中说 · 第 5 卷

子曰太熈之后述史者防乎骂矣故君子没称焉【太熈晋惠帝元年也已后至十六国载记及南北史有索虏岛夷之呼如诟骂焉】楚公作难贾琼去之【楚难注见上】子曰琼可谓立不易方矣【恒卦象云也琼事楚公不预事】温彦博问知子曰无知【彦博夲以多知为问子答以无知是知也】问识子曰无识【不言如愚】彦博曰何谓其然子曰是究是图亶其然乎【棠棣诗笺云汝深谋之诚如是矣】彦博退告董常常曰深乎哉此文王所以顺帝之则也【大雅皇矣篇云不识不知顺帝之则】子曰诗有天下之作焉【谓大雅】有一国之作焉【谓国风】有神明之作焉【谓颂】吴季札曰小雅其周之衰乎豳其乐而不淫乎【左傅襄二十九年吴季札聘鲁观周乐听小雅曰思而不贰怨而不言其周徳之衰乎闻周南召南曰勤而不怨听豳曰乐而不淫】子曰孰谓季子知乐小雅乌乎衰其周之盛乎【乌何也小雅自鹿鸣至菁菁者莪皆言先王之徳也故天保已上治内采薇已下治外后王能修先王之政仲尼删诗谓虽不及先王之大然亦不失其政故曰小雅言政之小者也季子所听云思而不贰怨而不言则不谓变雅者也幽厉之世国异政家殊俗斯变雅作矣然有先王之遗民不敢怨贰亦由先王盛徳使然文中子曰周之盛也何衰乎】豳乌乎乐其勤而不怨乎【季子言周南召南勤而不怨葢古文误也当谓豳诗尔按周南闗雎乐而不淫豳实无乐文中子辨季札必知乐此文之误耳】子曰太和之主有心哉【后魏孝文帝】贾琼曰信美矣子曰未光也【有心扵治美矣未成化是未光】文中子曰元经作君子不荣禄矣【易否卦天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄言晋惠而下否矣故元经作】董常习书【续书】告于子曰吴蜀遂忘乎【续书有魏而无吴蜀】子慨然叹曰通也敢忘大皇昭烈之懿识孔明公瑾之盛心哉【吴主孙权諡大皇帝蜀主刘备諡昭烈皇帝蜀相诸葛亮字孔明吴相周瑜字公瑾懿识谓能任贤也盛心谓亮云普天之下莫匪汉民瑜云曹公托名汉相实汉之贼是也】董常曰大哉中国五帝三王所自立也【五帝少吴都曲阜颛顼都濮阳帝喾都亳尧都冀舜都蒲三王夏都安邑汤都亳周都雍洛皆中原之国也】衣冠礼义所自出也故圣贤景慕焉【春秋以中国为法】中国有一圣贤明之中国有并【并谓吴蜀是也】圣贤除之耶【除吴蜀】子曰噫非中国不敢以训【周孔之志】董常曰元经之帝元魏何也【元经纪年书帝春王正月起晋惠帝止东晋及宋未忘中国故帝之至齐梁则中国有元魏故帝魏矣】子曰乱离斯瘼吾谁适归【诗四月篇云乱离瘼矣奚其适归笺云今政乱忧病必有之归】天地有奉生民有庇即吾君也【必君元魏】且居先王之国【都洛】受先王之道【建明堂修典礼】予先王之民矣【予文中子自谓言予自晋阳穆公已来事魏故曰先王之民】谓之何哉【何为不帝】董常曰敢问皇始之授魏而帝晋何也【魏太祖入长安始有中原是歳丙申皇后元年当东晋孝武帝尽太元二十一年也然元经尚以安恭纪年】子曰主中国者将非中国也【晋主中国至孝武帝名存而实去矣故曰非中国】我闻有命未敢以告人【扬之水篇云也闻有善政之命未敢告动民心去之】则犹伤之者也伤之者懐之也【虽实去尚追懐之】董常曰敢问卒帝之何也【魏至孝文方得纪帝】子曰贵其时大其事于是乎用义矣【天时人事盛大而帝之得其宜也】子曰穆公来王肃至而元魏达矣【穆公虬宋顺帝升明二年奔魏王肃字恭懿齐明帝建武四年亦奔魏并魏孝文时也虬为晋阳太守肃为平南将军皆预国政虬累荐肃肃制典章律令故曰达矣】子曰非至公不及史也【以先王为公】叔恬曰敢问元经书陈亡而具五国何也【书隋九年春帝正月晋宋齐梁陈亡】子曰江东中国之旧也衣冠礼乐之所就也永嘉之后江东贵焉【晋懐帝永嘉二年琅邪王叡自徐州移镇建业中国衣冠往依焉】而卒不贵【贵犹兴也】无人也【元明成三帝二十余年赖王导为之辅康穆之世桓温专政晋祚中防至孝武朝赖谢安为之佐江东复振安卒后桓篡位刘裕兴焉是无多贤人使然】齐梁陈于是乎不与其为国也【宋尝有树晋之功君子犹与之也至齐梁陈无复念中国但自相篡立故曰不与其为国也】及其亡也君子犹懐之【齐梁陈亡君子犹懐晋宋】故书曰晋宋齐梁陈亡具五以归其国【归晋旧国】且言其国亡也【春秋书梁亡言自亡也江东亦然不任贤不修典礼尚淫靡之文自取亡国故曰自亡】呜呼弃先王之礼乐以至是乎【南朝丧弃古道】叔恬曰晋宋亡国乆矣今具之何谓也子曰衣冠文物之旧君子不欲其先亡宋尝有树晋之功有复中国之志【宋祖刘裕平桓卢循此树晋功也伐南燕擒慕容超伐后秦姚平洛阳修谒五陵留子义真守长安此复中国志也】亦不欲其先亡也故具齐梁陈以归其国也其未亡则君子夺