이 형이 부득이하여 시행함을 아는 것을 말한다】 지금 정을 하는 사람은 형을 임하고 덕을 버리니 그러므로 그 땅의 사람이 원한하고 사를 쓴다【원은 이것이 나를 교도하지 않고 나로 하여금 죄를 범하게 함을 말하고 사는 이것이 정을 교하여 면함을 구함을 말한다】. 선생이 말하기를 옛날 벼슬하는 사람은 사람을 기르고 지금 벼슬하는 사람은 자기를 기른다【옛을 어김을 감탄한다】. 선생이 말하기를 지나치도다 제문선의 폭학이여【북제의 고양이 준법으로 부하를 통제하였다】. 요의가 말하기를 무슨 까닭으로 오히려 선종을 얻었는가. 선생이 말하기를 한 사람 양준언이 있어 확실히 국명을 집장하였다【양음은 자가 준언으로 문선 때 상서가 되었다. 본사가 조장국명이 한 사람일 뿐이라 칭하였다】. 백성을 대우함이 상한 사람과 같이 하였으니 어찌 선종을 얻지 않았겠는가【이것은 현신이 있어 멸하지 않음을 말한다】. 두위이 례를 의론하기를 좋아하니 선생이 말하기를 위도 또한 어질다고 헤아릴 수 있는가. 나는 곧 감히 못한다【위가 희호하는 바는 례의 문이요 문중자가 감히 하지 않는 바는 례의 정이다. 례악의 정을 아는 사람은 능히 제작하고 례악의 문을 식별하는 사람은 능히 기술한다. 수실이 례가 무너져 두위와 같은 현이 이 마음을 가졌으나 대저 치를 정한 뒤에야 의론하는 것인데 지금은 이 때가 아니다. 그러므로 감히 못한다 한다】. 북산장인이【《산해경》에 북산의 머리를 단호라 한다. 장인은 무명씨이다】 문중자에게 대하여 말하기를 무슨 까닭으로 황황하여 편안하지 않은가. 너무 급한 것이 아닌가. 선생이 말하기를 감히 급하지 않다. 이것은 때의 사람이 나태함을 상함이다【태만하여 닦지 않으면 사문이 나아가 상실한다】. 선생이 말하기를 내가 도량하지 않으면 집용하지 않고【덕을 도량하고 쓸모를 집지한다】 항상을 얻지 못하면 수행하지 않는다【상도를 얻어야 수행한다】. 방현령이 말하기를 《서》에 곽광이 황제를 폐하고 황제를 들었다 함은 무슨 뜻인가【속 《서》에 곽광의 일이 있어 황제를 폐하고 황제를 든 일을 설한다. 곽광은 자가 자맹이다. 선전에 무제가 주공이 성왕을 보좌하는 그림을 곽광에게 주니 곽광이 충을 다하여 보좌하였다. 소제가 붕하니 창읍왕 하를 세웠는데 하가 죄 삼천 조가 있어 곽광이 그를 폐하고 선제를 세웠다. 속 《서》에 말하기를 대신의 의로 「업」 속에 기재된 것이 일곱 가지가 있어 그 하나를 명이라 한다 하였다. 문중자가 말하기를 《서》에 명이 있어 심원하다. 그 사이에 성패가 있어 천하가 그 위에 걸렸으니 부득이하여 겨우 저 일에 임한 것인가 하였다】. 선생이 말하기를 어찌 반드시 곽광이겠는가. 옛날의 대신은 혼을 폐하고 명을 들어 이로써 천하를 안강한 것이다【옛날은 이윤과 같다】. 선생이 하간의 작은 주에 놀았다【수의 하간군은 탁수의 주에 연하여 지금 심주에 속한다】. 하상장인이 말하기를 어찌 됨이고 이 사람이여【장인은 무명씨. 「거」의 음은 기로 발어사】. 마음은 육경 속에 취한 듯하고 눈은 사해를 경영하는 듯하니 어찌 됨이고 이 사람이여. 문중자가 그를 떠났다. 설수가 말하기를 이것은 어떤 사람인가. 선생이 말하기를 은자이다. 설수가 말하기를 어찌 그를 따르지 않는가【선생이 그를 떠남에 놀라워한다】. 선생이 말하기를 내가 그와 서로 따르지 않은지 이미 오래다【「오」는 내 도이다. 내 도가 중니와 하택장인 이래 곧 서로 따르지 않았으니 그러므로 오래라 한다】. 지인은 서로 따르는가【설수가 지인이 무명한데 오히려 은자를 따르는가를 묻는다】. 선생이 말하기를 아니다【이것은 지인이 이름은 있으나 명상하기 어려움을 말한다. 지금의 은자는 이와 다르니 홀로 한 몸을 선하게 하고 천하를 도로 삼지 않는다】. 선생이 하상에서 말하기를 도도하도다. 종전에 내가 머물기를 바랐으나 도리어 얻을 수 없었는데 지금 내가 얻었으니 머물러라【성인은 때에 행하면 곧 행하고 때에 그치면 곧 그친다. 종전에 늘 머물고자 하였으나 마음속에 도리어 오히려 작위가 있어 그러므로 장안에서 책을 헌하였다(저본은 「헌방」으로 함 「방」은 「책」의 탈). 지금 도가 행해지지 않아 얻어 머물렀으니 그러므로 하곡에 물러났다】. 선생이 목수가 자주 교환됨을 보고 말하기를 요순은 삼 년에 정적을 고핵하고 중니는 삼 년에 이룸이 있었다. 지금은 십 일 반월만에 교환하니 나는 그 도리를 모른다【수나라가 진의 구차한 정을 실행함을 통심한다】. 설수가 말하기를 어떠한가. 선생이 말하기를 삼대가 흥기하여 방가에 사직이 있고【제후는 방이라 칭하고 경대부는 가라 칭하여 사직을 세워 세대로 봉사한다】 양한이 흥성하여 목수에 자손이 있다【작위를 이어 통후하고 죄가 없으면 나라가 폐제하지 않는다】. 이와 같이 급거하지 않다【급은 마치 거】. 정해진 주가 없이 그에게 충을 책구하고 정해진 백성이 없이 그에게 교화를 책구하면 비록 능히 한다 해도 시작할 곳이 없다【말은 곧 막】. 하약필이 선생을 청하여 활쏘기를 보게 하니 발사하면 반드시 맞았다【필은 자가 보로 진을 평하여 무공이 있어 총관이 되었다. 수주가 돌궐의 사자에게 연음하고 그에게 쏘게 하니 일발이 맞았고 필에게 쏘게 하니 일발도 또한 맞았다. 필이 스스로 잘 쏨을 자랑하였으니 그러므로 선생을 청하여 보게 하였다】. 선생이 말하기를 아름답도다 이 기예여【육예 가운데 셋째가 활이다】. 옛날의 군자는 도에 뜻을 두고 덕에 의거하고 인에 의지한 그런 뒤에야 예에 놀 수 있다【이것은 예가 이루어지고 아래에 있음을 말하니 군자가 그것에 놀 뿐이다】. 하약필이 기뻐하지 않고 물러났다. 선생이 문인에게 대하여 말하기를 긍과하고 또 강폄하면 당금의 세상에서 벗어나기 어려울 것이다【하약필이 후래 끝내 주살당하였다】. 선생이 순열을 설하여 말하기를 사로다 사로다【열은 자가 중예로 한헌제 때 금중에서 시강하고 편년체를 의지하여 《전한기》 삼십 편을 저술하여 사가 약하고 일이 상하며 제도를 신명하였다. 거듭 그를 찬미한다】. 육기를 설하여 말하기를 문이로다 문이로다【기는 자가 사형으로 《문부》와 《변망론》을 지어 대개 술작의 뜻과 선조의 풍을 되살림이 있다】. 모두 이미 사과반이다. 선생이 말하기를 문사의 품행은 문장에서 보일 수 있다. 사령운은 소인인가. 그의 글이 교만하니 군자는 곧 삼간다【령운은 사현의 손자로 작위를 이어 강낙공이 되었다. 성정이 사호하여 일찍이 영가태수가 되었는데 많이 산에 놀아 백성의 소송을 듣지 않고 불러 시중으로 삼으니 병이라 칭하여 조정에 오르지 않았다. 이 교만함을 볼 수 있다】. 심휴문은 소인인가. 그의 글이 야하니 군자는 곧 전한다【심약은 자가 휴문으로 처음에 음운을 제정하였다. 염야한 사를 희호하여 량조의 선비가 그를 종봉하고 더욱 연사를 무구하였다. 이 야함을 볼 수 있다】. 포조·강엄은 이것이 옛날의 고자이다. 그들의 글이 급하고 원망한다【조는 자가 명원으로 송의 임강왕참군이 되었다(저본은 「방군」으로 함 「방」은 「참」의 탈). 허사가 있고 관운이 통하지 않아 그러므로 많이 원자한다. 엄은 자가 문통으로 송의 건평왕종사가 되었다. 죄가 있어 옥에 내려가 상서하니 언사가 급하다. 모두 고함을 볼 수 있다】. 오균·공규는 이것이 옛날의 광자이다. 그들의 글이 괴하고 노한다【《남사》에 오균이 없으니 의심컨대 오균의 글자의 오이다. 균은 자가 숙양으로 문체가 괴고하다. 또 의심컨대 왕균 자 원례로 글을 지음에 강운을 누르기를 좋아하여 많고도 정밀하지 않고 한 관직에 한 집이다. 공치규는 자가 덕장으로 강엄과 대하여 문한을 장하나 감히 엄에게 복하지 않았다. 모두 광함을 볼 수 있다】. 사장·왕융은 이것이 옛날의 섬인이다. 그들의 글이 쇄하다【장은 자가 희일로 사부가시에 잘하여 악부에 전하였고 일찍이 은비레를 지어 요문의 고사를 썼다. 송제가 깊이 원한을 품었다. 융은 자가 원장으로 문사가 변첩하고 연철에 뛰어나 후래 죄에 좌하여 주살되었다. 이 섬쇄함을 볼 수 있다】. 서릉·유신은 이것이 옛날의 과인이다. 그들의 글이 탄하다【릉은 자가 효목으로 진후주의 조책이 모두 릉이 지은 것이다. 새로운 뜻을 재집하기를 좋아하여 스스로 문체를 이루었다. 신은 자가 자산으로 서릉과 함께 학사가 되어 문체를 서로 자랑하니 당시 서유라 칭하였다. 이 탄함을 볼 수 있다】. 어떤 사람이 효작 형제를 물으니 선생이 말하기를 비인이다. 그들의 글이 음하다【유효작은 자가 효작으로 형제 효위·효의가 모두 재명으로 현하였다. 그의 외숙 왕균이 늘 효작을 칭하여 말하기를 천하의 문장에 만약 내가 없으면 마땅히 아사에게 돌아가야 한다 하였다. 아사는 효작의 작은 이름이다. 대개 음사가 구씨와 유사하니 이 비함을 볼 수 있다】. 어떤 사람이 상동왕 형제를 물으니 선생이 말하기를 탐인이다. 그들의 글이 번하다【남제세조의 아들 상동왕의 이름은 자건으로 형 경릉왕 자량과 수군왕 자륭과 모두 문장을 희호하여 집이 있어 세상에 전하나 그러나 뜻이 부귀를 탐함에 있으니 번함을 볼 수 있다】. 사조는 천인이요 그의 글이 첩하다(저본은 「기문방」으로 함 「방」은 「첩」의 탈)【조는 자가 현휘로 제의 신안왕기실이 되었다. 전사가 민첩하니(저본은 「민방」으로 함 「방」은 「첩」의 탈) 이 천함을 볼 수 있다】. 강총은 궤인이요 그의 글이 허하다【총은 자가 총지로 진후주와 장야의 음을 지어 서로 창화하여 시를 지으며 정사를 주지하지 않았다. 