中说 · 第4巻

劉炫問易子曰聖人於易沒身而已況吾儕乎【聖人終身立易中劉但熟易之文而不知易在身也】炫曰吾談之於朝無我敵者【但談易文自謂無敵】子不答退謂門人曰黙而成之不言而信存乎徳行【此所謂易在身】魏徵曰聖人有憂乎子曰天下皆憂吾獨得不憂乎問疑子曰天下皆疑吾獨得不疑乎徵退子謂董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑【憂疑出乎情爾情者性之慾也聖人性不憂而人以為憂者以天下之情為憂也聖人性無疑而人以為疑者以天下之情為疑也故聖人應物以跡復性以心義終下文】常曰非告徵也子亦二言乎【前雲有憂疑後雲無憂疑是二言】子曰徵所問者跡也【舉天下物情之動而聖人應之曰跡】吾告汝者心也【以一性之本合乎天命曰心】心跡之判久矣【判分也自周公已來心跡分故曰久矣夫堯禪舜舜禪禹以心言之則一也其所以禪之者跡也湯伐桀武王伐紂以堯舜之心言之亦一也其所以伐之者跡也周公仲尼之心與堯舜湯武同也而跡不應乎天下蓋時異耳使周孔居禪之時則舜禹也居伐之時則湯武也文中子不得其時兩存心跡聖矣哉】吾獨得不二言乎【言周公仲尼於易已二言矣】常曰心跡固殊乎【疑二言為二道】子曰自汝觀之則殊也【自爾猶言自彼也以彼觀我則心跡固殊】而適造者不知其殊也【適造謂我適至於道乗時而用則安知心與跡果殊哉】各雲當而已矣【當謂惟義所在不必執乎心執乎跡時行則行時止則止各當而已】則夫二未違一也【言則二道則一也若先天而天弗違後天而奉天時先後則二而其不違時一也】李播聞而嘆曰大哉乎一也【李播亦門人未見傳】天下皆歸焉而不覺也【聖人之道常存於天下然文中子出非其時故天下生民不覺也孟子稱伊尹曰天之生民使先知覺後知使先覺覺後覺】程元問叔恬曰續書之有志有詔何謂也叔恬以告文中子子曰志以成道言以宣志【道出乎志也雖未詔天下而其言已宣故曰志】詔其見王者之志乎【詔行天下則志可見矣】其恤人也周其致用也悉一言而天下應一令而不可易【恤人故皆應悉用故不改】非仁智博達則天明命其孰能詔天下乎【言詔如是之大】叔恬曰敢問防何謂也【續書有防】子曰其言也典其致也博憫而不私【憫世病不私諱過】勞而不倦【勞心問賢不倦聴】其惟策乎【若漢武帝策董仲舒】子曰續書之有命邃矣【天爵人爵皆為命也邃者言非止君命抑亦天命之耳】其有君臣經略當其地乎【命其地必有經畧】其有成敗於其間天下懸之不得已而臨之乎【言命之所歸不得已而當之】進退消息不失其幾乎【經略如此】道甚大物不廢髙逝獨往中權契化自作天命乎【天下懸於已故曰自作天命】文中子曰事者【續書有事】其取諸仁義而有謀乎雖天子必有師【事由師謀而成】然亦何常師之有唯道所存以天下之身受天下之訓【言不惟師也天下之人有善皆可從】得天下之道成天下之務民不知其由也其惟明主乎【民間之事君皆行焉民亦不知其君得善之由】文中子曰廣仁益智莫善於問【續書有問】乗事演道莫善於對【續書有對】非明君孰能廣問非達臣孰能専對乎其因宜取類無不經乎【經營】洋洋乎晁董公孫之對【晁厝對策雲三王臣主俱賢合謀相輔莫不本於人情也董仲舒對策曰春秋王道之端傳之於正正次王王次春春者天之所為也正者王之所為也公孫對策雲致利除害兼愛無私謂之仁明是非立可否謂之義治之大用也此三對皆洋洋然得王道大綱】文中子曰有美不揚天下何觀君子之於君贊其美而匡其失也【續書有賛】所以進善不暇天下有不安哉【言無不安】文中子曰議其盡天下之心乎【續書有議】昔黃帝有合宮之聴堯有衢室之問舜有總章之訪皆議之謂也【合宮總章皆明堂異名也衢室當衢為室以採民言也管子曰堯問衢室聴於民也】大哉乎並天下之謀兼天下之智而理得矣我何為哉恭已南面而已【言黃帝堯舜得天下謀議為理】子曰人心惟危道心惟微言道之難進也故君子思過而預防之所以有誡也【續書有誡】切而不指【切至指訐】勤而不怨曲而不諂直而有禮其惟誡乎【勤拳委曲以禮誡之】子曰改過不恡無咎者善補過也古之明王詎能無過從諫而已矣【續書有諫】故忠臣之事君也盡忠補過君失於上則臣補於下臣諫於下則君從於上此王道所以不跌也【不差跌】取泰於否易昏以明非諫孰能臻乎【言遂事亦可諫】文中子曰晉而下何其紛紛多主也【紛不一姓】吾視惠懐傷之【惠帝政由賈后為趙王倫所篡懐帝防塵於平陽為劉聰所害】舍三國將安取志乎【三國各有平天下之志此又明續書有志】三國何其孜孜多虞乎【雖有志而無制】吾視桓靈傷之【漢桓帝諱志梁冀執政權傾天下靈帝諱宏黃巾賊起董卓作亂】舍兩漢將安取制乎【七制之主可以垂法此又明續書有制也】子謂太和之政近雅矣【太和後魏孝文帝年號也都洛陽文物始備故曰近雅】一明中國之有法【中國久無定主孝文立二十餘年造明堂祀圓丘置職制定律令舉兵百萬伐江南其後宣武孝明皆能修太和之政是中國之法也】惜也不得行穆公之道【穆公虯子之祖自江南來奔太和八年始仕焉虯薦王肅及□朗未幾孝文崩虯亦卒惜其道未及行也】程元曰三教何如【儒老釋】子曰政惡多門久矣【教不一則政多門】曰廢之何如子曰非爾所及也【聖賢出則異端自去非遽能廢也】真君建徳之事適足推波助瀾縱風止燎爾【真君後魏太武年號也時崇道教毀佛法建徳後周武帝年號也毀釋老二教隋公輔政時更興之是暫廢而愈盛若波瀾風燎爾】子讀洪範讜議【安康獻公撰皇極讜議】曰三教於是乎可一矣【洪範五皇極者義貴中道爾致中和天地位焉萬物育焉人者天地萬物中和之物也教雖三而人則一矣】程元魏徵進曰何謂也子曰使民不倦【易曰通其變使民不倦】賈瓊習書至郅惲之事問於子曰敢問事命志制之別【郅惲王莽時上書曰漢祚久長神器有命不可虛受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒脅惲令稱病惲罵曰所言皆天命也非狂人造焉莽終不敢害事者謂行事之跡也命者謂事應天命者也志者謂志蘊於心也制者謂志行於禮義者也】子曰制命吾著其道焉志事吾著其節焉【道兼天下節守一身】賈瓊以告叔恬叔恬曰書其無遺乎書曰惟精惟一允執厥中其道之謂乎詩曰採葑採菲無以下體其節之謂乎子聞之曰凝其知書矣子曰事之於命也猶志之有制乎非仁義發中不能濟也【事與志發乎中命與制形於外】子曰達制命之道其知王公之所為乎其得變化之心乎【已形於外則心可知矣】達志事之道其知君臣之所難乎其得仁義之幾乎【發於中則幾可得矣】子曰處貧賤而不懾可以富貴矣【無隕穫必不驕矜】僮僕稱其恩可以從政矣【恩及賤況良民乎】交遊稱其信可以立功矣【推而廣於天下】子曰愛名尚利小人哉未見仁者而好名利者也【譏時】賈瓊問君子之道子曰反是不思亦已焉哉【詩氓篇卒章也言必反覆思其所行之道苟不思則已矣】子見縗絰而哭不輟者遂吊之問喪期曰五載矣子然曰先王之制不可越也【喪不可過必俯而就之縗七回反絰徒結反】楚公問用師之道子曰行之以仁義【必也至仁伐不仁大義誅不義】曰若之何決勝【言仁義何能勝兵】子曰莫如仁義過此敗之招也【責其知勝人以力不知勝人以道】子見耕者必勞之【慰勞】見王人必俛之【俛俯僂避之】鄉里不騎【不騎馬】雞初鳴則盥嗽具服【內則事父母禮盥古緩及】銅川夫人有病子不交睫者三月人問者送迎之必泣以拜【喜懼並】子曰史傳興而經道廢矣【若史記先黃老後六經是廢也】記注興而史