中说 · 第1巻

欽定四庫全書子部一

欽定四庫全書子部一

中説儒家類

中説儒家類

提要

提要

【臣】等謹案中説十卷舊本題隋王通撰唐志文中子中説五卷通考及玉海則作十卷與今本合凡十篇末附序文一篇及杜淹所撰文中子世家一篇通子福畤錄唐太宗與房魏論禮樂事一篇通弟績與陳叔達書一篇又録闗子明事一篇末又有其子福畤所撰王氏家書雜録一篇晁公武郡齋讀書志嘗辨通以開皇四年生李徳林以開皇十一年卒通方八嵗而有徳林請見歸援琴鼓盪之什門人皆沾襟事闗朗以太和丁巳見魏孝文帝至開皇四年通生已相隔一百七年而有問禮於朗事薛道衡以仁夀二年出為襄州總管至煬帝即位始召還又隋書載道衡子収初生即出繼族父儒及長不識本生而有仁夀四年通在長安見道衡道衡語其子収事洪邁容齋隨筆又辨唐書載薛収以大業十三年歸唐而世家有江都難作通有疾召薛収共語事王應麟困學紀聞亦辨唐會要載武徳元年五月始改隋太興殿為太極殿而書中有隋文帝召見太極殿事皆證以史傳牴牾顯然今考通以仁夀四年自長安東歸河汾即不復出故世家亦云大業元年一徵又不至而周公篇內乃雲子遊太樂聞龍舟五更之曲阮逸注曰太樂樂署煬帝將遊江都作此曲隋書職官志曰太常寺有太樂署是通大業末年復至長安矣其依託謬妄亦一明證考楊烱集有王勃集序稱祖父通隋秀才髙第蜀郡司戶書佐蜀王侍讀大業末退講萟於龍門其卒也門人諡之曰文中子烱為其孫作序則記其祖事必不誤杜牧樊川集首有其甥裴延翰序亦引文中子曰言文而不極理王道何從而興乎二語亦與今本相合知所謂文中子者實有其人所謂中説者其子福郊福畤等纂述遺言虛相誇飾亦實有其書苐當有唐開國之初明君碩輔不可以虛名動又陸徳明孔頴逹賈公彥諸人老師宿儒佈列館閣亦不可以空談惑故其人其書皆不著於當時而當時亦無斥其妄者至中唐以後漸逺無徴乃稍稍得售其欺耳宋鹹必以為實無其人洪邁必以為其書出阮逸所撰誠為過當講學家或竟以為接孔顏之傳則惑之甚矣據其偽跡炳然誠不足採然大防要不甚悖於理且摹擬聖人之語言自揚防始猶未敢冒其名摹擬聖人之事蹟則自通始乃並其名而僣之後來聚徒講學醸為朋黨以至禍延宗社者通實為之先驅坤之初六履霜堅氷姤之初六繫於金柅録而存之亦足見儒風變古其所由來者漸也乾隆四十六年九月恭校上