이 궤영함을 볼 수 있다】. 모두 이것이 옛날의 불리한 사람이다【혹은 몸을 잃고 혹은 나라를 어지럽혔다】. 선생이 말하기를 안연지·왕검·임방은 군자의 마음이 있어 그들의 글이 약하고 법칙이 있다【사가 간약하고 이치에 법칙이 있으니 이것이 군자의 용심이다. 연지는 자가 연년으로 송 때 시랑이 되어 늘 천하의 사무는 마땅히 천하 사람과 함께해야 한다 하였다. 평생 소절을 구애하지 않고 재리를 경영하지 않았다. 검은 자가 중보로 남제 때 상서령이 되어 례학을 좋아하고 문사가 풍류하여 스스로 사안에 비하였다. 황상이 연음하여 군신으로 하여금 악을 짓게 하니 검이 홀로 봉선문을 생각하였다. 방은 자가 언승으로 량 때 문고를 장하고 누차 태수가 되었다. 무릇 친척에게 궤증하고 봉미를 재민에게 흩었다. 당세에 벼슬하여 나아가는 자가 그의 문하를 경과하지 않은 이가 없었으며 방이 그들을 접인하여 늘 남의 근심을 근심하고 남의 즐거움을 즐긴다 하였다. 이 마음을 볼 수 있다】. 상서가 선생을 불러 벼슬을 하게 하니【수의 상서가 천하의 관리에 서한다】 선생이 요의를 하여 가서 사사하게 하며 말하기를 반드시 부득이하면 나를 촉에 안치하라【차라리 벽원하여 쓸모를 감춘다. 주음: 「서」는 상서반】. 어떤 사람이 말하기를 벽협하다. 선생이 말하기를 내가 엄군평·양웅을 따라 유영하여 이 한 세상을 지나는 것을 얻었는데 무엇을 벽협함을 두려워하겠는가【엄군평·양웅】. 선생이 말하기를 나는 영한 사람을 미워한다. 반드시 어리석어야 하는가. 어리석은 사람은 망동하지 않는다. 나는 호한 사람을 미워한다. 반드시 인색해야 하는가. 인색한 사람은 망산하지 않는다【영은 임금을 미혹하고 호는 뭇 사람을 인유하니 우·인이 본분을 지킴만 못하다】. 선생이 말하기를 달인이로다 산도여 가함이 많고 괴함이 적다【굉달】. 어떤 사람이 말하기를 왕융이 어진가【융은 자가 준충으로 진의 사공】. 선생이 말하기를 융이 만약 어질다면 천하에 어질지 않은 자가 없을 것이다【융이 전선하여 일찍이 한소를 진용하지 않고 허명에 접근하였으니 천하가 고황의 질로 보았다. 민회가 폐함에 이르러도 또한 한 마디로 간함이 없고 다만 구차하게 간정하여 용신할 뿐이니 실로 어질지 않다】. 선생이 말하기를 진사왕은 이로써 달리의 사람이라 할 수 있다. 천하를 양출하였으나 당시 사람이 아는 자가 없었다【조식은 자가 자건이다. 위조가 그를 세워 태자로 하려 하니 식이 스스로 조려하지 않고 술을 마시며 형적을 은회하였다. 형 문제가 정을 교하여 스스로 꾸며 대를 구하니 사람이 자건이 형에게 양함을 알지 못하였다】. 선생이 말하기를 군자로다 사왕이여. 그의 글이 깊고 전하다【《친친표》가 전하고 《출사표》가 깊다】. 방현령이 사를 물으니 선생이 말하기를 옛날의 사는 도를 변명하고【이치를 간약히 하고 변을 밝힌다】 지금의 사는 글을 현요한다【공연히 사어에 공부한다】. 문을 물으니 선생이 말하기를 옛날의 글은 간약하고 능히 달하며 지금의 글은 번하고 색한다【이치에 통하지 않는 것을 색이라 한다】. 설수가 속 《시》를 물으니 선생이 말하기를 네 가지 이름이 있고 다섯 가지 뜻이 있다. 무엇을 사명이라 하는가. 첫째를 화라 하여【대아를 잇는다】 천자가 이로써 천하를 풍동하고【천하의 풍을 형견한다】 둘째를 정이라 하여【국풍을 잇는다】 번신이 이로써 그 풍속을 개변하며【번신은 옛 제후에 비한다. 속을 옮김은 마치 속을 바꿈과 같다】 셋째를 송이라 하여【주·은·노송을 잇는다】 성공을 가져 신명에게 보고하며【악부에 노래하고 종묘에 향한다】 넷째를 탄이라 하여【변풍변아를 잇는다】 이로써 교훈을 진하고 계를 집에 세운다【나라의 정이 다르고 집의 속이 다르면 시인이 그것을 애탄한다. 그러므로 집안에서 음영하여 위를 풍자하여 위로 하여금 이 변화를 명백히 하고 옛 풍속을 회념하게 한다】. 무릇 이 네 가지는 혹 아름다워하고【그것을 가미한다】 혹 힘쓰고【가할 만하지 못하면 곧 면려한다】 혹 슬퍼하고【힘쓰기를 얻지 못하면 곧 상한다】 혹 미워하고【상할 만하지 못하면 곧 오악한다】 혹 경계한다【곁의 일을 설하여 그로 하여금 듣고 스스로 경계하게 한다】. 이를 오지라 한다【모두 이것이 뜻이 가는 곳이다】. 선생이 숙념에게 대하여 말하기를 네가 《춘추》《원경》을 짓는가. 《춘추》《원경》은 왕도에 대하여 이것이 경중의 권형이요 곡직의 승묵이니 잃으면 곧 중을 취할 곳이 없다【충은 곧 중이다. 지나치면 곧 억제하고 미치지 못하면 곧 권면하니 모두 약하여 중도에 돌아간다】. 선생이 말하기를 속 《시》에 화가 있으면 대개 선왕에게 아가 있는 것과 같은가. 속 《시》에 정이 있으면 대개 열국에 풍이 있는 것과 같은가【아는 천하를 합하여 말하고 풍은 군현을 나누어 말한다】. 선생이 말하기를 군현의 정은 열국의 풍과 다르지 않은가【열국이 변하면 곧 옛 풍속을 회념하고 군현이 변하면 곧 다만 유신을 도모한다】. 열국의 풍은 깊고 굳어 그 땅의 사람이 독후하다【세대로 정교를 닦으니 그러므로 풍속도 또한 심후하다】. 말하기를 우리 임금이 끝내 우리를 구취함이 아닌가. 그러면 상하가 서로 편안한가【「왈」은 이것이 열국의 사람을 빌어 말을 온다. 「아군」은 천자를 가리킨다. 이것은 천자가 열국을 봉건함이 본래 치를 구함이다(저본 「야」는 「치」의 탈). 위가 그 아래에 편안하면 곧 아래도 또한 그 위에 편안하니 그러므로 서로 편안하다 한다】. 그것이 변함에 이르러【변풍】 노고하고 흩어지니 그 땅의 사람이 대개 임금의 은혜가 엷음을 상하나 도리어 감히 원망하지 않는다【박은 이것이 그 아래에 편안하지 않음을 말한다】. 군현의 정은 기쁘고 다행하니 그 땅의 사람이 선모한다【구차하게 그 백성을 기쁘게 하고 성공을 다행히 여기니 그러므로 백성도 또한 선을 택하여 사모한다】. 말하기를 우리 임금이 끝내 우리를 무함이 아닌가. 그러면 신주가 자주 천환하는가【이것은 이것이 군현의 사람을 빌어 말을 온다. 이것은 우리 임금이 끝내 우리 백성을 무하지 않아 선정으로 하여금 오래 머물지 않고 자주 교환하게 함을 말한다】. 그것이 변함에 이르러【변정】 가혹하고 핍박하니 그 땅의 사람이 대개 관리의 마음이 혹함을 원망하나 도리어 상할 곳이 없다【관리가 구차하게 일시의 급공을 하면(저본 「사」는 「리」의 탈) 곧 정이 혹하고 백성이 원망한다】. 비록 선정이 있어도 오히려 시행할 겨를이 없다. 위징이 말하기를 감히 묻는다. 열국의 풍이 변하면 상하고 원망하지 않고 군현의 정이 변하면 원망하고 상하지 않음은 무슨 뜻인가. 선생이 말하기를 상하고 원망하지 않음은 곧 오히려 이것이 우리 임금이라 말하지 않음이다【백성이 본국의 제후를 임금으로 삼고 또한 마치 제후가 천자를 임금으로 삼는 것과 같다】. 내가 능히 달아날 텐데 어찌 감히 원망하겠는가【이로써 도피할 수 있으니 감히 원망하지 않는다】. 원망하고 상하지 않음은 곧 저 사람이 내려갈 것이라 말하지 않음이다【저는 군현의 장관을 가리키고 「하」는 마치 거로 이것은 끝내 장차 교체되어 떠날 것을 말한다】. 내가 장차 그를 적해할 것인데 또 무엇을 상하겠는가【적은 해이다】. 그러므로 삼대의 말에는 오히려 인의가 존재하고【방가에 사직이 있는 연고다】 육 대의 계에는 인의가 다하였다【목수에 자손이 없는 연고다】. 무엇 때문인가. 사람을 인도하는 것이 저 길이 아니기 때문이다【왕로를 써서 사람으로 하여금 달리게 하지 않는다】. 선생이 말하기를 변풍변아가 일어나면 왕택이 곧 고갈하고【주의 선왕의 은택】 변화변정이 일어나면 제제가 곧 쇠한다【한의 여러 제의 제도】. 선생이 말하기를 입으로 취하고 행동이 어기는 것을 온언박이 미워하고【언박은 대아의 아우로 정관 중에 어사대부가 되어 재변을 갖추고 벼슬이 복야에 이르렀다】 앞에서 칭예하고 뒤에서 훼방하는 것을 위징이 미워한다【두 사람이 정직함이 같다】. 선생이 말하기를 생명을 애석히 여겨 어짐을 패괴하는 것은 대개 하우의 행인가【정에 촉하여 성을 망한다】. 몸을 죽여 어짐을 이루는 것은 대개 중인의 행인가【면강하여 어짐을 행하니 행에 편안함이 아니다】. 중니의 문에 놀면 중을 다스리지 않은 이가 없다【몸을 죽임은 자로가 갈을 맺음과 같으니 대개 중현이다】. 진숙달이 강군수가 되어 도적을 잡는 영을 내려 말하기를 급하게 하지 말라. 자신을 청구하는 사람은 그를 관면하고 그 뒤를 보라【그를 용납하여 개과하고 형을 쓰기는 오히려 늦지 않다】. 선생이 이를 듣고 말하기를 진수는 그와 정을 담할 수 있다. 위가 그 도를 잃어 백성이 이산한지 오래다【수말이 주의 쇠함과 같다】. 만약 군자가 아니면 어찌 능히 궁을 굳게 하겠는가【소민이 궁하면 곧 도적이 된다】. 덕을 써서 그를 인도하고 신을 가져 저 곳에 걸고 또한 그 뒤를 봄은 또한 좋지 않은가【용은 덕에 있고 형은 신에 있다】. 설수가 묻기를 은혜가 의를 해하지 않고 검약이 례를 상하지 않으면 어떠한가. 선생이 말하기를 이것은 문·경조차도 오히려 행하기 어려움을 괴로워한다. 육형을 폐제하면 의를 해한다【의는 가을과 같다. 하늘이 사람이 추위를 미워함으로 인하여 숙살의 영을 개변하지 않는다】. 그것을 감손하는 것은 옳다【형이 남용되지 않으면 곧 감손한다】. 검은 굵은 증을 입으면 례를 상한다【례는 여름과 같다. 임금이 작은 선으로 당양의 의를 강저하지 않는다】. 