道誣矣【若裴松之注三國志反毀陳夀是誣也】是故惡夫異端者【述之而反異之】薛收曰何為命也子曰稽之於天合之於人謂其有定於此而應於彼【天時人事稽合曰命此人事也彼天時也知人而不知天與知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所以定命矣易雲窮理盡性以至於命】吉凶曲折無所逃乎【事有不虞之舉是時與之吉也事有求全之毀是時與之兇也蓋事與時並非人力獨能致之故委曲折旋無以逃其吉凶矣】非君子孰能知而畏之乎【知天命畏天命惟君子】非聖人孰能至之哉【儘性以至命惟聖人】薛收曰古人作元命其能至乎【元命苞易書也】子曰至矣【易者性命之書也知易則至命】賈瓊曰書無制而有命何也【魏而下續書無制而有命】子曰天下其無主而有臣乎【漢制以亡獨臣尚能稟命爾】曰兩漢有制志何也子曰制其盡美於防人乎【漢七主本以憂民而作制】志其慙徳於備物乎【漢末徳不備尚有志而已】薛收曰帝制其出王道乎【問漢製出三王之道否乎】子曰不能出也後之帝者非昔之帝也【昔之帝者以道若三王是也後之帝者以名若秦始兼帝而稱是也】其雜百王之道而取帝名乎其心正其跡譎【防人之心則正雜霸之跡則譎】其乗秦之不得已而稱之乎【天下已熟秦稱皇帝之名故漢因之不得已而亦稱帝也】政則苟簡【董仲舒曰秦為苟簡之文】豈若唐虞三代之純懿乎【二帝三王名實稱】是以富人則可典禮則未【漢富民之術可稱長世之禮未備】薛收曰純懿遂亡乎【疑二帝三王之道不可復】子曰人能道焉知來者之不如昔也【後來聖人生則道矣安知其無純懿之時耶】子謂李靖智勝仁程元仁勝智【五行之秀有偏故五常之性有勝若木性多水性少則仁勝智推此為然】子謂董常幾於道可使變理【五常具則庶幾乎聖道通變之謂道故曰變理】賈瓊問何以息謗子曰無辯【勿與小人辯明】曰何以止怨曰無爭【勿與小人爭理】子謂諸葛王猛功近而徳逺矣【一時霸其國為功雖近然謀及身後為徳蓋逺】子在蒲【蒲古中都之地隋為河中郡】聞遼東之敗【大業八年九軍並陷】謂薛收曰城復於隍矣【易泰卦上六城復於隍勿用師其命亂也】賦兎爰之卒章【王國詩也桓王失信諸侯背叛卒章雲我生之後逢此百兇】歸而善六經之本曰以俟能者【俟百姓與能者行之】子曰好動者多難【煬帝如此】小不忍致大災【隋文如此】子曰易聖人之動也於是乎用以乗時矣【易變易也功業見乎變吉凶生乎動變動者聖人適時之用也無變則功不可大故因二以濟無動則吉不先見故惟幾成務存時効動易可知焉】故夫卦者智之鄉也動之序也【爻在卦如人居鄉逐位而動是其次序】薛生曰智可獨行乎【言卦為智郷則謂智可獨行】子曰仁以守之【智不以仁則易失之賊】不能仁則智息矣安所行乎哉【不能仁雖智無用】子曰元亨利貞運行不匱者智之功也【元仁也亨禮也利義也貞信也運之以智五常成功】子曰佞以承上殘以御下誘之以義不動也【凡佞人殘人不可以義誘】董常死子哭之終日不絶門人曰何悲之深也曰吾悲夫天之不相道也【董常弱冠而死門人亞聖者也死後無人助行周孔之道】之子歿吾亦將逝矣【天喪斯文我必不乆生】明王雖興無以定禮樂矣【後唐太宗議禮樂房魏自言不備】子讃易至序卦曰大哉時之相生也達者可與幾矣【序卦輪衍六十四卦也時行時止生生不窮達則至之故曰幾也】至雜卦曰旁行而不流守者可與存義矣【雜卦止說一卦也守則終之故曰義矣】子曰名實相生利用相成是非相明去就相安也【名由實生實由名顯此謂相生利在有用用則成利此謂相成是未果是有非然後明此謂相明去不安則就就不安則去此謂相安已上皆因賛易而言也】賈瓊問太平可致乎子曰五常之典三王之誥兩漢之制粲然可見矣【古道備在方冊行之可致顔子曰舜何人也餘何人也有為者亦若是】文中子曰王澤竭而諸侯仗義矣【續書所以明此變也】帝制衰而天下言利矣【續書所以救此失也】文中子曰強國戰兵【惟恃力爾】霸國戰智【不戰而屈人之兵在智】王國戰義【禁民為非不獨任智】帝國戰徳【仁者無敵於天下徳可知矣】皇國戰無為【神武而不殺安見其有為】天子而戰兵則王霸之道不抗矣【戰不以智與義則道不能舉】又焉取帝名乎【道不抗雖名存何取】故帝制沒而名實散矣【此言名實散則元經必為行其法也】子曰多言徳之賊也【有徳則不言】多事生之讎也【保生者少事】薛方士【未見傳】曰逢惡斥之遇邪正之何如子曰其有不得其死乎【貴其太剛也若暴虎慿河子路終死】必也言之無罪聞之以誡【言逢惡遇邪當譎諫喻之孔子曰諫有五吾從其諷】或問韋孝寛【韋叔裕字孝寛後周武帝臣也】子曰幹矣【北齊攻雍州孝寛守之不下齊桓歸憤而崩此幹事而已】問楊愔【楊愔字遵彥北齊文宣帝之臣也愔於斟反】子曰輔矣【愔以朝章國令為務不幹小事而已故可稱輔相之器】宇文化及問天道人事如何【化及隋右將軍述之子也煬帝幸江都化及弒逆】子曰順隂陽仁義如斯而已【立天之道曰隂與陽立人之道曰仁與義天人相與則一故君陽臣隂陽為仁隂為義此人事所以一天道也化及有無君之心故云守仁義以戒之爾】賈瓊為吏以事楚公【隋三公府皆自署吏未君命故云事楚公】將行子餞之瓊曰願聞事人之道子曰逺而無介【恭而逺之無傷介】就而無諂【洩就其身不苟言貌】泛乎利而諷之無鬭其防【泛泛因所利而諷之勿辯防自取禍】瓊曰終身誦之子曰終身行之可也【不惟事人也處世盡宜然】子曰元經其正名乎【正帝名】皇始之帝徵天以授之也【皇始後魏道武帝號也始有中原建天子旌旗得正綂此天授之也】晉宋之王近於正體【東晉至劉宋中國無真主則江南以為正體故曰近】於是乎未忘中國【晉宋皆舉兵中原有復一之志】穆公之志也【晉陽穆公作政大論言帝王之道元經所以帝元魏而斥齊梁蓋其志也】齊梁陳之徳【僭徳】斥之於四夷也以明中國之有代太和之力也【後魏孝文太和元年宋蒼梧王元徽五年也時江南衰替中國始尊】子曰改元立號非古也【後文帝始改中元后元年號】其於彼心自作之乎【彼漢以心自改之可也非古也】或問志意修驕富貴道義重輕王侯如何【此苟卿子言也下句雲內省而外物輕矣】子曰彼有以自守也【處士橫議非天下公言自守此說而已凡聖人之道無所驕無所輕】薛生曰殤之後帝制絶矣元經何以不興乎【和帝在位十載竇憲不軌殤帝二嵗鄧後臨朝且此時漢制已絶何為於此不續元經以振王法乎】子曰君子之於帝制並心一氣以待也【以待其復興也】傾耳以聴拭目而視【待之極也】故假之以歲時【自殤和綿綿至桓靈假嵗時而終不復興】桓靈之際帝制遂亡矣【曹操舉兵吳蜀繼作孝獻禪魏漢制乃絶】文明之際魏制其未成乎【魏文帝明帝未能平吳蜀一制天下】太康之始書同文車同軌【晉武太康元年平吳天下同一】君子曰帝制可作矣而不克振【太康三年劉毅比帝為桓靈蓋帝制尋大壞矣】故永熈之後君子息心焉曰謂之何哉【太康十一年武帝崩楊駿矯詔輔政改元永熈賈后殺駿天下大亂】元經於是不得已而作也【上無王法故君子作賞罰以戒亂臣賊子豈好辨哉誠不得已也】文中子曰春秋作而典誥絶矣【孟子曰王者之跡熄然後詩亡詩亡然後春秋作】元經興而帝制亡矣【元經作於續書續詩之後】文中子曰諸侯不貢詩【古者列國歌頌皆貢於王若魯季孫行父請命於周是也】天子不採風【古有采詩之官】樂官不達雅【古為詩樂為歌以合雅道】國史不明變【國史明乎得失之跡】嗚呼斯則久矣【自仲尼歿詩有空文而其實廢矣】詩可以不續乎【漢而下風化不傳於詩故君子不可不續】

