中说 · 第5巻
子曰太熈之後述史者防乎罵矣故君子沒稱焉【太熈晉惠帝元年也已後至十六國載記及南北史有索虜島夷之呼如詬罵焉】楚公作難賈瓊去之【楚難注見上】子曰瓊可謂立不易方矣【恆卦象雲也瓊事楚公不預事】溫彥博問知子曰無知【彥博夲以多知為問子答以無知是知也】問識子曰無識【不言如愚】彥博曰何謂其然子曰是究是圖亶其然乎【棠棣詩箋雲汝深謀之誠如是矣】彥博退告董常常曰深乎哉此文王所以順帝之則也【大雅皇矣篇雲不識不知順帝之則】子曰詩有天下之作焉【謂大雅】有一國之作焉【謂國風】有神明之作焉【謂頌】吳季札曰小雅其周之衰乎豳其樂而不淫乎【左傅襄二十九年吳季札聘魯觀周樂聽小雅曰思而不貳怨而不言其周徳之衰乎聞周南召南曰勤而不怨聽豳曰樂而不淫】子曰孰謂季子知樂小雅烏乎衰其周之盛乎【烏何也小雅自鹿鳴至菁菁者莪皆言先王之徳也故天保已上治內采薇已下治外后王能修先王之政仲尼刪詩謂雖不及先王之大然亦不失其政故曰小雅言政之小者也季子所聽雲思而不貳怨而不言則不謂變雅者也幽厲之世國異政家殊俗斯變雅作矣然有先王之遺民不敢怨貳亦由先王盛徳使然文中子曰周之盛也何衰乎】豳烏乎樂其勤而不怨乎【季子言周南召南勤而不怨葢古文誤也當謂豳詩爾按周南闗雎樂而不淫豳實無樂文中子辨季札必知樂此文之誤耳】子曰太和之主有心哉【後魏孝文帝】賈瓊曰信美矣子曰未光也【有心扵治美矣未成化是未光】文中子曰元經作君子不榮祿矣【易否卦天地不交否君子以儉徳避難不可榮以祿言晉惠而下否矣故元經作】董常習書【續書】告於子曰吳蜀遂忘乎【續書有魏而無吳蜀】子慨然嘆曰通也敢忘大皇昭烈之懿識孔明公瑾之盛心哉【吳主孫權諡大皇帝蜀主劉備諡昭烈皇帝蜀相諸葛亮字孔明吳相周瑜字公瑾懿識謂能任賢也盛心謂亮雲普天之下莫匪漢民瑜雲曹公託名漢相實漢之賊是也】董常曰大哉中國五帝三王所自立也【五帝少吳都曲阜顓頊都濮陽帝嚳都亳堯都冀舜都蒲三王夏都安邑湯都亳周都雍洛皆中原之國也】衣冠禮義所自出也故聖賢景慕焉【春秋以中國為法】中國有一聖賢明之中國有並【並謂吳蜀是也】聖賢除之耶【除吳蜀】子曰噫非中國不敢以訓【周孔之志】董常曰元經之帝元魏何也【元經紀年書帝春王正月起晉惠帝止東晉及宋未忘中國故帝之至齊梁則中國有元魏故帝魏矣】子曰亂離斯瘼吾誰適歸【詩四月篇雲亂離瘼矣奚其適歸箋雲今政亂憂病必有之歸】天地有奉生民有庇即吾君也【必君元魏】且居先王之國【都洛】受先王之道【建明堂修典禮】予先王之民矣【予文中子自謂言予自晉陽穆公已來事魏故曰先王之民】謂之何哉【何為不帝】董常曰敢問皇始之授魏而帝晉何也【魏太祖入長安始有中原是歳丙申皇后元年當東晉孝武帝盡太元二十一年也然元經尚以安恭紀年】子曰主中國者將非中國也【晉主中國至孝武帝名存而實去矣故曰非中國】我聞有命未敢以告人【揚之水篇雲也聞有善政之命未敢告動民心去之】則猶傷之者也傷之者懐之也【雖實去尚追懐之】董常曰敢問卒帝之何也【魏至孝文方得紀帝】子曰貴其時大其事於是乎用義矣【天時人事盛大而帝之得其宜也】子曰穆公來王肅至而元魏達矣【穆公虯宋順帝升明二年奔魏王肅字恭懿齊明帝建武四年亦奔魏並魏孝文時也虯為晉陽太守肅為平南將軍皆預國政虯累薦肅肅制典章律令故曰達矣】子曰非至公不及史也【以先王為公】叔恬曰敢問元經書陳亡而具五國何也【書隋九年春帝正月晉宋齊梁陳亡】子曰江東中國之舊也衣冠禮樂之所就也永嘉之後江東貴焉【晉懐帝永嘉二年琅邪王叡自徐州移鎮建業中國衣冠往依焉】而卒不貴【貴猶興也】無人也【元明成三帝二十餘年賴王導為之輔康穆之世桓溫專政晉祚中防至孝武朝賴謝安為之佐江東復振安卒後桓篡位劉裕興焉是無多賢人使然】齊梁陳於是乎不與其為國也【宋嘗有樹晉之功君子猶與之也至齊梁陳無復念中國但自相篡立故曰不與其為國也】及其亡也君子猶懐之【齊梁陳亡君子猶懐晉宋】故書曰晉宋齊梁陳亡具五以歸其國【歸晉舊國】且言其國亡也【春秋書梁亡言自亡也江東亦然不任賢不修典禮尚淫靡之文自取亡國故曰自亡】嗚呼棄先王之禮樂以至是乎【南朝喪棄古道】叔恬曰晉宋亡國乆矣今具之何謂也子曰衣冠文物之舊君子不欲其先亡宋嘗有樹晉之功有復中國之志【宋祖劉裕平桓盧循此樹晉功也伐南燕擒慕容超伐後秦姚平洛陽修謁五陵留子義真守長安此復中國志也】亦不欲其先亡也故具齊梁陳以歸其國也其未亡則君子奪其國焉曰中國之禮樂安在【齊梁陳不修禮樂但自謀立故君子至公及史以其未亡而必奪之也】其已亡則君子與其國焉曰猶我中國之遺人也【已亡謂晉宋禮樂猶存先王之化衣冠猶有中國之人故君子及史雖其已亡而必與之也】叔恬曰敢問其志文中子然而興曰銅川府君之志也通不敢廢【銅川子之父也著興衰要論言六代得失此其志也】書五國並時而亡葢傷先王之道盡墜故君子大其言極其敗於是乎掃地而求更新也期逝不至而多為卹【枤杜篇雲匪載匪來憂心孔疚期逝不至而多為卹逝往也恤憂也言君子未來我憂恤之往不可期其來至而徒多日為病也文中子喻已懐先王之道亦猶此詩爾】汝知之乎此元經所以書也【所以書五國皆亡也】文中子曰漢魏禮樂其末不足稱也【末謂末節也】然書不可廢尚有近古對議存焉【續書有對議問對若髙貴鄉公問諸儒經義淳于俊馬昭等對曰三王以徳化民三王以禮為治是也議若夏侯議時事曰銓衡臺閣上之分孝悌閭里下之分是也】制志詔冊則防乎典誥矣【制發於君心也志臣下志君之善也誥君以告於下也冊君求於賢也皆近於二典九誥】薛收問仁子曰五常之始也【五常一曰仁在幹四徳為善長在孟子四端為惻隠】問性子曰五常之本也【本謂善也孟子曰人性無不善孔子曰繼之者善也成之者性也】問道子曰五常一也【性善其道一也禮曰率性之謂道】賈瓊曰子於道有不盡矣乎【言夫子以門人不可教而夫子不盡以道教之乎】子曰通於三才五常有不盡者神明殛也【責賈瓊不知心也言三才五常之道有為之教吾盡之矣如要無為則退蔵於密不能盡焉】或力不足者斯止矣【智不及則有不盡焉故不教爾也此謙辭】裴晞問穆公之事【續書有此篇名事則未詳】子曰舅氏不聞鳳皇乎覽徳暉而下何必懐彼也【晞文中子之舅也鳳翔千仞有徳則來無徳則去】叔恬曰穆公之事葢明齊魏【言續書之事非為穆公而已葢明南齊篡國君子振鳳翮而去之穆公所以來魏也】裴晞曰人夀防何吾視仲尼何其勞也【應聘列國未嘗暫暇】子曰有之矣其勞也敢違天乎【仲尼誠有此勞也然天行健君子自強不息豈敢違天】焉知後之視今不如今之視昔也【子自謂我勤道亦勞也然後人視我亦將譏人夀防何也】溫大雅問如之何可使為政子曰仁以行之寛以居之深識禮樂之情【若周公是也】敢問其次子曰言必忠行必恕鼓之以利害不動【若孟軻是也】又問其次子曰謹而固防而慮齪齪焉自保不足以發也【若伯夷叔齊是也齪測角反】子曰降此則穿窬之人爾【苟無周公之深識孟軻之不動又無伯夷叔齊之謹固則是竊祿如穿窬者爾窬容朱反】何足及政抑可使備員矣【若漢之張禹魏之鐘繇晉之張華之類備員相位實非及民之政也】子曰宗祖廢而氏姓離矣朋友廢而名字亂矣【大宗小宗同尊其祖所以親族不離朋友相字以表其徳所以稱謂不亂】內史薛公謂子曰吾文章可謂淫溺矣【薛道衡自謂淫文溺於所習】文中子離席而拜曰敢賀丈人之知過也薛公因執子手喟然而詠曰老夫亦何冀之子振頽綱【詠古詩也頽綱謂六朝文弊】子將之陜【河南陜縣唐置陜州】門人從者鏘鏘焉被於路子止之曰散矣不知我者謂我何求門人乃退【黍離詩曰知我者謂我心憂不知我者謂我何求】子謂賀若弼曰壯於趾而已矣【大壯初九壯於趾徵兇言居下用剛也】子曰天下未有不勞而成者也【孟子曰君子勞心小人勞力】賈瓊問正家之道子曰言有物而行有恆【答以家人卦大象詞】王孝逸謂子曰盍說乎【遊說】子曰嗚呼言之不見信乆矣【困卦辭雲有言不信周公之詞也故曰乆矣】吾將貞大人以取吉尚口則窮也且致命遂志其唯君子乎【困卦辭雲貞大人吉彖曰貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也象曰君子以致命遂志言命雖致困志必遂通】文中子曰春秋其以天道終乎故止於獲麟【麟不遇時天命窮矣】元經其以人事終乎故止於陳亡【先王之道掃地而求更新是人事極矣】於是乎天人備矣【春秋王次春正次王是天人之道參焉孔子因天命之窮仲淹因人事之極天人之道一也】薛收曰何謂也子曰天人相與之際甚可畏也【此董仲舒解春秋雲也】故君子備之子曰可與共樂未可與共憂可與共憂未可與共樂吾未見可與共憂樂者也【樂謂守成也治成則與民同樂憂謂慮始也事初則與民同患凡可與守成者難與慮始若成王初疑周公是也可與慮始不可與守成若范蠡終避勾踐是也有始有卒難全也哉】二帝三王可與憂矣【堯禪舜舜禪禹天下共樂矣湯伐桀武王伐紂天下共憂矣憂樂皆以天下故文中子以天下之道共與而言之也】子曰非君子不可與語變【變權也反經合道之謂也孔子曰可與適道未可與權】子讃易至於革嘆曰可矣其孰能為此哉【大業可革】至初九曰吾當之矣又安行乎【革初九曰鞏用黃牛之革象曰不可以有為也】薛收問一卦六爻之義子曰卦也者著天下之時也【闗氏易傳曰乾坤屯濟四卦時之門變之開闔也餘六十卦為六十時而小言之六時而已】爻也者效天下之動也