중을 취하는 것은 옳다【아래를 핍하지 않으면 곧 중이다】. 비록 이와 같으나 문·경의 마음을 써서 함은 옳으나 이로써 후인을 범위할 수 없다【본심은 백성을 사랑하고 쓰임을 절약함에 있어 그것이 의를 해하고 례를 상함을 뜻하지 않았다. 후왕은 반드시 중도를 계고해야 한다】. 선생이 말하기를 옛날 임금을 섬김은 도를 쓰고 옳지 않으면 곧 그쳤다【직도】. 지금 임금을 섬김은 영을 쓰니【왕도】 미치지 않는 곳이 없다【미치는 곳이 모두 영이다】. 선생이 말하기를 나는 《역》을 찬함에 대하여 술하고 감히 논하지 않으며【술은 이것이 그것을 닦는 것이요 논은 이것이 따로 이치를 세우는 것이다】 나는 례악에 대하여 논하고 감히 변하지 않으며【다만 연혁을 논할 뿐이요 감히 흥쇠의 극처를 변하지 않는다】 나는 《시》《서》에 대하여 변하고 감히 의하지 않는다【치란의 일을 변하고 감히 득실의 연유를 의하지 않는다】. 어떤 사람이 연고를 물으니 선생이 말하기를 가함이 있고 불가함이 있다【성인이 말을 세움에 혹은 미하여 현하고 혹은 함하여 창하고 혹은 곡하여 중하고 혹은 사하여 은하니 각각 오의가 있어 망령되이 엿볼 수 없다(저본은 「방규」로 함 「방」은 의심컨대 「망」의 탈). 그러므로 이로써 술할 만한 것이 있으면 곧 술하고 이로써 논할 만한 것이 있으면 곧 논하며 변·의에 이르러도 모두 이와 같다】. 말하기를 부자도 가함이 있고 불가함이 있는가. 선생이 말하기를 가함과 불가함은 이것이 천하가 존하는 바이요 나는 곧 그것을 존하는 사람이다【경은 천하의 공언이니 그러므로 내가 이어서 그것을 존할 뿐이요 스스로 가부함이 아니다】. 선생이 한거함에 신태가 장엄하다. 그가 움직임은 서완하여 마치 사려하는 곳이 있는 듯하고【모습이 돈후하다】 그가 걸음은 방정하여【작은 걸음】 마치 두려워하는 곳이 있는 듯하다【예가 공손하다】. 그가 어른을 접대함은 공공경경하여 부족한 듯하고 그가 어린 이를 접대함은(저본은 「접방자」로 함 「방」은 「유」의 탈) 온온연하여 추취하는 곳이 있는 듯하다【경애가 중을 얻었다】. 선생의 의복은 검하고 청결하며(저본은 「검이방」으로 함 「방」은 「결」의 탈) 여여한 물건이 없다【장은 잉여이다】. 기라금수는 실내에 들어오지 않는다. 말하기를 군자는 황백이 아니면 입지 않고【황백은 자연의 실색을 취한다】 부인은 곧 청벽이 있다【물들이기 쉬운 것】. 선생이 빈에게 연함에 두 가지 반찬이 없고【맛을 겹치지 않고】 먹음에 반드시 산 것을 버리고 맛이 반드시 적중하며【적중】 과채는 그 시절이 아니면 먹지 않고 말하기를 천도가 아니며 그 토산의 덩이가 아니면 먹지 않고 말하기를 지도가 아니다【모두 진성을 보전한다】 하였다. 향리에 궁하여 탐구하는 사람이 있으면【탁은 구함】 말하기를 네가 나에게 취하러 오고 너의 인리향당을 어지럽히러 가지 말라【《주례》: 다섯 집이 이웃이 되고 다섯 이웃이 리가 되고 다섯 주가 향이 되고 다섯 족이 당이 된다】. 나는 곧 싫어하지 않는다. 향인에게 상사가 있으면 선생이 반드시 먼저 가고【포복하여 구조하러 간다】 돌아옴에 반드시 뒤에 있다【아직 슬픔을 잊지 않았다(저본 「목」은 「미」의 탈)】. 선생의 말은 응하고 창하지 않으며【물어야 겨우 응하고 먼저 창하지 않는다】 창하면 반드시 큰 단서가 있다【사람의 말이 미치지 못하는 바를 겨우 그것을 창한다】. 선생의 향리에는 서로 다투는 사람이 없다【가까워 교화하기 쉽다】. 어떤 사람이 사람의 선을 물으니 선생이 그 선을 알면 곧 칭찬하고 선하지 않으면 곧 말하기를 일찍이 그와 함께 한지 오래지 않았다 하였다. 선생이 큰 강을 건널 때 바람이 있으면 곧 멈추고 높이 오르지 않고 위험을 밟지 않고 사나운 말을 타지 않고【사나운 말】 질주하여 운전하지 않았다. 향인에게 수토의 노역이 있으면 곧 분삽을 갖추고 가서 말하기를 나는 대부를 따르는 것이 아니다【분은 풀 그릇이요 삽은 삽이다. 대부가 아니면 곧 복역을 따라 간다. 주음: 「분」은 포촌반 「삽」은 초힙반】. 동천부군의 상에【아비의 상】 국을 숟가락으로 입에 넣지 않은지 삼 일이었다. 장구를 영반하여(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 장) 말하기를 반드시 검하여야 한다. 우리 집에 제도가 있다. 관곽에 칠식이 없고 의금으로 들고 장차로 실었다【식은 칠식이다. 금·장은 망자가 생전에 쓰던 물건이다】. 도차추령은 곧 이미 오 세째 따르지 않았다【《례》에 도차추령은 옛부터 있었다 하였다. 공자가 추령이 좋다 하고 용이 불인하다 하였으니 사람을 씀에 가깝지 않은가】. 장사가 끝나고(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 장) 말하기를 중니 이래 일찍이 표기가 없지 않았다 하였다. 이에 분을 세워 높이 사 척이요 나무를 심지 않았다【공자가 말하기를 나는 동서남북의 사람이니 식별이 없을 수 없다 하여 흙을 봉하여 높이 사 척으로 하였다】. 선생이 타향에 이르러 사람의 집에 묵으니【주인의 집에 기주한다】 출입함에 반드시 고지하였다. 지난 뒤에 말하기를 어찌 가는 곳이 있고 품고하지 않겠는가【이것은 사람이 한번 움직이면 곧 품하는 곳이 있음을 말한다】. 만춘향사에【사는 곳의 향 이름으로 사는 구룡을 제사한다】 선생이 반드시 참여하여 집사하고 익여한 모양이었다【조두의 일을 집한다. 익여는 이것이 공손한 모습】. 예성부군이 기가하여【복을 벗고 기용되었다】 어사가 되어 장차 떠나려 하여 문중자에게 대하여 말하기를 무엇으로 나에게 증하겠는가. 선생이 말하기를 청하고 고개하지 않으며【청이 극하면 곧 고개하다】 곧고 집요하지 않아라【곧음이 분을 지나면 곧 집하다】. 말하기를 다시 무엇을 더하는가. 선생이 말하기를 태화로 겉을 삼고【청하고 겉으로 화하다】 지심으로 속을 삼으며【곧고 속으로 지극하다】 공을 써서 실행하고 도를 써서 지켜라【공은 겉에 있고 도는 속에 있다】. 물러나 동상에게 대하여 말하기를 대하가 장차 경도하려 하니 한 뿌리 나무가 지탱할 수 있는 바가 아니다【이것은 수가 장차 경도하나 어사가 구할 수 없음을 말한다】. 선생이 말하기를 혼취하여 재물을 논함은 이것이 이로의 도이다. 군자는 그 향리에 들어가지 않는다. 옛날 남녀의 가족은 각각 덕을 선택하여 재물을 례로 삼지 않았다【옛을 끌어 지금을 규정한다】. 선생의 족인은 혼가함에 반드시 육례를 갖추었다【납채·문명·납길·납정·청기·친영】. 말하기를 이 도는 지금 없어졌다. 삼강의 머리는 폐할 수 없으니 나는 옛을 따른다【남편이 아내의 강이 된다】. 선생이 말하기를 나쁜 옷과 박한 음식·적은 생각과 적은 욕심은 지금 사람이 사로 여기니 나는 곧 이 사를 희호한다. 과현을 하지 않고(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 현) 어리석은 듯 비루한 듯함은 지금 사람이 치로 여기니 나는 곧 이를 치로 여기지 않는다. 선생이 말하기를 옛날 벼슬함은 와서 저 도를 행한 것이요【도가 사람에게 행해진다】 지금 벼슬함은 와서 저 욕심을 마음껏 하는 것이다【자기가 원하는 바를 두텁게 한다】. 어렵도다【이로써 태평을 이루기 어렵다(저본 「계」는 「난」의 탈)】. 선생이 말하기를 관리로 벼슬에 오르고 노고로 관에 나아감은 옛이 아니니 대개 진의 남은 혹함인가【《주례》의 서리는 다만 일을 집할 뿐이요 정교를 그에게 위탁하는 것이 아니다. 《춘추》는 공이 있으면 읍을 상할 뿐이요 명기를 그에게 빌려주는 것이 아니다. 진정이 혹하니 그러므로 관리의 재를 쓰고 관은 덕을 수여하지 않았다】. 옛날 선비는 벼슬에 오르고【선비는 준조를 가리켜 왕명을 따라 벼슬이 된다】 관리는 역에 집하며【역역】 녹은 이로써 노고에 보답하고 관은 이로써 덕을 수여한다【녹은 다만 노고한 자의 한 몸에 미칠 뿐이요 관은 곧 천하를 위하여 설한다】. 선생이 말하기를 아름답도다 주공단이 주를 위하여 한 바여. 밖으로는 천하의 훼방을 개의하지 않고 행적을 사에 돌려 말하기를 반드시 내 자손이 서로 이어 종사가 끊이지 않게 하겠다 하였고【불설은 개의하지 않음이다. 적은 섭위를 가리킨다. 「왈」은 이것이 주공을 빌어 말을 온다】 안으로는 실로 천하의 도에 통달하여 마음을 공에 돌려 말하기를 반드시 내 군신이 서로 편안하고 화란이 일어나지 않게 하겠다 하였다【달도는 례를 제하고 악을 작함이요 공은 이것이 끝내 정을 성왕에게 돌림을 말한다】. 깊도다 깊도다. 집을 편안케 함은 이로써 천하를 안녕케 하는 것이요 나를 보존함은 이로써 창생을 후하게 하는 것이다【문무의 업을 봉하면 반드시 내 몸을 보존한다. 그러므로 나라를 편안케 하고 백성을 후하게 한다】. 그러므로 천도의 의는 말하기를 낙읍의 땅은 사달하고 평평하여 덕 있는 자가 흥기하기 쉽고 덕 없는 자가 쇠하기 쉽다【「왈」은 주공이 말한 바이다. 낙을 점하고 택을 상함은 의가 험을 의장하지 않고 수덕에 있다】. 무공이 《오두선생전》을 지었다【왕적은 자가 무공으로 선생의 아우이다. 때를 만나지 못하면 곧 술을 마음껏 마셔 한번 마시면 오 말이요 스스로 《오두선생전》을 지어 뜻을 보였다】. 선생이 말하기를 네가 천하를 잊었는가【이것은 오히려 아직 천하를 잊지 못함을 말한다】. 마음을 방종하여 규구를 패괴하면 나는 찬동하지 않는다【그가 인륜의 법을 패괴함을 책비한다】.