劉炫《易》を問う。子曰く、聖人は《易》に於て、身を没するに至るの已なり。況んや我らこれらの人をや【聖人は終身《易》の中に立つ。劉炫（底本此の字轉録後に失われた、即ち炫）はただ《易》の文字を熟すも、卻って《易》の身に在るを知らず】。炫曰く、我朝上に於て《易》を談ずるに、我の對手と爲る能う人無し【ただ《易》文を談じて、自ら以て無敵と爲す】。子答えず。退き下りて門人に對えて曰く、默にして之を成し、言わずして信するは、德行に存在す【此れ即ち所謂《易》の身に在るなり】。魏征曰く、聖人に憂有りや。子曰く、天下皆憂う。我獨り能く憂えざらんや。疑を問う。子曰く、天下皆疑う。我獨り能く疑わざらんや。征退き下る。子董常に對えて曰く、天を樂しみ命を知れば、我何を憂えん。理を窮め性を盡くせば、我何を疑わん【憂・疑は情に出づるのみ。情は性の慾。聖人の性は憂えずして人以て憂と爲すは、是れ天下の情を以て憂と爲す。聖人の性は疑わずして人以て疑と爲すは、是れ天下の情を以て疑と爲す。故に聖人は物に應ずるに迹を用い、性に復するに心を用う。義は終に下文に在り】。常曰く、征に告ぐるの套にあらざれば、子も亦兩套の話有りや【前面に憂疑有りと曰い、後面に憂疑無しと曰う。是れ兩套の話】。子曰く、征の問う所は迹【天下物情の動を擧げて聖人之に應ずるを、迹と謂う】、我が汝に告ぐるは心【一性の本を以て天命に合すを、心と謂う】。心・迹の分開は已に久し【判は分。周公以來心迹分開す。故に久しと曰う。堯は舜に禪し、舜は禹に禪す。心を就りて言えば則ち是一なり。故に禪讓するは迹なり。湯は桀を伐ち、武王は紂を伐つ。堯舜の心を就りて言うも亦是れ一なり。故に伐つは迹なり。周公・仲尼の心は堯舜湯武與相同じくして、而して迹天下に應せず。蓋し時異なるのみ。假令周・孔禪の時に居らば則ち舜・禹、伐の時に居らば則ち湯・武。文中子は其の時を得ず、心迹を兩存す。聖かな】。我獨り能く兩套の話を説かざらんや【是れ周公・仲尼は《易》に於て已に兩套の話を説きたるを説く】。常曰く、心迹固より同じからざるか【兩套の話は兩道と疑う】。子曰く、汝を自りて觀れば則ち同じからず【「自汝」は猶お自彼。彼を以て我を觀れば則ち心迹固より同じからず】、而して道に適至する人は其の同じからざるを知らず【適造は是れ我道に適至して、時に乘じて用うれば、則ち何ぞ心與迹の果して同じからざるを知らん】。各お當を説くの已なり【當はただ義の在る所。必ずしも心に執り迹に執らず。時行けば則ち行き、時止まれば則ち止まる。各お當るのみ】。然らば則ち彼の二は未だ嘗て一に違背せず【言えば則ち二、道えば則ち一。先天にして天違わず、後天にして天時を奉ずるが如く、先後は則ち二にして、其の時に違わざるは是一なり】。李播之を聞いて歎じて曰く、大なるかな、彼の一【李播も亦是れ門人、傳未だ見ず】。天下皆之に歸向して卻って覺察せず【聖人の道は常に天下に存在す。然れども文中子は其の時に非ずして出でたり。故に天下の生民覺えず。孟子は伊尹を稱して曰く、天は民を生じて、先覺をして後知を覺らしめ、先覺をして後覺を覺らしむ、と】。程元叔恬に問いて曰く、續《書》に志有り詔有るは、何の意ぞや。叔恬拿りて去りて文中子に告ぐ。子曰く、志は以て道を成し、言は以て志を宣す【道は志に出づ。未だ天下に詔せずと雖も、而して其の言已に宣る。故に志と謂う】。詔は蓋し王者の志を見るべからんか【詔天下に行われば則ち志見るべし】。其の人を恤むるに周到、用を致すに詳盡にして、一言すれば天下應じ、一令すれば道改むべからず【人を恤むは所以に皆應じ、用を悉くすは所以に改めず】。仁智博達・天に則り命を明らかにするにあらざれば、誰か能く天下に詔せん【是れ詔の此の如く大なるを説く】。叔恬曰く、敢えて策は何の意ぞやを問う（底本は「防」と作す、「防」は「策」の訛）【續《書》に策有り（底本は「防」と作す）】。子曰く、其の言典雅にして、其の用を致すに博廣にして、憫みて私せず【世の病を憫み、過を私に諱まず】、勞して倦まず【心を勞して賢を問い、聽くに倦まず】、蓋しただ策ならんか【漢武帝の董仲舒に策問するが如し】。子曰く、續《書》に命有りて、深遠なり【天爵人爵皆是れ命。邃は是れただ君命のみならず、亦是れ天命なりを説く】。蓋し君臣の經略其の地に正當する有るならんか【其の地を命ずるに必ず經略有り】。蓋し成敗其の間に在りて、天下其の上に懸り、已むを得ずして纔かに彼の事に臨むならんか【是れ命の歸する所は、已むを得ずして纔かに擔當するを説く】。進退消息、其の幾を失わざるならんか【經略此の如し】。道甚だ大きく、物廢せず、高く逝き獨り往き、中權して化に契し、自ら天命を作成するならんか【天下己に懸る。故に自ら天命を作すと曰う】。文中子曰く、事は【續《書》に事有り】、蓋し諸を仁義に取りて謀有るならんか。天子は必ず師有りと雖も【事は師謀に由りて成る】、然れども又何ぞ常師の之有らん。ただ道の存する所在り。天下の身を以て天下の訓を受け【是れただ師のみならず、天下の人の善有れば皆可く從うを説く】、天下の道を得て、天下の務を成し、民其の緣由を知らざるは、蓋しただ明主ならんか【民間の君に事うる事皆實行す。民も亦其の君の善を得るの緣由を知らず】。文中子曰く、仁を廣め智を益するは、問より善き莫し【續《書》に問有り】。事に乘じて道を演ぶるは、對より善き莫し【續《書》に對有り】。明君にあらざれば誰か能く廣く問わん。達臣にあらざれば誰か能く專ら對えん。蓋し宜に因りて類を取れば、經營せざる無きならんか【經營】。洋洋乎、晁・董・公孫の對【晁錯（底本は「晁厝」と作す）は對策して曰く、三王は臣主俱に賢にして、謀を合し相輔く。人情に本づかざる莫し、と。董仲舒は對策して曰く、《春秋》は王道の端、之を正に傳う。正は王に次ぎ、王は春に次ぐ。春は天の爲す所、正は王の爲す所、と。公孫弘（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）は對策して曰く、利を致し害を除き、兼ねて愛し私無きを仁と謂い、是非を明らかにし可否を立つるを義と謂う。是れ治の大用なり、と。此の三對は皆洋洋然として王道の大綱を得たり】。文中子曰く、美有りて揚げざれば、天下何を看るや。君子は君に於て、其の美を贊して其の失を匡す【續《書》に贊有り】。故に善を進むるに閑暇無ければ、天下安ならざる有らんか【是れ安ならざる無しを説く】。文中子曰く、議は、蓋し天下の心を盡くすならんか【續《書》に議有り】。從前黄帝に合宮の聽有り、堯に衢室の問有り、舜に總章の訪有り。皆是れ所謂議なり【合宮・總章は皆明堂の異名。衢室は衢に當りて室と爲して以て民言を采集す。《管子》に曰く、堯は衢室に問いて、民に聽く、と】。大なるかな。天下の謀を并せ、天下の智を兼ねて、而して理得られたり。我何をか爲さん。己を恭にして南面するの已なり【是れ黄帝・堯・舜の天下の謀議を得て理と爲すを説く】。子曰く、人心ただ危く、道心ただ微なり。是れ道進み難きを説く。故に君子は過を思いて豫防す。故に誡有り【續《書》に誡有り。此處の「防」は隄防の防】。切にして指せず【切至にして訐指せず】、勤にして怨まず、曲にして諂わず、直にして禮有り。蓋しただ誡ならんか【勤拳委曲して、禮を以て誡む】。子曰く、過を改むるに吝かならず、咎無きは善く過を補うなり。古代の明王何ぞ能く過無からん。諫に從うのみ【續《書》に諫有り】。故に忠臣は君に事えて、忠を盡くして過を補う。君上に失すれば則ち臣下に補い、臣下に諫めれば則ち君上に從う。此れ王道の跌せざる所以なり【差跌せず】。否の裡より泰を取り、昏を把りて明に換うるは、諫にあらざれば誰か能く達せん【是れ已に成したる事も亦諫むべきを説く】。文中子曰く、晉以下何ぞ紛紛として主多きや【紛は一姓ならず】。我惠・懷を觀て傷む【惠帝は政賈后に由り、趙王倫に篡せらる。懷帝は平陽に塵を蒙り（底本は「防塵」と作す、「防」は「蒙」の訛）、劉聰に害せらる】。三國を舍てて將に何處にか往きて志を取らん【三國各お天下を平げるの志有り。此れ又續《書》に志有るを標明す】。三國何ぞ孜孜として憂患多きや【志有るも制無し】。我桓・靈を觀て傷む【漢桓帝は諱は志、梁冀政を執りて、權天下に傾く。靈帝は諱は宏、黄巾賊起こり、董卓亂を作す】。兩漢を舍てて將に何處にか往きて制を取らん【七制の主は以て法を垂るべし。此れ又續《書》に制有るを標明す】。子曰く、太和の政は雅に近し【太和は後魏孝文帝の年號、洛陽に都して、文物始めて備わる。故に雅に近しと曰う】。一に中國の法有るを明らかにす【中國久しく定主無し。