【臣】等謹みて案ず。《中説》十卷、舊本題して隋朝王通の撰む所と作す。《唐書・藝文志》は《文中子中説》五卷と作し、《文獻通考》及び《玉海》は則ち十卷と作して、今此の本子と相合す。全書共に十篇、末に序文一篇を附し、及び杜淹の撰む《文中子世家》一篇、王通の子王福畤の錄する《唐太宗與房魏論禮樂事》一篇、王通の弟王績が陳叔達に與うる書信一篇、又《關子明事》一篇を錄し、最末に尚お其の子王福畤の撰む《王氏家書雜錄》一篇有り。晁公武《郡齋讀書志》は嘗て辨えり。王通は開皇四年に生まれ、李德林は開皇十一年に卒す。當時王通纔かに八歲なるに、書の中に卻って李德林來りて見を求め、王通歸りて《蕩》此の詩を彈奏して、門人皆淚衣襟を濕すの事有り。關朗は太和丁巳年に魏孝文帝に進見し、開皇四年王通の生まるるに至るまで、すでに相隔つこと一百七年、書の中に卻って關朗に禮を問うの事有り。薛道衡は仁壽二年に襄州總管と爲りて出づ。煬帝の即位に至りて纔かに召還せらる。又《隋書》は薛道衡の子薛收は生まれて即ち族父薛儒に繼ぎ、長じて生父を識らずと記す。書の中に卻って仁壽四年王通長安に於て薛道衡に會見し、薛道衡其の子薛收の事を談ずる有り。洪邁《容齋隨筆》は又辨えり。《唐書》は薛收大業十三年に唐に歸附すると記す。而して《世家》の裡に卻って江都の難發生する時王通病有りて、薛收を召して俱に談話するの事有り。王應麟《困學紀聞》も亦辨えり。《唐會要》は武德元年五月に纔かに隋朝の大興殿を改めて太極殿と名づくと記す。書の中に卻って隋文帝太極殿に於て王通を召見するの事有り。此ら皆史傳を拿りて一對すれば、抵牾顯然なり。如今考察するに、王通は仁壽四年に長安より東に河汾に歸り、此に從りて更に出でず。故に《世家》も亦大業元年に征召するも彼又去かずと曰う。可し《周公篇》の裡に卻って子游太樂、龍舟五更の曲を聞くと曰く。阮逸の注に曰く、太樂は樂署、煬帝將に江都に游ばんとする時此の曲を作る、と。《隋書・職官志》に太常寺太樂署有りと曰く。此の如く説かば、王通は大業末年に又長安に到りたり。其の依託謬妄なるは、此れも亦一條の明證なり。再び考うるに、楊炯の集の裡に《王勃集序》有りて、祖父王通を稱して隋朝秀才高第、蜀郡司戶書佐・蜀王侍讀を爲り、大業末年に龍門に退居して講學し、去世の後門人諡して文中子と爲す。楊炯は王勃の爲に序を作る。祖父の事を記述するは必ず錯誤ならざらん。杜牧《樊川集》の卷首に其の外甥裴延翰の序有りて、亦文中子の話を引きて曰く、「文を言うも理に及ばざれば、王道何に從りて興らんや」と。此の兩句も亦今の本子と相合す。此に由りて所謂文中子は實に其の人有り、所謂《中説》は其の子王福郊・王福畤等の遺言を纂述し虚に夸飾を加うるも、亦實に其の書有るを知る。ただ正に唐朝開國の初に當りて、明君と重臣は虚名に打動せられず、再び陸德明・孔穎達・賈公彥此らの人は、皆老師宿儒にして館閣に布列し、亦空談に迷惑せられず。故に此の人と此の書は當時皆顯著ならず、當時も亦人其の虚妄を斥責する無し。中唐以後に至りて、年代漸く遠く徵驗するに從う無し。此の欺哄の套纔かに漸く售るを得たり。宋咸は必ず以て實に其の人無しと爲し、洪邁は必ず以て此の書は阮逸の撰む所と爲す。實に過分なり。講學家或いは竟に以て彼は孔子・顏回の傳授を承けたりと爲すは、則ち迷惑するに甚だしきなり。其の僞迹昭著を以て論ずれば、確かに採取するに足らず。可し大なる堤防は總じて尚お甚だ道理に違背せず。況んや聖人の語言を摹擬するは揚雄より始まる（底本は「揚防」と作す、「防」は「雄」の訛）も、尚お敢えて聖人の名號を冒用せず。聖人の事迹を摹擬するは卻って王通より始まりて、且つ名號をも僭用せり。後來徒を聚めて講學し朋黨を釀成して、以て禍患宗社に延及するは、王通實に先驅なり。《坤》卦の初六に霜を履めば則ち堅冰將に至らんと曰い、《姤》卦の初六に金柅に繫がると曰く。此の書を著錄して存留するも、亦以て儒風の古來を改變する樣を見るに足る。其の由來は漸くして成るなり。乾隆四十六年九月恭しみ校上す。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀

總校官【臣】陸費墀

中説序

中説序

周公聖人之治者也后王不能舉則仲尼述之而周公之道明仲尼聖人之備者也後儒不能達則孟軻尊之而仲尼之道明文中子聖人之修者也孟軻之徒歟非諸子流矣蓋萬章公孫丑不能極師之奧盡録其言故孟氏章句略而多闕房杜諸公不能臻師之美大宣其敎故王氏續經抑而不振中説者子之門人對問之書也薛収姚義集而名之唐太宗正觀初精修治具文經武略髙出近古若房杜李魏二溫王陳輩迭為將相實永三百年之業斯門人之功過半矣正觀二年【觀去聲】御史大夫杜淹始序中説及文中子世家未及進用為長孫無忌所抑【長上聲】而淹尋卒故王氏經書散在諸孤之代莫得聞焉二十三年太宗沒子之門人盡矣惟福畤兄弟【福畤文中子幼子畤音止】傳授中説於仲父凝始為十卷今世所傳本文多殘缺誤以杜淹所撰世家為中説之序【杜正觀三年卒今世所傳本乃正觀二十三年序】又福畤於仲父凝得闗子明傳凝因言闗氏卜筮之驗且記房魏與太宗論道之美亦非中説後序也蓋同藏緗帙【緗音相帙直質反】卷目相亂遂誤為序焉逸家藏古編尤得精備亦得十篇實無二序以章詳測文中子世家乃杜淹授與尚書陳叔達編諸隋書而亡矣【叔達依遷史人隋書今亡】闗子明事具於裴睎先賢傳今亦無存故王氏諸孤痛其將墜也因附於中説兩間且曰同志淪殂【殂音徂】帝閽悠邈文中子之敎鬱而不行籲可悲矣此有以知杜淹見抑而續經不傳諸王自悲而遺事必録後人責房魏不能揚師之道亦有由焉夫道之深者固當年不能窮功之逺者必異代而後顯方當聖時人文復古則周孔至治大備得以隆之昔苟卿揚雄二書尚有韓愈柳宗元刪定李軌楊倞【倞其亮反】況文中子非荀揚比也豈學者不能伸之乎是用覃研蘊奧引質同異為之註解以翼斯文夫前聖為後聖之備古文乃今文之脩未有離聖而異驅捐古而近習而能格於治者也皇宋御天下尊儒尚文道大淳矣修王削霸政無雜矣抑又跨唐之盛而使文中之徒遇焉彼韓愈氏力排異端儒之功者也故稱孟子能拒楊墨而功不在禹下孟軻氏儒之道者也故稱顔囘謂與禹稷同道愈不稱文中子其先功而後道歟猶文中子不稱孟軻道存而功在其中矣唐末司空圖嗟功廢道哀乃明文中子聖矣五季經亂逮乎削平則柳仲塗宗之於前孫漢公廣之於後皆雲聖人也然未及盛行其敎噫知天之髙必辯其所以髙也子之道其天乎天道則簡而功密矣門人對問如日星麗焉雖環周萬變不出乎天中今推防揆影庶髣髴其端乎大哉中之為義在易為二五在春秋為權衡在書為皇極在禮為中庸謂乎無形非中也謂乎有象非中也上不蕩於虛無下不局於器用惟變所適惟義所在此中之大略也中説者如是而已李靖問聖人之道子曰無所由亦不至於彼又問彼之説曰彼道之方也必也無至乎魏徵問聖人憂疑子曰天下皆憂疑吾獨不憂疑乎退謂董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑舉是深趣可以類知焉或有執文昩理以模範論語為病此皮膚之見非心解也逸才微志勤曷究其極中存疑闕庸俟後賢仍其舊篇分為十卷謹序