【爻効也】趨時有六動焉吉凶悔吝所以不同也【一卦一時之動適時則失時則兇】收曰敢問六爻之義子曰六者非他也三才之道誰能過乎【天時人事不過乎六闗氏易傳曰六者天地生成之謂也】程元薛收見子子曰二生之學文奚志也對曰尼父之經夫子之續不敢殆也【殆怠同】子曰允矣君子展也大成【車攻詩云也允信展誠也大成謂致太平】居而安動而變可以佐王矣【居而安可與立也動而變可與權也】董常之喪子赴洛【常死在洛】道於池【河南有沔池縣唐置谷州】主人不授館子有飢色坐荊棘間讃易不輟也謂門人曰乆矣吾將輟也【輟讃易】而竟未獲【未獲已】不知今也而通大困困而不憂窮而不懾通能之斯學之力也主人聞之召舍具餐焉【世俗亦知非常人餐千安反】賈瓊請絶人事子曰不可請接人事子曰不可【絶之接之是執一端】瓊曰然則奚若子曰莊以待之信以従之去者不追來者不拒泛如也斯可矣【亂世當如此】文中子曰賈誼夭孝文崩則漢祚可見矣【賈誼年十八上書孝文帝謂才堪卿相然未及大用而誼夭帝崩使漢祚不及三代之永誠以此爾】子曰我未見謙而有怨亢而無辱惡而不彰者也【三者必然之理】董常曰子之十二策奚稟也子曰有天道焉有地道焉有人道焉此其稟也【策今亡】董常曰噫三極之道稟之而行不亦煥乎【極者謂動也】子曰十二策若行於時則六經不續矣董常曰何謂也子曰仰以觀天文俯以察地理中以建人極吾暇矣哉【足以無為】其有不言之教行而與萬物息矣【堯民曰日出而作日入而息帝何力於我哉是也】文中子曰天下有道聖人蔵焉【閒暇故蔵】天下無道聖人彰焉【辯不得已】董常曰願聞其説子曰反一無跡庸非蔵乎【反一謂反覆一性也復靜則萬慮何有老子曰歸根曰靜是也無跡謂無形也無形聖人所以蔵諸用葢不言之教也】因貳以濟能無彰乎【貳謂異端也異端乎大義我則闢之爾如尼父因史法之貳作春秋以濟之孟子因邪説之貳舉仁義以濟之文中子因亂華之貳尊元經以濟之葢有為之典也】如有用我者當處於泰山矣【泰山魯國周公禮樂之地文中子周之後故慕焉一説泰山黃帝有合宮在其下可以立明堂之制焉】董常曰將沖而用之乎【沖虛也老子曰道沖而用之言子不求官達而思慕泰山黃帝周公之道是將假沖虛為詞乎】易不云乎易簡而天地之理得矣【易簡言無為也道沖用則知子之志有不可為矣】杜淹問七制之主子曰大有功也【注見上】問賈誼之道何如子曰群疑亡矣【易睽卦曰遇雨則吉群疑亡也誼上書文帝曰漢興二十餘年當更秦之法定官名禮樂又對鬼神之事君臣相和如遇雨吉矣此其道也】或問楚元王子曰惠人也【惠才惠也元王名交好書多才嘗與魯申公白公穆生同受詩作傳曰元王詩又穆生不飲酒王設醴待之是惠也】問河間獻王子曰智人也【智謂能周防也獻王名徳好收書與朝廷等是時淮南王亦好書多招浮辯獻王修禮樂服儒術帝策問三十餘事王對以道術得事之中立是智也】問東平王蒼子曰仁人也【仁謂樂善也王名蒼明帝重之位三公上蒼意不安上疏歸藩帝問處家何樂蒼曰為善最樂是仁也】問柬海王強子曰義人也【光武太子名強母郭後有罪廢而強不自安乞歸藩光武不忍遲迴數年方許之遂封東海大國後明帝立葢強讓之也故曰義】保終榮寵不亦宜矣【言四王皆善終有惠智仁義】子曰婦人預事而漢道危乎【呂后梁後產祿之擅權冀之跋扈終危漢也】大臣均權而魏命亂矣【司馬宣王與曹爽爭權相傾終亂魏也】儲後不順而晉室隳矣【惠帝衷太子遹未加師訓而立果隳晉祚】此非天也人謀不臧咎矣夫【天謂厯數也人謂典禮也漢魏晉厯數不及三代者典禮不修故也此是人謀不臧之咎】
子曰く、太熙の後、史を述ぶる人はほとんど罵る（底本は「防乎罵」と作す、「防」は「幾」の訛）。君子の稱道せざる所以なり【太熙は晉惠帝元年。以後十六國載記及び南北史に至りて索虜・島夷の呼有りて、詬罵の如し】。楚公難を作して、賈瓊彼を離る【楚の難の注は上に見ゆ】。子曰く、瓊は以て立りて方を易えずと曰う可し【《恒》卦の象の説く所。瓊は楚公に事えて其の事に參預せず】。溫彥博知を問う。子曰く、知無し【彥博は本より多知を以て來りて問う。子は知無しを以て答う。此れ纔かに是れ知なり】。識を問う。子曰く、識無し【言わざるは愚の如し】。彥博曰く、何の故に此の如くなるや。子曰く、是を究め是を圖すれば、亶に其れ然なるか【《棠棣》の詩の箋に曰く、汝深く之を謀れ、誠に此の如くなり、と】。彥博退き下りて董常に告ぐ。常曰く、深かな。此れ文王の帝の則に順う所以なり【《大雅・皇矣》に曰く、識らず知らずして、帝の則に順う、と】。子曰く、《詩》に天下の作有り【大雅を指す】、一國の作有り【國風を指す】、神明の作有り【頌を指す】。吳季札曰く、《小雅》は蓋し周の衰ならんか。《豳》は蓋し樂にして淫ならざるか【《左傳》襄二十九年に吳季札魯を聘して周周樂を觀る。《小雅》を聽きて曰く、思いて贰ならず、怨みて言わず。蓋し周德の衰ならんか、と。《周南》《召南》を聞きて勤にして怨まずと曰い、《豳》を聽きて樂にして淫ならずと曰く】。子曰く、誰か季子の樂を知れると謂うや。《小雅》は何の處にか衰えん。蓋し周の盛ならん【烏は是れ何。《小雅》は《鹿鳴》より《菁菁者莪》に至るまで皆先王の德を説く。故に《天保》以上は内を治め、《采薇》以下は外を治む。後王能く先王の政を修むれば、仲尼の詩を刪して、曰く先王の大に及ばずと雖も、然れども亦其の政を失わず。故に小雅と謂う。是れ政の小なる者を説く。季子の聽く所は、思いて贰ならず・怨みて言わずと曰くは、則ち是れ變雅を説くにあらず。幽・厲の世は國政異にし家俗殊なり。此れ變雅纔かに作る。然れども先王の遺民有りて怨贰を敢えてせず。亦先王の盛德の然らしむるに由る。文中子周の盛と曰くは、何の處にか衰えん】。《豳》は何の處にか樂せん。蓋し勤にして怨まざるならんか【季子は《周南》《召南》は勤にして怨まずと曰く。蓋し古文誤れり。當に《豳》の詩と曰うべし。按ずるに《周南・關雎》は樂にして淫ならず。《豳》は實に樂無し。文中子は季札は必ず樂を知ると辨ず。此れ文の誤なり】。子曰く、太和の主は心有り【後魏孝文帝】。賈瓊曰く、實に美なり。子曰く、未だ光ならず【治に心有るは是れ美。化成せざるは是れ未だ光ならず】。文中子曰く、《元經》作られて、君子祿を以て榮と爲さず【《易》の否卦：天地交わらず、否。君子儉德を以て難を避け、祿を以て榮と爲す可からず。是れ晉惠以下否れたるを説く。故に《元經》作る】。董常《書》を學びて【續《書》】、子に告げて曰く、吳・蜀は於是に忘れたるか【續《書》に魏有りて吳・蜀無し】。子慨然として歎じて曰く、通豈に敢えて大皇・昭烈の懿識・孔明・公瑾の盛心を忘れんや【吳主孫權は諡を大皇帝と曰い、蜀主劉備は諡を昭烈皇帝と曰う。蜀相諸葛亮は字は孔明、吳相周瑜は字は公瑾。懿瑾。懿識は是れ賢を任う能うを説き、盛心は是れ亮の普天の下、漢民に非ざる莫しと云い、瑜の曹公は漢相の名を托して實は漢の賊と云うを説く】。董常曰く、大なるかな、中國。五帝三王の自立する所【五帝：少昊は曲阜に都し、顓頊は濮陽に都し、帝嚳は亳に都し、堯は冀に都し、舜は蒲に都す。三王：夏は安邑に都し、湯は亳に都し、周は雍洛に都す。皆是れ中原の國】。衣冠禮義の出づる所。故に聖賢之を景慕す【《春秋》は中國を以て法と爲す】。中國一有れば、聖賢之を明らかにす。中國并有れば【并は吳・蜀を指す】、聖賢之を除くか【吳・蜀を除く】。子曰く、噫、中國にあらざれば敢えて拿りて以て訓と爲さず【周孔の志】。董常曰く、《元經》元魏を帝とするは、何ぞや【《元經》の紀年は帝春王正月と書して、晉惠帝に起こり、東晉及び宋は未だ中國を忘れざる故に之を帝とし、齊・梁に至れば則ち中國に元魏有る故に魏を帝とす】。子曰く、亂離は斯れ瘼なり。我誰にか歸向せん【《詩・四月》に亂離瘼なり、其れどこに適きて歸せんと曰く。箋に今政亂れ憂病せば必ず歸する所有らんと曰く】。天地奉有りて、生民庇有れば、即ち是れ吾が君【必ず元魏を以て君と爲す】。況んや先王の國に居り【洛に都す】、先王の道を受くるをや【明堂を建て、典禮を修む】。我は是れ先王の民なり【予は是れ文中子の自謂。是れ我晋陽穆公より來りて魏に事うるを説く。故に先王の民と曰う】。之を何とか謂わん【何の故に帝とせざらんや】。董常曰く、敢えて皇始は魏に授けて晉を帝とするは、何ぞやを問う【魏の太祖長安に入りて始めて中原を有す。其の年丙申は、東晉孝武帝の盡く太元二十一年に當る。然れども《元經》は尚お安・恭を以て紀年す】。子曰く、中國を主るは將に中國に非ざらんとす【晉の中國を主るは孝武帝に至りて名存して實去る。故に中國に非ずと曰う】。我命有るを聞きて、未だ敢えて人に告げず【《揚之水》篇の説く所。善政の命有るを聞きて、未だ敢えて告げずして民の心を動かし之に去らしむ】。則ち還お是れ之を傷む。之を傷むれば即ち是れ之を懷む【實去ると雖も、尚お追懷す】。董常曰く、敢えて終に之を帝とするは、何ぞやを問う【魏は孝文に至りて纔かに帝を紀るを得たり】。