中说 · 第3巻

房齡問事君之道子曰無私問使人之道曰無偏曰敢問化人之道子曰正其心問禮樂子曰王道盛則禮樂從而興焉非爾所及也【仁義著則王道盛也樂者仁之聲也禮者義之容也必待明王乃可興非今爾所及】或問楊素子曰作福作威玉食不知其他也【驕且吝不足觀】房齡問郡縣之治【秦罷侯置守郡縣始於此】子曰宗周列國八百餘年【列國謂封建五等諸侯】皇漢雜建四百餘載【漢監秦亡之勢雖無五等而雜封功臣宗室子弟】魏晉已降滅亡不暇【魏晉已有封爵然虛名無實故防於權臣之手】吾不知其用也【觀周漢之永魏晉之促其用可知矣】楊素使謂子曰盍仕乎子曰防屬之南【疏屬山名山海經云枕汾水名管岑】汾水之曲有先人之弊廬在可以避風雨有田可以具饘粥彈琴著書講道勸義自樂也願君侯正身以統天下【素驕故以正規之】時和歳豐則通也受賜多矣不願仕也【終巽言以拒之】子曰古之為政者先徳而後刑故其人悅以恕【悅謂知徳及我恕謂知刑不得已而行】今之為政者任刑而棄徳故其人怨以詐【怨謂不教我而致我犯詐謂矯求苟免】子曰古之從仕者養人今之從仕者養已【嘆反古】子曰甚矣齊文宣之虐也【北齊髙洋以峻法御下】姚義曰何謂克終子曰有楊遵彥者寔國掌命【楊愔字遵彥文宣時為尚書本史稱朝章國命一人而已】視民如傷奚為不終【言有賢臣故不亡】竇威好議禮子曰威也賢乎哉我則不敢【威所好者禮之文耳文中子不敢者禮之情也夫知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述隋室禮壤賢威有心大抵治定而後議今非其時故曰不敢】北山丈人【山海經云北山之首曰單孤文人無名氏】謂文中子曰何謂遑遑者無急歟子曰非敢急傷時怠也【怠而不修斯文喪矣】子曰吾不度不執【度徳執用】不常不遂【得常遂行】房齡曰書云霍光廢帝舉帝何謂也【續書有霍光之事言廢帝舉帝之事光字子孟先是武帝盡周公相成王圖以賜光光盡忠輔之昭帝崩立昌邑王賀賀有罪三千條光廢之而立宣帝續書云大臣之義載於業者有七其一曰命文中子曰書有命邃矣其有成敗於其間天下懸之不得已而臨之乎】子曰何必霍光古之大臣廢昏舉明所以康天下也【古若伊尹】子游河間之渚【隋河間郡連涿水渚今深州】河上丈人曰何居乎斯人也【丈人無名氏居音姬發語之端】心若醉六經目若營四海何居乎斯人也文中子去之薛收曰何人也子曰隠者也收曰盍從之乎【訝子去之】子曰吾與彼不相從久矣【吾吾道也吾道自仲尼與荷蓧丈人已來不相從也故曰久矣】至人相從乎【收問至人無名還從隠乎】子曰否也【言至人有名而難名者也今之隠者異於是獨善一身不以天下為道】子在河上曰滔滔乎昔吾願止焉而不可得也今吾得之止乎【聖人時行則行時止則止昔常欲止而心猶有為故獻防於長安今道之不行得以止矣故退居於河曲】子見牧守屢易曰堯舜三載考績仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道【痛隋行秦苟且之政】薛收曰如何子曰三代之興邦家有社稷焉【諸侯稱邦卿大夫稱家立社稷世奉其祀】兩漢之盛牧守有子孫焉【襲爵通侯無罪國不除】不如是之亟也【亟猶遽也】無定主而責之以忠無定民而責之以化雖曰能之末由也已【末莫也】賀若弼請射於子發必中【弼字輔伯平陳有武功為總管隋主宴突厥人使命之射一發中的命弼射一發亦中的弼自矜善射故請子觀】子曰美哉乎藝也【六藝次三曰射】古君子志於道據於徳依於仁而後藝可遊也【言藝成而下君子游之而已】弼不悅而退子謂門人曰矜而愎難乎免於今之世矣【弼竟誅死】子謂荀悅史乎史乎【悅字仲豫漢獻帝時侍講禁中依編年體著前漢紀三十篇詞約事詳申明制度重言美之也】謂陸機文乎文乎【機字士衡作文賦及辨亡論蓋有述作之志復祖之風】皆思過半矣子謂文士之行可見謝靈運小人哉其文傲君子則謹【靈運之孫襲爵康樂公性奢豪曽為永嘉太守多遊山不聽民訟召為侍中稱疾不朝此傲可見也】沈休文小人哉其文冶君子則典【沈約字休文始制音韻好艶冶之辭梁朝士人宗之益務妍侈此冶可見矣】鮑昭江淹古之狷者也其文急以怨【昭字明逺為宋臨江王防軍有虛詞而官不達故多怨刺淹字文通為宋建平王從事有罪下獄上書其言急皆狷可見矣】吳筠孔珪古之狂者也其文怪以怒【南史無吳筠疑是吳均文之誤也均字叔庠文體古怪又疑是王筠字元禮為文好押強韻多而不精一官一集孔稚珪字徳章與江淹對掌文翰而不肯伏淹皆狂可見矣】謝莊王融古之纎人也其文碎【莊字希逸善詞賦歌詩傳於樂府嘗作殷妃誄使堯門故事宋帝深銜之融字元長文詞辨捷長於屬綴後坐罪誅此纎碎可見矣】徐陵庾信古之夸人也其文誕【陵字孝穆陳後主詔冊皆陵為之好裁緝新意自成文體信字子山與徐陵同為學士文體相誇時稱徐庾此誕可見矣】或問孝綽兄弟子曰鄙人也其文淫【劉綽字孝綽兄弟孝威孝儀俱以才名顯其舅王筠常稱孝綽雲天下文章若無我當歸阿士阿士孝綽小名蓋淫詞類舅此鄙可見矣】或問湘東王兄弟子曰貪人也其文繁【南齊世祖之子湘東王名子建與兄競陵王子良及隋郡王子隆皆好文章有集傳世然志貪富貴繁可見矣】謝朓淺人也其文防【朓字暉為齊新安王記室牋詞敏防此淺可見矣】江總詭人也其文虛【總字總持與陳後主為長夜之飲相和為詩不持政事此詭佞可見矣】皆古之不利人也【或喪身或亂國】子謂顔延之王儉任昉有君子之心焉其文約以則【詞簡約而理有法則是君子用心也延之字延年宋時為侍郎常言天下之務當與天下共之平生不拘小節不營財利儉字仲寶南齊時為尚書令好禮學文詞風流自比謝安上宴命群臣作樂儉獨念封禪文昉字彥升梁時掌文誥累為太守凡饋遺與親戚以俸米散荒民當世仕進無不厯其門者昉接引之常言憂人之憂樂人之樂此心可見矣】尚書召子仕【隋尚書署天下吏】子使姚義往辭焉曰必不得已署我於蜀【寧僻逺以藏用署常恕反】或曰僻子曰吾得從嚴楊游泳以卒世何患乎僻【嚴君平揚雄】子曰吾惡夫佞者必也愚乎愚者不妄動吾惡夫豪者必也悋乎悋者不妄散【佞惑主豪誘眾不若愚悋守其分】子曰達人哉山濤也多可而少怪【宏達】或曰王戎賢乎【戎字濬仲晉司空】子曰戎而賢天下無不賢矣【戎典選未嘗進寒素近虛名天下目為膏肓之疾及愍懐之廢又無一言以諫但苟且簡靜容身而已實非賢】子曰陳思王可謂達理者也以天下讓時人莫之知也【曹植字子建魏祖欲立為太子植不自雕礪飲酒晦跡兄文帝矯情自飾以求為嗣人不知子建署兄耳】子曰君子哉思王也其文深以典【親親表典矣出師表深矣】房齡問史子曰古之史也辯道【約理明變】今之史也耀文【空事詞語】問文子曰古之文也約以達今之文也繁以塞【不通理曰塞】薛收