中說卷三

중설권삼

欽定四庫全書

흠정사고전서

中說卷四

중설권사

宋阮逸注

송나라 완일 주

周公篇

주공편

子謂周公之道曲而當私而恕【攝政誅管蔡曲而當也代武王笞伯禽私而恕也】其窮理盡性以至於命乎【曲而當於理窮矣私而恕於性盡矣理則性性則天天則命此所以為聖也】子曰聖人之道其昌也潛其弊也寢【潛寢省漸也】亹亹焉若寒暑進退物莫不從之而不知其由也【亹亹循環不絶貌顯諸仁則民從之藏諸用則民不知】溫彥博問嵇康阮籍何人也【嵇康字叔夜山濤舉之自代康絶交其介局如此阮籍字嗣宗居喪用琴酒且曰禮豈為我輩設其放曠如此】子曰古之名理者而不能窮也【談名理不窮其變或失於介或失於放】曰何謂也子曰道不足而器有餘【道不通則介故不足器不執則放故曰有餘】曰敢問道器子曰通變之謂道【可以變則變】執方之謂器【可以方則方】曰劉伶何人也【劉伶字伯倫性淡黙不交遊以酒自樂常攜壺使人荷鍤隨行曰死則埋之】子曰古之閉關人也【閉闗喻藏身也此世人所不能窺其閫閾】曰可乎曰兼忘天下不亦可乎【一身可忘也天下不可兼忘】曰道足乎曰足則吾不知也【伶亦放而已非中道】陳守謂薛生曰吾行令於郡縣而盜不止夫子居於鄉里而爭者息何也【陳守叔達也薛生收也夫子謂文中子】薛生曰此以言化【行令示法】彼以心化【行道感人】陳守曰吾過矣退而靜居【思行其道】三月盜賊出境子聞之曰收善言叔達善徳【二子同志】房齡問田疇何人也子曰古之義人也【田疇字子泰幽州牧劉虞使疇奉使於天子及廻虞為公孫瓉所害疇哭虞墓而去魏相欲封疇疇不受此節義人也】子謂武徳之舞勞而決其發謀動慮經天下乎【漢髙祖廟奏武徳舞狀干戈勤勞決取以經營天下也】謂昭徳之舞閒而泰其和神定氣綏天下乎【漢文帝廟奏昭徳舞狀修文物以綏安天下也】太原府君曰何如子曰或決而成之或泰而守之吾不知其變也【凡帝道有成之者有守之者樂武象焉其變在文武相須】噫武徳則功存焉不如昭徳之善也【功立一時而已徳必常守於萬世】且武之未盡善久矣其時乎其時乎【湯武革命一時之功周行典禮萬世之道】子謂史談善述九流【司馬談為太史故曰史談九流一儒家二道家三隂陽家四法家五名家六墨家七縱橫家八雜家九農家】知其不可廢而知其各有弊也安得長者之言哉【逸謂九流異道猶五方殊俗在致治者因而利之器而使之故不廢而同歸於儒矣長者言殊道無不容無不通也不廢則容之有則排之非真儒通變不能極此】子曰通其變天下無弊法【何常之有法弊則革】執其方天下無善教【偏執一隅有時作尼】故曰存乎其人【人謂真儒】子曰安得圓機之士與之共言九流哉【圓無執張機發必中】安得皇極之主與之共敘九疇哉【九疇一五行二五事三八政四五紀五皇極六三徳七稽疑八庶徵九五福皇極居九數之中當主位也】杜淹問崔浩何人也子曰迫人也執小道亂大經【崔浩字伯淵好星厯及真君長生之術蓋迫小不知通儒之道】程元曰敢問豳風何也子曰變風也【豳今為邠周始興之地也變風自鄶至王泰離】元曰周公之際亦有變風乎子曰君臣相誚其能正乎【成王聴流言之誚非正風也】成王終疑則風遂變矣【儻金縢未開則終疑周公】非周公至誠孰能卒之哉【發乎情是至誠也止乎禮義是卒正之也】元曰豳居變風之末何也【剛詩何以豳在列國之後】子曰夷王已下變風不復正矣【夷王下堂而見諸侯周始衰微國風遂變不復雅正矣】夫子蓋傷之者也【傷周】故終之以豳風言變之可正也唯周公能之故繋之以正【周已變而以豳正之者周公也】歌豳曰周之本也【七月陳王業后稷公劉之本】嗚呼非周公孰知其艱哉【王業艱難】變而克正危而克扶始終不失於本其惟周公乎繋之豳逺矣哉【周公之詩不繫周而系豳者正其本存乎逺也】子曰齊桓尊王室而諸侯服惟管仲知之【管仲字夷吾齊桓公伯諸侯仲之力也故曰知之】苻秦舉大號而中原靜惟王猛知之【前秦苻堅得天下三分之二故曰中原靜也亦其相王猛之力】或曰苻秦逆【東晉在而堅僭號是逆】子曰晉制命者之罪也【晉不能命方伯使徵不庭】苻秦何逆【上順下違曰逆上亂下抗非逆也義在下文】昔周制至公之命【若策命曰五侯九伯汝實徵之是至公也】故齊桓管仲不得而背也【上順故】晉制至私之命【惠帝已後賄賂大行天下謂之互市】故苻秦王猛不得而事也【晉東遷中國無主秦乃抗號】其應天順命安國濟民乎是以武王不敢逆天命揹人而事紂齊桓不敢逆天命揹人而黜周故曰晉之罪也苻秦何逆三十餘年中國士民東西南北自逺而至猛之力也子曰苻秦之有臣其王猛之所為乎【見王猛功業知秦有臣】元魏之有主其孝文之所為乎【觀孝文治具知魏有主】中國之道不墜孝文之力也【都洛邑興文物】太原府君曰溫子升何人也子曰險人也智小謀大永安之事同州府君常切齒焉則有由也【溫子升字鵬舉掌魏國文翰性似靜而實深險其後與元瑾謀逆坐誅永安莊帝年號也時魏國大亂切齒未詳】子讀三祖上事【讀魏書也】曰勤哉而不補也【見同州府君勤三事蹟也】無謂魏周無人吾家適不用爾【魏帝寳炬入闗依宇文泰泰子覺建號稱周】子之家廟座必東南向自穆公始也曰未忘先人之國【穆公虯自宋奔魏自是廟座向東南】遼東之役子聞之曰禍自此始矣【煬帝大業八年徵遼二百萬眾並陷九年又徵之山東始亂十年又徵天下遂喪】天子不見伯益讃禹之詞【益讃於禹曰惟徳動天無逺弗屆禹乃班師振旅七旬苖格】公卿不用魏相諷宣帝之事【漢宣帝使趙充國擊匈奴魏相諫曰臣聞恃大威者為驕兵兵驕者滅非但人事乃天道也】王孝逸謂子曰天下皆爭利棄義吾獨若之何【利已曰利利物曰義】子曰舍其所爭取其所棄不亦君子乎子謂賈瓊王孝逸凌敬曰諸生何樂賈瓊曰樂閒居【退靜】子曰靜以思道可矣王孝逸曰樂聞過【思益】子曰過而屢聞益矣凌敬曰樂逢善人【好賢】子曰多賢不亦樂乎薛收遊於館陶【魏有館陶縣】適與魏徵歸告子曰徵顔冉之器也徵宿子之家言六經逾月不出及去謂薛收曰明王不出而夫子生是三才九疇屬布衣也【道兼天地理通皇極】劉見子談六經唱其端終日不竭【炫字伯光開皇中表乞興學校然好自矜伐為執政所抑著五經正名十二卷行於世】子曰何其多也曰先儒異同不可不述也【注傳異同】子曰一以貫之可矣爾以尼父為多學而識之耶【天下何思何慮殊途而同歸百慮而一致此尼父之學也】退子謂門人曰榮華其言小成其道難矣哉【難入尼父之門矣】凌敬問禮樂之