周公は聖人の裡に於て能く治道を做出する人なり。後代の王其の治を擧行する能わざれば、孔子便ち之を記述して、周公の道此れに纔かに顯明せり。孔子は聖人の裡に於て完備の人なり。後代の儒者其の道を通達する能わざれば、孟軻便ち之を尊崇して、孔子の道此れに纔かに顯明せり。文中子は聖人の裡に於て能く自ら修成する人、當に孟軻一類の人と算すべからんや。諸子の一流にあらず。ただ萬章・公孫丑は老師の深奧を窮め話を全部記錄する能わず。故に孟子の章句は簡略にして多く缺漏有り。房玄齡・杜如晦諸位は老師の全美を達し其の教を大大に宣揚する能わず。故に王氏續經は壓抑せられて振作する能わず。《中説》は文中子の門人問答の書にして、薛收・姚義に由りて彙集し且つ其の題名を與う。唐太宗貞觀の初、精心に治具を修明し、文經武略は近古に高出す。房玄齡・杜如晦・李靖・魏征・溫大雅溫彥博兄弟・王珪・陳叔達此の班の人の如きは、輪流に將相を爲りて、實に三百年の基業を奠定せり。此の裡面門人の功勞は半を超す。貞觀二年【注音：「觀」は去聲に讀む】、御史大夫杜淹始めて《中説》與《文中子世家》の爲に序を作るに、未だ進用するに及ばずして、便ち長孫無忌に壓制せらる【注音：「長」は上聲に讀む】。杜淹久しからずして便ち去世せり。故に王氏の經書は散落して各位遺孤の時代に在りて、能く聞く人無し。二十三年太宗去世して、文中子の門人も亦皆無し。ただ王福畤兄弟【福畤は文中子の幼子、「畤」の音は止】のみ《中説》を叔父王凝に傳授して、此れに纔かに編じて十卷と成す。當今世の傳うる所の本子は、文字多く殘缺有りて、誤りて杜淹の撰む《世家》を以て當て《中説》の序と爲す【杜淹貞觀三年に去世す、今世の傳うる本は卻って貞觀二十三年の序】。又王福畤は叔父王凝の所より《關子明傳》を得たり。王凝因りて關氏の卜筮應驗の事を講じ、且つ房玄齡・魏征與太宗の道を論ずるの美好を記す。此れも亦《中説》の後序にあらず。蓋し此らの文字は同じく淺黃の書衣の書套の裡に藏え【注音：「緗」は音相、「帙」は直質反】、卷次篇目互相錯亂して、便ち誤りて序と當てたり。我阮逸家に古編を藏えて、尤も精備、亦是れ十篇にして、實に彼の兩篇の序無し。章節を按じて詳細に推測すれば、《文中子世家》は杜淹尚書陳叔達に交與し、《隋書》に編進して亡佚せり【陳叔達《史記》の體例に依照して《隋書》に編入し、如今亡佚す。底本「人」は「入」の訛】。《關子明事》は裴晞《先賢傳》の裡に記載せらるも、如今も亦存在せず。故に王氏各位の遺孤は此らの文字の將に墜落せんとするを痛惜して、便ち《中説》の中間兩處に附し、且つ曰く、同志淪亡し【注音：「殂」は音徂】、宮門悠遠にして、文中子の教は鬱結して施行する能わず、と。噫、悲しむべきかな。此に由りて知るべし。杜淹壓制せられ、續經便ち流傳する能わず。王家自ら悲傷し、遺事便ち必ず記錄す。後人房玄齡・魏征の能く老師の道を顯揚せざるを責むるも、亦是れ緣故有るなり。道深きは固より當年窮むる能わず。功遠きは必ず別の一代に至りて纔かに顯現す。正に聖明の時代に當りて、人文古代に復歸せんとすれば、則ち周公・孔子の至治は完全に具備す。以て之を推崇す可し。從前荀卿・揚雄兩部の書は、尚お韓愈・柳宗元の刪定有り、李軌・楊倞の注を作る有り【注音：「倞」は其亮反】。況んや文中子は荀卿・揚雄の比する能う所にあらず。學者豈に能く彼を伸張せざるを得んや。此に因りて我深く蘊奧を鑽研し、引證して同異を比較し、其の爲に注解を作して、以て此の文章を輔翼す。前代の聖人は後代の聖人の準備、古文は今文の修成なり。從來聖人を離れて別に一路を走り古代を拋棄して以て近習に迎合して、而能く治に達する無し。大宋天下を統御し、儒を尊び文を尚びて、道すでに淳厚なり。王道を修め霸道を削りて、政すでに駁雜ならず。且つ又唐朝の盛世を跨越して、文中子一派の人をして遇合を得しむ。彼の韓愈は力めて異端を排す。是れ儒者の裡に於て功を立てる人。故に孟子の能く楊墨を拒ぐを稱して、功勞大禹の下に在らずと曰く。孟軻は儒者の裡に於て道を得る人。故に顏回與禹・稷の道に同じうするを稱す。韓愈は文中子を稱せず。是れ先に功を看じ後に道を看ずるか。正に文中子の孟軻を稱せざるが如く、道すでに存すれば功も亦其の中に在り。唐末司空圖は功の廢棄せられ道の埋没せらるを感歎して、悲哀の中に纔かに明白を説く。文中子は聖人なり。五代戰亂を經歷して、削平の後に及び、柳開字仲涂は前に於て之を宗奉し、孫何字漢公は後に於て之を推廣す。皆文中子は聖人と曰うも、可し未だ及んで其の教を盛行するに至らず。噫。天の高きを知らんと欲すれば、必ず其の何を以て高きやを辨明す。文中子の道は蓋し天ならんか。天道は簡約にして功效細密なり。門人の對問は、日星の天に附するが如く、環繞萬變すと雖も、天の中央を超出せず。如今圭を推して影を測るに、底本は「推防揆影」と作す、「防」は疑はく「圭」の訛、庶幾くは能く彷彿して一點の端倪を見ん。大なるかな、「中」此の字の意義。《周易》に於ては二・五の兩爻、《春秋》に於ては權衡、《尚書》に於ては皇極、《禮記》に於ては中庸なり。之を无形と説けば、便ち中にあらず。之を有象と説くも、亦是れ中にあらず。上に向かいて虚无に游荡せず、下に向かいて器用に局限せず。ただ變化の適する所に隨いて走り、ただ義の在る所に止まる。此れ即ち「中」の大略なり。《中説》も亦過ぎず此の如く罷るのみ。李靖聖人の道を問うに、文中子曰く、「走るべき路徑有ること無く、亦彼のに到達せず」と。又彼は何の意ぞやと問えば、曰く、「彼は道の方向、必ずしも説かば、至る所無きならんか」と。魏征聖人の憂と疑を問うに、文中子曰く、「天下皆憂え皆疑う。我豈に獨り憂えず疑わざらんや」と。退き下りて董常に對えて曰く、「天を樂しみ命を知れば、我何を憂えん。理を窮め性を盡くせば、我何を疑わん」と。此らの深趣を擧出せば、其餘は類推す可し。或る人文字を抓住して義理に昧く、摹仿《論語》を以て毛病と當つ。此れ皮膚上の見解、心裡の通解にあらず。我阮逸は才識微淺・志向勤苦にして、何ぞ能く極處に窮究せんや。中間疑缺を留めて、以て後來の賢人を待つ。仍舊として原來の篇次に按じて、分ちて十卷と爲す。謹みて序す。

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷一

中説卷一

宋阮逸注

宋の阮逸注

王道篇

王道篇