問續詩子曰有四名焉有五志焉何謂四名一曰化【續大雅也】天子所以風天下也【形天下之風】二曰政【續國風】蕃臣所以移其俗也【蕃臣比古諸侯移俗猶易俗也】三曰頌【續周殷魯頌】以成功告於神明也【歌之樂府享於宗廟】四曰嘆【續變風變雅】以陳誨立誡於家也【國異政家殊俗詩人哀之嘆之所以吟詠於家諷刺其上使達此變以懐舊俗也】凡此四者或美焉【嘉美之】或勉焉【無足嘉則勉之】或傷焉【勉不得則傷之】或惡焉【不足傷則惡也】或誡焉【語他事使聞之自誡】是謂五志【皆志所之】子謂叔恬曰汝為春秋元經乎春秋元經於王道是輕重之權衡曲直之繩墨也失則無所取衷矣【衷中也過則抑之不及則勸之皆約歸中道】子謂續詩之有化其猶先王之有雅乎續詩之有政其猶列國之有風乎【雅合天下而言也風分郡縣而言也】子曰郡縣之政其異列國之風乎【列國變則懐其舊俗郡縣變則惟新是圖】列國之風深以固其人篤【世修政教故俗亦深厚】曰我君不卒求我也其上下相安乎【曰者假列國之人為言也我君謂天子也言天子封建列國本求冶也上安其下則下亦安其上故云相安】及其變也【變風】勞而散其人蓋傷君恩之薄也而不敢怨【薄謂不安其下】郡縣之政悅以幸其人慕【苟悅其民幸於成功故民亦擇善而慕之】曰我君不卒撫我也其臣主屢遷乎【此假郡縣之人為言也言我君不終撫吾民使善政不久居而屢易之乎】及其變也【變政】苛而迫其人蓋怨吏心之酷也而無所傷焉【史苟一時急功則政酷民怨】雖有善政未及行也魏徵曰敢問列國之風變傷而不怨郡縣之政變怨而不傷何謂也子曰傷而不怨則不曰猶吾君也【民君本國諸侯亦猶諸侯君天子】吾得逃乎何敢怨【可逃避不敢怨】怨而不傷則不曰彼下矣【彼謂郡縣長下猶去也言終替去】吾將賊之又何傷【賊害之】故曰三代之末尚有仁義存焉【邦家有社稷故】六代之季仁義盡矣【牧守無子孫故】何則導人者非其路也【不以王路使人由之】子曰變風變雅作而王澤竭矣【周先王之澤】變化變政作而帝制衰矣【漢諸帝之制】子曰言取而行違溫彥博惡之【彥博大雅弟貞觀中為御史大夫有才辨官終僕射】面譽而背毀魏徵惡之【二子正直同】子曰愛生而敗仁者其下愚之行歟【觸情亡性】殺身而成仁者其中人之行歟【強仁非安行】遊仲尼之門未有不治中者也【殺身若子路結纓葢其中賢也】陳叔達為絳郡守下捕賊之令曰無急也請自新者原之以觀其後【容其改過刑之未遲】子聞之曰陳守可與言政矣上失其道民散久矣【隋季如周衰】苟非君子焉能固窮【小民窮則盜】導之以徳懸之以信且觀其後不亦善乎【容在徳刑在信】薛收問恩不害義儉不傷禮何如子曰此文景尚病其難行也夫廢肉刑害於義【義象秋也天不為人惡寒而變肅殺之今】損之可也【刑不濫則損】衣弋綈傷乎禮【禮象夏也君不以小善卑當陽之義】中焉可也【不偪下則中】雖然以文景之心為之可也不可格於後【本心在愛民節用不意其害義傷禮后王必稽中道】子曰古之事君也以道不可則止【直道】今之事君也以佞【枉道】無所不至【所至皆佞】子曰吾於讃易也述而不敢論【述謂修之論謂別立理】吾於禮樂也論而不敢辯【論沿革而已不敢辯興衰之極】吾於詩書也辯而不敢議【辯治亂之事不敢議其得失之由】或問其故子曰有可有不可【聖人立言或徴而顯或蓋而彰或曲而中或肆而隠各有奧義不可防窺是故有可以述則述可以論則論其於辯議皆然】曰夫子有可有不可乎子曰可不可天下之所存也我則存之者也【夫經天下之公言也故我續而存之者耳非我自可否也】子閒居儼然其動也徐若有所慮【貌敦】其行也方【短步也】若有所畏【禮恭】其接長者恭恭然如不足接防者溫溫然如有就【敬愛得中】子之服儉以防無長物焉【長剰也】綺羅錦繡不入於室曰君子非黃白不御【黃白取自然絲色】婦人則有青碧【染之易者】子宴賔無貳饌【不重味】食必去生味必適【適中】果菜非其時不食曰非天道也非其土不食曰非地道也【皆保真性者也】鄉人有窮而索者【索求】曰爾於我乎取無擾爾鄰里鄉黨為也【周禮五家為鄰五鄰為裡五州為鄉五族為黨】我則不厭鄉人有喪子必先往【匍匐救之】反必後【木忘哀】子之言應而不唱【問則應不唱始】唱必有大端【人言所不及則唱之】子之鄉無爭者【近易化】或問人善子知其善則稱之不善則曰未嘗與久也子濟大川有風則止不登髙不履危不乗悍【悍馬】不奔馭鄉人有水土之役則具畚鍤以往曰吾非從大夫也【畚草器鍤鍬也非大夫則從行畚布忖反鍤楚洽反】銅川府君之喪【父喪】勺飲不入口者三日營具曰必儉也吾家有制焉棺槨無飾衣衾而舉帷車而載【飾謂漆飾也衾帷亡者生所御物】塗車蒭靈則不從五世矣【禮曰塗車蒭靈自古有之孔子謂蒭靈者善謂俑者不仁不殆於用人乎】既之曰自仲尼已來未嘗無志也於是立墳髙四尺不樹焉【孔子曰我東西南北之人不可弗識也封之崇四尺】子之他鄉舍人之家【舍於主人】出入必告既而曰奚適而無稟【言人動有所稟】萬春鄉社【所居鄉名社祀句龍】子必與執事翼如也【執爼豆之事翼如恭貌】芮城府君起家【除服被起】為御史將行謂文中子曰何以贈我子曰清而無介【清極則介】直而無執【直甚則執】曰何以加乎子曰太和為之表【清而外和】至心為之內【直而內至】行之以恭守之以道【恭外道內】退而謂董常曰大廈將顛非一木所支也【言隋將顛非御史可救】子曰婚娶而論財夷虜之道也君子不入其鄉古者男女之族各擇徳焉不以財為禮【引古正今】子之族婚嫁必具六禮【納采問名納吉納徵請期親迎】曰斯道也今亡矣三綱之首不可廢吾從古【夫為婦之綱】子曰惡衣薄食少思寡慾今人以為詐我則好詐焉不為誇若愚似鄙今人以為恥我則不恥也子曰古之仕也以行其道【道行於人】今之仕也以逞其欲【厚已所欲】難矣乎【雞致太平】子曰吏而登仕勞而進官非古也其秦之餘酷乎【周禮胥吏執事而已非委之以政教也春秋有功賞邑而已非假之以名器也秦政酷故用吏才而官不授徳】古者士登乎仕【士謂俊造也從王命為仕】吏執乎役【力役】祿以報勞官以授徳【祿及勞者一身而已官則為天下設也】子曰美哉公旦之為周也外不屑天下之謗而私其跡曰必使我子孫相承而宗祀不絶也【不屑不介意也跡謂攝位也曰者假周公為言也】內實達天下之道而公其心曰必使我君臣相安而禍亂不作【達道制禮作樂也公謂終復子明辟也】深乎深乎安家者所以寧天下也存我者所以厚蒼生也【奉文武業必存我身所以寧國厚民】故遷都之義曰洛邑之地四達而平使有徳易以興無徳易以衰【曰者周公雲也卜洛相宅義不恃險而在修徳】無功作五斗先生傳【王績字無功子之弟也不遇時則縱酒一飲五斗自作五斗先生傳以見志】子曰汝忘天下乎【言未能忘天下】縱心敗矩吾不與也【貴其敗人倫之法】