子曰く、其の時を貴び、其の事を大にして、是に於て義を用う【天時人事盛大にして之を帝とす。其の宜を得たり】。子曰く、穆公來り、王肅至りて、而して元魏達れり【穆公の虬は宋順帝升明二年に魏に奔り、王肅字は恭懿は齊明帝建武四年に亦魏に奔る。皆是れ魏孝文の時。虬は晋陽太守と爲り、肅は平南將軍と爲る。皆國政に預る。虬は累ねて肅を薦め、肅は典章律令を制定す。故に達れりと曰う】。子曰く、至公にあらざれば則ち史に足らず【先王を以て公と爲す】。叔恬曰く、敢えて《元經》陳の亡ぶるを書して五國を具するは、何ぞやを問う【隋九年春帝正月と書して、晉・宋・齊・梁・陳亡ぶとす】。子曰く、江東は中國の舊、衣冠禮樂の成就する所なり。永嘉の後江東貴し【晉懷帝永嘉二年に琅邪王叡徐州より建業に移鎮す。中國の衣冠往きて依る】、而して終に貴ならず【貴は猶お興】。是れ人無きなり【元・明・成の三帝二十餘年は王導之が輔と爲るに賴る。康・穆の世は桓溫政を專らにし、晉祚中微す（底本は「中防」と作す、「防」は「微」の訛）。孝武の朝に至りて謝安之が佐と爲るに賴り、江東復た振う。安卒したる後桓玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）位を篡し、劉裕興起す。此れ賢人多き無きの然らしむるなり】。齊・梁・陳は是に於て彼與國と爲さず【宋曾て晋を樹てるの功有り。君子は還お彼與す。齊・梁・陳に至りては更に中國を念わず、ただ自相篡立す。故に彼與國と爲さずと曰う】。其の亡ぶるに及んで、君子は還お之を懷む【齊・梁・陳亡べば、君子は還お晉・宋を懷む】。故に書して曰く、晉・宋・齊・梁・陳亡ぶ、五を具して來りて其の國に歸す【晉の舊國に歸す】。并且びに其の國亡びたりと曰く【《春秋》は梁亡と書す。是れ自ら亡ぶと曰う。江東も亦是れなり。賢を任ぜず、典禮を修めず、淫靡の文を尚べば、自ら亡國を取る。故に自ら亡ぶと曰う】。嗚呼、先王の禮樂を棄てて以て此に至るか【南朝は古道を喪棄す】。叔恬曰く、晉・宋は亡國して已に久し。如今具列するは、何の意ぞや。子曰く、衣冠文物の舊は、君子は其の先に亡びんことを欲せず。宋は曾て晋を樹てるの功有り、中國を復するの志有りて【宋祖劉裕は桓玄・盧循を平ぐ。此れ晋を樹てるの功。南燕を伐ちて慕容超を擒え、後秦の姚泓を伐ち（底本此の字轉録後に失われた、即ち泓）、洛陽を平げ、五陵を修謁し、兒子義眞を留めて長安を守らしむ。此れ中國を復するの志】、亦其の先に亡びんことを欲せず。故に齊・梁・陳を具して來りて其の國に歸す。其の未だ亡びざれば則ち君子其の國を奪い、曰く、中國の禮樂は何の處に在るや【齊・梁・陳は禮樂を修めず、ただ自立を謀る。故に君子至公史に及びて、其の未だ亡びざるを以て必ず之を奪う】。其の已に亡びたれば則ち君子其の國與して、曰く、還お是れ我が中國の遺人なり【已亡は晉・宋を指す。禮樂は猶お先王の化を存し、衣冠は猶お中國の人有り。故に君子史に及びて、其の已に亡びたると雖も必ず之與す】。叔恬曰く、敢えて其の志を問う。文中子泫然として（底本此の字轉録後に失われた、即ち泫）起こりて、曰く、是れ銅川府君の志。通敢えて廢せず【銅川は子の父。《興衰要論》を著して六代の得失を講ず。此れ其の志なり】。五國並び時に亡ぶと書すは、蓋し先王の道の盡く墜るを傷む。故に君子其の言を大にし其の敗を極めて、是に於て地を掃きて更新を求む。期逝せずして至らずして多く恤を爲す【《杕杜》篇（底本は「枤杜」と作す）に曰く、載らず來らず、憂心孔に疚し。期逝せずして至らずして多く恤を爲す、と。逝は往、恤は憂。是れ君子未だ來らざれば我之を憂恤し、往けば其の來至を期す可からずして徒らに日を多くして病と爲す。文中子は自ら先王の道を懷くを比喻す。亦此の詩の如し】。汝知之りや。此れ《元經》の書す所以なり【五國皆亡ぶを書す所以】。文中子曰く、漢・魏の禮樂は、其の末は稱するに足らず【末は末節を指す】。然れども《書》は廢すべからず。尚お古に近き對・議の存する者有り【續《書》に對・議有り。問對は高貴鄉公の諸儒に經義を問い、淳于俊・馬昭等の對へて三王は德を以て民を化し、三王は禮を以て治と爲すと説くが如し。議は夏侯玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）の時事を議して銓衡臺閣は上の分、孝悌閭里は下の分と曰くが如し】。制・志・詔・冊は則ちほとんど典誥なり（底本は「防乎」と作す、「防」は「幾」の訛）【制は君心に發し、志は臣下の君の善を志し、誥は君以て下に告げ、冊は君賢に求む。皆二典九誥に近し】。薛收仁を問う。子曰く、五常の始【五常の一を仁と曰い、乾の四德に於て善の長と爲り、孟子の四端に於て惻隱と爲る】。性を問う。子曰く、五常の本【本は善を指す。孟子に人性善ならざる無しと曰く。孔子に之を繼ぐは善なり、之を成すは性なりと曰く】。道を問う。子曰く、五常是一なり【性善ければ則ち其の道一なり。《禮》に性に率うを道と謂うと曰く】。賈瓊曰く、子は道に於て盡くさざる有るか【是れ夫子は以て門人は教うべからずとして、夫子は盡くさずして道を以て之を教うるを説くか】。子曰く、通三才五常に於て盡くさざる有れば、神明殛殺せん【賈瓊の心を知らざるを責備す。是れ三才五常の道は爲る者は我に教え盡くせり。若し無爲を要せば則ち密に退藏して、盡くす能わず】。或いは力足らざれば、此れ則ち止む【智及ばざれば則ち盡くさざる有り。故に教えず。此れ謙辭】。裴晞穆公の事を問う【續《書》に此の篇名有り。事は則ち未詳】。子曰く、舅氏未だ鳳凰を聞かざるか。德輝を覽て下る。何ぞ必ずしも彼を懷かん【晞は文中子の舅。鳳は千仞に翔し、德有れば則ち來り、德無ければ則ち去る】。叔恬曰く、穆公の事は蓋し齊・魏を明らかにするならんか【是れ續《書》の事はただ穆公の爲のみにあらず。蓋し南齊の國を篡ぐを明らかにして、君子鳳翮を振いて之に去り、穆公の魏に來る所以なり】。裴晞曰く、人壽幾何ぞ（底本は「防何」と作す、「防」は「幾」の訛）。我看る仲尼は何ぞ勞なるや【列國に應聘して未だ嘗て暫くも暇無し】。子曰く、此の事有る。彼の勞は、敢えて天に違わんや【仲尼誠に此の勞有り。然れども天は健に行き、君子は自ら強めて息まず。豈に敢えて天に違わんや】。何の處にか知らん後の今を視るは、今の昔を視るに如かざるを【子自謂、我道に勤むるも亦勞なり。然る後人の我を視るも亦將に人壽幾何ぞ（底本は「防何」と作す）と譏らん】。溫大雅如何にすれば以て政と爲す可きかを問う。子曰く、仁を以て之を行い、寬を以て之に居りて、深く禮樂の情を識れ【周公の如し】。敢えて其の次を問う。子曰く、言は必ず忠、行は必ず恕にして、利害を拿りて彼を鼓動して動かざれ【孟軻の如し】。又其の次を問う。子曰く、謹にして固、廉にして慮り（底本は「防而慮」と作す、「防」は「廉」の訛）、齪齪然として自ら保ちて、以て發するに足らず【伯夷・叔齊の如し。注音：「齪」は測角反】。子曰く、此に降れば則ち是れ窬を穿つ人【若し周公の深識・孟軻の動かざる無く、又伯夷・叔齊の謹固無ければ、則ち是れ竊祿して窬を穿つ人の如し。注音：「窬」は容朱反】。何の處にか政に足らん。或いは以て員を備うる可きか【漢の張禹・魏の鍾繇・晉の張華の類の如し。相位に員を備え、實に是れ民に及ぶの政にあらず】。子曰く、宗祖廢れば則ち氏姓離れ、朋友廢れば則ち名字亂る【大宗小宗は同じく其の祖を尊ぶ。故に親族離れず。朋友は相字して以て其の德を表す。故に稱謂亂れず】。内史薛公子に對えて曰く、我が文章は以て淫溺と曰う可し【薛道衡は自ら淫文は習う所に溺ると謂う】。文中子席を離れて拜して曰く、敢えて丈人の過を知るを賀す。薛公於是に子の手を執りて喟然として詠して曰く、老夫亦何ぞ冀わん、此の子は頹綱を振う、と【古詩を詠ず。頹綱は六朝の文弊を指す】。子將に陝に至らんとす【河南陝縣、唐は陝州を置く】。門人の跟從する者鏘鏘然として路を覆う。子彼らを止めて曰く、散れ。我を知らざる者は我を何を求むると謂わん。門人於是に退く【《黍離》の詩に曰く、我を知る者は我が心憂うと謂い、我を知らざる者は我何を求むると謂う、と】。子賀若弼に對えて曰く、趾に壯なるの已【《大壯》初九は趾に壯なれば征凶なり。是れ下に居りて剛を用う】。子曰く、天下に勞せずして成る無し【孟子に君子は心を勞し、小人は力を勞すと曰く】。賈瓊家を正するの道を問う。子曰く、言は物有りて行は恒有れ【《家人》卦の大象辭を以て答う】。王孝逸子に對えて曰く、何ぞ游説せざるや【游説】。子曰く、嗚呼、言の信ぜられざる已に久し【《困》卦辭に言有りて信ぜられずと曰く。