孝文立つこと二十餘年、明堂を造り、圓丘を祀り、職制を置き、律令を定め、兵百萬を擧げて江南を伐つ。其の後宣武・孝明皆能く太和の政を修む。此れ中國の法なり】。惜しいかな、穆公の道を行うを得ず【穆公の虬は子の祖、江南より來りて奔す。太和八年に纔かに仕え始む。虬は王肅及び關朗を薦め（底本此の字殘缺）、久しからず孝文崩じ、虬も亦卒す。其の道の及んで施行せざるを惜しむ】。程元曰く、三教如何【儒・老・釋】。子曰く、政は多門を惡む已に久し【教一ならざれば則ち政多門す】。問う、之を廢すれば如何。子曰く、汝の達する能う所にあらず【聖賢出でれば則ち異端自ら去る。驟然として廢する能わず】。眞君・建德の事は、恰好足りて波瀾を推助し風を縱して燎を止むるのみ【眞君は後魏太武の年號、當時道教を崇し佛法を毀す。建德は後周武帝の年號、釋・老の二教を毀す。隋公輔政の時又興起す。是れ暫廢して愈いよ盛んなり。波瀾風燎の如し】。子《洪範讜議》を讀みて【安康獻公《皇極讜議》を撰す】、曰く、三教是に於て一なる可し【《洪範》の五皇極は、義中道を貴ぶの已。中和を致せば、天地位し、萬物育つ。人は天地萬物中和の物。教は三と雖も而して人は則ち一なり】。程元・魏征進み來りて曰く、何の意ぞや。子曰く、民をして倦まざらしむ【《易》に曰く、其の變に通じて、民をして倦まざらしむ、と】。賈瓊《書》を學びて、郅惲の事に至りて、子に問いて曰く、敢えて事・命・志・制の分別を問う【郅惲王莽の時上書して曰く、漢祚は久長にして、神器は命有りて、虚に受くべからず。上天は戒を垂れて陛下をして醒悟せしめんと欲す。當に臣位に即くべし、と。莽怒りて、惲を脅迫して病を稱せしめんとす。惲罵りて曰く、言う所は皆是れ天命、狂人の編造にあらず、と。莽終に敢えて害せず。事は是れ行事の迹を説き、命は是れ事天命に應ずるを説き、志は是れ志心に蘊むを説き、制は是れ志禮義に行わるを説く】。子曰く、制・命は、我其の道を著し、志・事は、我其の節を著す【道は天下を兼ね、節は一身を守る】。賈瓊拿りて去りて叔恬に告ぐ。叔恬曰く、《書》は蓋し遺漏無きか。《書》に惟精惟一・允に其の中を執ると曰くは、是れ彼の道の意ならんか。《詩》に葑を采り菲を采り・下體を以てせずと曰くは、是れ彼の節の意ならんか。子之を聞いて曰く、凝は《書》を知れるなり。子曰く、事の命に於けるは、猶お志の制有るが如きか。仁義中に於て發出するにあらざれば、成濟する能わず【事與志は中に發し、命與制は外に形る】。子曰く、制・命の道に通達すれば、蓋し王公の作爲を知るならんか。蓋し變化の心を得るならんか【已に外に形れば則ち心知る可し】。志・事の道に通達すれば、蓋し君臣の難處を知るならんか。蓋し仁義の幾を得るならんか【中に發すれば則ち幾得る可し】。子曰く、貧賤に處りて懾れざれば、以て富貴たる可し【隕獲無ければ、必ず驕矜せず】。僮僕其の恩を稱せば、以て政に從る可し【恩は賤に及ぶ。況んや良民をや】。交游其の信を稱せば、以て功を立つ可し【推して天下に廣む】。子曰く、名を愛し利を尚ぶは、小人かな。仁者にして名利を好む者を未だ見ず【時を譏る】。賈瓊君子の道を問う。子曰く、是を反して思わざれば、亦已焉哉【《詩・氓》篇の卒章。是れ必ず其の行う所の道を反復思わん。若し思わざれば則ち罷む】。子縗絰を穿いて哭みて停まらざる人を見て、於是に彼を吊う。喪期を問えば、曰く、五年なり。子泫然として（底本此の字轉録後に失われた、即ち泫）曰く、先王の制は越過すべからず【喪は過ぐべからず。必ず俯して之に就く。注音：「縗」は七回反、「絰」は徒結反】。楚公用師の道を問う。子曰く、仁義を以て之を行え【必ずや至仁を以て不仁を伐ち、大義を以て不義を誅す】。問う、如何にして勝を決せん【是れ仁義何ぞ能く兵に勝たんを説く】。子曰く、仁義より善き莫し。此を過ぐれば、是れ敗を招く【彼のただ力を以て人に勝つを知りて、道を以て人に勝つを知らざるを責備す】。子耕する人を見れば必ず之を慰勞し【慰勞】、王人を見れば必ず俯身す【俛は俯僂して避く】。鄉里に於て馬に騎らず【馬に騎らず】。鶏初めて鳴けば則ち盥漱して服を具う【《內則》の父母に事うるの禮。注音：「盥」は古緩反（底本「及」は「反」の訛）】。銅川夫人病有りて、子三箇月目を合わせず。來りて問う人有れば、之を送迎して、必ず泣きて拜す【喜懼並び在り】。子曰く、史傳興りて經道廢れたり【《史記》の黄老を先にし六經を後にするが如きは、即ち廢なり】。記注興りて史道誣えり【裴松之の《三國志》に注して反って陳壽を毁るが如きは、即ち誣なり】。故に彼の異端を惡む【之を記述して反って彼與相異す】。薛收曰く、何をか命と謂う。子曰く、天に稽考して、之を人に合して、其の定在は此に在りて應は彼に在りと曰う【天時人事の稽合するを命と謂う。此は人事、彼は天時。人を知りて天を知らざると、天を知りて人を知らざるとは、皆非命を知るにあらず。故に君子は性を修めて以て天理に合す。所以に命を定む。《易》に理を窮め性を盡くして以て命に至ると曰く】。吉凶曲折、逃るる所無きならんか【事に虞らざるの譽有れば、是れ時彼に吉を與う。事に全を求むるの毁有れば、是れ時彼に凶を與う。蓋し事與時は並びに人力の獨り致す能うにあらず。故に委曲を把りて折旋して、其の吉凶を逃るるに從う無し】。君子にあらざれば誰か能く知りて之を畏れん【天命を知り天命を畏るるは、ただ君子】。聖人にあらざれば誰か能く之に至らん【性を盡くして以て命に至るは、ただ聖人】。薛收曰く、古人《元命》を作るは、蓋し能く至るか【《元命苞》は《易》一類の書】。子曰く、至れり【《易》は性命の書。《易》を知れば則ち命に至る】。賈瓊曰く、《書》に制無くして命有るは、何ぞや【魏以下の續《書》は制無くして命有り】。子曰く、天下蓋し主無くして臣有るならんか【漢制已に亡びて、獨り臣のみ還お命を稟ぐる能し】。問う、兩漢に制・志有るは、何ぞや。子曰く、制は、蓋し人を恤むに美を盡くせるならんか（底本は「防人」と作す、「防」は「恤」の訛）【漢の七主は本より民を憂えて以て制を作る】。志は、蓋し物に備うに德に愧るるならんか【漢末は德備わらず。尚お志有るのみ】。薛收曰く、帝制は王道に出づるか【漢制は三王の道に出づるや否やを問う】。子曰く、出づる能わず。後來の帝は從前の帝にあらず【從前の帝は道を以てす。三王の如し。後來の帝は名を以てす。秦始皇の帝を兼ねて稱するが如し】。蓋し百王の道に雜りて帝名を取るならんか。其の心正にして、其の迹譎なり【人を恤む（底本は「防人」と作す）の心は則ち正、雜霸の迹は則ち譎】。蓋し秦の弊に乘じて（底本此の字轉録後に失われた、即ち弊）、已むを得ずして之を稱するならんか【天下已に秦の皇帝と稱するの名に熟す。故に漢之に因る。已むを得ずして亦帝と稱す】。政は則ち苟簡にして【董仲舒は秦は苟簡の文と爲すと曰く】、何ぞ唐虞三代の純懿に似んや【二帝三王は名实相稱す】。故に人を富ましむれば則ち可なり。典禮は則ち未だなり【漢の民を富ますの術は稱すべし。世を長くするの禮は未だ備わらず】。薛收曰く、純懿是に於て亡びたるか【二帝三王の道は復すべからざると疑う】。子曰く、人能く道を弘めん（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）。何ぞ知らん來る者の昔に如かざるを【後來聖人生まれれば則ち道弘まる。何ぞ純懿の時無きを知らん】。子は李靖は智は仁に勝ち、程元は仁は智に勝つと曰く【五行の秀は偏有り。故に五常の性は勝有り。木性多く水性少なきが如きは則ち仁智に勝つ。此に依りて類推す】。子は董常は道に近く、彼をして理を變ぜしむ可しと曰く【五常具備すれば則ち庶幾く聖道ならん。通變するを道と謂う。故に理を變ずと曰う】。賈瓊問う、如何にして謗を止息せん。子曰く、辯無し【小人與辯明する勿れ】。問う、如何にして怨を止めん。曰く、爭無し【小人與理を爭う勿れ】。子曰く、諸葛・王猛は、功近くして德遠し【一時に其の國を霸するを功と爲すは近しと雖も、然れども身後に及ぶを謀るを德と爲すは則ち遠し】。子蒲に在りて【蒲は古の中都の地、隋は河中郡】、遼東の敗を聞きて【大業八年に九軍一並に陷没す】、薛收に對えて曰く、城隍に復せり【《易》の泰卦上六：城隍に復す。師を用うる勿れ。其の命亂る】。《兔爰》の卒章を賦す【王國の詩。桓王信を失して、諸侯背畔す。卒章に曰く、我が生の後、此の百凶に逢う、と】。回りて六經の本を完善し、日ごと能者を待つ【百姓與能者の來りて實行するを待つ】。子曰く、動を好む人は多難【煬帝此の如し】。小を忍ばざれば、大災を致す【隋文此の如し】。