本子曰無邪【禮樂本乎情情無邪則貌恭而氣和恭禮也和樂也】凌敬退子曰賢哉儒也以禮樂為問【賢其學正道】子曰大風安不忘危其霸心之存乎【漢髙祖歇雲安得猛士兮守四方此不忘武備而心在雜霸也】秋風樂極哀來其悔志之萌乎【漢武歌雲歡樂極兮哀情多此悔悟前過志形哀痛之語也】子曰詩書盛而秦世滅非仲尼之罪也【秦不用詩書致滅】虛長而晉室亂非老莊之罪也【老莊存太古之教非適時之典晉賢蕩焉故亂】齋戒修而梁國亡非釋迦之罪也【釋氏本空寂之法非化俗之原梁主惑焉故亡】易不云乎苟非其人道不虛行【聖人非不知太古之樸空寂之性然而應物致理必有制焉晉賢蕩梁主惑非立人之制也故虛行者爾】或問佛子曰聖人也【聖人之寂滅者】曰其教何如曰西方之教也【西方化外可行非中國禮義之俗可習】中國則泥【泥猶溺也】軒車不可以適越冠冕不可以之胡古之道也【越舟而不車胡髪而不冠古者夷不亂華】或問宇文儉子曰君子儒也防通知逺其書之所深乎【儉事蹟未見】銅川府君重之豈徒然哉【父之友】子游太樂【樂署】聞龍舟五更之曲【煬帝將遊江都宮作此曲】瞿然而歸曰靡靡樂也【紂作靡靡之樂亡國之音也】作之邦國焉不可以遊矣子謂姚義盍官乎【官仕】義曰舍道干祿義則未暇【言隋仕人皆舍道】子曰誠哉【信有此】或問荀彧荀攸子曰皆賢者也曰生死何如【或死攸生】子曰生以救時死以明道荀氏有二仁焉【彧字文若佐魏祖有大功或謂魏祖宜加九錫彧曰本起義兵所以正朝安國也君子愛人以徳不宜如此魏祖聞之不悅彧飲藥而死彧從子攸字公達魏國初建防謀帷幄舉事慎宻雖子弟不能知魏祖常稱曰荀令君之仁荀軍師之智又曰令君舉善不進不休軍師去惡不去不止然彧初仕漢漢亡則死攸獨仕魏魏存則生明道救時皆謂仁矣】子曰言而信未若不言而信行而謹未若不行而謹賈瓊曰如何子曰推之以誠則不言而信【心至誠雖未言人已知其必信矣】鎮之以靜則不行而謹【性復靜雖未行人知必謹】惟有道者能之【有儒道者能如此】楊素謂子曰甚矣古之為衣冠裳履何樸而非便也【撲虛裝貌】子曰先王法服不其深乎【有深旨】為冠所以莊其首也為履所以重其足也衣裳襜如【衣下曰裳襜如盛貌】劒佩鏘如【帶劒示威垂佩合節鏘如響聲】皆所以防其躁也【威重有節則躁無自入焉】故曰儼然人望而畏之以此防民猶有疾驅於道者今舍之曰不便是投魚於淵寘猿於木也【為禮使人別禽獸】天下庸得不馳騁而狂乎引之者非其道也【責素不以禮引人】董常歌鄁栢舟【言仁不遇也衛頃公之時仁人不遇小人在側卒章雲憂心悄悄慍於群小】子聞之曰天實為之謂之何哉【此北門篇也刺士不得志煬帝任群小仁人憂之言董常不遇者天也】邳公好古物【蘇威封邳國公】鐘鼎什物珪璽錢具必具子聞之曰古之好古者聚道【聚淳樸之性】今之好古者聚財【聚珍異之器】子謂仲長子光曰山林可居乎【子光注見上】曰防逢其適也焉知其可【防當其意有所適則居之耳不知其可不可也】子曰達人哉隠居放言也【任意所適達也適在山林隠也不知其可放也】子光退謂董薛曰子之師其至人乎死生一矣不得與之變【極乎道為至人死生不變其道者一貫天下者也】薛收問隠子曰至人天隠【藏其天真髙莫窺測】其次地隠【闢地山林髙身全節】其次名隠【名混朝市心在世外】子謂姚義能交【結交】或曰簡【簡靜】子曰所以為能也【淡故簡】或曰廣【廣泛交也】子曰廣而不濫又所以為能也【泛愛中有擇】子謂晁厝率井田之序有心乎復古矣【晁厝說文帝曰五口之家服作者不過三人能耕者不過百畆古者一夫一婦受田百畆此井田之制也文帝不能行故漢致治不及三代文中子惜其有復古之心焉】賈瓊問續書之義子曰天子之義列乎範者有四曰制【制命也秦改命為制漢因之】曰詔【詔令也秦改令為詔漢因之】曰志【志謂帝王有志於治道而未形乎制詔者也】曰策【求直言而防慮之】大臣之義載於業者有七曰命【爵命】曰訓【師訓】曰對【奏對】曰讃【襄讃】曰議【評議】曰誡【監誡】曰諫【箴諫】文中子曰帝者之制恢恢乎其無所不容【恢恢如天容物】其有大制制天下而不割乎【子曰大制不割割分判者也】其上湛然其下恬然【湛恬皆靜】天下之危與天下安之天下之失與天下正之【凡舉一事必以犬下同之】千變萬化吾常守中焉【吾常假帝制自謂也】其卓然不可動乎其感而無不通乎此之謂帝制矣【言二帝之典三王之誥兩漢之記皆同制矣】文中子曰易之憂患業業焉孜孜焉其畏天憫人思及時而動乎【業業畏天孜孜憫人易者天人以時而動也】繁師曰逺矣吾視易之道何其難乎【難知】子笑曰有是夫終日干幹可也【乾乾勤學不難】視之不臧我思不逺【又舉詩勉之使勤學易比載馳篇雲也言汝不思善道則已在我思之不為逺】越公聘子子謂其使者曰存而行之可也【姑存此聘禮即可非得聘賢之實也】歌幹髦而遣之【幹髦衛詩美臣子多好善】既而曰玉帛云乎哉【果求賢不在虛飾】子謂房齡曰好成者敗之本也願廣者狹之道也【欲速不達】齡問立功立言何如子曰必也量力乎【量力相時】子謂姚義可與友久要不忘賈瓊可與行事臨難不變【相友貴久臨事貴斷】薛收可與事君仁而不佞董常可與出處介如也【事君貴正出處貴潔】子曰賤物貴我君子不為也【賈誼曰小智自私賤彼貴我】好竒尚怪蕩而不止必有不肖之心應之【理使之然】薛宏請見六經【薛宏未見經續經也】子不出門人惑子笑曰有好古博雅君子則所不隠【言宏非好古者】子有內弟之喪【內表弟】不飲酒食肉郡人非之【非其過禮】子曰吾不忍也賦載馳卒章而去【國詩卒章雲大夫君子無我有尤百爾所思不如我所之此言我自不忍而然】鄭和【未見】譖子于越公曰彼實慢公【彼謂文中子】公何重焉越公使問子子曰公可慢則僕得矣不可慢則僕失矣得失在僕公何預焉越公待之如舊【理遣也】子曰我未見勇者或曰賀若弼子曰弼也戾焉得勇【勇於義曰勇勇於力曰戾】李密問英雄子曰自知者英【自知故能知人】自勝者雄【自勝故能勝人】問勇子曰必也義乎【凡勇不得其宜皆悖戾爾】賈瓊曰甚矣天下之不知子也子曰爾願知乎哉姑修焉天將知之況人乎【孟子曰盡心者知其性也知性則知天言聖人知天則天亦知聖人】賈瓊請六經之本曰吾恐夫子之道或墜也子曰爾將為名乎有美玉姑待價焉【待明王出當自求行之】楊感問孝子曰始於事親終於立身【言爾父不陷不義則爾身可立矣】問忠子曰孝立則忠遂矣【楊素賢則隋不亂】