房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄、下同）事奉君主の道理を問う。子曰く、私無し。差使人の道理を問う。曰く、偏無し。曰く、敢えて教化人の道理を問う。子曰く、其の心を端正せよ。禮樂を問う。子曰く、王道盛んなれば、禮樂便ち興起を隨えん。汝の趕上する能う所にあらず【仁義顯著なれば則ち王道就いて盛んなり。樂は仁の聲音、禮は義の容貌。必ず明王を待ちて以て興起すべく、如今汝の趕上する能う所にあらず】。或る人楊素を問う。子曰く、福を作し威を作し、精美の飲食、別を知らず【驕りて且つ吝かなり。看るに足らず】。房玄齡郡縣の治を問う【秦諸侯を廢除し郡守を設置す。郡縣は此より始まる】。子曰く、宗周列國八百餘年【列國は是れ五等の諸侯を封建するを説く】、皇漢雜建四百餘年【漢は秦亡の形勢に鑒みて、五等無しと雖も、卻って功臣・宗室子弟を雜封す】、魏晉以下は滅亡するも來るに及ばず【魏晉すでに封爵有り、然れども虚名實無し。故に權臣の手に落つ（底本は「防」と作す、「防」は「落」の訛）】。我其の用處を知らず【周・漢の長久、魏晉の短促を觀れば、其の用處知るべし】。楊素人を派して子に問いて曰く、何ぞ官を爲さざるや。子曰く、疏屬の南（底本は「防屬」と作す、「防」は「疏」の訛）【疏屬は山名。《山海經》に汾水を枕すと曰い、名は管涔（底本は管岑と作す）】、汾水の彎曲の處に、先人の破房子在りて、以て風雨を避くべし。田有りて以て稠粥を備うべし。琴を彈き書を著し、道を講じ義を勸めて、自ら樂しむ。君侯の身を端正して以て天下を統御せんを願う【楊素驕れるを以て、故に正を用いて彼を規勸す】。時和し歲豐かならば、則ち我王通の賜を受くる多し。官を爲るを願わず【終に謙遜の話を用いて彼を拒絕す】。子曰く、古代政を爲る人は、先に德して後に刑す。故に其の地の人は喜悅して能く恕す【悅は是れ德の我が身上に加わるを知るを説き、恕は是れ刑の已むを得ずして施行するを知るを説く】。如今政を爲る人は、刑を任びて德を棄つ。故に其の地の人は怨恨して詐を用う【怨は是れ我を教導せずして我をして罪を犯さしむるを説き、詐は是れ情を矯めて免れんことを求むるを説く】。子曰く、古代官を爲る人は人を養い、如今官を爲る人は自らを養う【古に違背するを感歎す】。子曰く、太だ分に過ぐ、齊文宣の暴虐【北齊の高洋は峻法を用いて下屬を駕馭す】。姚義曰く、何の故に還お善終を得るや。子曰く、一個の楊遵彥有りて、確かに國命を執掌す【楊愔は字は遵彥、文宣の時尚書と爲る。本史は朝章國命は一人の已のみと稱す】。百姓を看待するに傷つきたる人の如くせば、何ぞ善終を得ざらんや【是れ賢臣有れば所以に亡びざるを説く】。竇威禮を議論するを喜ぶ。子曰く、威も亦賢と算す可きか。我は則ち敢えず【威の喜好する所は禮の文、文中子の敢えて爲さざる所は禮の情。禮樂の情を知る人は能く制作し、禮樂の文を識別する人は能く記述す。隋室禮壞えて、竇威の如き賢此の心思有り。大抵治定めて然る後纔かに議論す。如今是れ時にあらず。故に敢えずと曰う】。北山丈人【《山海經》に北山の首は單狐と謂うと曰く。丈人は無名氏】文中子に對えて曰く、何の故に遑遑として安ならざるや。太だ急なるにあらざらんか。子曰く、敢えて急ならず。是れ時人の怠惰を傷むなり【怠りて修めざれば、斯文就いて喪失せん】。子曰く、我度量せざれば執用せず【德を度量し、用を執持す】、常を得ざれば遂行せず【常道を得て纔かに遂行す】。房玄齡曰く、《書》に霍光帝を廢し帝を擧ぐと曰くは、何の意ぞや【續《書》に霍光の事有りて、帝を廢し帝を擧ぐるの事を説く。霍光は字は子孟。先前武帝周公成王を輔くるの圖を霍光に賜う。霍光忠を盡くして輔佐す。昭帝崩じて、昌邑王賀を立つ。賀に罪三千條有りて、霍光彼を廢して宣帝を立つ。續《書》に曰く、大臣の義の「業」の裡に記載する者七種有りて、其の一を命と謂う、と。文中子曰く、《書》に命有りて、深遠なり。其の間成敗有りて、天下其の上に懸く。已むを得ずして纔かに彼の事に臨むならん、と】。子曰く、何ぞ必ずしも霍光せん。古代の大臣は、昏を廢し明を擧げて、是れ以て天下を安康するなり【古代は伊尹の如し】。子河間の小洲に游ぶ【隋の河間郡は涿水の洲に連なり、如今深州に屬す】。河上丈人曰く、何ぞとや此の人【丈人は無名氏。「居」の音は姬、發語詞】。心は六經の裡に醉うが如く、眼は四海を經營するが如し。何ぞとや此の人。文中子彼を離る。薛收曰く、是れ何人ぞや。子曰く、隱者なり。薛收曰く、何ぞ彼に跟從せざるや【子の彼を離るるに驚訝す】。子曰く、我彼與相從せざる已に久し【「吾」は吾が道。吾が道は仲尼與荷蓧丈人以來便ち相從せず。故に久しと曰う】。至人互相跟從するか【薛收至人無名にして、還お隱者に跟從するかを問う】。子曰く、否【是れ至人名有れども名狀し難きを説く。如今の隱者は此與同じからず。獨り一身を善くして、天下を以て道と爲さず】。子河上に於て曰く、滔滔かな。從前我停まるを願うも、卻って得べからず。如今我得たり。停まらん【聖人は時行けば則ち行き、時止まれば則ち止まる。從前常に停まらんと思うも、心裡は卻って還お作爲有りて、故に長安に於て策を獻す（底本は「獻防」と作す、「防」は「策」の訛）。如今道行われず、得て停まる。故に河曲に退居す】。子牧守屢屢更換するを見て、曰く、堯舜は三年に政績を考核し、仲尼は三年に成有り。如今は十天半月に就て更換す。我其の道理を知らず【隋朝の秦の苟且の政を實行するを痛心す】。薛收曰く、如何。子曰く、三代興起して、邦家に社稷有り【諸侯は邦と稱し、卿大夫は家と稱す。社稷を立てて世代奉祀す】。兩漢興盛して、牧守に子孫有り【爵を襲ぎ侯に通ず。罪無ければ國は廢除せず】。此の如く急遽に似ず【亟は猶お遽】。定主無くして彼に忠を責求し、定民無くして彼に化を責求すれば、説くと雖も能く爲すも、做り起こすに從う無し【末は即ち莫】。賀若弼子を請うて射箭を觀せしむ。發射すれば必ず中る【弼は字は輔伯、陳を平げて武功有り、總管と爲る。隋主突厥の使者に宴飮して、彼に射せしめ、一發中る。弼に射せしめ、一發も亦中る。弼自ら善射を夸耀す。故に子を請うて觀せしむ】。子曰く、美なるかな、此の技藝【六藝の裡第三は射】なり。古代の君子は道に志し、德に據り、仁に依りて、然る後纔かに藝に游ぶ可し【是れ藝成りて下るを説き、君子之に游ぶのみ】。賀若弼高興せずして退下す。子門人に對えて曰く、矜夸して又剛愎なれば、當今の世に免るること難からん【賀若弼後來竟に誅死せられり】。子荀悅を説いて曰く、史かな史かな【悅は字は仲豫、漢獻帝の時禁中に侍講し、編年體に依りて《前漢紀》三十篇を著して、詞約にして事詳かに、制度を申明す。重ねて彼を贊美す】。陸機を説いて曰く、文かな文かな【機は字は士衡、《文賦》及び《辨亡論》を作して、蓋し述作の志・先祖の風を復する有り】。皆已に思過半なり。子曰く、文士の品行は文章より見るべし。謝靈運は小人ならんか。其の文傲にして、君子は則ち謹なり【靈運は謝玄の孫、爵を襲ぎて康樂公と爲る。性情奢豪にして、曾て永嘉太守と爲る。多く山に游び民訟を聽かず。召して侍中と爲すも病と稱して朝に上らず。此の傲見るべし】。沈休文は小人ならんか。其の文冶にして、君子は則ち典なり【沈約は字は休文、始めて音韻を制定す。艶冶の辭を喜好して、梁朝の士人彼を宗奉し、更に妍侈を務求す。此の冶見るべし】。鮑照・江淹は、是れ古の狷者なり。其の文急にして怨めり【照は字は明遠、宋の臨江王參軍と爲る（底本は「防軍」と作す、「防」は「參」の訛）。虚詞有りて官運通ぜず。故に多く怨刺す。淹は字は文通、宋の建平王從事と爲る。罪有りて獄に下りて上書す。言辭急なり。皆狷見るべし】。吳筠・孔珪は、是れ古の狂者なり。其の文怪にして怒めり【《南史》に吳筠無し。疑はくは吳均文字の誤。均は字は叔庠、文體古怪。又疑はくは王筠字元禮、文を爲るに強韻を押することを好み、多くして精ならず、一官一集。孔稚珪は字は德璋、江淹與對して文翰を掌るも肯んじて淹に服せず。