是れ周公の詞。故に久しと曰う】。我將に大人に貞して以て吉を取らんとす。口を尚べば則ち窮す。況んや命を致し志を遂ぐるは、蓋しただ君子ならんか【《困》卦辭に貞しき大人は吉と曰く。彖に曰く、貞しき大人は吉なり、剛中を以てす、と。言有りて信ぜられず、口を尚べば乃ち窮す。象に曰く、君子は以て命を致し志を遂ぐ、と。是れ命は困に致ると雖も、志は必ず遂げて通ず】。文中子曰く、《春秋》は蓋し天道を以て終るか。故に麟を獲るに止まる【麟は時に遇わず。天命窮まれるなり】。《元經》は蓋し人事を以て終るか。故に陳の亡に止まる【先王の道は地を掃きて更新を求む。是れ人事極まるなり】。是に於て天人備われるなり【《春秋》は王春に次ぎ、正王に次ぐ。是れ天人の道其の中に參す。孔子は天命の窮まるに因り、仲淹は人事の極まるに因る。天人の道は是一なり】。薛收曰く、何の意ぞや。子曰く、天人相與するの際は甚だ畏るべし【此れ董仲舒の《春秋》を解する所説】。故に君子之に備えり。子曰く、與共に樂しむ可くして、未だ與共に憂う可からず。與共に憂う可くして、未だ與共に樂しむ可からず。我未だ與共に憂樂する可き人を見ず【樂は成を守る。治成れば則ち民與同じく樂しむ。憂は始を慮る。事初なれば則ち民與同じく患う。凡そ與成を守る可きは與始を慮る難し。成王の初周公を疑うが如し。與始を慮る可くして與成を守る可からずは、范蠡の終に句踐を避くるが如し。始有り卒有るは、全うし難し】。二帝三王は與憂う可し【堯は舜に禪し舜は禹に禪すれば、天下共に樂しむ。湯は桀を伐ち武王は紂を伐てば、天下共に憂う。憂樂皆天下を以てす。故に文中子は天下の道を以て共與して言う】。子曰く、君子にあらざれば與變を語るべからず【變は權。經に反して道に合すの謂。孔子に與道に適る可くして未だ與權る可からずと曰く】。子《易》を贊して《革》に至りて、歎じて曰く、可なり。誰か能く此を爲さん【大業革る可し】。初九に至りて、曰く、我是れ之を擔當す。又何處にか往きて行かん【《革》初九に黄牛の革を用いて鞏むと曰く。象に曰く、以て爲有る可からず、と】。薛收一卦六爻の義を問う。子曰く、卦は是れ天下の時を著す【關氏《易傳》に乾坤屯濟の四卦は是れ時の門・變の開闔と曰く。其の餘六十卦は六十時と爲る。而して小く言えば只だ六時の已】。爻は是れ天下の動に效う【爻は即ち是れ效】。時に趨るに六動有りて、吉凶悔吝の同じからざる所以なり【一卦一時の動。時に適れば則ち吉（底本此の字轉録後に失われた、即ち吉）、時を失えば則ち凶】。收曰く、敢えて六爻の義を問う。子曰く、六は是れ他ならず、三才の道。誰か能く過ぎん【天時人事は六に過ぎず。關氏《易傳》に六は是れ天地生成の謂と曰く】。程元・薛收子を見る。子曰く、二生の文を學ぶの志向は何ぞや。對えて曰く、尼父の經・夫子の續は、敢えて怠らず【殆は怠に同じ】。子曰く、允なり君子、展なり大成【《車攻》の詩の説く所。允は信、展は誠。大成は太平を致すを指す】。居りて安んじ、動きて變ずれば、以て王を佐う可し【居りて安んずるは與立る可し、動きて變ずるは與權る可し】。董常の喪に、子洛に赴く【常は洛に死す】、路澠池を經る（底本此の字轉録後に失われた、即ち澠）【河南に澠池縣有り。唐は谷州を置く。注は沔池と作す】。主人は館を授けず。子飢色有りて、荊棘の間に坐して《易》を贊して停まらず。門人に對えて曰く、久し、我將に停まらんとす【《易》を贊するを停む】、而して竟に獲已を得ず【已を獲る能わず】。料らず如今通大いに困す。困して憂えず、窮して懾れず、通能く致す。此れ學の力なり。主人之を聞いて、召き來りて安置して餐を備う【世俗も亦是れ常人にあらざるを知る。注音：「餐」は千安反】。賈瓊人事を絶たんを請う。子曰く、可ならず。人事を接せんを請う。子曰く、可ならず【之を絶ち之を接するは、一端を執る】。瓊曰く、然らば則ち如何。子曰く、莊を以て之を待ち、信を以て之に從え。去る者は追わず、來る者は拒まず、泛如なり。此れ即可【亂世は當に此の如くすべし】。文中子曰く、賈誼夭し、孝文崩ずれば、則ち漢祚以て見る可し【賈誼年十八にして孝文帝に上書して、才卿相に堪えると曰う。然れども大用に及ばずして誼夭し帝崩ず。漢祚をして三代の永に及ばしめざるは、實に此に因る】。子曰く、我未だ謙にして怨有る・亢にして辱無き・惡にして彰らざるを見ず【三者は是れ必然の理】。董常曰く、子の《十二策》は何を稟受するや。子曰く、天道有り、地道有り、人道有り。此れ其の稟なり【策は如今亡せり】。董常曰く、噫、三極の道之を稟して行うは、亦煥ならざらんか【極は是れ動を説く】。子曰く、《十二策》若し時に行われば、則ち六經續がず。董常曰く、何の意ぞや。子曰く、仰ぎて以て天文を觀、俯して以て地理を察し、中に以て人極を建つ。我閑暇なり【足りて無爲たる可し】。蓋し言わざるの教有りて、行いて萬物與息せん【堯の民は日出づれば作し、日入れば息む。帝は何ぞ我に力せんやと曰く。即ち是れなり】。文中子曰く、天下道有れば、聖人藏まる【閑暇なるは藏まる所以なり】。天下道無ければ、聖人彰る【辯は已むを得ざるなり】。董常曰く、其の説を聞かんを願う。子曰く、一に反りて迹無きは、豈に藏まるにあらざらんか【一に反るは是れ一性を反復す。靜に復すれば則ち萬慮何の有らん。老子に根に歸すを靜と曰くと曰い、迹無しは形無し。形無しは聖人の用に藏る所以なり。蓋し是れ言わざるの教】。貳に因りて以て濟えば、能く彰らざらんか【貳は異端を指す。異端は大義に悖る（底本此の字轉録後に失われた、即ち悖）、我則ち之を辟す。尼父の史法の貳に因りて《春秋》を作して以て濟い、孟子の邪説の貳に因りて仁義を擧げて以て濟い、文中子の華を亂るの貳に因りて《元經》を尊びて以て濟うが如し。蓋し是れ有爲の典】。若し我用うる者有らば、當に泰山に處るべし【泰山は魯國周公禮樂の地。文中子は周の後なるが故に慕う。一説は泰山は黄帝の合宮其の下に在りて、以て明堂の制を立つ可し】。董常曰く、將に沖にして之を用いんか【沖は虚。老子に道は沖にして之を用うと曰く。是れ子は官達を求めずして泰山黄帝周公の道を思慕するは、將に沖虚を假して詞と爲すか】。そして《易》は曰わざらんか、易簡にして天地の理得られり、と【易簡は是れ無爲を説く。道は沖にして用うれば則ち子の志の爲すべからざる有るを知る】。杜淹七制の主を問う。子曰く、大有功なり【注は上に見ゆ】。賈誼の道如何を問う。子曰く、群疑亡せり【《易》の睽卦に雨に遇えば則ち吉、群疑亡せりと曰く。誼は文帝に上書して漢興りて二十餘年、當に秦の法を更え官名禮樂を定むべしと曰い、又鬼神の事に對えて、君臣相和して雨に遇うが如く吉なり。此れ其の道なり】。或る人楚元王を問う。子曰く、惠人なり【惠は才惠。元王名は交、書を好み才多し。曾て魯の申公・白公・穆生與《詩》を同じく受けて傳を作りて《元王詩》と曰く。又穆生は酒を飮まず。王は醴を設けて之を待つ。此れ惠なり】。河間獻王を問う。子曰く、智人なり【智は是れ能く防を周うを説く（此處の「防」は周密隄防の防）。獻王名は德、書を收むるを好みて朝廷與等し。此の時淮南王も亦書を好み、多く浮辯を招く。獻王は禮樂を修め儒術を服して、帝三十餘事を策問す。王對えて道術を以て事の中を得たり。此れ智なり】。東平王蒼を問う。子曰く、仁人なり【仁は是れ善を樂しむを説く。王名は蒼、明帝彼を看重して、位三公の上に在り。蒼意安んぜずして、疏を上りて藩に歸る。帝家に處りて何をか樂しむを問う。蒼曰く、善を爲るは最も樂し。此れ仁なり】。東海王強を問う（底本「柬」は「東」の訛）。子曰く、義人なり【光武の太子名は強、母の郭后は罪有りて廢せられ、而して強自ら安んぜずして、藩に歸らんを乞う。光武忍びずして、遲回して數年纔かに許す。於是に東海の大國を封ず。後來明帝立つ。蓋し強の讓なり。故に義と曰う】。終を保ちて榮寵なるは、亦宜ならざらんか【是れ四王皆終を善くして、惠智仁義有るを説く】。子曰く、婦人事に預りて漢道危からんとす【呂后・梁后は、産・祿の權を擅にし、冀の跋扈して、終に漢を危うくす】。大臣權を均うして魏命亂れたり【司馬宣王與曹爽權を爭いて相傾き、終に魏を亂す】。儲后順ならずして晉室隳れたり【惠帝の衷・太子の遹は師訓を加えずして立ち、果して晉祚を隳す】。此れ天にあらず、人の謀善からざるは、是れ咎なり【天は歷數を指し、人は典禮を指す。漢魏晉の歷數は三代に及ばざるは、是れ典禮修まらざるの緣故なり。此れ人の謀善からざるの咎なり】。
中説卷七
中説卷七
欽定四庫全書
欽定四庫全書
中説卷八
中説卷八
宋阮逸注
宋の阮逸注
魏相篇
魏相篇