선생이 주공의 도를 설하여 말하기를 굽고도 흡당하고 사사롭고도 능히 서하다【정을 섭하여 관·채를 주한 것은 이것이 굽고도 흡당이요 무왕을 대신하여 백금을 때린 것은 이것이 사사롭고도 능히 서함이다】. 대개 이치를 다하고 성을 다하여 명에 이른 것인가【굽고도 흡당함은 이치에 다하였고 사사롭고도 능히 서함은 성에 다하였다. 이치는 곧 성이요 성은 곧 하늘이요 하늘은 곧 명이니 이것이 성인이 되는 까닭이다】. 선생이 말하기를 성인의 도는 그가 창할 때 잠장하고 그가 폐괴할 때 정식한다【잠·침은 성점의 뜻】. 미미연히 한서가 진퇴하는 듯하여 물이 그것을 따르지 않는 것이 없으나 그 연유를 모른다【미미는 순환하여 끊이지 않는 모양. 인에 나타나면 곧 백성이 따르고 쓸모에 감추면 곧 백성이 모른다】. 온언박이 묻기를 혜강·완적은 어떤 사람인가【혜강은 자가 숙야로 산도가 그를 들어 자신을 대신하려 하니 강이 그와 절교하였다. 그의 경개국도가 이와 같다. 완적은 자가 사종으로 상에 거하여 금주를 쓰고 또한 례가 어찌 우리 무리를 위하여 설하였으랴 하였다. 그의 방광이 이와 같다】. 선생이 말하기를 옛날의 명리의 사람이나 능히 다하지 못하였다【명리를 담하나 그 변화를 다하지 못하여 혹은 개에 실하고 혹은 방에 실하였다】. 묻기를 무슨 뜻인가. 선생이 말하기를 도가 부족하고 기가 남음이 있다【도가 통달하지 않으면 곧 경개하니 그러므로 부족하고 기가 집수하지 않으면 곧 방종하니 그러므로 남음이 있다】. 묻기를 감히 도·기를 묻는다. 선생이 말하기를 통변하는 것을 도라 하고【변할 수 있으면 곧 변한다】 방을 집하는 것을 기라 한다【방할 수 있으면 곧 방한다】. 묻기를 유령은 어떤 사람인가【유령은 자가 백륜으로 성정이 담묵하여 교유하지 않고 술로써 스스로 즐기며 늘 호를 가지고 사람에게 삽을 메어 따르게 하여 말하기를 죽으면 곧 묻어라 하였다】. 선생이 말하기를 옛날의 폐관하는 사람이다【폐관은 몸을 감춤에 비유한다. 이것은 세상 사람이 그 문턱을 엿볼 수 없는 바이다】. 묻기를 옳은가. 말하기를 천하를 겸하여 잊음은 또한 옳지 않은가【한 몸은 잊을 수 있으나 천하는 겸하여 잊을 수 없다】. 묻기를 도가 족한가. 말하기를 족함은 나는 모른다【령도 또한 다만 방할 뿐이요 중도가 아니다】. 진수가 설생에게 대하여 말하기를 내가 군현에서 영을 행하여도 도적이 그치지 않고 부자는 향리에 살아 다투는 사람이 정식하니 무엇인가【진수는 숙달이요 설생은 수요 부자는 문중자를 가리킨다】. 설생이 말하기를 이 편은 말로써 교화하고【영을 행하여 법을 보인다】 저 편은 마음으로써 교화한다【도를 행하여 사람을 감한다】. 진수가 말하기를 내가 잘못했다. 물러나 정거하여【그 도를 실행하고자 한다】 석 달 만에 도적이 경계를 나갔다. 선생이 이를 듣고 말하기를 수는 말에 잘하고 숙달은 덕에 잘한다【두 사람이 뜻이 같다】. 방현령이(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 현) 전주가 어떤 사람인가 물으니 선생이 말하기를 옛날의 의인이다【전주는 자가 자태로 유주목 유우가 주를 파하여 천자에게 봉사하게 하니 돌아옴에 이르러 우가 공손찬에게 해되었다. 주가 우의 묘에 곡하고 떠났다. 위상이 주를 봉하려 하였으나 주가 받아들이지 않았다. 이것은 절의의 사람이다】. 선생이 말하기를 《무덕》의 춤은 노고하고 결단하니 그 모의를 발하고 생각을 움직임은 천하를 경영한 것인가【한고조의 묘에 《무덕》의 춤을 주하여 간과의 근로결취를 상사하여 천하를 경영하였다】. 《소덕》의 춤은 한하고 태하니 그 신을 화하고 기를 정함은 천하를 안수한 것인가【한문제의 묘에 《소덕》의 춤을 주하여 문물을 닦음을 상사하여 천하를 안수하였다】. 태원부군이 말하기를 어떠한가. 선생이 말하기를 혹은 결단하여 그것을 이루고 혹은 태하여 그것을 지킨다. 나는 그 변화를 모른다【무릇 제도는 이루는 자가 있고 지키는 자가 있어 악·무가 그들을 상징한다. 변화는 문무가 서로 필요로 함에 있다】. 아 《무덕》은 곧 공이 저곳에 존하나 《소덕》의 선함만 못하다【공은 다만 일시에 세우고 덕은 반드시 만세에 항상 지켜야 한다】. 하물며 《무》가 아직 선을 다하지 못한지 이미 오래다. 이것이 시운인가 이것이 시운인가【탕무혁명은 일시의 공이요 주가 전례를 행함은 만세의 도이다】. 선생이 말하기를 사담은 구류를 기술함에 잘한다【사마담이 태사가 되니 그러므로 사담이라 한다. 구류: 첫째 유가 둘째 도가 셋째 음양가 넷째 법가 다섯째 명가 여섯째 묵가 일곱째 종횡가 여덟째 잡가 아홉째 농가】. 그것이 폐할 수 없음을 알고 또 각각 폐단이 있음을 안다. 어느 곳에 장자의 말을 얻겠는가【완일이 안한다. 구류가 도가 다름은 마치 오방의 속이 다름과 같으니 치를 이루는 사람에 있어 인하여 그것을 이롭게 하고 기로 삼아 그것을 쓴다. 그러므로 폐하지 않고 함께 유에 돌아간다. 장자의 말은 다른 도에 용납하지 않는 것이 없고 통하지 않는 것이 없다. 폐하지 않으면 곧 그것을 용납하고 폐단이 있으면(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 폐) 곧 그것을 배제한다. 진유가 아니고 통변하지 않으면 이를 궁극할 수 없다】. 선생이 말하기를 그 변에 통하면 천하에 폐법이 없고【어찌 항상하여 변하지 않는 것이 있겠는가. 법이 폐하면 곧 개혁한다】 그 방을 집하면 천하에 선교가 없다【편집하여 한 모에 임하면 때에 교체한다(저본 「니」는 의심컨대 「니」의 탈)】. 그러므로 그 사람에게 있다 한다【사람은 진유를 가리킨다】. 선생이 말하기를 어느 곳에 원기의 선비를 얻어 그와 함께 구류를 담하겠는가【원은 집하는 곳이 없고 기는 발하면 반드시 맞는다】. 어느 곳에 황극의 임금을 얻어 그와 함께 구주를 서하겠는가【구주: 첫째 오행 둘째 오사 셋째 팔정 넷째 오기 다섯째 황극 여섯째 삼덕 일곱째 계의 여덟째 서징 아홉째 오복. 황극은 구수의 가운데 있어 바로 주위에 당한다】. 두엄이 최호가 어떤 사람인가 물으니 선생이 말하기를 핍협한 사람이다. 작은 도를 집하여 큰 경을 어지럽힌다【최호는 자가 백연으로 성력과 진군장생의 술을 좋아하여 대개 작음에 핍하여 통유의 도를 모른다】. 정원이 말하기를 감히 《빈풍》이 무엇인가 묻는다. 선생이 말하기를 변풍이다【빈은 지금 빈이 되어 주가 처음 흥한 땅이다. 변풍은 괴에서 왕 《서리》에 이른다】. 정원이 말하기를 주공의 계에도 또한 변풍이 있는가. 선생이 말하기를 군신이 서로 기초하여 오히려 바를 수 있겠는가【성왕이 유언의 기초를 청신하였다. 바른 풍이 아니다】. 성왕이 끝내 의심하면 곧 풍이 나아가 변한다【만약 금등이 아직 열리지 않았으면 곧 시종 주공을 의심하였을 것이다】. 주공이 지성이 아니면 누가 능히 그것을 바름에 거두겠는가【정에서 나옴은 지성이요 례의에 그침은 끝내 바름이다】. 정원이 말하기를 《빈》이 변풍의 끝에 있음은 무엇 때문인가【풍시(저본 「강」은 의심컨대 「풍」의 탈)가 무슨 까닭으로 빈이 열국 뒤에 있는가】. 선생이 말하기를 이왕 이하로 변풍이 다시 바르지 않았다【이왕이 당에 내려가 제후를 보니 주가 처음 쇠미하였다. 국풍이 이에 변하여 다시 아정하지 않았다】. 부자가 대개 이를 상하여【주를 상한다】 그러므로 《빈풍》으로써 종결한다. 이것은 변해도 오히려 바를 수 있고 다만 주공만이 능히 함을 말한다. 그러므로 그것을 바름에 건다【주가 이미 변하였는데 빈으로 그것을 바르게 한 것은 주공이다】. 빈을 노래함은 이것이 주의 근본이라 한다【《칠월》이 왕업을 진하고 후직·공유의 근본이다】. 오호 주공이 아니면 누가 그 간난을 알겠는가【왕업이 간난하다】. 변하고도 능히 바르고 위태하고도 능히 부하며 시종 근본을 잃지 않음은 대개 다만 주공인가. 그것을 빈에 걺은 심원하도다【주공의 시가 주에 걸리지 않고 빈에 걸리니 이것이 그 근본을 바로잡아 멂에 존한다】. 선생이 말하기를 제환이 왕실을 존하여 제후가 복하였으니 다만 관중이 이를 안다【관중은 자가 이오로 제환공이 제후에 패한 것은 중의 힘이다. 그러므로 그것을 안다 한다】. 부진이 대호를 들어 중원이 안정하였으니 다만 왕맹이 이를 안다【전진 부견이 천하의 삼분지이를 얻었다. 그러므로 중원이 고요하다 한다. 이것도 그의 재상 왕맹의 힘이다】. 어떤 사람이 부진을 역이라 한다【동진이 오히려 있어 부견이 호를 참하였다. 이것이 역이다】. 선생이 말하기를 이것은 진조가 명을 제한 사람의 죄이다【진이 능히 방백을 임명하여 조하지 않는 자를 정토하게 하지 못하였다】. 부진이 어찌 역이라 헤아리겠는가【위가 순하고 아래가 거스름을 역이라 하고 위가 어지럽고 아래가 항함은 역이 아니다. 의는 아래 글에 있다】. 종전에 주가 지공의 명을 제정하였으니【책명에 오후구백은 네가 실로 정토하라 하는 것과 같이 이것이 지공이다】 그러므로 제환·관중은 위배할 수 없었다【위에 순한 연고다】. 진이 지사의 명을 제정하였으니【혜제 이후 뇌물이 크게 행하여 천하가 이를 호시라 하였다】 그러므로 부진·왕맹은 섬길 수 없었다【진이 동으로 옮겨 중국에 주가 없으니 진이 겨우 호에 항하였다】. 대개 하늘에 응하고 명에 순하여 나라를 편안케 하고 백성을 건진 것인가. 그러므로 무왕이 감히 천명을 거스르고 사람을 배반하여 떠나 주를 섬기지 않았고 제환이 감히 천명을 거스르고 사람을 배반하여 주를 폐축하지 않았다. 그러므로 이것이 진의 죄라 한다. 부진이 어찌 역이라 헤아리겠는가. 삼십여 년에 중국의 선비와 백성이 동서남북 먼 곳에서 와서 이르렀으니 이것이 왕맹의 힘이다. 선생이 말하기를 부진이 신하가 있음은 대개 왕맹이 조성한 바인가【왕맹의 공업을 보고 진에 신하가 있음을 안다】. 