皆狂見るべし】。謝莊・王融は、是れ古の纖人なり。其の文碎けり【莊は字は希逸、詞賦歌詩に善く、樂府に傳り、曾て殷妃誄を作りて、堯門の故事を用う。宋帝深く恨みを銜む。融は字は元長、文詞辨捷にして連綴に長ず。後來罪に坐りて誅せらる。此の纖碎見るべし】。徐陵・庾信は、是れ古の夸人なり。其の文誕なり【陵は字は孝穆、陳後主の詔册は皆陵の作る所。新意を裁緝するを好みて、自ら文體を成す。信は字は子山、徐陵與同じく學士と爲りて、文體相夸す。當時徐庾と稱す。此の誕見るべし】。或る人孝綽兄弟を問う。子曰く、鄙人なり。其の文淫なり【劉孝綽は字は孝綽、兄弟孝威・孝儀皆才名を以て顯る。其の舅王筠常に孝綽を稱して曰く、天下の文章若し我無くんば、當に阿士に歸すべし、と。阿士は孝綽の小名。蓋し淫詞は舅氏に類似す。此の鄙見るべし】。或る人湘東王兄弟を問う。子曰く、貪人なり。其の文繁なり【南齊世祖の子湘東王の名は子建、兄竟陵王子良及び隨郡王子隆與皆文章を喜好して、集有りて世に傳る。然れども志は富貴を貪るに在り。繁は見るべし】。謝朓は淺人なり、其の文捷なり（底本は「其文防」と作す、「防」は「捷」の訛）【朓は字は玄暉、齊の新安王記室と爲る。箋詞敏捷なり（底本は「敏防」と作す、「防」は「捷」の訛）。此の淺見るべし】。江總は詭人なり、其の文虚なり【總は字は總持、陳後主與長夜の飮を作して、相唱和して詩と爲り、政事を主持せず。此の詭佞見るべし】。皆是れ古の不利の人なり【或いは身を喪い、或いは國を亂る】。子曰く、顏延之・王儉・任昉は君子の心有りて、其の文約にして法則有り【詞簡約にして理法則有り。是れ君子の用心なり。延之は字は延年、宋の時侍郎と爲り、常に天下の事務は當に天下人與共にすべしと曰う。平生小節を拘わず、財利を營まず。儉は字は仲寶、南齊の時尚書令と爲り、禮學を好み、文詞風流にして、自ら謝安に比す。皇上宴飮して群臣に樂を作らしむに、儉獨り封禪文を念う。昉は字は彥升、梁の時文誥を掌り、累いて太守と爲る。凡そ親戚に饋贈し、俸米を災民に散ず。當世仕進する者彼の門下を經過せざる莫し。昉之を接引して、常に人の憂を憂え人の樂を樂しむと曰う。此の心見るべし】。尚書子を召して官と爲さんとす【隋の尚書は天下の吏に署す】。子姚義をして往きて辭謝せしめて曰く、必ずや已むを得ざれば、我を蜀に安置せよ【寧ろ僻遠にして以て用を藏せん。注音：「署」は常恕反】。或る人曰く、偏僻なり。子曰く、我嚴君平・揚雄に跟從して游泳して此の一世を過完するを得。何ぞ偏僻を怕れん【嚴君平・揚雄】。子曰く、我佞の人を惡む。必ずや愚ならんか。愚の人は妄動せず。我豪の人を惡む。必ずや吝ならんか。吝の人は妄散せず【佞は主を迷惑し、豪は衆を引誘す。愚・吝の本分を守るに如かず】。子曰く、達人かな、山濤。可多くして怪少なし【宏達】。或る人曰く、王戎賢なりや【戎は字は濬沖、晉の司空】。子曰く、戎若し賢ならば、天下賢ならざる無からん【戎典選して嘗て寒素を進用せず虚名に接近せず。天下膏肓の疾と看成す。愍懷廢せらるるに及びても、又一句の來りて諫むる無く、ただ苟且に簡靜・容身するのみ。實に賢にあらず】。子曰く、陳思王は以て達理の人と謂うべし。天下を讓出するも、當時人誰か知る有らず【曹植は字は子建。魏祖彼を立てて太子と爲さんと欲す。植自ら雕礪せず、酒を飮んで形迹を隱晦す。兄文帝は情を矯め自ら飾りて以て嗣と爲るを求む。人は子建の兄に讓るを知らず】。子曰く、君子かな、思王。其の文深くして典なり【《親親表》は典れたり、《出師表》は深し】。房玄齡史を問う。子曰く、古代の史は道を辨明し【理を約して變を明らかにす】、如今の史は文を炫耀す【空しく詞語に功夫するのみ】。文を問う。子曰く、古代の文は約にして能く達し、如今の文は繁にして堵塞す【理に通通ぜざるを塞と謂う】。薛收續《詩》を問う。子曰く、四名有り、五志有り。何をか四名と謂う。一に化と曰く【大俗を續ぐ】、天子の以て天下を風動する【天下の風を形見す】。二に政と曰く【國風を續ぐ】、藩臣の以て其の風俗を改變する【藩臣は古の諸侯に比す。俗を移すは猶お俗を易うるが如し】。三に頌と曰く【周・殷・魯頌を續ぐ】、成功を把りて神明に報告す【樂府に歌い、宗廟に享く】。四に嘆と曰く【變風變雅を續ぐ】、以て誨を陳べ誡を家に立つ【國政異なり家俗殊なれば、詩人は之を哀嘆す。故に家裡に於て吟詠して以て上面を諷刺し、上面をして此の變化を明白して舊俗を懷念せしむ】。凡そ此の四者は、或いは美【之を嘉美し】、或いは勉【嘉するに足らざれば則ち勉勵し】、或いは傷【勉るるを得ざれば則ち傷み】、或いは惡【傷むに足らざれば則ち惡み】、或いは誡【旁の事を説きて彼をして聞かしめて自ら警戒せしむ】。此を五志と謂う【皆是れ志の之く所なり】。子叔恬に對えて曰く、汝《春秋》《元經》を爲るか。《春秋》《元經》は王道に於て、是れ輕重の權衡・曲直の繩墨なり。失えば則ち中を取るに從う無し【衷は即ち中。過ぐれば則ち抑制し、及ばざれば則ち勸勉す。皆約して中道に歸す】。子曰く、續《詩》に化有れば、蓋し先王雅有るが如きか。續《詩》に政有れば、蓋し列國風有るが如きか【雅は天下を合して言い、風は郡縣を分ちて言う】。子曰く、郡縣の政は、列國の風與同じからざるか【列國變ずれば則ち舊俗を懷念し、郡縣變ずれば則ちただ維新を圖る】。列國の風は深くして固く、其の地の人は篤厚なり【世代政教を修む。故に俗も亦深厚なり】。曰く、我が君は終に我を求取するにあらずや。則ち上下相安するか【「曰」は是れ列國の人を假して話を來す。「我君」は天子を指す。是れ天子の列國を封建するは、本より治を求む（底本「冶」は「治」の訛）。上は其の下に安んずれば則ち下も亦其の上に安んず。故に相安と曰う】。其の變ずるに及んで【變風】、勞して散ず。其の地の人は蓋し君恩の薄きを傷むも、卻って敢えて怨みず【薄は是れ其の下に安んぜざるを説く】。郡縣の政は悅して幸す。其の地の人は羨慕す【苟且に其の民を取悅り、成功を幸す。故に民も亦善を擇びて慕う】。曰く、我が君は終に我を撫するにあらずや。則ち臣主屢屢遷換するか【此れ是れ郡縣の人を假して話を來す。是れ我が君終に吾が民を撫せず、善政をして久しく居らずして屢屢更換せしむるを説く】。其の變ずるに及んで【變政】、苛にして迫る。其の地の人は蓋し吏心の酷きを怨むも、卻って傷む所無し【吏は苟且に一時の急功す（底本「史」は「吏」の訛）。則ち政酷に民怨す】。善政有ると雖も、還お施行するに及ばず。魏征曰く、敢えて問う、列國の風變ずれば、傷んで怨みず。郡縣の政變ずれば、怨んで傷まず。是れ何の意ぞや。子曰く、傷んで怨みざるは、則ち還お是れ吾が君と曰わず【民は本國の諸侯を以て君と爲し、亦猶お諸侯の天子を以て君と爲すが如し】。我能く逃れん、何ぞ敢えて怨まんや【以て逃避すべく、敢えて怨みず】。怨んで傷まざるは、則ち彼の人下り去らんとするを曰わず【彼は郡縣の長官を指し、「下」は猶お去。是れ終に將に替換して離去せんとするを説く】。我將に彼を賊害せんとす。又何をか傷まん【賊は害なり】。故に三代の末は尚お仁義存在し【邦家に社稷有るの緣故】、六代の季は仁義盡きたり【牧守に子孫無きの緣故】。何爲れぞや。人を引導するは彼の路にあらざればなり【王路を用いて人をして走らしめず】。子曰く、變風變雅起これば、王澤便ち枯竭す【周の先王の澤】。變化變政起これば、帝制便ち衰う【漢の諸帝の制】。子曰く、嘴裡取りて行動背くは、溫彥博此を惡む【彥博は大雅の弟、貞觀中に御史大夫と爲り、才辯有りて、官僕射に至る】。當面稱譽して背後毁謗するは、魏征此を惡む【二子正直相同じ】。子曰く、生命を愛惜して仁を敗壞するは、蓋し下愚の行ならんか【情に觸れて性を亡ぼす】。身を殺して仁を成すは、蓋し中人の行ならんか【勉强して仁を爲し、行に安んずるにあらず】。仲尼の門に游ぶに、中を治めざる無し【身を殺すは子路の纓を結ぶが如く、蓋し中賢なり】。陳叔達絳郡守と爲りて、賊を捕うの令を下して曰く、急ぐ勿れ。自新を請求する人は之を寬免し、其の後を觀よ【彼を容れて改過し、刑を用うるも還お晚からず】。