子謂魏相真漢相識兵畧達時令逺乎哉【魏相字弱翁學易道舉賢良為漢宣帝相諫伐西域是識兵畧作明堂月令議是達時令也】子曰孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也【北齊文宣帝髙洋即位以法御下以功業自矜而瞢於為政然善待楊遵彥又似非瞢楊愔字遵彥事蹟注見上】謂孝文明吾不信也【後魏孝文帝元氏名宏都洛陽文物制度始備然有王虯不能用有爾朱榮不能圖似不明也】謂爾朱榮忠吾不信也【榮字天寳有戰功為都督將軍害靈後及少主而奉莊帝恐其難制也手刃殺之】謂陳思王善讓也能汙其跡可謂逺刑名矣【醉酒馳馬是汙跡也求小責免大患是逺刑也】人謂不宻吾不信也【皆謂植以才自顯不知汙跡保晦其心宻矣】董常問古者明而不視聰而不聞有是夫【古知道者視聽不用耳目故問】子曰又有圓而不同方而不礙直而不抵【抵訐也】曲而不佞者矣【廣推其類終乎中道】常曰濁而不穢清而不皎剛而和柔而毅可乎【常聞一知十】子曰出而不聲隠而不沒用之則成舍之則全吾與爾有矣【既泛言其道故終顯其志】子游馬頬之谷遂至牛首之谿【晉州有馬頬河牛首山】登降信宿從者樂姚義竇威進曰夫子遂得潛乎【潛隠也】子曰潛雖伏矣亦孔之昭【詩正月篇也箋雲喻賢人道不行雖潛伏亦甚易見】威曰聞朝廷有召子議矣【大業十一年再徴皆不至】子曰彼求我則如不我得執我仇讎亦不我力【箋雲彼王求我如不得言禮命多也仇讎謷謷也雖執留我然不問我功力】姚義曰其車既載乃棄爾輔【箋雲車載物喻王之任國事也棄其輔逺賢也】竇威曰終逾絶險曾是不意【箋雲車度險曾不為意乎喻治國亦然】子喟然遂歌正月終焉【感愴長言之終其意也】既而曰不可為矣【言隋必亡不可救】子曰書以辨事詩以正性【言常道在乎事思無邪在乎性】禮以制行【行不可縱必禮以斷之】樂以和徳【徳不可苦必樂以和之】春秋元經以舉往【仲尼舉周公之典禮仲淹修孔父之筆法是往也】易以知來【生生不窮是來也】先王之蘊盡矣【蘊奧賾也】王孝逸曰惜哉夫子不仕喆人徒生矣賈瓊曰夫子豈徒生哉以萬古為兆人五常為四國三才九疇為公卿又安用仕董常曰夫子以續詩續書為朝廷禮論樂論為政化賛易為司命元經為賞罰此夫子所以生也叔恬聞之曰孝悌為社稷不言為宗廟無所不知為富貴無所不極為死生天下宗之夫子之道足矣【雖生亂世而門人能宗其教以行扵天下生亦足矣喆陟列反】賈瓊曰中山吳欽天下之孝者也【吳欽史傳不顯】其處家也父兄欣欣然其行事也父兄焦然若無所據【欣悅也焦猶孑也孑然如無依據言事自集】子曰吾黨之孝者異此【設此以證彼之非】其處家也父母晏然【晏安也言不欣嗃而自安】其行事也父兄恬然若無所思【無思言無事也安用據哉】裴嘉有婚防【裴嘉未見】薛方士預焉【方士未見】酒中而樂作方士非之而出【士婚禮三日不舉樂】子聞之曰薛方士知禮矣然猶在君子之後乎【孔子言先進於禮樂謂情生禮樂之前也後進於禮樂謂文修於禮樂之後也方士不先為語之而後非之無益也故禮則然矣而用之何不從先進】文中子曰元經有常也所正以道於是乎見義【常經也經正則義存若五始不可移易是也】元經有變也所行有適於是乎見權【公羊傳曰反經合道為權言順時有適不執常道若與奪南北以尊中國是也】權義舉而皇極立矣【取衷義見上】董常曰夫子六經皇極之能事畢矣【董常知六經一貫而道皆歸乎大中也】文中子曰春秋一國之書也【周室一國】其以天下有國而王室不尊乎故約諸侯以尊王政【約之以禮法】以明天命之未改此春秋之事也【天命在周未改】元經天下之書也【罷侯置守天下為一國】其以無定國而帝位不明乎【無定國謂南北分名無一定也不明謂僣號作也】徴天命以正帝位以明神器之有歸此元經之事也【天命不改則周室以一國為春秋天命有歸則晉宋魏周隋合天下為元經文體雖殊其志一也】董常曰執小義妨大權春秋元經之所罪歟【上文雲權義舉而皇極立董常推此意以為義大權小則正以義歟或義小權大則適乎權歟】子曰斯謂皇之不極【執小妨大是大之不中也故必執大棄小是謂大中】御河之役子聞之曰人力盡矣【魏郡白溝焬帝開永濟渠名御河運糧徵遼】子居家不暫舍周禮門人問子子曰先師以王道極是也如有用我則執此以徃【先師謂孔子也定禮樂時極周道而已】通也宗周之介子敢忘其禮乎【孔子尚極此説我小子敢暫舍哉】子曰周禮其敵於天命乎【周公典禮與天命齊其長乆故曰敵也】春秋抗王而尊魯其以周之所存乎【抗舉也春秋舉周王正朔而書於魯史者以周禮盡在魯故也】元經抗帝而尊中國其以天命之所歸乎【元經舉帝號以得中國者為正朔葢天命歸中國也】張元素【史傳未見】問禮子曰直爾心儼爾形動思恭靜思正問道子曰禮得而道存矣【上四事合禮則道在其中】元素出子曰有心乎禮也夫禮有竊之而成名者況躬親哉【竊謂非已有也假外飾而行之尚得成名況元素有心於克己哉孟子曰堯舜性之湯武身之五霸假之也乆假而不歸焉知其非有也】魏徴問君子之辨子曰君子奚辯而有時乎為辯不得已也其猶兵乎【若湯武之兵伐桀紂孟子之辯排楊墨皆不得已也】董常聞之曰君子有不言之辯不殺之兵亦時乎【若顔回不言如愚知時之不可為也老子云善戰不陣時可無為也】子曰誠哉不知時無以為君子【善董常聞辯知時也】文中子曰聞謗而怒者防之由也見譽而喜者侫之媒也【為謗譽所動靜則防佞得計矣】絶由去媒防佞逺矣子曰聞難思解見利思避好成人之美可以立矣子謂董常曰我未見勤者矣【如天不息者】葢有焉我未之見也【因以激常】子曰年不豐兵不息吾已矣夫【年天也兵人也】子謂北山黃公善醫先寢食而後針藥汾隂侯生善筮先人事而後説卦【黃公侯生未見】房齡問正主庇民之道子曰先遺其身曰請究其説子曰夫能遺其身然後能無私無私然後能至公至公然後以天下為心矣道可行矣【修已以及天下漸也】齡曰如主何【再問正主之説】子曰通也不可究其説蕭張其猶病諸【蕭何知其主不可以正也而私營物產張良亦私自從赤松子逰皆病也】噫非子所及姑守爾恭執爾慎庶可以事人也【言隋主不可正】江都有變【焬帝幸江都宮宇文化及弒逆】子有疾謂薛收曰道廢乆矣【道謂先王典禮】如有王者出三十年而後禮樂可稱也【稱舉也】斯已矣【斯隋不能舉】收曰何謂也子曰十年平之十年富之十年和之斯成矣【平亂富民和以禮樂自江都有變是歳庚辰唐髙祖武徳三年也平之十年至太宗貞觀三年天下大定又富之至貞觀十三年房齡奏太平又和之終貞觀二十三年太宗崩禮樂已和然未大成爾】子曰早婚少聘教人以偷【偷薄也】妾媵無數教人以亂【言棄古禮是掌教者之罪也】且貴賤有等【妻妾媵各有等降之數】一夫一婦庶人之職也【國風正夫婦王化之本也】子謁見隋祖一接而陳十二策編成四卷【門人編之】薛收曰辯矣乎董常曰非辯也理當然爾【理奧則言辯非務其辯也】房齡請習十二策【誦習】子曰時異事變不足習也【適救隋弊非經乆策】虞世基【世南兄也焬帝時叅掌朝政唯諾取容而已焬帝遇弒世基見害】遣使謂子曰盍仕乎子曰通有疾不能仕也飲使者歌小明以送之【小雅詩大夫悔仕扵亂世也首章雲豈不懐歸畏此罪罟言世基必罪死】世基聞之曰吾特逰繒繳之下也若夫子可謂矣【楊子曰鴻飛弋者何慕】文中子曰問則對不問則述【若防問之則對不爾則自述其道待時而行】竊比我於仲舒【董仲舒漢武帝時對賢良防後為公孫宏所抑退免以著書為業】子曰吾不仕故成業【成所述業】不動故無悔【悔生乎動】不廣求故得【得足也】不雜學故明【明道也】文中子曰凝滯者智之蝥也忿憾者仁之螣也纎恡者義之蠧也【蝥螣蠧皆喻害物蝥亡遇反螣從曾反又徒得切蠧都故反】子曰元經之專斷葢蘊於天命吾安敢至哉【天命未改於晉祚則元經斷之於江南天命有歸扵中國則元經斷之於後魏言此皆天命所蘊非我能至也】董常聞之曰元經之與天命夫子而不至其孰能至也子謂竇威曰既冠讀冠禮將婚讀婚禮居喪讀喪禮既葬讀祭禮朝廷讀賓禮軍旅讀軍禮故君子終身不違禮【言學禮有次序】竇威曰仲尼言不學禮無以立此之謂乎【言孔子教鯉亦謂此次序】子述婚禮【述在禮論】賈瓊曰今皆亡又焉用續【續補亡也】子曰瓊爾無輕禮無諂俗【輕古禮阿時俗是汝也】姑存之可也【續而存之待時而行】子賛易至觀卦曰可以盡神矣【盥而不薦可以盡神之奧】子曰古者進賢退不肖猶患不治【有天下舉賢才則不肖者逺矣】今則吾樂賢者而哀不賢者【樂之不能進之也哀之不敢退之也】如是寡怨【不退之故不肖者不怨】猶懼不免【不免怨害】詩云惴惴小心如臨空谷【詩小宛篇注云衰亂之世賢人君子雖無罪猶恐懼】子讀説苑【劉向撰三十卷】曰可以輔教矣【其説禮樂可左右教化】子之韓城【馮翊有韓城縣】自龍門闗先濟【龍門漢皮氏縣魏改為龍門隋屬綘州今河中有縣】賈瓊程元后【従行在後】闗吏仇璋【字伯成】止之曰先濟者為誰【止二子問之】吾視其顙頽如也重而不亢【頽重之貌亢昂也】目燦如也澈而不瞬【澈清也睫目曰瞬】口敦如也闞而不張【敦厚闞深也】鳳頸龜背須垂至腰參如也【參參然盛貌】與之行俯然而色卑與之言泛然而後應浪驚柂旋而不懼【言狀貌皆異常人】是必有異人者也吾聞之天下無道聖人蔵焉鞠躬守黙斯人殆似也【鞠躬謂卑俯守黙謂泛應】程元曰子知人矣是王通者也賈瓊曰吾二人師之而不能去也仇璋曰夫杖一徳乗五常扶三才控六藝吾安得後而不往哉遂舍職從於韓城子謂賈瓊曰君子哉仇璋也比董常則不足方薛收則有餘文中子曰吾聞禮於闗生見負樵者防焉正樂於霍生