원위가 임금이 있음은 대개 효문이 조성한 바인가【효문의 치구를 보고 위에 임금이 있음을 안다】. 중국의 도가 추락하지 않음은 이것이 효문의 힘이다【낙읍에 도읍하고 문물을 흥하였다】. 태원부군이 말하기를 온자승은 어떤 사람인가. 선생이 말하기를 험한 사람이다. 지혜가 작고 모의가 크다. 영안의 일은 동주부군이 늘 절치하였으니 이것은 연유가 있다【온자승은 자가 붕거로 위국의 문한을 장하였다. 성정이 고요한 듯하나 실로 깊이 험하며 후래 원근과 역을 꾀하여 주살되었다. 영안은 장제의 연호로 당시 위국이 대란하였다. 절치는 미상】. 선생이 삼조상사를 읽고【《위서》를 읽는다】 말하기를 근면하도다 그러나 메울 수 없다【동주부군이 삼조사적에 근함을 본다】. 위·주에 사람이 없다고 말하지 말라. 이것은 우리 집이 마침 쓰지 않았을 뿐이다【위제 보거가 관에 들어가 우문태에 의부하니 태의 아들 각이 호를 세워 주라 하였다】. 선생의 가묘는 자리가 반드시 동남을 향하니 목공에서 시작되었다. 말하기를 선인의 나라를 잊지 않음이다【목공의 규는 송에서 위에 달아나니 여기에서 묘좌가 동남을 향한다】. 요동의 역에 선생이 이를 듣고 말하기를 화가 여기에서 시작된다【양제 대업 팔 년에 요를 정하여 이백만 무리가 일괄로 함몰하였고 구 년에 또 정하니 산동이 처음 어지러웠고 십 년에 또 정하니 천하가 이에 상하였다】. 천자가 백익이 우를 찬한 말을 보지 못하고【익이 우를 찬하여 말하기를 오직 덕이 하늘을 움직이니 멀어도 미치지 않는 곳이 없다 하였다. 우가 이에 군대를 돌려 진을 진동하니 칠십 일에 묘가 격하였다】 공경이 위상이 선제를 풍한 일을 쓰지 않았다【한선제가 조충국을 보내 흉노를 치게 하니 위상이 간하여 말하기를 신이 듣건대 큰 위를 의지하는 것은 교병이요 병이 교하면 멸망한다 하였으니 다만 인사뿐 아니라 이는 천도이다】. 왕효일이 선생에게 대하여 말하기를 천하가 모두 이익을 다투고 의를 버리니 나 홀로 무엇을 하겠는가【자기에게 이로운 것을 이라 하고 물에 이로운 것을 의라 한다】. 선생이 말하기를 그가 다투는 바를 버리고 그가 버리는 바를 취함은 또한 군자가 아닌가. 선생이 가경·왕효일·능경에게 대하여 말하기를 여러 생은 무엇을 즐기는가. 가경이 말하기를 한거를 즐긴다【물러나 고요함】. 선생이 말하기를 고요히 물러나 도를 생각하면 된다. 왕효일이 말하기를 허물을 들음을 즐긴다【익을 받고자 한다】. 선생이 말하기를 허물이 되어 자주 들으면 곧 익을 받는다. 능경이 말하기를 선한 사람을 만남을 즐긴다【어진 이를 좋아한다】. 선생이 말하기를 어진 이가 많음은 또한 즐겁지 않은가. 설수가 관도에 놀아【위에 관도현이 있다】 마침 위징과 함께 돌아와 선생에게 고하여 말하기를 징은 안·염의 그릇이다 하였다. 위징이 선생의 집안에 살아 육경을 강하여 한 달을 지나도록 나가지 않았다. 떠남에 이르러 설수에게 대하여 말하기를 명왕이 나오지 않고 부자가 생겼으니 이것이 삼재구주가 포의에 귀속한 것이다【도가 천지를 겸하고 이치가 황극에 통한다】. 유현이(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 현) 선생을 보고 육경을 담하여 머리를 열어 종일 마르지 않았다【현은 자가 백광으로 개황 중에 표를 올려 학교를 흥하기를 청구하였으나 그러나 스스로 긍벌함을 좋아하여 집정에게 억압되었다. 《오경정명》 십이 권을 저술하여 세상에 행하였다】. 선생이 말하기를 어찌 많은가. 현이 말하기를 선유의 이론은 기술하지 않을 수 없다【주전의 이론】. 선생이 말하기를 하나로써 그것을 꿰면 된다. 너는 니부를 널리 배우고 그것을 아는 자로 여기는가【천하가 무엇을 생각하고 무엇을 걱정하는가. 길은 다르나 함께 돌아가고 백 가지 생각이 하나에 이른다. 이것이 니부의 배움이다】. 현이 물러나니 선생이 문인에게 대하여 말하기를 언사로 하여금 영화롭게 하고 도로 하여금 소성하게 함은 어렵다【니부의 문에 들어가기 어렵다】. 능경이 례악의 근본을 물으니 선생이 말하기를 사함이 없는 것이다【례악은 정에 근본한다. 정이 사하지 않으면 곧 모습이 공손하고 기가 화하다. 공은 례요 화는 악이다】. 능경이 물러나니 선생이 말하기를 어질도다 유자여. 례악을 가져 와서 묻다니【그가 바른 도를 배움에 어질다】. 선생이 말하기를 《대풍》은 편안하여도 위태를 잊지 않으니 대개 패심이 오히려 있는가【한고조가 노래하여 말하기를 어찌 맹사를 얻어 사방을 지키리오 하였다. 이것은 무비를 잊지 않고 마음이 잡패에 있다】. 《추풍》은 즐거움이 극하여 슬픔이 오니 대개 회지가 맹발한 것인가【한무제가 노래하여 말하기를 환락이 극하니 애정이 많구나 하였다. 이것은 앞의 허물을 회오하고 뜻이 애통을 나타낸 말이다】. 선생이 말하기를 《시》《서》가 성하고 진세가 멸한 것은 중니의 죄가 아니다【진이 《시》《서》를 쓰지 않아 멸망을 이루었다】. 허현이(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 현) 자라 진실이 어지러운 것은 노·장의 죄가 아니다【노·장은 태고의 가르침을 보존하였으나 때에 적합한 전이 아니다. 진의 어진 이가 방탕하였기에 어지러웠다】. 재계를 닦고 량국이 망한 것은 석가의 죄가 아니다【석씨는 본래 공적한 법으로 속을 교화하는 근원이 아니다. 량의 임금이 미혹하였기에 망하였다】. 《역》이 말하지 않는가 만약 그 사람이 아니면 도가 헛되이 행해지지 않는다고【성인은 태고의 박과 공적의 성을 모르지 않으나 그러나 물에 응하여 이치를 이룸에는 반드시 제도가 있어야 한다. 진의 어진 이가 방탕하고 량의 임금이 미혹함은 사람을 세우는 제도가 아니니 그러므로 다만 허행할 뿐이다】. 어떤 사람이 부처를 물으니 선생이 말하기를 이것은 성인이다【성인 가운데 적멸한 이】. 묻기를 그의 가르침이 어떠한가. 말하기를 서방의 가르침이다【서방의 화외는 행할 수 있으나 중국 례의의 풍속이 익힐 수 있는 바가 아니다】. 중국에 이르면 곧 니체한다【니는 마치 닉】. 헌거는 이로써 월에 갈 수 없고 관면은 이로써 호에 갈 수 없으니 이것이 옛날의 도이다【월은 배를 쓰고 수레를 쓰지 않고 호는 머리를 풀고 관을 쓰지 않는다. 옛날에는 이가 화를 어지럽히지 않았다】. 어떤 사람이 우문검을 물으니 선생이 말하기를 군자유이다. 소통하여 지원하다(저본은 「방통지원」으로 함 「방」은 「소」의 탈). 대개 《서》가 깊은 곳인가【검의 사적을 보지 못함】. 동천부군이 그를 간중하였으니 어찌 도연하겠는가【아버지의 붕우】. 선생이 태악에 놀아【악서】 《용주오경》의 곡을 듣고【양제가 장차 강도궁에 놀려 하여 이 곡을 지었다】 곽연히 돌아와 말하기를 미미한 음악이여【주가 미미한 음악을 지었으니 이것은 망국의 소리이다】. 방국 속에서 이것을 지으면 놀 수 없다. 선생이 요의에게 대하여 말하기를 어찌 벼슬을 하지 않는가【관은 벼슬】. 의가 말하기를 도를 버리고 녹을 구하면 나는 곧 한가가 없다【이것은 수나라의 벼슬하는 사람이 모두 도를 버림을 말한다】. 선생이 말하기를 참으로 그렇다【참으로 이 일이 있다】. 어떤 사람이 순욱·순유를 물으니 선생이 말하기를 모두 현자이다. 묻기를 생사가 어떠한가【욱은 죽고 유는 살았다】. 선생이 말하기를 삶은 이로써 때를 구하고 죽음은 이로써 도를 밝히니 순씨에게 두 어짐이 있다【욱은 자가 문약으로 위조를 보좌하여 큰 공이 있었다. 어떤 사람이 위조가 마땅히 구석을 가해야 한다 하니 욱이 말하기를 본래 의병을 일으킴은 이로써 조정을 바르고 나라를 편안케 함이다. 군자는 사람을 사랑함에 덕으로 한다. 마땅히 이와 같지 않아야 한다 하였다. 위조가 듣고 기뻐하지 않으니 욱이 약을 마시고 죽었다. 욱의 종자 유는 자가 공달로 위국이 처음 세워지자 장막을 참모하고(저본은 「방모」로 함 「방」은 「참」의 탈) 일을 거함에 신밀하여 비록 자제라도 알 수 없었다. 위조가 늘 칭하여 말하기를 순령군의 어짐과 순군사의 지혜라 하고 또 말하기를 영군은 선을 들어 나아가지 않으면 쉬지 않고 군사는 악을 제거하여 가지 않으면 그치지 않는다 하였다. 그러나 욱은 처음 한에 벼슬하여 한이 망하면 곧 죽고 유는 홀로 위에 벼슬하여 위가 존하면 곧 살았다. 도를 밝히고 때를 구함은 모두 어질다 한다】. 선생이 말하기를 말하여 믿음은 말하지 않고 믿음만 못하고 행하여 삼감은 행하지 않고 삼감만 못하다. 가경이 말하기를 어떠한가. 선생이 말하기를 성으로써 미루면 곧 말하지 않고 믿음이 있고【마음이 지성이면 아직 말하지 않아도 사람이 이미 그가 반드시 믿음을 안다】 고요함으로써 진하면 곧 행하지 않고 삼감이 있다【성이 고요함에 돌아가면 아직 행하지 않아도 사람이 반드시 삼감을 안다】. 다만 도 있는 사람이 능히 이와 같다【유도 있는 사람이 능히 이와 같다】. 양소가 선생에게 대하여 말하기를 지나치도다. 옛날에 의관상리를 지음이 어찌 박하고 불편한가【박은 허장한 모양. 저본 「박」은 「박」의 탈】. 선생이 말하기를 선왕의 법복은 심히 깊지 않은가【깊은 뜻이 있다】. 관을 지음은 이로써 그 머리를 장중하고 리를 지음은 이로써 그 발을 정중한다. 의상은 첨여하고【옷 아래를 상이라 하고 첨여는 성한 모습】 검패는 장여하니【칼을 차어 위를 보이고 패를 드리워 절에 합한다. 장여는 울리는 소리】 모두 이로써 그 조급함을 막는다【위중이 절이 있으면 곧 조급함이 들어갈 곳이 없다. 여기의 「방」은 제방의 방으로 본자】. 그러므로 엄연이라 하여 사람이 바라보고 그것을 두려워한다. 이것을 써서 백성을 막아도(여기의 「방」은 제방의 방) 오히려 길 위에 질주하는 자가 있다. 지금 그것을 버리고 불편하다 함은 이것이 물고기를 연못에 던져 넣고 원숭이를 나무 위에 놓는 것이다【례를 지음은 사람으로 하여금 금수와 구별하게 함이다】. 천하가 어찌 능히 질주하여 미치지 않겠는가. 