子之を聞いて曰く、陳守は彼與政を談ずる可し。上其の道を失いて、民離散すること久し【隋季は周衰の如し】。若し君子にあらざれば、何ぞ能く窮を固せん【小民窮すれば則ち盜を爲す】。德を用いて之を引導し、信を把りて彼の處に懸けて、且つ其の後を觀るは、亦好からざらんか【容は德に在り、刑は信に在り】。薛收問う、恩義を害せず、儉禮を傷せざれば、如何。子曰く、此れ文・景と雖も尚お行い難きに苦しむ。肉刑を廢除すれば義に害す【義は秋に似たり。天は人の寒きを惡むを以て肅殺の令を改變せず】。之を減損するは可なり【刑濫らざれば則ち減損す】。黑色の厚繒を穿てば禮に傷す【禮は夏に似たり。君は小善を以て當陽の義を降低せず】。中を取るは可なり【下に逼らざれば則ち中】。此の如しと雖も、文・景の心を用いて爲るは可なり。以て後人を範圍すべからず【本心は民を愛し用を節するに在りて、其の義を害し禮を傷するを意せず。後王は必ず中道を稽考す】。子曰く、古代君に事うるは道を用う。可ならざれば即ち止む【直道】。如今君に事うるは佞を用う【枉道】。到らざる所無し【到る所皆佞なり】。子曰く、我《易》を贊するに於て、述べて敢えて論ぜず【述は是れ之を修め、論は是れ別に理を立つ】。我禮樂に於て、論じて敢えて辯せず【ただ沿革を論ずるのみ、敢えて興衰の極處を辯せず】。我《詩》《書》に於て、辯して敢えて議せず【治亂の事を辯して、敢えて得失の緣由を議せず】。或る人緣故を問う。子曰く、可有り不可有り【聖人の立言は、或いは微にして顯、或いは含にして彰、或いは曲にして中、或いは肆にして隱。各お奧義有りて、妄りに窺うべからず（底本は「防窺」と作す、「防」は疑はく「妄」の訛）。故に以て述ぶべき有れば則ち述べ、以て論ずべき有れば則ち論じ、辯・議に至るも皆是の如し】。曰く、夫子可有り不可有りや。子曰く、可與不可は、是れ天下の存する所なり。我は則ち之を存する人なり【經は天下の公言。故に我續きて之を存するのみ。自ら可否するにあらず】。子閑居するに神態莊嚴なり。其の動くや徐緩にして、思慮する所有るが如し【貌敦厚】。其の走るや方正にして【小步】、畏るる所有るが如し【禮恭】。其の長者を接待するや、恭恭敬敬として不足の如し。其の幼者を接待するや（底本は「接防者」と作す、「防」は「幼」の訛）、溫溫然として趨就する所有るが如し【敬愛中を得たり】。子の衣服儉にして潔し（底本は「儉以防」と作す、「防」は「潔」の訛）。餘多の物無し【長は剩餘なり】。綺羅錦繡は室內に進入せず。曰く、君子は黄白にあらざれば穿たず【黄白は自然の絲色を取る】。婦人は則ち青碧有り【染め易きの】。子賓に宴うに兩道の菜無し【味を重ねず】。食うに必ず生きたるを去り、味は必ず適中【適中】。果菜其の時節にあらざれば喫わず。曰く、天道にあらず。其の土産の塊にあらざれば喫わず。曰く、地道にあらず【皆眞性を保全す】。鄉里に窮して求索する人有り【索は求】。曰く、汝我に取るを向かえ、汝の鄰里鄉黨を擾るに去る勿れ【《周禮》：五家を鄰と爲し、五鄰を里と爲し、五州を鄉と爲し、五族を黨と爲す】。我は則ち厭煩せず。鄉人に喪事有れば、子必ず先に往き【匍匐して救助に往く】、返回すれば必ず後に在り【未だ哀を忘れず（底本「木」は「未」の訛）】。子の話は應して唱えず【問われて纔かに應じ、頭を開きて唱えず】。唱うれば必ず大端有り【人言の及ばざる所纔かに之を唱う】。子の鄉里相爭の人無し【近くして化し易し】。或る人人の善を問う。子其の善を知れば則ち稱贊し、不善なれば則ち曰く、未だ嘗て彼與處ること久しからず。子大川を渡るに、風有れば則ち停まり、高に登らず、危險を踩まず、悍馬に乘らず【悍馬】、馳騁駕馭せず。鄉人に水土の勞役有れば、便ち畚鍤を備えて前往して曰く、我は大夫に跟從するにあらず【畚は草器、鍤は鍬。大夫にあらざれば則ち服役に跟從して往く。注音：「畚」は布忖反、「鍤」は楚洽反】。銅川府君の喪【父の喪】に、湯勺飮口に入れず三日。葬具を營辦して（底本此の字轉録後に失われた、即ち葬）、曰く、必ず儉ならん。我家に制度有り。棺槨に漆飾無く、衣衾にして擡き、帷車にして載す【飾は漆飾。衾・帷は亡者生前の用うる所の物】。塗車芻靈は、則ち已に五世に跟從せず【《禮》に塗車芻靈は古より之を有すと曰く。孔子芻靈の好きを曰い、俑の不仁を曰う。人を用うるに近からざらんや】。葬畢わりて（底本此の字轉録後に失われた、即ち葬）、曰く、仲尼以來、未だ嘗て標記無きあらず。於是に墳を立てて高さ四尺、樹を種えず【孔子曰く、我は東西南北の人、識別無くべからず。土を封じて高さ四尺、と】。子他鄉に到りて、人家に住す【主人の家に寄住す】。出入するに必ず告知す。過後に曰く、何ぞ去處有りて稟告せざらんや【是れ人一動けば則ち稟する所有るを説く】。萬春の鄉社【居する所の鄉名、社は句龍を祀る】に、子必ず參與して執事し、翼如の樣子【俎豆の事を執る。翼如是れ恭貌】。芮城府君起家して【服を除きて起用せらる】御史と爲り、將に走らんとして、文中子に對えて曰く、何を以て我に贈らん。子曰く、清にして孤介ならず【清極まれば則ち孤介】、直にして執拗ならず【直分に過ぐれば則ち執】。曰く、再び何を加えん。子曰く、太和を以て外表と爲し【清にして外和】、至心を以て内裏と爲し【直にして内至】、恭を用いて實行し、道を用いて守る【恭は外に在り、道は内に在り】。退き下りて董常に對えて曰く、大厦將に傾倒せんとして、一根の木頭の支撑する能う所にあらず【是れ隋將に傾倒せんとするも、御史の救う能うにあらざるを説く】。子曰く、婚娶して財を論ずるは、是れ夷虜の道なり。君子其の鄉里に進入せず。古代男女の家族は、各お德を選擇して、財を以て禮と爲さず【古を引きて以て今を糾正す】。子の族人婚嫁するに必ず六禮を具備す【納采・問名・納吉・納徵・請期・親迎】。曰く、此の道は、如今亡せり。三綱の首は廢すべからず。我古に從う【夫は婦の綱と爲る】。子曰く、惡衣薄食・少思寡慾は、今人は以て詐と爲す。我便ち此の詐を喜好す。夸衒を爲さず（底本此の字轉録後に失われた、即ち衒）、愚に似て鄙に似るは、今人は以て恥と爲す。我則ち以て恥と爲さず。子曰く、古代官を爲るは、來りて彼の道を行う【道は人に行わる】。如今官を爲るは、來りて彼の慾を逞しう【自らの欲する所を厚くす】。難し【以て太平を致すこと難し（底本「鶏」は「難」の訛）】。子曰く、吏にして仕に登り、勞にして官に進むは、古にあらず。蓋し秦の餘酷ならんか【《周禮》の胥吏はただ事を執るのみ。政教を彼に委託するにあらず。《春秋》は功有れば邑を賞するのみ。名器を彼に假借するにあらず。秦政酷なり。故に吏才を用いて官は德を授けず】。古代士は仕に登り【士は俊造を指し、王命に從りて仕と爲る】、吏は役に執し【力役】、祿は以て勞に報い、官は以て德を授く【祿はただ勞する者の一身に及ぶのみ、官は則ち天下の爲に設く】。子曰く、美なるかな、周公旦の周の爲に爲す所。外に於て天下の毁謗を介意せずして行迹を私に歸して、曰く、必ず我が子孫相承して宗祀絶えざらしめん【不屑は介意せざるなり。迹は攝位を指す。「曰」は是れ周公を假して話を來す】。内に於て實に天下の道に通達して心を公に歸して、曰く、必ず我が君臣相安して禍亂起こらざらしめん【達道は禮を制し樂を作る。公は是れ終に政を成王に還するを説く】。深し深し。家を安んずるは以て天下を寧んずる所、我を存するは以て蒼生を厚くする所なり【文武の業を奉ずれば、必ず我が身を存す。故に國を寧んじ民を厚くす】。故に遷都の義は曰く、洛邑の地は四達にして平なり。德有る者興起し易く、德無き者衰え易し【「曰」は周公の説く所。洛を卜し宅を相するは、義險を依仗せずして修德に在り】。無功《五斗先生傳》を作る【王績は字は無功、子の弟。時に遇わざれば則ち酒を縱して、一飮五斗、自ら《五斗先生傳》を作りて以て志を見る】。子曰く、汝天下を忘れたるか【是れ還お未だ天下を忘れざるを説く】。心を縱して規矩を敗壞すれば、我贊同せず【彼の人倫の法を敗壞するを責備す】。