子曰く、《易》は聖人の動、是に於て以て時に乘ずるなり【《易》は變易。功業は變に見え、吉凶は動に生ず。變動は聖人の時に適するの用。變無ければ則ち功大ならず。故に貳に因りて以て濟う。動無ければ則ち吉先に見えず。故に幾のみ務を成す。時を存し動に效うは、《易》以て知るべし】。故に其の卦は智の鄉、動の序なり【爻は卦の中に在りて人の鄉に居るに象り、位に逐いて動く。是れ其の次序】。薛生曰く、智は以て獨行すべきか【是れ卦は智の鄉と爲すと説き、則ち以て智は獨行すべしと爲す】。子曰く、仁を用いて守れ【智仁を以てせざれば則ち賊に失し易し】。仁なる能わざれば則ち智就いて停息す。何處にか往きて行わん【仁なる能わざれば、智と雖も用無し】。子曰く、元亨利貞は、運行して匱れざるは、是れ智の功なり【元は仁、亨は禮、利是義、貞は信。智を用いて運べば、五常功成る】。子曰く、佞を用いて上を承け、殘を用いて下を御すれば、義を拿りて彼を誘うも動かず【凡そ佞人・殘人は、以て義を以て誘う可からず】。董常死す。子之を哭す、終日停まらず。門人曰く、何の故に悲しむこと此の如く深きや。曰く、我悲しむ天の道を助けざるを【董常は弱冠にして死す。是れ門人の裡の聖人に亞ぐ者。死後周孔の道を助け行う人無し】。此の人殁せば、我亦將に逝かんとす【天斯文を喪ぼせば、我必ず人世に久しからず】。明王興起すと雖も、禮樂を定むるに從う無し【後來唐太宗禮樂を議すれども、房・魏自ら備わらずと曰う】。子《易》を贊して、《序卦》に至りて、曰く、大なるかな、時の相生。達する人は彼與幾なる可し【《序卦》は六十四卦を輪衍す。時行き時止まりて、生生して窮まらず。達すれば則ち之に至る。故に幾と曰う】。《雜卦》に至りて、曰く、旁行して流れず。守る人は彼與義を存する可し【《雜卦》はただ一卦を説く。守れば則ち之を終る。故に義と曰う】。子曰く、名实相生成し、利用相成り、是非相明らかにし、去就相安んず【名は實に由りて生じ、實は名に由りて顯る。此を相生と謂う。利は用有るに在り、用うれば則ち利を成す。此を相成と謂う。是は未だ果して是ならず、非有りて然る後明らかなり。此を相明と謂う。去る安からざれば則ち就き、就く安からざれば則ち去る。此を相安と謂う。以上皆《易》を贊するに因りて言う】。賈瓊問う、太平は致る可きか。子曰く、五常の典・三王の誥・兩漢の制は、粲然として以て見るべし【古道は方册に備わりて、之を行えば以て致る可し。顏回曰く、舜は何人ぞや、我は何人ぞや。爲る者有れば亦是の如し、と】。文中子曰く、王澤竭きて諸侯義を仗る【續《書》の此の變化を標明する所以なり】。帝制衰えて天下利を言う【續《書》の此の過失を挽救する所以なり】。文中子曰く、強國は兵を戰い【ただ力を仗るのみ】、霸國は智を戰い【戰わずして人の兵を屈するは智に在り】、王國は義を戰い【民の非を爲るを禁じて、ただ智を任ぶにあらず】、帝國は德を戰い【仁者は天下に敵無し。德以て知るべし】、皇國は無爲を戰う【神武にして殺さず。何の處にか有爲を見ん】。天子にして兵を戰えば、則ち王霸の道は擧ぐる能わず【戰に智與義を用いざれば、則ち道擧ぐる能わず】。又何處よりか帝名を取らん【道擧ぐる能わざれば、名存すと雖も何を取らん】。故に帝制沒して名実散れたり【此れ是れ名実散ずれば則ち《元經》は必ず其の法を行うを説く】。子曰く、言多きは德の賊【德有れば則ち言わず】。事多きは生の仇【生を保つ人は事少なし】。薛方士【傳未だ見ず】曰く、惡に逢えば則ち斥し、邪に遇えば則ち正す。如何。子曰く、蓋し其の死を得ざる有るならんか【彼の太だ剛なるを責備す。暴虎馮河の如く、子路終に死せり】。必ずや之を言うて罪無く、之を聞きて以て誡となさん【是れ惡に逢い邪に遇うは當に譎諫して曉喻すべきを説く。孔子に諫は五種有りて、我諷に從うと曰く】。或る人韋孝寬を問う【韋叔裕は字は孝寬、後周武帝の臣】。子曰く、幹れり【北齊雍州を攻めて、孝寬之を守りて下らず。齊主憤を歸して崩ず。此れただ事を幹すのみ】。楊愔を問う【楊愔は字は遵彥、北齊文宣帝の臣。注音：「愔」は于斟反】。子曰く、輔れり【愔は朝章國令を以て務と爲して、小事を干せざるのみ。故に輔相の器と稱すべし】。宇文化及天道人事如何を問う【化及は隋の右將軍述の子。煬帝江都に幸して、化及弑逆す】。子曰く、陰陽仁義に順う、此の如くの已【天の道を立つるを陰與陽と曰い、人の道を立つるを仁與義と曰う。天人相與すれば則ち一なり。故に君は陽臣は陰、陽は仁と爲り陰は義と爲る。此れ人事の天道に同一なる所以なり。化及は君無きの心有り。故に仁義を守るを説きて以て彼を告誡す】。賈瓊吏と爲りて楚公に事えんとす【隋の三公府は皆自ら吏に署し、未だ君命有らず。故に楚公に事うと曰う】、將に走らんとして、子彼の爲に餞行す。瓊曰く、人に事うるの道を聞かんを願う。子曰く、遠きにして孤介無く【恭にして之に遠く、孤介に傷する勿れ】、就きて諂う無く【其の身に親近して、苟且に言貌せず】、利に泛んで之を諷して、其の捷辯を鬪う勿れ（底本は「其防」と作す、「防」は「捷」の訛）【泛泛として利する所に因りて之を諷して、辯捷する勿れ（底本は「辯防」と作す）。自ら禍を取らん】。瓊曰く、終身之を誦せん。子曰く、終身之を行う即可【ただ人に事うるのみならず、世に處る皆當に此の如くすべし】。子曰く、《元經》は蓋し名を正するならんか【帝名を正す】。皇始の帝は、天に徵して來りて彼に授く【皇始は後魏道武帝の年號、始めて中原を有して、天子の旌旗を建つ。正統を得たり。此れ天の彼に授くるなり】。晉・宋の王は正體に近し【東晉より劉宋に至るまで、中國に眞主無し。則ち江南を以て正體と爲す。故に近しと曰う】。是に於て未だ中國を忘れず【晉・宋皆兵を中原に擧げて、一を復するの志有り】。是れ穆公の志なり【晉陽穆公《政大論》を作して、帝王の道を講ず。《元經》の元魏を帝として齊・梁を斥する所以は、蓋し彼の志なり】。齊・梁・陳の德【僭德】は、之を四夷に斥して、以て中國に替代有るを標明す。是れ太和の力なり【後魏の孝文太和元年は宋の蒼梧王元徽五年なり。當時江南衰替して、中國始めて尊し】。子曰く、元を改め號を立つるは古にあらず【後來漢文帝纔かに中元後元年號を改む】。蓋し彼の心自ら作すならんか【彼の漢は心を以て自ら之を改むる可し。古にあらず】。或る人問う、志意修まれば則ち富貴に驕り、道義重ければ則ち王侯を輕んず。如何【此れ荀子の話。下句は内省して外物輕しと曰く】。子曰く、彼は以て自ら守る用有り【處士横議するは、天下の公言にあらず。自ら此の説を守るのみ。凡そ聖人の道は驕る所無く輕んずる所無し】。薛生曰く、殤帝の後帝制絶えり。《元經》は何の故に興起せざるや【和帝位に在ること十年、竇憲軌にあらず。殤帝兩歲にして、鄧后朝に臨む。況んや此の時漢制已に絶えり。何の故に此に於て《元經》を續きて王法を振はざるや】。子曰く、君子は帝制に於て、心を并せ氣を一にして以て之を待つ【其の復興を待つ】。耳を傾けて以て聽き、目を拭いて以て看る【待つこと極點に至る】。故に之に歲時を假して【殤・和より綿綿として桓・靈に至り、歲時を假して終に復興せず】、桓・靈の際帝制於是に亡せり【曹操兵を擧げ、吳・蜀繼ぎて作し、孝獻魏に禪す。漢制纔かに絶ゆ】。文・明の際魏制蓋し未だ成らざるならんか【魏文帝・明帝は未だ能く吳蜀を平げず一に天下を制せず】。太康の始書は文を同じくし車は軌を同じくす【晉武太康元年に吳を平ぐ。天下同一す】。君子曰く、帝制作る可し。而して能く振起せず【太康三年に劉毅帝を比して桓・靈と爲す。蓋し帝制久しからずして又大壞せん】。故に永熙の後君子息心して、曰く、之を何とか謂わん【太康十一年に武帝崩じ、楊駿詔を矯めて輔政し、元を改めて永熙と爲し、賈后駿を殺す。天下大亂す】。《元經》於是に已むを得ずして作る【上に王法無し。故に君子賞罰を作して以て亂臣賊子を戒む。何ぞ辯を好まんや。實に已むを得ざればなり】。文中子曰く、《春秋》作られて典誥絶えり【孟子に王者の迹熄して然る後《詩》亡び、《詩》亡びて然る後《春秋》作ると曰く】。《元經》興りて帝制亡せり【《元經》は續《書》・續《詩》の後に作る】。文中子曰く、諸侯詩を貢がず【古代列國の歌頌は皆王に貢ぐ。魯の季孫行父の周に命を請うが如し】、天子風を采らず【古に采詩の官有り】、樂官は雅に達せず【古は詩を爲して樂と爲し歌を爲して以て雅道に合す】、國史は變を明らかにせず【國史は得失の迹を明らかにす】。嗚呼、此れ已に久し【仲尼殁してより、《詩》は空文有りて其の實廢れたり】。《詩》は續がざる可からざるか【漢以下は風化は詩に傳えず。故に君子は續がざる可からず】。