그를 인도하는 것이 저 도가 아니기 때문이다【양소가 례를 써서 사람을 이끌지 않음을 책비한다】. 동상이 《패·백주》를 노래하니【어진 사람이 만나지 못함을 설한다. 위경공의 때에 어진 사람이 만나지 못하고 소인이 곁에 있었다. 졸장에 말하기를 근심하는 마음이 초초하여 뭇 소인에게 원한을 산다 하였다】 선생이 이를 듣고 말하기를 하늘이 실로 그것을 이와 같게 한다. 그것을 무엇이라 하겠는가【이것은 《북문》편으로 선비가 뜻을 얻지 못함을 자한다. 양제가 뭇 소인을 임용하니 어진 사람이 그것을 근심한다. 이것은 동상이 만나지 못함이 하늘임을 말한다】. 벽공이 옛 물건을 좋아하여【소위이 벽국공을 봉해졌다】 종정십물·규새전구를 반드시 갖추었다. 선생이 이를 듣고 말하기를 옛날 옛을 좋아한 사람은 도를 모았고【순박한 성을 모았다】 지금 옛을 좋아하는 사람은 재물을 모은다【진이한 기물을 모은다】. 선생이 중장자광에게 대하여 말하기를 산림은 살 수 있는가【자광의 주는 위에 보인다】. 말하기를 그 편안함을 만날 뿐이다(저본은 「방봉」으로 함 「방」은 「회」의 탈). 어찌 그것이 옳음을 알겠는가【그 뜻에 당하여(저본은 「방」으로 함) 적하는 곳이 있으면 곧 저곳에 산다. 가함과 불가함을 모른다】. 선생이 말하기를 달인이로다 은거하여 말을 놓는 것이여【뜻에 임의로 적하는 곳은 달이요 산림에 적함은 은이요 그 옳음을 모름은 방이다】. 자광이 물러나 동·설에게 대하여 말하기를 너희의 스승은 대개 지극한 사람인가. 죽음과 삶이 하나니 그것과 함께 변할 수 없다【도에 지극함을 지극한 사람으로 한다. 죽음과 삶이 그 도를 개변하지 않는 것은 이것이 천하를 일관하는 사람이다】. 설수가 은을 물으니 선생이 말하기를 지극한 사람은 하늘에 숨고【그 천진을 감추어 높이기를 사람이 규측할 수 없다】 그 다음은 땅에 숨고【땅을 피하여 산림에 몸을 높이고 절개를 온전히 한다】 그 다음은 이름에 숨는다【이름은 조시에 섞이고 마음은 세상 밖에 있다】. 선생은 요의가 능히 사귄다고 말하였다【결교】. 어떤 사람은 간이라 하고【간정】 선생이 말하기를 능함이 되는 까닭이다【담이 간이 되는 까닭이다】. 어떤 사람은 광이라 하고【널리 교유한다】 선생이 말하기를 넓고도 넘치지 않으니 또한 능함이 되는 까닭이다【범애 가운데 선택이 있다】. 선생이 말하기를 조착이(저본은 「조조」로 함 곧 조착) 정전의 서를 준순하여 복고의 마음이 있었다【조착이 문제에게 권하여 말하기를 다섯 식구의 집은 복하는 자가 세 사람을 넘지 않고 능히 가는 자가 백 무를 넘지 않는다 하였다. 옛날 한 남자 한 여자는 밭 백 무를 받았으니 이것이 정전의 제도이다. 문제가 행할 수 없었으니 그러므로 한이 치를 이룸이 삼대에 미치지 못하였다. 문중자가 그가 복고의 마음이 있음을 애석해한다】. 가경이 속 《서》의 의를 물으니 선생이 말하기를 천자의 의로 범 속에 든 것이 네 가지가 있다. 제라 하고【제는 곧 명이다. 진이 명을 고쳐 제로 하고 한이 이에 연용하였다】 조라 하고【조는 곧 영이다. 진이 영을 고쳐 조로 하고 한이 이에 연용하였다】 지라 하고【지는 이것이 제왕이 치도에 뜻이 있고 오히려 제·조에 나타나지 않음을 말한다】 책이라 한다【직언을 구취하여 그것을 주려한다(저본은 「방려」로 함 「방」은 의심컨대 「주」의 탈)】. 대신의 의로 업 속에 기재된 것이 일곱 가지가 있다. 명이라 하고【작명】 훈이라 하고【사훈】 대라 하고【주대】 찬이라 하고【양찬】 의라 하고【평의】 계라 하고【감계】 간이라 한다【잠간】. 문중자가 말하기를 제자의 제는 회회호하여 용납하지 않는 것이 없다【회회는 하늘이 물을 용납함과 같다】. 대개 큰 제가 있어 천하를 제하고도 할하지 않는가【선생이 큰 제는 할하지 않는다 하였다. 할은 나누어 판함이다】. 그 위는 담연하고 그 아래는 첨연하다【담·첨은 모두 고요함】. 천하의 위태는 천하와 함께 그것을 편안케 하고 천하의 잃음은 천하와 함께 그것을 바로잡는다【무릇 한 가지 일을 들면 반드시 천하와 그것을 함께한다(저본 「견하」는 「천하」의 탈)】. 천변만화하여도 나는 늘 중을 지킨다【「오상」은 이것이 제제를 빌어 스스로 칭한다】. 탁연히 움직일 수 없는가. 감하여 통하지 않는 것이 없는가. 이를 제제라 한다【이것은 이제의 전과 삼왕의 고와 양한의 기가 모두 제와 같음을 말한다】. 문중자가 말하기를 《역》의 우환은 업업연·자자연하여 대개 하늘을 두려워하고 사람을 불쌍히 여겨 때를 당하여 움직이고자 한 것인가【업업은 하늘을 두려워함이요 자자는 사람을 불쌍히 여김이다. 《역》은 천인이 때를 따라 움직인다】. 번사현이(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 현) 말하기를 멀도다 내가 《역》의 도를 봄이 어찌 어려운가【알기 어렵다】. 선생이 웃어 말하기를 이 일이 있는가. 종일 건건하면 된다【건건은 근학하면 곧 어렵지 않다. 저본 「간간」은 마땅히 건곤의 건으로 읽어야 한다】. 그것을 봄이 선하지 않으면 나의 생각은 또한 멀지 않다【또 《시》를 들어 그가 《역》을 근학함을 면한다. 《재치》편이 설한 바에 비한다. 이것은 네가 선한 도를 생각하지 않으면 곧 그칠 뿐이요 나에게는 그것을 생각함이 멀다 헤아리지 않는다】. 월공이 선생을 빙하니 선생이 그 사자에게 대하여 말하기를 보존하여 그것을 행하면 된다【잠시 이 빙례를 보존하면 될 뿐이요 빙현의 실제를 얻음과는 다르다】. 《간모》를 노래하여 그를 보내어 떠났다【《간모》는 위의 시로 신자가 선을 좋아함이 많음을 찬미한다. 저본은 「간모」로 함 곧 《간모》】. 지난 뒤에 말하기를 어찌 다만 옥백뿐이겠는가【과연 어진 이를 구함은 허식에 있지 않다】. 선생이 방현령에게 대하여 말하기를 이룸을 좋아함은 이것이 패의 근본이요 넓음을 바람은 이것이 좁음의 길이다【빠르고자 하면 곧 이르지 못한다】. 현령이 공을 세우고 말을 세움이 어떤가 물으니 선생이 말하기를 반드시 힘을 헤아려야 하는가【힘을 헤아리고 때를 살핀다】. 선생이 말하기를 요의는 그와 사귈 수 있으니 오랜 약속을 잊지 않고 가경은 그와 일을 행할 수 있으니 난을 당하여 변하지 않는다【사귐은 오램을 귀하게 하고 일을 당함은 결단을 귀하게 한다】. 설수는 그와 임금을 섬길 수 있으니 어질고 영하지 않고 동상은 그와 출처할 수 있으니 개여하다【임금을 섬김은 바름을 귀하게 하고 출처는 깨끗함을 귀하게 한다】. 선생이 말하기를 물을 천하고 나를 귀하게 함은 군자가 하지 않는다【가의가 말하기를 소지는 자사하여 저를 천하고 나를 귀하게 한다 하였다】. 기이함을 좋아하고 괴이함을 숭하여 방탕하여 그치지 않으면 반드시 불초한 마음이 있어 이로써 응한다【이치가 그것을 그렇게 한다】. 설홍이 육경을 보기를 청하니【설홍의 사적을 보지 못함. 경은 속경】 선생이 내어놓지 않으니 문인이 의혹하였다. 선생이 웃어 말하기를 옛을 좋아하고 박아한 군자가 있으면 곧 감장하는 곳이 없다【이것은 홍이 옛을 좋아하는 사람이 아님을 말한다】. 선생에게 내제의 상이 있어【안의 표제】 술을 마시지 않고 고기를 먹지 않았다. 군 사람이 그를 비의하였다【그가 례를 지나침을 비의한다】. 선생이 말하기를 내가 참지 못한다. 《재치》의 졸장을 부하고 떠났다【위국(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 위. 일설 용)의 시 졸장에 말하기를 대부군자여 나에게 허물이 없도다. 백이의 생각하는 바가 나의 가는 바만 못하구나 하였다. 이것은 내가 스스로 참지 못하여 그러함을 말한다】. 정화가【사적을 보지 못함】 월공의 곳에서 선생을 참찬하여 말하기를 그가 실로 공을 태만히 한다【그는 문중자를 가리킨다】. 공이 무슨 까닭으로 그를 간중하는가. 월공이 사람을 보내 선생에게 물으니 선생이 말하기를 공이 태만할 만하면 곧 나는 얻은 것이요 태만할 만하지 못하면 곧 나는 잃은 것이다. 득실이 나에게 있으니 공이 어찌 반드시 간여하겠는가. 월공이 그를 대우함이 옛과 같았다【이치를 써서 배견한다】. 선생이 말하기를 나는 아직 용한 사람을 보지 못하였다. 어떤 사람이 하약필을 말하니 선생이 말하기를 필은 괴력하니 어찌 용이라 헤아리겠는가【의에 용한 것을 용이라 하고 힘에 용한 것을 력이라 한다】. 이밀이 영웅을 물으니 선생이 말하기를 스스로 아는 것은 영이요【스스로 알면 능히 사람을 아는 까닭이다】 스스로 이기는 것은 웅이다【스스로 이기면 능히 사람을 이기는 까닭이다】. 용을 물으니 선생이 말하기를 반드시 의여야 하는가【무릇 용이 그 마땅함을 얻지 못하면 모두 패력이다】. 가경이 말하기를 지나치도다. 천하가 선생을 모른다. 선생이 말하기를 네가 알려지기를 바라는가. 잠시 닦아라. 하늘이 장차 너를 알 것인데 하물며 사람이랴【맹자에 마음을 다하면 곧 성을 알고 성을 알면 곧 하늘을 안다 하였다. 이것은 성인이 하늘을 알면 곧 하늘도 또한 성인을 앎을 말한다】. 가경이 육경의 근본을 청하여 말하기를 내가 두려워하는 것은 부자의 도가 혹 추락할까이다. 선생이 말하기를 네가 장차 이름을 짓고자 하는가. 아름다운 옥이 있으면 잠시 값을 기다려라【명왕이 나오면 자연히 와서 구하여 실행할 것이다】. 양현감이(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 곧 현) 효를 물으니 선생이 말하기를 어버이를 섬김에 시작하여 몸을 세움에 끝난다【이것은 네 아비가 불의에 빠지지 않으면 곧 네 몸이 이로써 설 수 있음을 말한다】. 충을 물으니 선생이 말하기를 효가 서면 곧 충이 나아가 이루어진다【양소가 어질면 곧 수가 어지럽지 않다】.

中說卷四

중설권사

欽定四庫全書

흠정사고전서

中說卷五

중설권오

宋阮逸注

송나라 완일 주

問易篇

문역편