見持竿者防焉【闗子明霍汲皆隠於樵漁防近也】吾將退而求諸野矣【野謂漁樵】子曰多言不可與逺謀【機易洩】多動不可與乆處【心易躁】吾願見偽靜詐儉者【矯時罕真靜儉者】賈瓊曰知善而不行見義而不勸雖有拱璧之迎吾不入其門矣【譏隋朝大臣不勸善而飾虛禮】子聞之曰強哉矯也【瓊也明而毅故曰強矯】仇璋謂薛收曰子聞三有七無乎收曰何謂也璋曰無諾責【不責人以必諾】無財怨【不以財使人怨】無專利【必先利人】無苟説【所説必以道】無伐善【不自矜伐】無棄人【片善亦取】無蓄憾【不念舊惡】薛收曰請聞三有璋曰有慈有儉有不為天下先收曰子及是乎曰此君子之職也璋何預焉子聞之曰唯其有之是以似之【裳裳者華篇注曰似嗣也】子曰君子先擇而後交【擇可交則與交】小人先交而後擇【驟以利合擇之即壊】故君子寡尤小人多怨良以是夫子曰君子不責人所不及不強人所不能【強謂力使之】不苦人所不好夫如此故免【免今世之禍】老耼曰吾言甚易行天下不能行信哉【信今亦然】仇璋問君子有爭乎子曰見利爭讓聞義爭為有不善爭改【言君子果有爭但爭為善而已】薛收問聖人與天地如何子曰天生之地長之聖人成之【天陽地隂之謂道聖人經之以善成之以性】故天地立而易行乎其中矣薛收問易子曰天地之中非他也人也【曰仁與義成性之本】收退而嘆曰乃今知人事修天地之理得矣【始悟易】子謂收曰我未見欲仁好義而不得者也【言人性修則天理得】如不得斯無性者也【仁義性之本也感物而動性之慾也應物而不化物則能復性故曰欲仁好義此言明天理也若化物而不能反躬復性則是天理滅矣故曰無性此言昧人事也】子曰嚴子陵釣於湍石【嚴光字子陵漢光武故人不仕隠釣於七裡湍】爾朱榮控勒天下【注見上文】故君子不貴得位【爾朱榮得位嚴光不貴之也】子曰火炎上而受制於水水趨下而得志於火故君子不欲多上人【言君子如水之性無不下】子讃易至山附於地剝曰固其所也【山固宜附地人固宜復靜】將安之乎【隋亂道剝我將何之】是以君子思以下人【孔子象曰君子以厚下安宅】芮城府君讀説苑【芮城説苑注見上】子見之曰美哉兄之志也於以進物不亦可乎【説苑有進物義】子之居常湛如也言必恕動必義與人款曲以待其防【會謂理與情會合】故君子樂其道小人懐其惠【小人但知惠】叔恬曰凝於先王之道行思坐誦常若不及臨事往來常若無誨【若無人教誨我】道果艱哉子曰吾亦然也【言先王之道非凝能及答雲吾亦然實勉之耳】叔恬曰天下惡直醜正凝也獨安之乎子悄然作色曰神之聽之介爾景福【詩小明篇靖恭爾位好是正直注景大也好與也介助也言有明王則道行而得福】君子之於道也死而後已天不為人怨諮而輟其寒暑【書曰冬祈寒夏暑雨小民怨諮】君子不為人之醜惡而輟其正直然汝不聞洪範之言乎平康正直夫如是故全【正直必平康故全身全道】今汝屑屑焉三徳無據而心未樹也【三徳平康正直為首其次髙明柔克沈潛剛克皆謂正必平易直必康和明必柔克潛必剛克率歸之中道也今凝雖正直而無據扵徳心亦未能務茲故曰未樹立也】無挺【挺然立不曲貌】無訐【訐斥言也】無固【固執】無抵【牴觸】斯之謂側僻民用僣忒無乃汝乎【終洪範之詞教之也言凝有是四者與無正直同】叔恬再拜而出仇璋進曰君子思以下人直在其中歟【璋言讃易剝卦得平康之徳】子笑而不答薛收曰君子樂然後笑夫子何為不與其進也子曰唯狂克念斯非樂乎【易道至深非璋盡達然嘉其狂念故樂然笑之】子謂仇璋薛收曰非知之艱行之惟艱【言克念之必須克行之】
子曰く、魏相は眞に漢相なり。兵略を識り、時令に達す。遠かな【魏相は字は弱翁、《易》道を學びて、賢良を擧げられ、漢宣帝の相と爲る。西域を伐つを諫む。是れ兵略を識るなり。明堂月令の議を作る。是れ時令に達するなり】。子曰く、誰か齊文宣は昏昧にして能く楊遵彥を用うと謂うや【北齊文宣帝高洋位に即きて、法を以て下を御し、功業を以て自ら矜りて政を爲るに昏し。然れども楊遵彥を善待して、又昏ならざるに似たり。楊愔は字は遵彥、事迹の注は上に見ゆ】。孝文明と説くは、我信ぜず【後魏孝文帝元氏、名は宏、洛陽に都して、文物制度始めて備わる。然れども王虬有りて用うる能わず、爾朱榮有りて圖る能わず。明ならざるに似たり】。爾朱榮忠と説くは、我信ぜず【榮は字は天寶、戰功有りて、都督將軍と爲る。靈后及び少主を害して莊帝を奉ず。莊帝は其の制し難きを恐れて、手ずから刃して之を殺す】。陳思王は善く讓りて、能く其の迹を污すと説くは、以て刑名に遠ざかると曰う可し【酒に醉いて馬を馳するは是れ迹を污す。小責を求めて大患を免るは是れ刑に遠し】。人は密ならずと曰うは、我信ぜず【人皆植は才を以て自ら顯ると説いて、迹を污し晦を保つを知らず。其の心密なり】。董常問う、古代明にして視ず、聰にして聞かざるは、此の事有るか【古の道を知る人は耳目を用いずして視聽す。故に問う】。子曰く、又圓にして同じからず、方にして碍らず、直にして抵らず【抵は訐】、曲にして佞ならざる有り【廣く其の類を推して、終に中道に至る】。常曰く、濁にして穢れず、淸にして皎らず、剛にして和、柔にして毅なるは、可なりや【常は一を聞きて十を知る】。子曰く、出でて聲ならず、隱れて沒せず。之を用いれば則ち成り、之を舍てれば則ち全うす。我汝と俱に有るか【已に其の道を泛言せり。故に終に其の志を顯す】。子馬頰の谷に游び、於是に牛首の溪に至りて【晋州に馬頰河・牛首山有り】、登降して兩夜を過ぎしに、從者樂し。姚義・竇威進み來りて曰く、夫子は於是に潜を得たるか【潜は隱】。子曰く、潜すと雖も伏せりと雖も、亦孔に昭なり【《詩・正月》篇。箋に賢人の道は行われずと雖も、潜伏すと雖も亦甚だ見え易しと喻す】。威曰く、聞く、朝廷に子を召して議せしむる有りと【大業十一年に再び徵すれども皆至らず】。子曰く、彼我を求むれば則ち我を得ざるが如く、我を執れども仇仇にして我が力を用いず【箋に彼の王は我を求むるに得ざるが如く、是れ禮命多しと曰う。仇仇は是れ謷謷。我を執留すと雖も、卻って我が功力を問わず】。姚義曰く、其の車已に載せり、乃ち爾が輔を棄つ【箋に車の物を載するは王の國事を任するを喻え、其の輔を棄つは賢に遠し】。竇威曰く、終に絶險を逾えて、曾て是れ意らざるか【箋に車險を度るに曾て意と爲さざるか、治國も亦是れなりと喻す】。子喟然として、於是に《正月》を唱えて篇を終る【感愴して長言之して、其の意を終す】。過後に曰く、爲すべからず【是れ隋必ず亡びて救うべからずを説く】。子曰く、《書》は以て事を辨じ、《詩》は以て性を正し【言う常道は事に在り、思邪無きは性に在り】、《禮》は以て行を制し【行は縱むべからず。必ず禮を用いて以て斷す】、《樂》は以て德を和し【德は苦しむべからず。必ず樂を用いて以て和す】、《春秋》《元經》は以て往を擧げ【仲尼は周公の典禮を擧げ、仲淹は孔父の筆法を修む。此れ往なり】、《易》は以て來を知る【生生して窮まらざるは是れ來】。先王の蘊盡くれたり【蘊は奧賾】。王孝逸曰く、惜しいかな、夫子仕えず。哲人徒らに生れたり。賈瓊曰く、夫子豈に是れ徒らに生まるるや。萬古を以て兆人と爲し、五常を以て四國と爲し、三才九疇を以て公卿と爲す。又何ぞ仕を用いん。董常曰く、夫子は續《詩》・續《書》を以て朝廷と爲し、《禮論》《樂論》を以て政化と爲し、《易》を贊して司命と爲し、《元經》を以て賞罰と爲す。此れ夫子の生まるる所以なり。叔恬之を聞いて曰く、孝悌を以て社稷と爲し、言わざるを以て宗廟と爲し、知らざる無きを以て富貴と爲し、極まらざる無きを以て死生と爲す。天下之を宗とすれば、夫子の道足れり【生まるること亂世と雖も、而して門人能く其の教を宗として以て天下に行う。生も亦足れり。注音：「哲」は陟列反】。賈瓊曰く、中山の吳欽は是れ天下の孝なる者【吳欽は史傳顯れず】。彼家に處れば、父兄欣欣然とす。彼事を行えば、父兄焦然として據る所無きが如し【欣は悅。焦は猶お孑。孑然として依據無きが如し。是れ事自ら成りて辦うを説く】。子曰く、吾が黨の孝なる者は此與同じからず【此を設けて以て彼の非を證す】。彼家に處れば、父母晏然とす【晏は安。是れ欣嗃せずして自ら安んず】。彼事を行えば、父兄恬然として思う所無きが如し【無思は是れ事無し。何ぞ據を用いん】。裴嘉婚會有りて（底本は「婚防」と作す、「防」は「會」の訛）【裴嘉の事迹未だ見ず】、薛方士參預す【方士の事迹未だ見ず】。酒の中間に樂作り起こりて、方士非議して出づ【士の婚禮は三日樂を擧げず】。子之を聞いて曰く、薛方士は禮を知れり。然れども還お君子の後に在るならんか【孔子に禮樂に先進すれば、是れ情禮樂の前に生じ、禮樂に後進すれば、是れ文禮樂の後に修まると曰く。方士は先に告げずして後に非議す。益無し。故に禮は則ち此の如くなれども、而して之を用うるに何ぞ先進に從わざらん】。文中子曰く、《元經》に常有り。正する所は道を以てして、於是に義を見る【常は經。經正しければ則ち義存す。五始の移易すべからざるが如し】。