中說卷三

中説卷三

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷四

中説卷四

宋阮逸注

宋の阮逸注

周公篇

周公篇

子謂周公之道曲而當私而恕【攝政誅管蔡曲而當也代武王笞伯禽私而恕也】其窮理盡性以至於命乎【曲而當於理窮矣私而恕於性盡矣理則性性則天天則命此所以為聖也】子曰聖人之道其昌也潛其弊也寢【潛寢省漸也】亹亹焉若寒暑進退物莫不從之而不知其由也【亹亹循環不絶貌顯諸仁則民從之藏諸用則民不知】溫彥博問嵇康阮籍何人也【嵇康字叔夜山濤舉之自代康絶交其介局如此阮籍字嗣宗居喪用琴酒且曰禮豈為我輩設其放曠如此】子曰古之名理者而不能窮也【談名理不窮其變或失於介或失於放】曰何謂也子曰道不足而器有餘【道不通則介故不足器不執則放故曰有餘】曰敢問道器子曰通變之謂道【可以變則變】執方之謂器【可以方則方】曰劉伶何人也【劉伶字伯倫性淡黙不交遊以酒自樂常攜壺使人荷鍤隨行曰死則埋之】子曰古之閉關人也【閉闗喻藏身也此世人所不能窺其閫閾】曰可乎曰兼忘天下不亦可乎【一身可忘也天下不可兼忘】曰道足乎曰足則吾不知也【伶亦放而已非中道】陳守謂薛生曰吾行令於郡縣而盜不止夫子居於鄉里而爭者息何也【陳守叔達也薛生收也夫子謂文中子】薛生曰此以言化【行令示法】彼以心化【行道感人】陳守曰吾過矣退而靜居【思行其道】三月盜賊出境子聞之曰收善言叔達善徳【二子同志】房齡問田疇何人也子曰古之義人也【田疇字子泰幽州牧劉虞使疇奉使於天子及廻虞為公孫瓉所害疇哭虞墓而去魏相欲封疇疇不受此節義人也】子謂武徳之舞勞而決其發謀動慮經天下乎【漢髙祖廟奏武徳舞狀干戈勤勞決取以經營天下也】謂昭徳之舞閒而泰其和神定氣綏天下乎【漢文帝廟奏昭徳舞狀修文物以綏安天下也】太原府君曰何如子曰或決而成之或泰而守之吾不知其變也【凡帝道有成之者有守之者樂武象焉其變在文武相須】噫武徳則功存焉不如昭徳之善也【功立一時而已徳必常守於萬世】且武之未盡善久矣其時乎其時乎【湯武革命一時之功周行典禮萬世之道】子謂史談善述九流【司馬談為太史故曰史談九流一儒家二道家三隂陽家四法家五名家六墨家七縱橫家八雜家九農家】知其不可廢而知其各有弊也安得長者之言哉【逸謂九流異道猶五方殊俗在致治者因而利之器而使之故不廢而同歸於儒矣長者言殊道無不容無不通也不廢則容之有則排之非真儒通變不能極此】子曰通其變天下無弊法【何常之有法弊則革】執其方天下無善教【偏執一隅有時作尼】故曰存乎其人【人謂真儒】子曰安得圓機之士與之共言九流哉【圓無執張機發必中】安得皇極之主與之共敘九疇哉【九疇一五行二五事三八政四五紀五皇極六三徳七稽疑八庶徵九五福皇極居九數之中當主位也】杜淹問崔浩何人也子曰迫人也執小道亂大經【崔浩字伯淵好星厯及真君長生之術蓋迫小不知通儒之道】程元曰敢問豳風何也子曰變風也【豳今為邠周始興之地也變風自鄶至王泰離】元曰周公之際亦有變風乎子曰君臣相誚其能正乎【成王聴流言之誚非正風也】成王終疑則風遂變矣【儻金縢未開則終疑周公】非周公至誠孰能卒之哉【發乎情是至誠也止乎禮義是卒正之也】元曰豳居變風之末何也【剛詩何以豳在列國之後】子曰夷王已下變風不復正矣【夷王下堂而見諸侯周始衰微國風遂變不復雅正矣】夫子蓋傷之者也【傷周】故終之以豳風言變之可正也唯周公能之故繋之以正【周已變而以豳正之者周公也】歌豳曰周之本也【七月陳王業后稷公劉之本】嗚呼非周公孰知其艱哉【王業艱難】變而克正危而克扶始終不失於本其惟周公乎繋之豳逺矣哉【周公之詩不繫周而系豳者正其本存乎逺也】子曰齊桓尊王室而諸侯服惟管仲知之【管仲字夷吾齊桓公伯諸侯仲之力也故曰知之】苻秦舉大號而中原靜惟王猛知之【前秦苻堅得天下三分之二故曰中原靜也亦其相王猛之力】或曰苻秦逆【東晉在而堅僭號是逆】子曰晉制命者之罪也【晉不能命方伯使徵不庭】苻秦何逆【上順下違曰逆上亂下抗非逆也義在下文】昔周制至公之命【若策命曰五侯九伯汝實徵之是至公也】故齊桓管仲不得而背也【上順故】晉制至私之命【惠帝已後賄賂大行天下謂之互市】故苻秦王猛不得而事也【晉東遷中國無主秦乃抗號】其應天順命安國濟民乎是以武王不敢逆天命揹人而事紂齊桓不敢逆天命揹人而黜周故曰晉之罪也苻秦何逆三十餘年中國士民東西南北自逺而至猛之力也子曰苻秦之有臣其王猛之所為乎【見王猛功業知秦有臣】元魏之有主其孝文之所為乎【觀孝文治具知魏有主】中國之道不墜孝文之力也【都洛邑興文物】太原府君曰溫子升何人也子曰險人也智小謀大永安之事同州府君常切齒焉則有由也【溫子升字鵬舉掌魏國文翰性似靜而實深險其後與元瑾謀逆坐誅永安莊帝年號也時魏國大亂切齒未詳】子讀三祖上事【讀魏書也】曰勤哉而不補也【見同州府君勤三事蹟也】無謂魏周無人吾家適不用爾【魏帝寳炬入闗依宇文泰泰子覺建號稱周】子之家廟座必東南向自穆公始也曰未忘先人之國【穆公虯自宋奔魏自是廟座向東南】遼東之役子聞之曰禍自此始矣【煬帝大業八年徵遼二百萬眾並陷九年又徵之山東始亂十年又徵天下遂喪】天子不見伯益讃禹之詞【益讃於禹曰惟徳動天無逺弗屆禹乃班師振旅七旬苖格】公卿不用魏相諷宣帝之事【漢宣帝使趙充國擊匈奴魏相諫曰臣聞恃大威者為驕兵兵驕者滅非但人事乃天道也】王孝逸謂子曰天下皆爭利棄義吾獨若之何【利已曰利利物曰義】子曰舍其所爭取其所棄不亦君子乎子謂賈瓊王孝逸凌敬曰諸生何樂賈瓊曰樂閒居【退靜】子曰靜以思道可矣王孝逸曰樂聞過【思益】子曰過而屢聞益矣凌敬曰樂逢善人【好賢】子曰多賢不亦樂乎薛收遊於館陶【魏有館陶縣】適與魏徵歸告子曰徵顔冉之器也徵宿子之家言六經逾月不出及去謂薛收曰明王不出而夫子生是三才九疇屬布衣也【道兼天地理通皇極】劉見子談六經唱其端終日不竭【炫字伯光開皇中表乞興學校然好自矜伐為執政所抑著五經正名十二卷行於世】子曰何其多也曰先儒異同不可不述也【注傳異同】子曰一以貫之可矣爾以尼父為多學而識之耶【天下何思何慮殊途而同歸百慮而一致此尼父之學也】退子謂門人曰榮華其言小成其道難矣哉【難入尼父之門矣】凌敬問禮樂之本子曰無邪【禮樂本乎情情無邪則貌恭而氣和恭禮也和樂也】凌敬退子曰賢哉儒也以禮樂為問【賢其學正道】子曰大風安不忘危其霸心之存乎【漢髙祖歇雲安得猛士兮守四方此不忘武備而心在雜霸也】秋風樂極哀來其悔志之萌乎【漢武歌雲歡樂極兮哀情多此悔悟前過志形哀痛之語也】子曰詩書盛而秦世滅非仲尼之罪也【秦不用詩書致滅】虛長而晉室亂非老莊之罪也【老莊存太古之教非適時之典晉賢蕩焉故亂】齋戒修而梁國亡非釋迦之罪也【釋氏本空寂之法非化俗之原梁主惑焉故亡】易不云乎苟非其人道不虛行【聖人非不知太古之樸空寂之性然而應物致理必有制焉晉賢蕩梁主惑非立人之制也故虛行者爾】或問佛子曰聖人也【聖人之寂滅者】曰其教何如曰西方之教也【西方化外可行非中國禮義之俗可習】中國則泥【泥猶溺也】軒車不可以適越冠冕不可以之胡古之道也【越舟而不車胡髪而不冠古者夷不亂華】或問宇文儉子曰君子儒也防通知逺其書之所深乎【儉事蹟未見】銅川府君重之豈徒然哉【父之友】子游太樂【樂署】聞龍舟五更之曲【煬帝將遊江都宮作此曲】瞿然而歸曰靡靡樂也【紂作靡靡之樂亡國之音也】作之邦國焉不可以遊矣子謂姚義盍官乎【官仕】義曰舍道干祿義則未暇【言隋仕人皆舍道】子曰誠哉【信有此】或問荀彧荀攸子曰皆賢者也曰生死何如【或死攸生】子曰生以救時死以明道荀氏有二仁焉【彧字文若佐魏祖有大功或謂魏祖宜加九錫彧曰本起義兵所以正朝安國也君子愛人以徳不宜如此魏祖聞之不悅彧飲藥而死彧從子攸字公達魏國初建防謀帷幄舉事慎宻雖子弟不能知魏祖常稱曰荀令君之仁荀軍師之智又曰令君舉善不進不休軍師去惡不去不止然彧初仕漢漢亡則死攸獨仕魏魏存則生明道救時皆謂仁矣】子曰言而信未若不言而信行而謹未若不行而謹賈瓊曰如何子曰推之以誠則不言而信【心至誠雖未言人已知其必信矣】鎮之以靜則不行而謹【性復靜雖未行人知必謹】惟有道者能之【有儒道者能如此】楊素謂子曰甚矣古之為衣冠裳履何樸而非便也【撲虛裝貌】子曰先王法服不其深乎【有深旨】為冠所以莊其首也為履所以重其足也衣裳襜如【衣下曰裳襜如盛貌】劒佩鏘如【帶劒示威垂佩合節鏘如響聲】皆所以防其躁也【威重有節則躁無自入焉】故曰儼然人望而畏之以此防民猶有疾驅於道者今舍之曰不便是投魚於淵寘猿於木也【為禮使人別禽獸】天下庸得不馳騁而狂乎引之者非其道也【責素不以禮引人】董常歌鄁栢舟【言仁不遇也衛頃公之時仁人不遇小人在側卒章雲憂心悄悄慍於群小】子聞之曰天實為之謂之何哉【此北門篇也刺士不得志煬帝任群小仁人憂之言董常不遇者天也】邳公好古物【蘇威封邳國公】鐘鼎什物珪璽錢具必具子聞之曰古之好古者聚道【聚淳樸之性】今之好古者聚財【聚珍異之器】子謂仲長子光曰山林可居乎【子光注見上】曰防逢其適也焉知其可【防當其意有所適則居之耳不知其可不可也】子曰達人哉隠居放言也【任意所適達也適在山林隠也不知其可放也】子光退謂董薛曰子之師其至人乎死生一矣不得與之變【極乎道為至人死生不變其道者一貫天下者也】薛收問隠子曰至人天隠【藏其天真髙莫窺測】其次地隠【闢地山林髙身全節】其次名隠【名混朝市心在世外】子謂姚義能交【結交】或曰簡【簡靜】子曰所以為能也【淡故簡】或曰廣【廣泛交也】子曰廣而不濫又所以為能也【泛愛中有擇】子謂晁厝率井田之序有心乎復古矣【晁厝說文帝曰五口之家服作者不過三人能耕者不過百畆古者一夫一婦受田百畆此井田之制也文帝不能行故漢致治不及三代文中子惜其有復古之心焉】賈瓊問續書之義子曰天子之義列乎範者有四曰制【制命也秦改命為制漢因之】曰詔【詔令也秦改令為詔漢因之】曰志【志謂帝王有志於治道而未形乎制詔者也】曰策【求直言而防慮之】大臣之義載於業者有七曰命【爵命】曰訓【師訓】曰對【奏對】曰讃【襄讃】曰議【評議】曰誡【監誡】曰諫【箴諫】文中子曰帝者之制恢恢乎其無所不容【恢恢如天容物】其有大制制天下而不割乎【子曰大制不割割分判者也】其上湛然其下恬然【湛恬皆靜】天下之危與天下安之天下之失與天下正之【凡舉一事必以犬下同之】千變萬化吾常守中焉【吾常假帝制自謂也】其卓然不可動乎其感而無不通乎此之謂帝制矣【言二帝之典三王之誥兩漢之記皆同制矣】文中子曰易之憂患業業焉孜孜焉其畏天憫人思及時而動乎【業業畏天孜孜憫人易者天人以時而動也】繁師曰逺矣吾視易之道何其難乎【難知】子笑曰有是夫終日干幹可也【乾乾勤學不難】視之不臧我思不逺【又舉詩勉之使勤學易比載馳篇雲也言汝不思善道則已在我思之不為逺】越公聘子子謂其使者曰存而行之可也【姑存此聘禮即可非得聘賢之實也】歌幹髦而遣之【幹髦衛詩美臣子多好善】既而曰玉帛云乎哉【果求賢不在虛飾】子謂房齡曰好成者敗之本也願廣者狹之道也【欲速不達】齡問立功立言何如子曰必也量力乎【量力相時】子謂姚義可與友久要不忘賈瓊可與行事臨難不變【相友貴久臨事貴斷】薛收可與事君仁而不佞董常可與出處介如也【事君貴正出處貴潔】子曰賤物貴我君子不為也【賈誼曰小智自私賤彼貴我】好竒尚怪蕩而不止必有不肖之心應之【理使之然】薛宏請見六經【薛宏未見經續經也】子不出門人惑子笑曰有好古博雅君子則所不隠【言宏非好古者】子有內弟之喪【內表弟】不飲酒食肉郡人非之【非其過禮】子曰吾不忍也賦載馳卒章而去【國詩卒章雲大夫君子無我有尤百爾所思不如我所之此言我自不忍而然】鄭和【未見】譖子于越公曰彼實慢公【彼謂文中子】公何重焉越公使問子子曰公可慢則僕得矣不可慢則僕失矣得失在僕公何預焉越公待之如舊【理遣也】子曰我未見勇者或曰賀若弼子曰弼也戾焉得勇【勇於義曰勇勇於力曰戾】李密問英雄子曰自知者英【自知故能知人】自勝者雄【自勝故能勝人】問勇子曰必也義乎【凡勇不得其宜皆悖戾爾】賈瓊曰甚矣天下之不知子也子曰爾願知乎哉姑修焉天將知之況人乎【孟子曰盡心者知其性也知性則知天言聖人知天則天亦知聖人】賈瓊請六經之本曰吾恐夫子之道或墜也子曰爾將為名乎有美玉姑待價焉【待明王出當自求行之】楊感問孝子曰始於事親終於立身【言爾父不陷不義則爾身可立矣】問忠子曰孝立則忠遂矣【楊素賢則隋不亂】