中說卷五

中説卷五

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷六

中説卷六

宋阮逸注

宋の阮逸注

禮樂篇

禮樂篇

子曰吾於禮樂正失而已【正禮樂沿革之文而已】如其製作以俟明哲必也崇貴乎【王道盛則可以制禮作樂明哲君子必得公輔崇貴之位乃助成王道也】賈瓊薛收曰道不行如之何子曰父母安之兄弟愛之朋友信之施於有政道亦行矣奚謂不行【亂世道不能濟天下則修身以正家可矣】子謂任薛王劉崔盧之昏非古也何以視譜【古者氏族家譜所以僄門地謹昏姻也任姓出黃帝六代孫大壬薛姓出黃帝六代孫奚仲居薛此二姓同譜王姓出舜之後封於劉至漢有王於齊者號王氏此二姓同譜崔姓帝嚳姜嫄之後居崔邑盧姓亦姜姓之後居盧國此二姓同譜皆古禮不通昏也】文中子曰帝之不帝久矣【百王稱帝者相沿前代號也自秦始皇始故曰不帝久矣】王孝逸曰敢問元經之帝何也【三代稱王故春秋書王以尊天子稟正朔也秦漢稱帝則元經書帝以尊中國而明正統也】子曰絜名索實此不可去【舉後世之名者貴存前帝之實也中國天子不可去此號】其為帝實失而名存矣【實道也名空號爾】或問謝安子曰簡矣【謝安字安石為東晉相處富貴而獨退靜破苻堅而無喜色終優遊東山此簡可見矣】問王導子曰敬矣【王導字茂事晉元明成三帝為相每進爵必拜元帝山陵此恭可見矣】問溫嶠子曰毅人也【嶠字太真與王導平王敦蘇峻之亂皆有功初鎮武昌聞國難泣涕率兵來赴天子留嶠輔政嶠讓王導此果毅可知矣】問桓溫子曰智近謀逺鮮不及矣【溫字子元為晉將軍破李勢平苻健有功為大都督乂北伐不已為慕客垂所敗歸而潛有墓誌此智近謀逺之驗】賈瓊問群居之道子曰同不害正異不傷物【外雖同而內必正內雖異則外無傷此中庸者乎】曰可終身而行乎子曰烏乎而不可也【烏何也】古之有道者內不失真而外不殊俗夫如此故全也【知道可與適道者也不失真可與立者也不殊俗可與權者也三者備何往不全】繁師曰敢問稽古之利子曰執古以御今之有乎【今之有利者皆古有之矣故必稽古】子曰居近識逺處今知古惟學矣乎【孔子曰吾非生而知之好古敏以求之】子曰恭則物服【儼然人望而毘之】慤則有成【先誠其意】平則物化【無私於物物亦公焉】子曰我未見平者也【隋政多私】或曰君子仁而已矣何用禮為子曰不可行也【行仁必以禮節之】或曰禮豈為我輩設哉【阮籍雲】子不答既而謂薛收曰斯人也旁行而不流矣【旁行一隅不知流通之變】安知教意哉有若謂先王之道斯為美也【有若孔子弟子】文中子曰七制之主道斯盛矣【七制注見上】薛收曰何為其然子曰嗚呼惟明王能受訓【續書有訓】收曰無制而有訓何謂也子曰其先帝之制未亡乎大臣之命尚正乎【若孝武之制未亡霍光之命尚正則可以訓前漢諸帝也尤武之制未亡桓榮之命尚正則可以訓後漢諸君也】無制而有訓天下其無大過矣否則蒼生不無大憂焉【若昌邑王不廢東海王不讓則必有兵爭起而生民憂也】薛收曰讃其非古乎【續書有讃】子曰唐虞之際斯為盛大禹皋陶所以順天休命也【益賛於禹又臯陶曰贊贊襄哉】文中子曰議天子所以兼採而博聴也【續書有議】唯至公之主為能擇焉【公朝共議擇善而從】文中子曰誡其至矣乎【續書有誡】古之明王敬慎所未見悚懼所未聞刻於盤盂【盤銘雲徳日新荀子曰君者盤也水者民也盤圓則水圓君者盂也盂方則水方】勒於几杖【杖銘雲扶危定傾皆戒也】居有常念動無過事其誡之功乎【常念日新扶危之誡自無過】薛收曰諫其見忠臣之心乎【續書有諫】其志直其言危【志直若周昌雲口不能言心知不可是也言危若樊噲雲陛下獨不見趙髙之事乎是也】子曰必也直而不迫危而不詆其知命者之所為乎【不迫若賈誼曰今之進言者皆雲天下治臣獨以為未是也知命為知其君可諫則諫進退不違天命也】狡乎逆上吾不與也【狡謂志不直也言不危也非忠順故曰逆】賈瓊曰虐哉漢武未嘗從諫也子曰孝武其生知之乎雖不從未嘗不悅而容之【子言漢武大體生知不由人諫而理也若初即位崇太學立明堂黜百家策賢良雄才大畧此皆天縱也如汲黯之訐方朔之滑稽雖未聴亦能容之矣】故賢人攅於朝直言屬於耳斯有志於道故能知悔而康帝業【賢人若仲舒申公枚臯相如嚴樂輩是也此數子每大臣奏事則皆辨論之是攅於朝屬於耳也晚年下詔覺用兵之悔封丞相舊千秋為富民侯是知悔而帝業康也】可不謂有志之主乎【續書所以有志】子曰姚義之辯李靖之智賈瓊魏徵之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以篤固【七子各得一長更能敦篤則固】申之以禮樂可以成人矣【既固矣必能成之禮樂通才然後及也】子謂京房郭璞古之亂常人也【京房字君明習災變之學以卦直日用事本姓李氏而輒自推律改為京氏郭璞字景純好隂陽算術被髪銜刀竟坐誅二子並乖正經亂人倫者也】子曰冠禮廢天下無成人矣昏禮廢天下無家道矣【士冠昏禮二十而冠三十而昏成人正家不可廢也】喪禮廢天下遺其親矣祭禮廢天下忘其祖矣【亦言士喪祭禮也孟子曰未有仁而遺其親也又曰祭必自其祖】嗚呼吾末如之何也已矣【傷時廢此四禮】越公問政子曰恭以儉【楊素驕侈故防之】邳公問政【蘇威封邳國公為僕射】子曰清以平【威以老臣貴位引其子夔預朝政非清白公平也故亦規之】安平公問政【李徳林封安平郡公】子曰無鬭人以名【徳林文學擅名然多自負見毀於時故規之使無鬬名】子謂薛收賈瓊曰春秋元經其衰世之意乎義直而微言曲而中【直微曲中蓋權行取中】越公初見子遇內史薛公曰公見王通乎【楊素問薛道衡】薛公曰鄉人也【並家河東】是其家傳七世矣【家傳儒業】皆有經濟之道而位不逢【不逢明時】越公曰天下豈有七世不逢乎薛公曰君子道消十世不逢有矣【若孔子自弗父何嗣厲公及正考甫佐戴武宣公至孔父嘉立殤公至仲尼凡三百年不遇明時三十年為一世】越公曰奚若其祖公曰王氏有祖父焉有子孫焉雖然久於其道鍾美於是也是人必能敘倫矣【六經續而彜倫敘】子出自蒲闗【自長安出蒲州龍門闗北歸晉】闗吏陸逢止之曰未可以遯我生民也【陸逢賢人隠於關吏】子為之宿翌日而行【子知其賢意在生民故特為宿未忍去】陸逢送子曰行矣江湖鱣鯨非溝瀆所容也【聖道大非群小所知】程元曰敢問風自火出家人何也【易彖詞】子曰明內而齊外【離明巽齊】故家道正而天下正【治國者先齊家】子曰仁義其教之本乎【立人之道曰仁與義是謂教本】先王以是繼道徳而興禮樂者也【韓愈曰仁與義為定名道與徳為虛位然則道徳者本仁而中和之所以為禮樂也】子曰禮其皇極之門乎聖人所以嚮明而節天下也【喻門南向使人出入而節限內外】其得中道乎【解上文皇極義】故能辯上下定民志【上不偪下下不僭上人志自定是中也】或問君子子曰知微知章知柔知剛【易繫辭】曰君子不器何如子曰此之謂不器【即此防章柔剛是不器】文中子曰周齊之際王公大臣不暇及禮矣【北齊髙洋至髙緯二十八年後周自宇文覺至介國公二十五年日尋干戈雖有名臣豈暇及禮哉】獻公曰【安康獻公】天子失禮則諸侯修於國諸侯失禮則大夫修於家【周東遷邦禮喪韓宣子適魯曰周禮在魯矣此諸侯修於國也魯三家專政八佾舞庭孔子自衛反魯乃定禮樂此大夫修於家也】禮樂之作獻公之志也【禮論樂論蓋推獻公之志而作】程元問六經之致【續經】子曰吾續書以存漢晉之實【續書起於漢髙祖止晉武帝】續詩以辯六代之俗【六代詩見上】修元經以斷南北之疑【晉東遷故南朝推運厯者因以齊梁陳為正綂後魏據中原故北朝推運厯者以北齊周隋為正綂於是南北二史夷虜相稱而天下疑矣元經者所以尊中國故中國無主則正綂在晉宋中國有主則正綂歸魏周】讃易道以申先師之防【申明十翼也】正禮樂以旌后王之失【后王有不合周公製作者則論而正之】如斯而已矣程元曰作者之謂聖述者之謂明夫子何處乎【處居中】子曰吾於道屢伸而已【言我亦不作亦不述蓋以微言絶大義乖則我再三伸明之爾】其好而能樂勤而不厭者乎【言我但好學不厭而已】聖與明吾安敢處【不敢當程元所言】子曰有坐而得者有坐而不得者有行而至者有不行而至者【老子曰坐進此道書曰行之惟難坐之行之一也而有得有不得有至有不至此言人性差殊各由所習遂相逺也】子曰見而存【因所見而存諸心】未若不見而存者也【不待見而心常存之猶言不勉而中不言而信也】子曰君子可招而不可誘【可以禮招不可以機誘】可棄而不可慢【棄謂道不同慢謂傷名教】輕譽苟毀好憎尚怒小人哉【四者任情】子曰以勢交者勢傾則絶以利交者利窮則散故君子不與也【不與之交】子謂薛収善接小人逺而不疎近而不狎頽如也【頽如不矜持之貌】子逰汾亭坐鼓琴【君子不去琴瑟】有舟而釣者過曰美哉琴意【釣隠者也聞琴知意】傷而和怨而靜【傷怨和靜乃縵傷弦調也】在山澤而有廊廟之志非太公之都磻溪則仲尼之宅泗濱也【時亂賢人隠於野磻薄官反】子驟而鼓南風釣者曰嘻非今日事也道能利生民功足濟天下其有虞氏之心乎不如舜自鼓也聲存而操變矣【所傳南風聲則存矣而所操者之情則變而不類】子遽舍琴謂門人曰情之變聲也如是乎起將延之釣者搖竿鼓栧而逝門人追之子曰無追也播鼗武入於河擊磬襄入於海固有之也【掌鼗掌磬之官武襄是其名也魯哀公時禮壊樂崩樂人皆去】遂志其事作汾亭操焉【文中子撰此操】子之夏城【絳州有夏城縣】薛收姚義後遇牧豕者問塗焉牧者曰従誰歟薛收曰從王先生也牧者曰有鳥有鳥則飛於天有魚有魚則潛於淵【一本作泉後人避唐諱也】知道者蓋黙黙焉【牧者亦隠士也意謂魚鳥尚得其所知道者何不黙而遁】子聞之謂薛收曰獨善可矣【斥牧者】不有言者誰明道乎【既雲知道即不可獨善其身必當言於天下使明而行焉】子不相形【不可以貌取人】不禱疾【無妄之疾勿藥有喜】不卜非義【不疑何卜】子曰君子不受虛譽不祈妄福不避死義【三者常徳也】文中子曰記人之善而忘其過溫大雅能之【深而宏能容物】處貧賤而不懾魏徴能之【直而遂能強立】聞過而有喜色程元能之【好學】亂世羞富貴竇威能之【好禮儉肅竇田反】慎宻不出董常能之【知時】陳叔達謂子曰吾視夫子之道何其早成也【子謁隋文帝時年二十一是早成】子曰通於道有志焉又焉取乎早成耶【言志學於道非務早成】叔達出遇程元竇威於塗因言之程元曰夫子之成也吾儕慕道乆矣未嘗不充欲焉【所問道必充其欲】逰夫子之門者未有問而不知求而不給者也【凡登門者皆充欲】詩云實獲我心葢天啟之非積學能致也【言早成亦非志學葢天縱生知爾】子聞之曰元汝知乎哉天下未有不學而成者也【必須學】或問長生神仙之道子曰仁義不修孝悌不立奚為長生【苟不仁不孝長生何為】甚矣人之無厭也【秦皇漢武無厭妄求】或問嚴光樊英名隠【光字子陵少與漢光武同學除為諫議不就耕於富春山釣於瀬上樊英字季齊明經善推歩之術順帝徴不出隠於壺山此並不求名而隠故曰名隠】子曰古之避言人也【避譭譽之言而已】問東方朔【朔字曼倩漢武帝時為郎諸郎呼為狂人醉歌曰陸沈於俗避世金馬門】子曰人隠者也【詭跡混俗不自求別於眾人故曰人隠】子曰自太伯虞仲已來天下鮮避地者也【古公長子太伯次虞仲少季厯季厯子昌有聖瑞太伯虞仲知立季厯以及昌於是如荊吳以讓季厯一雲虞仲乃仲雍之孫也君於吳後武王克商封虞仲於周未知孰是言二人皆奔之逺地以避賢君故曰避地】仲長子光天隠者也無往而不適矣【因言數人其隠則一而道徳相逺或蔵名或混俗或讓國皆執一有跡也惟天隱浩然太虛孰為名孰為俗孰為國惟變所適人不能知是天隠也】子曰遁世無悶其避世之謂乎【避世即天隠也生世間治則彰亂則晦樂則行憂則違適時而已又何悶哉此與名隠人隠地隠異矣】非夫無可無不可不能齊也【可不可齊致則成天隠】文中子曰小雅盡廢而春秋作矣【四夷交侵故春秋作以尊中國】小化皆衰而天下非一帝【續詩有大化小化亦大小雅之義也及其衰也四夷僣帝號故曰非一帝】元經所以續而作者其衰世之意乎【救世衰故續春秋之法】子在絳出於野遇陳守【叔達時為絳郡守】曰夫子何之乎子曰將之夏【絳州夏城縣】陳守令勸吏息役【慮其師見役民】董常聞之曰吾知夫子行國矣未嘗虛行也【漢置八使行國以觀天下風俗文中子一布衣出行而郡守息役是不虛行也】賈瓊事楚公因防而歸以告子【楚公注見上】子曰瓊汝將閉門卻掃歟不知緘口而內修也【古人杜門卻掃者義在緘口淨其內也】瓊未達古人之意焉【將謂真閉門】仲長子光曰在險而運竒不若宅平而無為【運竒一時之用無為長世之圖】文中子以為知言【言得大者逺者】文中子曰其名彌消其徳彌長其身彌退其道彌進此人其知之矣【此人即謂仲長子光也退宅平無為則知消長進退之極致也】子曰知之者不如行之者【苟不能行猶不知】行之者不如安之者【委物以能不勞聰明安然而事自行此亦廣上文無為之義】仲長子光字不曜董常字履常子曰稱徳矣子之叔弟績字無功子曰字朋友之職也【朋友呼而字之非自立也】神人無功非爾所宜也常名之【績終號無功子自作傳棄官不仕】季弟名靜薛收字之曰保名子聞之曰薛生善字矣靜能保名有稱有誡薛生於是乎可與友也【表徳則稱之未有可稱則誡之葢益友矣】