《元經》に變有り。行う所は適有りて、於是に權を見る【《公羊傳》に經に反して道に合すを權と爲すと曰く。是れ時に順して適有りて常道を執らず。南北與奪して以て中國を尊ぶが如し】。權義擧げば則ち皇極立てり【中を取るの義は上に見ゆ】。董常曰く、夫子の六經は、皇極の能事畢れり【董常は六經一貫にして道皆大中に歸するを知る】。文中子曰く、《春秋》は是れ一國の書【周室は一國】。蓋し天下國有りて王室尊ばれざるに因るか。故に諸侯を約して以て王政を尊び【之を禮法を以て約す】、以て天命の未だ改まらざるを明らかにす。此れ《春秋》の事なり【天命は周に在りて未だ改まらず】。《元經》は是れ天下の書【侯を罷め守を置きて、天下一國と爲る】。蓋し定國無くして帝位明らかならざるに因るか【定國無しは是れ南北分名して一定無し。明らかならずは是れ僭號作る】。天命を徵して以て帝位を正し、以て神器の歸有るを明らかにす。此れ《元經》の事なり【天命改まらざれば則ち周室一國を以て《春秋》と爲り、天命歸有れば則ち晉宋魏周隋天下を合して《元經》と爲る。文體殊なりと雖も其の志一なり】。董常曰く、小義を執りて大權を妨ぐるは、是れ《春秋》《元經》の罪する所か【上文に權義擧げば皇極立つと曰く。董常此の意を推して、以て義大にして權小なれば則ち義を以て之を正し、或いは義小にして權大なれば則ち權に適かんと爲す】。子曰く、此れ皇の極まらずと謂う【小を執りて大を妨ぐるは大の中ならず。故に必ず大を執りて小を棄つべし。此れ大中と謂う】。御河の役に、子之を聞いて曰く、人力盡くれたり【魏郡の白溝は、煬帝永濟渠を開きて御河と名づけ、糧を運びて遼を征す】。子家に居りて暫くも《周禮》を離れず。門人子に問う。子曰く、先師は王道を以て此を窮極す。若し我用うる有らば、則ち此を執りて以て往かん【先師は孔子を指す。禮樂を定むる時は周道を極めるの已】。通は是れ宗周の介子。敢えて其の禮を忘れんや【孔子尚お此の説を極む。我小子敢えて暫くも離れんや】。子曰く、《周禮》は蓋し天命與敵するならんか【周公の典禮は天命與其の長久を齊しくす。故に敵と曰う】。《春秋》は王を抗して魯を尊ぶは、蓋し周の存する所に因るか【抗は擧。《春秋》は周王の正朔を擧げて魯史に書す。周禮盡く魯に在るに因る】。《元經》は帝を抗して中國を尊ぶは、蓋し天命の歸する所に因るか【《元經》は帝號を擧げて中國を得る者を以て正朔と爲す。蓋し天命中國に歸す】。張元素【史傳未だ見ず】禮を問う。子曰く、汝の心を直にし、汝の形を儼にして、動は恭を思い、靜は正を思え。道を問う。子曰く、禮得れば則ち道存せり【上の四事は禮に合すれば則ち道其の中に在り】。元素出で去る。子曰く、禮に心有るかな。禮に之を竊て成る名有り。況んや躬親をや【竊は是れ己の有に非ず。外飾を假て之を行うも尚お成る名を得。況んや元素は己に克つに心有るをや。孟子に堯舜は之を性とし、湯武は之を身とし、五霸は之を假ると曰く。久しく假りて歸らざれば、焉んぞ其の有に非ざるを知らん】。魏征君子の辯を問う。子曰く、君子何の辯ぞや。而して時辯を爲す有るは、已むを得ざればなり。蓋し兵の如きか【湯武の兵は桀紂を伐ち、孟子の辯は楊墨を排すが如し。皆已むを得ざるなり】。董常之を聞いて曰く、君子に言わざるの辯・殺さざるの兵有るは、亦是れ時か【顏回の言わざるは愚の如きは、時の爲すべからざるを知る。老子に善く戰うは陣せずと曰く。時無爲なる可し】。子曰く、誠然り。時を知らざれば君子と爲るに從う無し【董常の辯を聞きて時を知るを贊す】。文中子曰く、謗を聞きて怒るは、是れ讒の繇來なり（底本は「防之由」と作す、「防」は「讒」の訛）。譽を見て喜ぶは、是れ佞の媒介なり【謗譽に動靜せられれば則ち讒佞（底本は「防佞」と作す）計を得たり】。由を絶ち媒を去れば、讒佞遠し。子曰く、難を聞きて解を思い、利を見て避を思い、人の美を成すを好めば、以て立つ可し。子董常に對えて曰く、我未だ勤の人を見ず【天の息まざるが如し】。蓋し之有らん、我未だ之を見ず【因りて常を激勵す】。子曰く、年豐ならず、兵息まず。我將に了ならんとす【年は天、兵は人】。子は北山の黄公は醫に善く、先ず寝食をして後に針藥と爲し、汾陰の侯生は筮に善く、先ず人事をして後に卦を説くと曰く【黄公・侯生の事迹未だ見ず】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）主を正し民を庇うの道を問う。子曰く、先ず其の身を遺れ。曰く、其の説を窮究せんを請う。子曰く、能く其の身を遺れて然る後能く私無し。私無くして然る後能く至公なり。至公にして然る後天下を以て心と爲す。道以て行う可し【己を修めて以て天下に及ぶ。是れ漸なり】。玄齡曰く、主に於て如何【再び主を正すの説を問う】。子曰く、通其の説を窮究す可からず。蕭・張は蓋し還お此に苦しむならんか【蕭何は其の主の正すべからざるを知りて私に物産を營し、張良も亦私に赤松子に從いて游ぶ。皆是れ病】。噫、汝の及ぶ能う所にあらず。姑く汝の恭を守り汝の愼を執れ。庶幾く以て人に事う可し【是れ隋主は正すべからずを説く】。江都變有り【煬帝江都宮に幸して、宇文化及弑逆す】。子疾有りて、薛收に對えて曰く、道廢れたる已に久し【道は先王の典禮を指す】。若し王者出でば、三十年にして後禮樂稱すべし【稱は擧】。此れ則ち了なり【此れ隋は擧ぐる能わず】。收曰く、何の意ぞや。子曰く、十年之を平げ、十年之を富まし、十年之を和せば、此れ則ち成る【亂を平げ、民を富まし、禮樂を以て和す。江都變有るの年庚辰は是れ唐高祖武德三年。之を平ぐる十年にして太宗貞觀三年に至りて天下大定す。又之を富ますは貞觀十三年に房玄齡太平を奏す。又之を和すは終に貞觀二十三年太宗崩ず。禮樂已に和すれども然れども未だ大成せず】。子曰く、婚早く聘少なきは、人に教えて以て偷なり【偷は薄】。妾媵數無きは、人に教えて以て亂なり【是れ古禮を棄つるは教を掌る者の罪と説く】。況んや貴賤等有り【妻妾媵は各お等降の數有り】。一夫一婦は是れ庶人の職【國風は夫婦を正す。是れ王化の本】。子隋祖に謁見して、一接して《十二策》を陳べて、編んで四卷と爲す【門人の編む】。薛收曰く、辯かな。董常曰く、辯にあらず、理然りと當に然るなり【理奧ければ則ち言辯なり。其の辯を務め求むるにあらず】。房玄齡《十二策》を習わんを請う【誦習】。子曰く、時異なり事變ず。習うに足らず【隋弊を救うに適す。經久の策にあらず】。虞世基【世南の兄。煬帝の時朝政を參掌して、ただ唯諾して容を取るのみ。煬帝弑に遇えば、世基害を見る】人を派して子に問いて曰く、何ぞ官を爲さざるや。子曰く、通疾有りて、仕うる能わず。使者に酒を請いて、《小明》を唱えて彼を送る【《小雅》の詩、大夫は亂世に仕うるを悔る。首章に曰く、豈に歸りを懷かざらんや、此の罪罟を畏る、と。是れ世基は必ず罪して死せんを説く】。世基之を聞いて曰く、我ただ繒繳の下に游ぶ。夫子の如きは以て冥冥と曰う可し（底本此の字轉録後に失われた、即ち冥）【揚子に鴻冥冥に飛べば、弋者何ぞ慕わんと曰く】。文中子曰く、問えば則ち對え、問わざれば則ち述ぶ【若し問う人有れば（底本は「若防問」と作す、「防」は疑はく「人」の訛）則ち對え、然らざれば則ち自ら其の道を述して、時を待ちて行う】。仲舒に竊に比す【董仲舒は漢武帝の時賢良策に對えて、後來（底本は「防後」と作す、「防」は「其」の訛）公孫弘に抑えられ、退免して以て書を著すを業と爲す】。子曰く、我仕えざるは業を成す所以、動かざるは悔無き所以【悔は動に生ず】、廣く求めざるは得る所以【得は足】、雜學せざるは明なる所以【道を明らかにす】。文中子曰く、凝滯は是れ智の蝥、忿憾は是れ仁の螣、纖吝は是れ義の蠹【蝥・螣・蠹は皆物を害するに比喻す。注音：「蝥」は亡遇反、「螣」は徒登反又徒得切、「蠹」は都故反】。子曰く、《元經》の專斷は蓋し天命に蘊む。我何ぞ敢えて至らん【天命未だ晉祚に改まらざれば則ち《元經》之を江南に斷じ、天命中國に歸有れば則ち《元經》之を後魏に斷ず。是れ皆天命の蘊む所を説く。我の能く至るにあらず】。董常之を聞いて曰く、《元經》の天命與するや、夫子にして至らざれば、誰か能く至らん。子竇威に對えて曰く、冠して既に《冠禮》を讀み、將に婚せんとして《婚禮》を讀み、喪に居りて《喪禮》を讀み、葬して既に《祭禮》を讀み、朝廷に《賓禮》を讀み、軍旅に《軍禮》を讀む。故に君子終身禮に違わず【是れ禮を學ぶに次序有るを説く】。竇威曰く、仲尼に禮を學ばざれば以て立つ無しと曰くは、此の意ならんか【是れ孔子の鯉を教うるも亦是れ此の次序を説く】。子婚禮を述ぶ【述は《禮論》に在り】。