子周公の道を説いて曰く、曲にして恰當、私にして能く恕す【政を攝して管・蔡を誅するは、是れ曲にして恰當。武王に代りて伯禽を打つは、是れ私にして能く恕】。蓋し理を窮め性を盡くして以て命に至るならんか【曲にして恰當は、理に於て窮盡せり。私にして能く恕するは、性に於て盡くせり。理は即ち性、性は即ち天、天は即ち命。此れ聖と爲る所以なり】。子曰く、聖人の道は、其の昌るる時潜藏し、其の弊壞する時止息す【潜・寝は省漸の意】。亹亹然として寒暑の進退するが如く、物之に跟從せざる無し。而して其の緣由を知らず【亹亹は循環して絶えざる樣子。仁に顯せば則ち民跟從し、用に藏れば則ち民知らず】。溫彥博問う、嵇康・阮籍は何人ぞや【嵇康は字は叔夜、山濤彼を擧げて自らに代えんとす。康彼與絕交す。其の耿介局度は此の如し。阮籍は字は嗣宗、喪に居りて琴酒を用いて、且つ禮豈に我輩の爲に設けんやと曰う。其の放曠は此の如し】。子曰く、古の名理の人、而して能く窮盡せず【名理を談ずるも其の變化を窮めず。或いは介に失し、或いは放に失す】。問う、何の意ぞや。子曰く、道足らずして器餘有り【道通達せざれば則ち耿介、故に足らず。器執守せざれば則ち放縱、故に餘有り】。問う、敢えて道・器を問う。子曰く、通變するを道と謂い【變ず可ければ則ち變ず】、方を執るを器と謂う【方たる可ければ則ち方】。問う、劉伶は何人ぞや【劉伶は字は伯倫、性情淡默にして交游せず、酒を以て自ら樂しみ、常に壺を攜え人に鍤を扛がしめて隨わせ、曰く死せば則ち埋めよ、と】。子曰く、古の閉關の人【閉關は身を藏すに比喻す。此れ世人の其の門檻を窺う能わざる所なり】。問う、可なりや。曰く、天下を兼ねて忘る、亦不可ならざらんか【一身は忘る可し、天下は兼ねて忘る可からず】。問う、道足れるか。曰く、足るは我則ち知らず【伶も亦ただ放のみ、中道にあらず】。陳守薛生に對えて曰く、我郡縣に於て令を行いても盜止まず、夫子は鄉里に住して爭う人停息す。何ぞや【陳守は叔達、薛生は收、夫子は文中子を指す】。薛生曰く、此の邊は言を用いて化し【令を行いて法を示す】、彼の邊は心を用いて化す【道を行いて人を感す】。陳守曰く、我錯えり。退き下りて靜居し【其の道を實行せんと思う】、三箇月にして盜賊境を出づ。子之を聞いて曰く、收は言に善く、叔達は德に善し【二子同志】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）田疇は何人ぞやを問う。子曰く、古の義人なり【田疇は字は子泰。幽州牧劉虞疇を派して天子に奉使せしむ。回るに及んで、虞は公孫瓚に害せらる。疇は虞の墓に哭して去る。魏相疇を封ぜんと欲すれども、疇接受せず。此れ節義の人】。子曰く、《武德》の舞は勞にして決なり。其の謀を發し慮を動かすは、天下を經營するならんか【漢高祖の廟に《武德》の舞を奏して、干戈の勤勞決取を狀寫して以て天下を經營す】。《昭德》の舞は閑にして泰なり。其の神を和し氣を定むるは、天下を安綏するならんか【漢文帝の廟に《昭德》の舞を奏して、文物を修るを狀寫して以て天下を安綏す】。太原府君曰く、如何。子曰く、或いは決して之を成し、或いは泰にして之を守る。我其の變化を知らず【凡そ帝道は成る者有り守る者有りて、樂・武は彼らを象徵す。變化は文武相須むに在り】。噫、《武德》は則ち功彼の處に存するも、《昭德》の善に如かず【功はただ一時に立つ、德は必ず萬世に常守す】。況んや《武》は未だ善を盡くせざる已に久し。是れ時運か、是れ時運か【湯武革命は一時の功、周の典禮を行うは萬世の道】。子曰く、史談は九流を記述するに善し【司馬談太史と爲る。故に史談と曰う。九流：一儒家、二道家、三陰陽家、四法家、五名家、六墨家、七縱橫家、八雜家、九農家】。其の廢すべからざるを知り、又各お弊有るを知る。何の處にか長者の話を得んや【阮逸按ず。九流道異なるは、猶お五方の俗殊なるが如し。治を致す人に在りて、因りて之を利し器にして之を使う。故に廢せずして同じく儒に歸す。長者の話は、殊道容れざる無く通ぜざる無し。廢せざれば則ち之を容納し、弊有れば（底本此の字轉録後に失われた、即ち弊）則ち之を排除す。眞儒にあらずして通變せざれば、此を窮極する能わず】。子曰く、其の變に通ずれば、天下弊法無し【何ぞ常にして變わらざる有らん。法弊れば則ち改革す】。其の方を執れば、天下善教無し【偏執一隅すれば、時に膠滯す（底本「尼」は疑はく「泥」の訛）】。故に其の人に存すと曰く【人は眞儒を指す】。子曰く、何の處にか圓機の士を得て、彼與共に九流を談ぜん【圓は執る所無し、機は發すれば必ず中る】。何の處にか皇極の主を得て、彼與共に九疇を叙せん【九疇：一五行、二五事、三八政、四五紀、五皇極、六三德、七稽疑、八庶徵、九五福。皇極は九數の中に居りて、正に主位に當る】。杜淹崔浩は何人ぞやを問う。子曰く、迫狹の人。小道を執りて、大經を亂る【崔浩は字は伯淵、星歷及び眞君長生の術を好みて、蓋し小に迫りて通儒の道を知らず】。程元曰く、敢えて《豳風》は何ぞやを問う。子曰く、變風なり【豳は如今邠と爲り、是れ周の始まり興るの地。變風は鄶より王《黍離》に至る】。程元曰く、周公の際も亦變風有りや。子曰く、君臣互相譏誚して、還お正なる能わんや【成王は流言の譏誚を聽信す。正風にあらず】。成王終に疑えば、則ち風就いて變ず【儻し金縢未だ開かざらば、則ち始終周公を疑わん】。周公至誠にあらざれば、誰か能く之を正に收束せん【情に發するは至誠、禮義に止まるは終に正】。程元曰く、《豳》變風の末に居るは、何爲れぞや【風詩（底本「剛」は疑はく「風」の訛）何の故に豳列國の後に在るや】。子曰く、夷王以下、變風再び正ならず【夷王は堂に下りて諸侯に見え、周始めて衰微す。國風於是に變じて、再び雅正ならず】。夫子蓋し此を傷む【周を傷む】。故に《豳風》を用いて以て終結す。是れ變も還お正なる可く、ただ周公のみ能く爲すと説く。故に之を正に繫ぐ【周すでに變じて、而して豳を用いて之を正するは周公なり】。豳を歌うは、是れ周の本と説く【《七月》は王業を陳べ、后稷・公劉の本】。嗚呼、周公にあらざれば誰か其の艱難を知らん【王業艱難】。變じて能く正しく、危にして能く扶く、始終本に失せざるは、蓋しただ周公ならんか。之を豳に繫ぐ、深遠なるかな【周公の詩は周に繫がずして豳に繫ぐ。是れ其の本を正して、遠に存す】。子曰く、齊桓は王室を尊びて諸侯服す。ただ管仲此を知る【管仲は字は夷吾。齊桓公の諸侯に霸たるは、仲の力なり。故に之を知ると曰う】。苻秦は大號を擧げて中原安靜す。ただ王猛此を知る【前秦の苻堅天下の三分之二を得たり。故に中原靜と曰う。亦是れ其の相王猛の力なり】。或る人苻秦を逆と曰う【東晉は還お在りて、苻堅號を僭す。此れ逆なり】。子曰く、是れ晉朝の命を制する人の罪なり【晉は能く方伯を任命して朝せざるを征討せしめず】。苻秦何ぞ逆と算せん【上順して下違するを逆と謂う。上亂れて下抗するは、逆にあらず。義は下文に在り】。從前周至公の命を制定す【策命に五侯九伯は汝實に征討せよと曰うが如く、此れ至公なり】。故に齊桓・管仲は違背するを得ず【上順するの緣故】。晉至私の命を制定す【惠帝以後賄賂大行して、天下之を互市と謂う】。故に苻秦・王猛は事奉するを得ず【晉東に遷りて、中國主無し。秦纔かに號に抗す】。蓋し天に應え命に順い、國を安んじ民を濟うならんか。故に武王敢えて天命に逆い人に背きて去りて紂に事えず、齊桓敢えて天命に逆い人に背きて周を廢黜せず。故に是れ晉の罪なりと曰く。苻秦何ぞ逆と算せん。三十餘年、中國の士民東西南北遠方より來至す。是れ王猛の力なり。子曰く、苻秦の臣有るは、蓋し王猛の造成する所ならんか【王猛の功業を見て、秦に臣有るを知る】。元魏の主有るは、蓋し孝文の造成する所ならんか【孝文の治具を看て、魏に主有るを知る】。中國の道墜落せざるは、是れ孝文の力なり【洛邑に都し、文物を興す】。太原府君曰く、溫子升は何人ぞや。子曰く、險人なり。智小にして謀大なり。永安の事は、同州府君常に切齒す。是れ緣由有るなり【溫子升は字は鵬擧、魏國の文翰を掌る。性情靜に似て實に深險なり。後來元瑾與逆を謀りて誅せらる。永安は莊帝の年號、當時魏國大亂。切齒は未詳】。子三祖上事を讀みて【《魏書》を讀む】、曰く、勤かな、卻って補うに及ばず【同州府君の三祖事迹に勤するを見る】。魏・周に人無しと曰う勿れ。是れ我家恰好用いざるのみ【魏帝の寶炬は關に入りて宇文泰に依附す。泰の子の覺號を建てて周と曰う】。子の家廟は、座位必ず東南に向う。穆公より始む。曰く、先人の國を忘れざるなり【穆公の虬は宋より魏に奔り、此より廟座東南に向う】。遼東の役に、子之を聞いて曰く、禍は此より始まらん【煬帝大業八年に遼を征し、二百萬衆一並に陷没す。九年又征して、山東始めて亂る。十年又征して、天下於是に喪う】。天子は伯益禹を贊するの話を見ず【益禹を贊して曰く、ただ德は天を動かし、遠きと雖も屆かざる無し、と。禹於是に師を班して旅を振う。七旬にして苗格す】。公卿は魏相宣帝を諷するの事を用いず【漢宣帝趙充國を派して匈奴を擊たしむ。魏相諫めて曰く、臣聞く、大威を仗るは驕兵、兵驕るは滅亡す。ただ人事のみならず、乃ち天道なり、と】。王孝逸子に對えて曰く、天下皆利を爭い義を棄つ。我獨り何をか爲さん【己に利するを利と謂い、物に利するを義と謂う】。子曰く、彼の爭う所を舍て、彼の棄つる所を取るは、亦君子にあらざらんか。子賈瓊・王孝逸・凌敬に對えて曰く、諸生は何を樂しむや。賈瓊曰く、閑居を樂しむ【退靜】。子曰く、靜かに下りて道を思えば即可。王孝逸曰く、過を聞くを樂しむ【益を受けんと欲す】。子曰く、過にして屢屢聞けば、則ち益を受く。凌敬曰く、善人に逢うを樂しむ【賢を好む】。子曰く、賢多きは亦樂しからざらんか。薛收館陶に游び【魏に館陶縣有り】、恰好に魏征與俱に回りて、子に告げて曰く、征は顏・冉の器なり。魏征子の家裡に住して、六經を講じ、一箇月を過ぎて出でず。離去するに及んで、薛收に對えて曰く、明王出でずして夫子生まる。此れ三才九疇の布衣に歸屬するなり【道は天地を兼ね、理は皇極に通ず】。劉炫（底本此の字轉録後に失われた、即ち炫）子を見て、六經を談じ、頭を開きて終日竭きず【炫は字は伯光、開皇中に表を上りて學校を興さんを請求す。然れども自ら矜伐するを好みて、執政に壓抑せらる。《五經正名》十二卷を著して世に行わる】。子曰く、何ぞ多きや。炫曰く、先儒の異同は、記述せざるべからず【注傳の異同】。子曰く、一を以て之を貫けば即可。汝は尼父を以て多學して之を識ると爲すか【天下何ぞ思い何ぞ慮る。途殊にして同じく歸し、百慮にして一に致す。此れ尼父の學なり】。炫退き下る。子門人に對えて曰く、言辭をして榮華ならしめ、道をして小成ならしむ。難し【尼父の門に入ること難し】。凌敬禮樂の本を問う。子曰く、邪無し【禮樂は情に本づく。情邪無ければ則ち貌恭にして氣和す。恭は禮、和は樂】。凌敬退き下る。子曰く、賢かな、儒者。禮樂を拿りて來りて問う【其の正道を學ぶに賢なり】。子曰く、《大風》は安にして危を忘れず。蓋し霸心は還お在るならんか【漢高祖歌い曰く、安んぞ猛士を得んや四方を守らん、と。此れ武備を忘れずして心は雜霸に在り】。《秋風》は樂極まりて哀來る。蓋し悔志萌發せんか【漢武帝歌い曰く、歡樂極まりて哀情多し、と。此れ前過を悔悟して志哀痛を形るの話】。子曰く、《詩》《書》盛んにして秦世滅ぶ。仲尼の罪にあらず【秦は《詩》《書》を用いずして以て滅亡を致す】。