子曰く、我は禮樂に於て、ただ失を正すの已なり【ただ禮樂沿革の文字を正すの已】。制作に至りては、明哲を待ちて、必ずや崇貴ならんか【王道盛んになれば則ち以て禮を制し樂を作すべし。明哲君子は必ず公輔崇貴の位を得て、能く王道を助成す】。賈瓊・薛收曰く、道行われずんば、如何せん。子曰く、父母これを安んじ、兄弟これを愛し、朋友これを信じて、施行して政有るに至れば、道も亦行わる。何ぞ不行と曰わんや【亂世は道以て天下を濟う能わざれば、則ち身を修めて以て家を正す即可】。子は任・薛・王・劉・崔・盧の婚姻は古にあらず、何を以て譜を看ると曰く【古代氏族家譜は以て門第を標明し婚姻を謹愼するに用う（底本「僄」は疑はく「標」の訛）。任姓は黄帝の六代孫大壬に出づ、薛姓は黄帝の六代孫奚仲の薛に居るに出づ。此の二姓は同譜。王姓は舜の後に出でて劉に封ぜられ、漢に至りて齊に王たる者有りて王氏と號す。此の二姓は同譜。崔姓は帝嚳姜嫄の後にして崔邑に居り、盧姓も亦姜姓の後にして盧國に居る。此の二姓は同譜。皆是れ古禮通婚せざるなり】。文中子曰く、帝の帝に似ざる已に久し【百王の帝と稱するは、相沿して前代の名號。秦始皇より始む。故に帝ならざる久しと曰う】。王孝逸曰く、敢えて《元經》の帝は何の意ぞやを問う【三代は王と稱す。故に《春秋》は王と書して以て天子を尊び正朔を稟ぐ。秦漢は帝と稱す。則ち《元經》は帝と書して以て中國を尊びて正統を明らかにす】。子曰く、名を絜め實を索む。此は去るべからず【後世の名を擧げるは、前帝の實を存するを貴ぶ。中國天子は此の號を去る可からず】。彼が帝と爲るや、實失して名存せり【實は道、名は空號の已】。或る人謝安を問う。子曰く、簡れり【謝安は字は安石、東晉の相と爲る。富貴に處りて獨り退靜し、苻堅を破りて喜色無く、終に東山に優游す。此れ簡以て見るべし】。王導を問う。子曰く、敬れり【王導は字は茂弘（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）、晉の元・明・成の三帝に事えて相と爲る。爵を進むる毎に必ず元帝の山陵を拜す。此れ恭以て見るべし】。溫嶠を問う。子曰く、毅人なり【嶠は字は太眞、王導與王敦・蘇峻の亂を平げて功有り。初め武昌を鎮す。國難を聞きて泣涕して兵を率いて來赴す。天子嶠を留めて政を輔けしむ。嶠王導に讓る。此れ果毅以て知るべし】。桓溫を問う。子曰く、智近くして謀遠し。鮮し禍に趕し及ばざるは【溫は字は子元、晉の將軍と爲り、李勢を破り苻健を平げて功有り。大都督と爲りて、又北を伐して已まず、慕容垂に敗せられ、回りて暗地に篡志有り（底本「墓」は「篡」の訛）。此れ智近く謀遠しの應驗】。賈瓊群居の道を問う。子曰く、同にして正を害せず、異にして物を傷せず【外同と雖も内必ず正、内異と雖も外傷無し。此れ中庸ならんか】。問う、以て終身實行すべきか。子曰く、何ぞ可ならざらん【烏は是れ何】。古代道有る人は、内真を失わずして外俗に殊ならず。此の如くなれば所以に全うす【知る可きは道に適る可きを知り、真を失わざるは以て立る可き、俗に殊ならざるは以て權る可き。三者具備すれば、何處にか往きて全うせざらん】。繁師玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）曰く、敢えて古に稽るの利を問う。子曰く、古を執りて以て今の所有を駕御するならんか【今の利有る者は皆古已に之れ有り。故に必ず古に稽るべし】。子曰く、居近くして識遠く、今に處りて古を知るは、ただ學ならんか【孔子に曰く、我は生れて之を知る者にあらず。古を好み敏めて以て之を求む、と】。子曰く、恭なれば則ち物服し【儼然として人望んで之を畏る（底本「毗」は「畏」の訛）】、慤なれば則ち成有り【先ず其の意を誠にす】、平なれば則ち物化す【物に私無ければ、物も亦公なり】。子曰く、我未だ平なる人を見ず【隋政多私】。或る人曰く、君子は仁の已。何ぞ禮を用いんや。子曰く、行うべからず【仁を行うは必ず禮を用いて以て節す】。或る人曰く、禮豈に我輩の爲に設けんや【阮籍の話】。子答えず。過後薛收に對えて曰く、此の人是れ旁行して流れず【一隅に旁行して、流通の變を知らず】。何の處にか教意を知らんや。有若曰く、先王の道は、此を美と爲す【有若は孔子の弟子】。文中子曰く、七制の主は、道此に於て盛んなり【七制の注は上に見ゆ】。薛收曰く、何の故に此の如くなるや。子曰く、嗚呼、ただ明王のみ能く訓を受く【續《書》に訓有り】。收曰く、制無くして訓有るは、何の意ぞや。子曰く、蓋し先帝の制未だ亡びざるか。大臣の命は還お正しきか【孝武の制未だ亡びず霍光の命還お正しきが如くば、則ち以て前漢の諸帝を訓むべし。光武（底本「尤」は「光」の訛）の制未だ亡びず桓榮の命還お正しきが如くば、則ち以て後漢の諸君を訓むべし】。制無くして訓有れば、天下蓋し大過無からん。否然らば蒼生大憂無きを會せざらん【昌邑王廢せず・東海王讓らざるが如くば、則ち必ず兵爭起こりて生民憂う】。薛收曰く、贊は蓋し古にあらざるか【續《書》に贊有り】。子曰く、唐虞の際此に於て盛んなり。大禹・皋陶の天休命に順う所以なり【益は禹を贊し、又皋陶は贊贊襄なりと曰く】。文中子曰く、議は、是れ天子以て兼ねて采り博く聽く所なり【續《書》に議有り】。ただ至公の主のみ能く選擇す【公朝に於て共に議して、善を擇びて從う】。文中子曰く、誡は、蓋し至れるか【續《書》に誡有り】。古代の明王は未だ見ざる所を敬愼し、未だ聞かざる所を悚懼して、盤盂に刻み【盤銘に德日に新たなりと曰く。荀子に曰く、君は是れ盤、水は是れ民。盤圓なれば則ち水圓なり。君は是れ盂、盂方なれば則ち水方なり、と】、几杖に勒し【杖銘に危を扶け傾を定むと曰く。皆是れ戒】。居に常念有りて、動に過事無きは、蓋し誡の功ならんか【常に日新・危を扶くの誡を念ずれば、自然過無し】。薛收曰く、諫は蓋し忠臣の心を見る能うか【續《書》に諫有り】。其の志直にして、其の言危し【志直は周昌の口は言う能わずとも心知る可ならずと曰うが如し。言危は樊噲の陛下獨り趙高の事を見ざるかと曰うが如し】。子曰く、必ずや直にして迫らず、危にして詆せざるは、蓋し命を知る者の作爲ならんか【迫らざるは賈誼の今の進言する者は皆天下治と曰う、臣獨り以て未だなりと爲すと曰うが如し。命を知るは其の君の諫む可きを知れば則ち諫む。進退天命に違わず】。狡にして上に逆うは、我贊同せず【狡は是れ志直ならず言危ならず、忠順にあらず。故に逆と曰う】。賈瓊曰く、虐かな、漢武帝は未だ嘗て諫に從わず。子曰く、孝武は蓋し生れて之を知れるか。從わずと雖も、未だ嘗て悅びて之を容れざらず【子は漢武は大体生知にして、人の諫に由らずして理ると曰う。初め位に即きて太學を崇し明堂を立て百家を黜し賢良を策するが如く、雄才大略は、此れ皆天の縱なり。汲黯の訐・東方朔の滑稽の如きは、未だ聽かずと雖も亦容るる能し】。故に賢人朝に攢まり、直言耳に連なる。此れ道に志有れば、故に能く悔を知りて帝業を康ぐ【賢人は仲舒・申公・枚皐・相如・嚴助・徐樂の一輩の如し。此の幾人は大臣の事を奏するに逢えば則ち皆辯論す。是れ朝に攢まり耳に屬す。晚年詔を下りて兵を用うるの悔を覺悟して、丞相田千秋を封じて富民侯と爲す。是れ悔を知りて帝業康す】。說かざる可からずや有志の主【續《書》の志有る所以】。子曰く、姚義の辯・李靖の智・賈瓊・魏征の正・薛收の仁・程元・王孝逸の文は、之に篤固を加え【七子は各お一長を得。能く敦篤すれば則ち固し】、之に禮樂を申せば、以て人と成る可し【固き有れば、必ず之を成す能し。禮樂通才して然る後纔かに至る】。子は京房・郭璞は古の常を亂る人なりと曰く【京房は字は君明、災變の學を習いて、卦を以て日に直って事を用う。本姓は李氏、卻って自ら律を推して京氏に改む。郭璞は字は景純、陰陽算術を好みて、髮を披き刀を銜えて、竟に誅に坐す。二子皆正經に乖離して人倫を亂る】。子曰く、冠禮廢れば、天下成人する人無し。婚禮廢れば、天下家道無し【士冠・婚禮は、二十にして冠し、三十にして婚す。人を成し家を正すは廢すべからず】。喪禮廢れば、天下其の親を遺棄す。祭禮廢れば、天下其の祖を忘る【亦是れ士喪・祭禮を説く。孟子に未だ仁にして其の親を遺する者有らずと曰く。又曰く、祭は必ず其の祖よりす、と】。嗚呼、我末これを如何ともする也已矣【時の此の四禮を廢するを傷む】。越公政を問う。子曰く、恭にして儉にせよ【楊素は驕侈なり。故に彼を防ぐ（此處の「防」は隄防の防）】。邳公政を問う【蘇威は邳國公を封ぜられ、僕射と爲る】。子曰く、淸にして平にせよ【威は老臣貴位を以て兒子蘇夔を引きて朝政に預らしむ。淸白公平にあらず。故にも亦彼を規勸す】。安平公政を問う【李德林は安平郡公を封ぜらる】。子曰く、名を拿りて人與鬪う勿れ【德林は文學名を擅にす。然れども多く自負して、時に毁を見る。故に彼に名を鬪う勿れを規勸す】。子薛收・賈瓊に對えて曰く、《春秋》《元經》は蓋し衰世の意ならんか。義直にして微、言曲にして中す【直微曲中は、蓋し權に行いて中を取る】。越公初めて子を見て、内史薛公に遇い、曰く、公王通を見たるか【楊素は薛道衡に問う】。薛公曰く、是れ鄉人なり【皆河東に家す】。其の家傳は七世なり【家傳は儒業】。皆經濟の道有りて位逢わず【明時に逢わず】。越公曰く、天下豈に七世逢わざる有らんや。薛公曰く、君子道消えば、十世逢わざる皆之有り【孔子は弗父何の厲公を嗣ぐより、正考父の戴・武・宣公を佐け、孔父嘉の殤公を立てるに及んで、仲尼に至るまで、凡そ三百年明時に遇わず。三十年を一世と爲す】。越公曰く、其の祖に比すれば如何。公曰く、王氏に祖父有り、子孫有り。此の如くと雖も、其の道に久しくして、美を此の人に鍾り、この人は必ず能く彝倫を叙せん（底本此の字轉録後に失われた、即ち彝）【六經續がれて彝倫叙す】。子蒲關より出で【長安より蒲州龍門關を出でて北に晋に歸る】。關吏陸逢彼を攔えて曰く、還お我が生民を離るべからず【陸逢は賢人、關吏に隱る】。子彼の爲に一夜を住し、明日走る【子其の賢を知りて、意は生民に在るを知る。故に特に彼の爲に住して、忍びて離去せず】。陸逢子を送って曰く、走れよ。江湖の鱣鯨は、溝瀆の容るる所能にあらず【聖道大なり。群小の知る所にあらず】。程元曰く、敢えて「風火より出づ、家人」は何の意ぞやを問う【《易》の彖辭】。子曰く、明は内に在りて齊は外に在り【離は明、巽は齊】。故に家道正にして天下正し【國を治むる人は先ず家を齊す】。子曰く、仁義は蓋し教の本ならんか【人の道を立つるを仁與義と曰う。此を教の本と謂う】。先王此を用いて以て道德に繼ぎて禮樂を興す【韓愈は仁與義は定名と爲し、道與德は虚位と爲すと曰く。然らば則ち道德は本、仁は中和の禮樂と爲る所以なり】。子曰く、禮は蓋し皇極の門ならんか。聖人の明に向いて天下を節する所以なり【門の南に向うに比喻して、人をして出し入れして内外を節限せしむ】。蓋し中道を得るならんか【上文の皇極の義を解釋す】。故に能く上下を辨し民志を定む【上下に逼らず、下上に僭せず。人志自定む。此れ中なり】。或る人君子を問う。