賈瓊曰く、如今皆亡せり。又何ぞ續を用いん【續は是れ亡を補う】。子曰く、瓊、汝禮を輕む勿れ、俗に諂う勿れ【古禮を輕み時俗に阿るは、即ち汝なり】。姑く之を存すれば即可【續きて之を存して、時を待ちて行う】。子《易》を贊して《觀》卦に至りて、曰く、以て神を盡くすべし【盥して薦せず。以て神の奧を盡くすべし】。子曰く、古代は賢を進め不肖を退けて、還お治まらざるを憂う【天下有りて賢才を擧ぐれば則ち不肖なる者遠し】。如今は則ち我賢なる者を樂しみ不賢なる者を哀む【之を樂しめども進むる能わず、之を哀めども退くるを敢えてせず】。此の如くなれば怨寡し【退けざるの緣故は不肖なる者怨まず】、還お免れざらんを恐る【怨害を免れず】。《詩》に曰く、惴惴として小心、空谷に臨むが如し、と【《詩・小宛》篇。注に衰亂の世は賢人君子罪無しと雖も猶お恐懼す】。子《説苑》を讀みて【劉向三十卷を撰す】、曰く、以て教を輔ぐ可し【其の禮樂を説くは以て教化を左右すべし】。子韓城に至りて【馮翊に韓城縣有り】、龍門關を從りて先に渡る【龍門は漢の皮氏縣、魏改めて龍門と爲し、隋は絳州に屬し、如今河中に縣有り】。賈瓊・程元は後に在り【行を從えて後に在り】。關吏仇璋【字は伯成】彼らを攔えて曰く、先に渡るは誰ぞ【二子を攔えて來りて問う】。我看る其の額は頹如にして、重にして亢ならず【頹は重貌、亢は昂】。目は燦如にして、澈にして瞬かず【澈は淸、目を睫すを瞬と謂う】。口は敦如にして、闞にして張らず【敦は厚、闞は深】。鳳頸龜背にして、鬚は腰に垂れて、參如なり【參參然として盛貌】。彼與同行すれば俯然として色卑く、彼與話せば泛然として後に應じ、浪驚き柁旋れども懼れず【是れ狀貌皆常人に異なるを説く】。此れ必ず異人有り。我聞く、天下道無ければ聖人藏まり、躬を鞠げて默を守る、此の人蓋し似たり【躬鞠は卑俯を指し、默を守るは泛應を指す】。程元曰く、汝は人を知れり。此れ是れ王通。賈瓊曰く、我ら二人は彼を師事して離去する能わず。仇璋曰く、一德を杖し、五常を乘じ、三才を扶け、六藝を控す。我何ぞ能く後に落ちて往かざらん。於是に職を舍てて跟從して韓城に至る。子賈瓊に對えて曰く、君子かな、仇璋。董常に比すれば則ち足らず、薛收に方べれば則ち餘有り。文中子曰く、我關生に禮を聞きて、樵を負う人を見てほとんど是れなり（底本は「防焉」と作す、「防」は「幾」の訛）。霍生に樂を正されて、竿を持つ人を見てほとんど是れなり【關子明・霍汲は皆樵漁に隱る。ほとんど近し（底本は「防近」と作す）】。我將に退きて諸を野に求めんとす【野は漁樵を指す】。子曰く、言多きは與遠く謀るべからず【機泄れ易し】、動多きは與久しく處るべからず【心躁れ易し】。我僞靜詐儉の人を見んを願う【時を矯めて、眞の靜儉の有るは罕し】。賈瓊曰く、善を知りて行わず、義を見て勸めざれば、拱璧有りて來り迎うと雖も、我其の門に入らず【隋朝の大臣の善を勸めずして虚禮を飾るを譏る】。子之を聞いて曰く、強かな矯【瓊明にして毅なり。故に強矯と曰う】。仇璋薛收に對えて曰く、汝三有七無を聞きたるか。收曰く、何の意ぞや。璋曰く、責に諾する無く【人に責めて必ず諾せしめず】、怨に財する無く【財を以て人に怨を使さず】、利を專る無く【必ず先ず人を利す】、苟説無く【説く所は必ず道を以てす】、善を伐る無く【自ら矜伐せず】、人を棄つる無く【片善も亦取る】、憾を蓄うる無し【舊惡を念わず】。薛收曰く、三有を聞かんを請う。璋曰く、慈有り、儉有り、天下の先と爲らざる有り。收曰く、汝此に趕し及べるか。曰く、此れ是れ君子の職。璋何ぞ必ずしも參預せん。子之を聞いて曰く、ただ其れ之を有るが故に、是を以て之に似たり【《裳裳者華》篇。注に似は是れ嗣と曰く】。子曰く、君子は先ず擇びて後に交る【交る可きを擇べば則ち與交る】、小人は先ず交りて後に擇ぶ【驟くして利を以て合し、之を擇べば即ち壞る】。故に君子尤寡く、小人怨多し。實に此に因る。子曰く、君子は人の及ばざる所を責めず、人の能わざる所を強いず【強は是れ力を用いて之を使す】、人の好まざる所を苦しめず。此の如くなれば所以に免る【今世の禍を免る】。老聃曰く、吾が言は甚だ行い易し、天下能く行わず。信かな【信に如今も亦是れなり】。仇璋問う、君子に爭有るか。子曰く、利を見れば讓を爭い、義を聞けば爲を爭い、不善有れば改を爭う【是れ君子果して爭有りと雖も、ただ善を爲るを爭うの已】。薛收問う、聖人は天地如何。子曰く、天は之を生じ、地は之を長じ、聖人は之を成す【天陽地陰の謂は道。聖人は善を以て之を經、性を以て之を成す】。故に天地立ちて《易》は其の中に行われたり。薛收《易》を問う。子曰く、天地の中は是れ他ならず、是れ人なり【仁與義と曰う。性を成すの本】。收退き下りて歎じて曰く、如今纔かに知る、人事修まれば天地の理得られり【始めて《易》を悟る】。子收に對えて曰く、我未だ仁を欲し義を好みて得ざるを見ず【是れ人性修まれば則ち天理得るを説く】。若し得ざれば、此れ是れ性無きの人【仁義は是れ性の本。物に感じて動くは是れ性の慾。物に應じて物に化せざれば則ち能く性に復す。故に仁を欲し義を好むと曰く。此れ是れ天理を明らかにす。若し物に化して反躬して性に復する能わざれば則ち是れ天理滅す。故に性無しと曰く。此れ是れ人事を昧る】。子曰く、嚴子陵は湍石に釣し【嚴光は字は子陵、漢光武の故人、仕えず。七里湍に隱釣す】、爾朱榮は天下を控勒す【注は上文に見ゆ】。故に君子は位を得るを貴ばず【爾朱榮は位を得、嚴光は之を貴ばず】。子曰く、火は炎上して水に受制し、水は下に趨りて火に志を得たり。故に君子は多く人に上るを欲せず【是れ君子は水の性の如くして下らざる無きを説く】。子《易》を贊して「山地に附す、剥」に至りて、曰く、其の所を固む【山は固より地に附すべし、人は固より靜に復すべし】。將に何處にか往かん【隋亂れて道剥す。我將に何に往かん】。故に君子は下を以て人に思う【孔子の象に君子は下を厚うして宅を安んずと曰く】。芮城府君《説苑》を讀む【芮城・《説苑》の注は上に見ゆ】。子之を見て曰く、美かな、兄の志。以て物を進むるは、亦可ならざらんか【《説苑》に物を進むるの義有り】。子の居常に湛如なり。言は必ず恕、動は必ず義、人與款曲して以て其の會を待つ（底本は「其防」と作す、「防」は「會」の訛）【會は是れ理與情會合するなり】。故に君子は其の道を樂しみ、小人は其の惠を懷く【小人はただ惠を知るのみ】。叔恬曰く、凝は先王の道に於て、行えば思い坐れば誦して常若し及ばざるが如く、事に臨んで往來せば常若し誨無きが如し【若し人の我を誨うる無きが如し】。道果して艱なるか。子曰く、我亦然り【是れ先王の道は凝の及ぶ能う所にあらず。吾亦然りと答うるは、實に是れ彼を勉す】。叔恬曰く、天下は直を惡み正を醜う。凝も亦獨り此に安んずるか。子悄然として色を作して曰く、神之を聽く、爾に景福を介す【《詩・小明》篇：靖く爾の位に共し、是れ正直を好め。注：景は大、好は與、介は助。是れ明王有れば則ち道行われて福を得る】。君子の道に於けるは、死して後已む。天は人の怨咨の爲に其の寒暑を停めず【《書》に冬は祁寒・夏は暑雨、小民怨咨すと曰く】。君子は人の醜惡の爲に其の正直を停めず。然れども汝未だ《洪範》の話を聞かざるか。平康正直。此の如くなれば所以に全うす【正直は必ず平康。故に身を全うし道を全うす】。如今汝屑屑然として、三德據無くして心未だ樹らず【三德は平康正直を以て首と爲し、其の次は高明柔克・沈潜剛克。皆是れ正は必ず平易・直は必ず康和・明は必ず柔克・潜は必ず剛克と説いて、率い中道に歸す。如今凝は正直と雖も德に據無くして、心も亦未だ此を務むる能わず。故に未だ樹立せずと曰う】。挺無く【挺然として立ちて曲らざるの樣子】、訐無く【訐は斥言】、固無く【固執】、抵無し【抵觸】。此を側僻と謂う。民僭忒を用うるは、汝に非ざらんか【終に《洪範》の詞に因りて彼を教う。是れ凝此の四者有れば則ち正直無き與同じを説く】。叔恬再拜して出づ。仇璋進み來りて曰く、君子は下を以て人に思う。直其の中に在るか【璋は《易》の剥卦を贊して平康の德を得たりと説く】。子笑いて答えず。薛收曰く、君子は樂して然る後笑う。夫子何の故に其の進與せざるや。子曰く、ただ狂は念に克つ。此れ樂にあらざらんか【《易》道は至深、璋の盡く達するにあらず。然れども其の狂念を嘉して、故に樂然として之を笑う】。子仇璋・薛收に對えて曰く、之を知るの艱に非ず、之を行うはただ艱なり【是れ念に克つは還お必ず行に克たんを説く】。
中説卷八
中説卷八
欽定四庫全書
欽定四庫全書
中説卷九
中説卷九
宋阮逸注
宋の阮逸注
立命篇
立命篇