虚玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）長ぜられて晉室亂る。老・莊の罪にあらず【老・莊は太古の教を存すも、時に適する典にあらず。晉賢放蕩せるが故に亂る】。齋戒修まりて梁國亡ぶ。釋迦の罪にあらず【釋氏は本より空寂の法、俗を化するの原にあらず。梁主迷惑せるが故に亡ぶ】。《易》は曰わざらんか、若し其の人にあらざれば、道は虚に行われず【聖人は太古の朴・空寂の性を知らざるにあらず。然れども物に應じ理を致すには必ず制度有らん。晉賢の放蕩・梁主の迷惑は、人を立つるの制度にあらず。故にただ虚行のみ】。或る人佛を問う。子曰く、是れ聖人なり【聖人の裡の寂滅の】。問う、其の教如何。曰く、西方の教【西方の化外は行う可し。中國禮義の俗の習う可きにあらず】。中國に到れば則ち泥滯す【泥は猶お溺】。軒車は以て越に去るべからず、冠冕は以て胡に去るべからず。是れ古の道なり【越は舟を用いて車を用いず、胡は髮を披いて冠を戴かず。古代は夷は夷華を亂らず】。或る人宇文儉を問う。子曰く、君子儒なり。疏通して知遠なり（底本は「防通知遠」と作す、「防」は「疏」の訛）。蓋し《書》の深き所ならんか【儉の事迹未だ見ず】。銅川府君彼を看重す。豈に徒然ならんか【父の朋友】。子太樂に游び【樂署】、《龍舟五更》の曲を聞きて【煬帝將に江都宮に游ばんとして、此の曲を作れり】、瞿然として歸り、曰く、靡靡の樂【紂靡靡の樂を作る。是れ亡國の音】。邦國の裡に於て此を作れば、游ぶべからず。子姚義に對えて曰く、何ぞ官を爲さざるや【官は仕】。義曰く、道を舍てて祿を求むれば、我則ち閑暇無し【是れ隋朝の仕人皆道を舍てるを説く】。子曰く、誠然り【信に此の事有り】。或る人荀彧・荀攸を問う。子曰く、皆賢者なり。問う、生死如何【彧死し、攸生く】。子曰く、生は以て時を救い、死は以て道を明らかにす。荀氏に二仁有り【彧は字は文若、魏祖に佐えて大功有り。或る人魏祖宜しく九錫を加うべしと曰う。彧曰く、本より義兵を起こすは以て朝を正し國を安んずるなり。君子は人を愛するに德を以てす。宜しく此の如くならざるべし、と。魏祖聞いて高興せず。彧藥を飮んで死す。彧の從子攸は字は公達、魏國初めて建つや、帷幄を參謀し（底本は「防謀」と作す、「防」は「參」の訛）、事を擧ぐるに愼密にして、子弟と雖も知る能わず。魏祖常に稱して曰く、荀令君の仁、荀軍師の智、と。又曰く、令君は善を擧げて進めずんば休まず、軍師は惡を去りて去らずんば止まず、と。然れども彧は初め漢に仕え、漢亡べば則ち死し、攸は獨り魏に仕え、魏存すれば則ち生く。道を明らかにし時を救うは、皆仁と謂わん】。子曰く、言うて信するは、言わずして信するに如かず。行うて謹するは、行わずして謹するに如かず。賈瓊曰く、如何。子曰く、誠を用いて推せば、則ち言わずして信す【心至誠なれば、未だ言わずと雖も、人已に其の必ず信するを知る】。靜を用いて鎮めば、則ち行わずして謹す【性靜に復歸すれば、未だ行わずと雖も、人必ず謹するを知る】。ただ道有る人のみ能く此の如し【儒道有る人は能く此の如し】。楊素子に對えて曰く、太だ分に過ぐ。古代衣冠裳履を作る、何ぞ朴にして不便なるや【朴は虚裝の樣子。底本「扑」は「朴」の訛】。子曰く、先王の法服は、甚だ深からざらんか【深旨有り】。冠を作るは以て其の首を莊重し、履を作るは以て其の足を鄭重す。衣裳は襜如【衣の下を裳と謂い、襜如は盛貌】、劍佩は鏘如【劍を帶びて威を示し、佩を垂れて節に合す。鏘如は響聲】、皆是れ以て其の躁を防ぐ【威重節有れば則ち躁入るに從う無し。此處の「防」は隄防の防、本字】。故に儼然と曰い、人望んで之を畏る。此を用いて民を防げば（此處の「防」は隄防の防）、還お路上に疾驅する者有り。如今之を舍てて不便と曰うは、是れ魚を淵に投げ入れ猿を樹上に放すなり【禮を爲るは人をして禽獸と區別せしむ】。天下何ぞ能く馳騁して狂せざらんや。彼を引導するは彼の道にあらざればなり【楊素の禮を用いて人を引かざるを責備す】。董常《邶・柏舟》を唱う【仁人の遇わざるを説く。衛頃公の時、仁人遇わず小人在側。卒章に曰く、憂心悄悄、群小に慍られる、と】。子之を聞いて曰く、天實に之を此の如くせしむ。之を何とか説かん【此れ《北門》篇、士の志を得ざるを刺す。煬帝は群小を任用し、仁人之を憂う。是れ董常の遇わざるは天なりを説く】。邳公古物を好む【蘇威は邳國公を封ぜらる】。鍾鼎什物・珪璽錢具必ず具備す。子之を聞いて曰く、古代古を好む人は道を聚め【淳朴の性を聚む】、如今古を好む人は財を聚む【珍異の器を聚む】。子仲長子光に對えて曰く、山林は住む可きか【子光の注は上に見ゆ】。曰く、其の適に逢う會のみ（底本は「防逢」と作す、「防」は「會」の訛）。何ぞ其の可なるを知らん【會（底本は「防」と作す）其の意に當りて、適する所有れば則ち彼の處に住す。可與不可を知らず】。子曰く、達人かな、居を隱し言を放す【意に任せて適する所は達、山林に適するは隱、其の可を知らざるは放】。子光退き下りて董・薛に對えて曰く、汝らの師は蓋し至人ならんか。死生は一、之與變するを得ず【道に極まるを至人と爲す。死生其の道を改變せざるは、是れ天下を一貫する人】。薛收隱を問う。子曰く、至人は天隱し【其の天眞を藏し、高きこと人窺測する能わざる】、其の次は地隱し【地を避けて山林に、身を高くして節を全うす】、其の次は名隱す【名は朝市に混じり、心は世外に在り】。子は姚義能く交ると曰く【結交】。或る人は簡と曰く【簡靜】。子曰く、能と爲る所以なり【淡は簡たる所以】。或る人は廣と曰く【廣泛に交游す】。子曰く、廣にして濫れず、又能と爲る所以なり【泛愛の中に選擇有り】。子曰く、晁錯（底本は「晁厝」と作す、即ち晁錯）は井田の序を遵循して、復古の心有り【晁錯文帝に勸めて曰く、五口の家は、作に服する者三人に過ぎず、耕する能う者百畝に過ぎず。古代一夫一婦は田百畝を受く。此れ井田の制なり、と。文帝行う能わず。故に漢の致治は三代に及ばず。文中子は彼の復古の心有るを惜しむ】。賈瓊續《書》の義を問う。子曰く、天子の義の范の裡に列する者四有り。制と曰く【制は即ち命。秦は命を改めて制と爲し、漢は之に沿用す】。詔と曰く【詔は即ち令。秦は令を改めて詔と爲し、漢は之に沿用す】。志と曰く【志は是れ帝王の治道に志有りて還お制・詔に形らざるを説く】。策と曰く【直言を求取して之を籌慮す（底本は「防慮」と作す、「防」は疑はく「籌」の訛）】。大臣の義の業の裡に記載する者七有り。命と曰く【爵命】、訓と曰く【師訓】、對と曰く【奏對】、贊と曰く【襄贊】、議と曰く【評議】、誡と曰く【監誡】、諫と曰く【箴諫】。文中子曰く、帝者の制は恢恢乎として容るる所無し【恢恢は天の物を容るるに似たり】。蓋し大制有りて、天下を制して割かざるならんか【子大制割かずと曰く。割は分判なり】。其の上は湛然、其の下は恬然【湛・恬は皆靜】。天下の危は、天下與俱に之を安んじ。天下の失は、天下與俱に之を正す【凡そ一事を擧ぐれば、必ず天下與之を同じうす（底本「犬下」は「天下」の訛）】。千變萬化すとも、我常に中を守る【「吾常」は是れ帝制を假して自ら謂う】。卓然として動くべからざるか。感じて通ぜざる無きか。此を帝制と謂わん【是れ二帝の典・三王の誥・兩漢の記皆制に同じを説く】。文中子曰く、《易》の憂患は、業業然・孜孜然として、蓋し天を畏れ人を憫み、時に及んで動かんと欲するならんか【業業は天を畏る、孜孜は人を憫む。《易》は天人時に按じて動く】。繁師玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）曰く、遠かな、我《易》の道の觀るや何ぞ難きや【知り難し】。子笑いて曰く、此の事有るか。終日乾乾として即可【乾乾は勤學すれば則ち難からず。底本「干干」は當に乾坤の乾と讀むべし】。之を視る不善なれば、我が思は並に遠からず【又《詩》を擧げて彼の《易》を勤學するを勉す。《載馳》篇の説くに比す。是れ汝善道を思わざれば則ち已む。我に於て之を思うは遠と算せず】。越公子を聘す。子其の使者に對えて曰く、存して之を行う即可【姑く此の聘禮を存すれば即可。聘賢の實際を得るに並らず】。《干旄》を唱えて彼を送りて去る【《干旄》は衛の詩、臣子の善を好むこと多きを贊美す。底本は「干髦」と作す、即ち《干旄》】。過後に曰く、豈にただ玉帛のみならんや【果して賢を求むるは虚飾に在らず】。子房玄齡に對えて曰く、成を好むは、是れ敗の本。廣を願うは、是れ狹の道【速ならんと欲すれば則ち達せず】。玄齡功を立て言を立てる如何を問う。子曰く、必ずや力を量るならんか【力を量り時を相す】。子曰く、姚義は彼與交友する可し。久約忘れず。賈瓊は彼與事を行う可し。難に臨んで變わらず【友と相うるは久を貴び、事に臨むは斷を貴ぶ】。薛收は彼與君に事うる可し。仁にして佞ならず。董常は彼與出處する可し。介如なり【君に事うるは正を貴び、出處は潔を貴ぶ】。子曰く、物を賤しみ我を貴ぶは、君子爲さず【賈誼曰く、小智は自私し、彼を賤しみ我を貴ぶ、と】。奇を好み怪を尚び、放蕩して止まらざれば、必ず不肖の心有りて以て應ず【理の之を然らしむ】。薛宏六經を看るを請う【薛宏の事迹未だ見ず。經は續經】。子拿り出さず。門人疑惑す。子笑いて曰く、古を好み博雅の君子有れば、則ち隱藏する所無し【是れ宏は古を好む人にあらざるを説く】。子に内弟の喪有り【内の表弟】。酒を飮み肉を喫わず。郡人之を非議す【其の禮に過ぐるを非議す】。子曰く、我忍びず。《載馳》の卒章を賦して去る【衛國（底本此の字轉録後に失われた、即ち衛。一説鄘）の詩の卒章に曰く、大夫君子、我尤有ること無し。百爾の思う所、我が之く所に如かず、と。此れ我自ら忍びずして然るを説く】。鄭和【事迹未だ見ず】越公の處に於て子を讒譖して、曰く、彼實に公を怠慢す【彼は文中子を指す】。公何の故に彼を看重するや。越公人を派して子に問う。子曰く、公怠慢すべければ、則ち我得たり。怠慢すべからざれば、則ち我失えり。得失は我に在り。公何ぞ必ずしも干預せん。越公彼を待すること舊の如し【理を用いて排遣す】。子曰く、我未だ勇者を見ず。或る人賀若弼を曰く。子曰く、弼は乖戾なり。何ぞ勇と算せん【義に勇るを勇と謂い、力に勇るを戾と謂う】。李密英雄を問う。子曰く、自ら知るは英【自ら知れば所以に能く人を知る】、自ら勝つは雄【自ら勝てば所以に能く人に勝つ】。勇を問う。子曰く、必ずや義ならんか【凡そ勇其の宜を得ざれば、皆是れ悖戾】。賈瓊曰く、太だ分に過ぐ。天下は子を知らず。子曰く、汝は知られんを願うか。姑く修めよ。天將に汝を知らん。況んや人をや【孟子に心を盡くせば則ち性を知り、性を知れば則ち天を知ると曰く。是れ聖人天を知れば則ち天も亦聖人を知るを説く】。賈瓊六經の本を請うて、曰く、我怕る夫子の道或いは墜落せんとす。子曰く、汝將に名を爲さんとするか。美玉有れば、姑く價を待て【明王出でば、自然來りて求めて實行せん】。楊玄感（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）孝を問う。子曰く、親に事うるに始まり、身を立つるに終る【是れ汝の父不義に陷らざれば、則ち汝が身以て立つ可しを説く】。忠を問う。子曰く、孝立てば則ち忠就いて遂ぐ【楊素賢なれば則ち隋亂れず】。

中說卷四

中説卷四

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷五

中説卷五

宋阮逸注

宋の阮逸注

問易篇

問易篇