子曰く、微を知り章を知り柔を知り剛を知る【《易・繫辭》】。問う、君子器ならずは如何。子曰く、此れ即ち器ならずなり【即ち此れ微を知り・章を知り（底本は「防章」と作す、「防」は「知」の訛、上文を承けて「微」字を省く）・柔を知り・剛を知るは即ち器ならず】。文中子曰く、周・齊の際、王公大臣は暇あって禮に顧みる能わず【北齊は高洋より高緯に至る二十八年、後周は宇文覺より介國公に至る二十五年、日ごとに干戈を尋ぬ。名臣有ると雖も、何の處にか閑暇あって禮に顧みん】。獻公曰く【安康獻公】、天子禮を失せば則ち諸侯國に修め、諸侯禮を失せば則ち大夫妻家に修む【周東に遷りて邦禮喪えり。韓宣子魯に至りて周禮は魯に在りと曰く。此れ諸侯國に修むるなり。魯の三家政を專らにし、八佾庭に舞う。孔子衛より魯に反りて纔かに禮樂を定む。此れ大夫妻家に修むるなり】。禮樂の作は、是れ獻公の志なり【《禮論》《樂論》は蓋し獻公の志を推して作る】。程元六經の致を問う【續經】。子曰く、我《書》を續ぎて以て漢・晉の實を存し【續《書》は漢高祖に起こりて、晉武帝に止まる】、《詩》を續ぎて以て六代の俗を辨し【六代の詩は上に見ゆ】、《元經》を修めて以て南北の疑を斷ず【晉東に遷りて、南朝の運歷を推す人は因りて以て齊・梁・陳を正統と爲し、後魏中原を據りて、北朝の運歷を推す人は以北齊・周・隋を正統と爲す。於是に南北二史は夷虜と相稱して天下疑えり。《元經》の中國を尊ぶ所以は、故に中國主無ければ則ち正統晉・宋に在り、中國主有れば則ち正統魏・周に歸す】、《易》道を贊して以て先師の旨を申明し（底本は「之防」と作す、「防」は「旨」の訛）【十翼を申明す】、禮樂を正して以て後王の失を表彰す【後王周公の制作に合せざる者有れば則ち論じて之を正す】。此の如くの已。程元曰く、作る者は之を聖と謂い、述ぶる者は之を明と謂う。夫子は何處に處るや【處は中に居る】。子曰く、我は道に於て、屢屢伸明するの已【是れ我も亦作らず亦述べず。蓋し微言絶え大義乖くに因りて、則ち我再び三たび伸明するの已】。蓋し好にして能く樂しみ、勤にして厭わざるならんか【是れ我ただ學を好みて厭わざるの已】。聖與明は我何ぞ敢えて處らんや【程元の説く所に當るを敢えてせず】。子曰く、坐して得る者有り、坐して得ざる者有り。行いて至る者有り、行かずして至る者有り【老子に坐して此の道を進めんと曰く。《書》に之を行うはただ艱なりと曰く。坐與行は一なり。而して得る者有り得ざる者有り、至る者有り至らざる者有り。此れ是れ人性差殊して、各お習う所に由り、於是に相遠し】。子曰く、見て存するは【見る所に因りて心に存す】、見ずして存するに如かず【見を待たずして心常に存す。猶お勉めずして中り言わずして信するが如し】。子曰く、君子は招く可くして誘うべからず【以て禮を以て招く可し。以て機を以て誘う可からず】、棄つ可くして慢るべからず【棄は是れ道同じからず。慢は是れ名教を傷す】。譽を輕んじ毁を苟にし、憎を好み怒を尚ぶは、小人かな【四者は情を任す】。子曰く、勢を以て交るは、勢傾けば則ち絶ゆ。利を以て交るは、利窮まれば則ち散ず。故に君子與せず【彼與交らず】。子は薛收は善く小人を接す。遠くして疏ならず、近くして狎らず、頹如なりと曰く【頹如は矜持せざるの樣子】。子汾亭に游び、坐して琴を鼓す【君子琴瑟を去らず】。舟に乘りて釣する人過ぎて、曰く、美かな、琴意【釣者は隱者、琴を聞いて意を知る】。傷にして和、怨にして靜【傷怨和靜は、是れ緩急弦調】。山澤に在りて廊廟の志有るは、太公磻溪に都するに非ざれば、即ち仲尼泗濱に宅するなり【時亂れて賢人野に隱る。注音：「磻」は薄官反】。子驟然として《南風》を鼓す。釣者曰く、嘻、是れ今日の事にあらず。道は能く生民を利し、功は足りて天下を濟う。蓋し有虞氏の心有るならんか。舜自ら鼓するに如かず。聲は存して操は變われり【傳う所の《南風》の聲は則ち存すれども、而して操する所の情は則ち變じて類ならず】。子急いで琴を放下して、門人に對えて曰く、情の聲に變ずるは、此の如きか。身を起こして將に彼を延請せんとす。釣者竿を搖りて枻を鼓して去る。門人彼を追う。子曰く、追う勿れ。鼗を播くの武は河に入り、磬を擊つの襄は海に入る。本より此の樣有り【鼗を掌る・磬を掌るの官は、武・襄は其の名。魯哀公の時禮壞れ樂崩れて、樂人皆去る】。於是に此の事を記して、《汾亭操》を作る【文中子此の操を撰す】。子夏城に至りて【絳州に夏城縣有り】、薛收・姚義は後に在り。牧豬する人に遇いて路を問う。牧者曰く、誰に跟從するや。薛收曰く、王先生に跟從す。牧者曰く、鳥有れば鳥有れば則ち天に飛び、魚有れば魚有れば則ち淵に潜む【一本は泉と作す。後人唐諱を避く】。之を知る人は蓋し默默ならんか【牧者も亦是れ隱士。意は魚鳥尚お其の所を得る。之を知る人は何ぞ默して遁れざらん】。子之を聞いて、薛收に對えて曰く、獨り善うす可し【牧者を斥責す】。言無き者は、誰か道を明らかにせん【之を知ると曰う以上は、則ち其の身を獨り善うす可からず。必ず當に天下に言いて、明らかにして行わしむべし】。子は面を相せず【以て貌を以て人を取るべからず】、疾に禱らず【无妄の疾は藥せずして喜有り】、非義を卜せず【疑無ければ何ぞ卜せん】。子曰く、君子は虚譽を受けず、妄福を祈らず、死義を避けず【三者は是れ常德】。文中子曰く、人の善を記して其の過を忘るるは、溫大雅能し【深にして宏、物を容るる能し】。貧賤に處りて懾れざるは、魏征能し【直にして遂、強く立つ能し】。過を聞きて喜色有るは、程元能し【學を好む】。亂世に於て富貴を羞るは、竇威能し【禮を好み儉肅なり。注音：「竇」は田候反（底本此の字轉録後に失われた、即ち候）】。愼密にして出でざるは、董常能し【時を知る】。陳叔達子に對えて曰く、我看る夫子の道は、何ぞ早く成るや【子隋文帝に謁する時年二十一。是れ早成】。子曰く、道に通ずるは志有り。又何の處にか早成を取らん【是れ道を志學して、早成を務め求むるにあらず】。叔達出でて路に於て程元・竇威に遇い、因りて説起す。程元曰く、夫子の成は、我輩道を慕う已に久しくして、未だ嘗て慾に充たざらず【問う所の道は必ず其の慾に充つ】。夫子の門に游ぶる者は、問いて知らざる・求めて與えざる無し【凡そ門に登る者は皆慾に充つ】。《詩》に曰く、實に我が心を獲たり、と。蓋し天の之を啓す。積學の致る能う所にあらず【是れ早成も亦志學にあらず。蓋し天の縱して生知なり】。子之を聞いて曰く、元、汝知之りや。天下學ばずして成る無し【必ず學ぶべし】。或る人長生神仙の道を問う。子曰く、仁義修まらず、孝悌立たざれば、長生を要して何をか爲さん【若し仁ならず孝ならざれば、長生何をか爲さん】。太だ分に過ぐ、人の厭無きや【秦皇・漢武は厭無く妄求す】。或る人嚴光・樊英の名隱を問う【光は字は子陵、少くして漢光武與同學す。諫議を除せども就かず。富春山に耕し、瀨上に釣す。樊英は字は季齊、經を明らかにし推步の術に善く、順帝徵せども出でず。壺山に隱る。此れ皆名を求めずして隱る。故に名隱と謂う】。子曰く、古の言を避くる人【ただ毁譽の言を避くるの已】。東方朔を問う【朔は字は曼倩、漢武帝の時郎と爲る。諸郎之を狂人と呼ぶ。醉いて歌い曰く、俗に陸沈し、世を金馬門に避く、と】。子曰く、人隱の人【詭迹俗に混じりて、自ら衆人に區別することを求めず。故に人隱と謂う】。子曰く、太伯・虞仲以來、天下地を避くる者少なし【古公の長子太伯、次は虞仲、少は季歷。季歷の子昌に聖瑞有り。太伯・虞仲は季歷を立てて昌に及ばんを知りて、於是に荊吳に至りて以て季歷に讓る。一説は虞仲は仲雍の孫、吳に君たり。後來武王商を克して虞仲を周に封ず。未知孰か對なる。是れ二人皆遠地に奔りて以て賢君を避くるを説く。故に地を避くと謂う】。仲長子光は是れ天隱の人、往きて適かざる無し【因りて幾人を説く。其の隱は則ち一にして道德相遠し。或いは名を藏し、或いは俗に混じり、或いは國を讓る。皆一を執りて迹有り。ただ天隱浩然として太虛なり。孰れか是れ名、孰れか是れ俗、孰れか是れ國。ただ變の適する所。人知る能わず。此れ天隱なり】。子曰く、世に遁れて悶無きは、蓋し世を避くるの意ならんか【世を避くるは即ち天隱。世間に生れて、治なれば則ち彰れ、亂なれば則ち晦め、樂なれば則ち行い、憂なれば則ち違う。時に適るの已。又何ぞ悶まん。此れ名隱・人隱・地隱與同じからず】。无可无不可にあらざれば、齊する能わず【可與不可齊致すれば、則ち天隱を成す】。文中子曰く、《小雅》盡く廢れて《春秋》作れり【四夷交じり侵す。故に《春秋》作りて以て中國を尊ぶ】。小化皆衰えて天下是一帝にあらず【續《詩》に大化・小化有り。亦是れ大小雅の義。其の衰えるに及んで、四夷帝號を僭す。故に一帝に非ずと曰う】。《元經》の續きて作る所以は、蓋し衰世の意ならんか【世衰を救う。故に《春秋》の法を續ぐ】。子絳に在りて、野に出でて、陳守に遇う【叔達當時絳郡守と爲る】。曰く、夫子何處にか往かん。子曰く、將に夏に至らんとす【絳州夏城縣】。陳守令を下して吏を勸めて役を停めしむ【老師の役民を見るを顧慮す】。董常之を聞いて曰く、我知る夫子の國を行くや、未だ嘗て虚行せず【漢は八使を置きて國を行かしめて以て天下の風俗を觀る。文中子一布衣にして出行して郡守役を停む。是れ虚行せざるなり】。賈瓊楚公に事えて、讒に因りて歸る（底本は「因防」と作す、「防」は「讒」の訛）。拿りて去りて子に告ぐ【楚公の注は上に見ゆ】。子曰く、瓊、汝將に門を閉し掃を卻けんとするか。口を緘して内修するを知らずや【古人は門を杜じ掃を卻くは、義は口を緘し其の内を淨くするに在り】。瓊未だ古人の意に達せず【將に眞の門を閉ずと爲さんとす】。仲長子光曰く、險に在りて奇を運ぶるは、平に宅して無爲に如かず【奇を運ぶは一時の用。無爲は長世の圖】。文中子以て知言と爲す【是れ大なる・遠きを得る】。文中子曰く、其の名愈いよ消ゆれば、其の德愈いよ長ず。其の身愈いよ退けば、其の道愈いよ進む。此の人は蓋し知れるか【此人は即ち仲長子光を指す。退きて平に宅し無爲なれば、則ち消長進退の極を知る】。子曰く、之を知る者は之を行う者に如かず【若し行う能わざれば、猶お知らざるが如し】。之を行う者は之を安んずる者に如かず【物を委ねて能にして、聰明を勞せず。安然として事自ら行わる。此れ亦上文の無爲の義を推廣す】。仲長子光は字は不曜、董常は字は履常。子曰く、德を稱せり。子の叔弟は績、字は無功。子曰く、字は是れ朋友の職【朋友呼んで之を字す。自ら立つるにあらず】。神人は功無し。汝の宜しき所にあらず。常に彼に名を取らしむ【績終に無功と號し、自ら傳を作り、官を棄てて仕えず】。季弟名は靜、薛收之を字して保名と曰う。子之を聞いて曰く、薛生は字を取るに善し。靜は能く名を保つ。稱有り誡有り。薛生於是に以て彼與交友する可し【德を表するは則ち之を稱し、未だ稱する可き無ければ則ち之を誡む。蓋し益友ならん】。

中説卷六

中説卷六

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中説卷七

中説卷七

宋阮逸注

宋の阮逸注

述史篇

述史篇