其国焉曰中国之礼乐安在【齐梁陈不修礼乐但自谋立故君子至公及史以其未亡而必夺之也】其已亡则君子与其国焉曰犹我中国之遗人也【已亡谓晋宋礼乐犹存先王之化衣冠犹有中国之人故君子及史虽其已亡而必与之也】叔恬曰敢问其志文中子然而兴曰铜川府君之志也通不敢废【铜川子之父也着兴衰要论言六代得失此其志也】书五国并时而亡葢伤先王之道尽坠故君子大其言极其败于是乎扫地而求更新也期逝不至而多为卹【枤杜篇云匪载匪来忧心孔疚期逝不至而多为卹逝往也恤忧也言君子未来我忧恤之往不可期其来至而徒多日为病也文中子喻已懐先王之道亦犹此诗尔】汝知之乎此元经所以书也【所以书五国皆亡也】文中子曰汉魏礼乐其末不足称也【末谓末节也】然书不可废尚有近古对议存焉【续书有对议问对若髙贵乡公问诸儒经义淳于俊马昭等对曰三王以徳化民三王以礼为治是也议若夏侯议时事曰铨衡台阁上之分孝悌闾里下之分是也】制志诏册则防乎典诰矣【制发于君心也志臣下志君之善也诰君以告于下也册君求于贤也皆近于二典九诰】薛收问仁子曰五常之始也【五常一曰仁在干四徳为善长在孟子四端为恻隠】问性子曰五常之本也【本谓善也孟子曰人性无不善孔子曰继之者善也成之者性也】问道子曰五常一也【性善其道一也礼曰率性之谓道】贾琼曰子于道有不尽矣乎【言夫子以门人不可教而夫子不尽以道教之乎】子曰通于三才五常有不尽者神明殛也【责贾琼不知心也言三才五常之道有为之教吾尽之矣如要无为则退蔵于密不能尽焉】或力不足者斯止矣【智不及则有不尽焉故不教尔也此谦辞】裴晞问穆公之事【续书有此篇名事则未详】子曰舅氏不闻凤皇乎览徳晖而下何必懐彼也【晞文中子之舅也凤翔千仞有徳则来无徳则去】叔恬曰穆公之事葢明齐魏【言续书之事非为穆公而已葢明南齐篡国君子振凤翮而去之穆公所以来魏也】裴晞曰人夀防何吾视仲尼何其劳也【应聘列国未尝暂暇】子曰有之矣其劳也敢违天乎【仲尼诚有此劳也然天行健君子自强不息岂敢违天】焉知后之视今不如今之视昔也【子自谓我勤道亦劳也然后人视我亦将讥人夀防何也】温大雅问如之何可使为政子曰仁以行之寛以居之深识礼乐之情【若周公是也】敢问其次子曰言必忠行必恕鼓之以利害不动【若孟轲是也】又问其次子曰谨而固防而虑龊龊焉自保不足以发也【若伯夷叔齐是也龊测角反】子曰降此则穿窬之人尔【苟无周公之深识孟轲之不动又无伯夷叔齐之谨固则是窃禄如穿窬者尔窬容朱反】何足及政抑可使备员矣【若汉之张禹魏之钟繇晋之张华之类备员相位实非及民之政也】子曰宗祖废而氏姓离矣朋友废而名字乱矣【大宗小宗同尊其祖所以亲族不离朋友相字以表其徳所以称谓不乱】内史薛公谓子曰吾文章可谓淫溺矣【薛道衡自谓淫文溺于所习】文中子离席而拜曰敢贺丈人之知过也薛公因执子手喟然而咏曰老夫亦何冀之子振頽纲【咏古诗也頽纲谓六朝文弊】子将之陜【河南陜县唐置陜州】门人从者锵锵焉被于路子止之曰散矣不知我者谓我何求门人乃退【黍离诗曰知我者谓我心忧不知我者谓我何求】子谓贺若弼曰壮于趾而已矣【大壮初九壮于趾征凶言居下用刚也】子曰天下未有不劳而成者也【孟子曰君子劳心小人劳力】贾琼问正家之道子曰言有物而行有恒【答以家人卦大象词】王孝逸谓子曰盍说乎【游说】子曰呜呼言之不见信乆矣【困卦辞云有言不信周公之词也故曰乆矣】吾将贞大人以取吉尚口则穷也且致命遂志其唯君子乎【困卦辞云贞大人吉彖曰贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也象曰君子以致命遂志言命虽致困志必遂通】文中子曰春秋其以天道终乎故止于获麟【麟不遇时天命穷矣】元经其以人事终乎故止于陈亡【先王之道扫地而求更新是人事极矣】于是乎天人备矣【春秋王次春正次王是天人之道参焉孔子因天命之穷仲淹因人事之极天人之道一也】薛收曰何谓也子曰天人相与之际甚可畏也【此董仲舒解春秋云也】故君子备之子曰可与共乐未可与共忧可与共忧未可与共乐吾未见可与共忧乐者也【乐谓守成也治成则与民同乐忧谓虑始也事初则与民同患凡可与守成者难与虑始若成王初疑周公是也可与虑始不可与守成若范蠡终避勾践是也有始有卒难全也哉】二帝三王可与忧矣【尧禅舜舜禅禹天下共乐矣汤伐桀武王伐纣天下共忧矣忧乐皆以天下故文中子以天下之道共与而言之也】子曰非君子不可与语变【变权也反经合道之谓也孔子曰可与适道未可与权】子讃易至于革叹曰可矣其孰能为此哉【大业可革】至初九曰吾当之矣又安行乎【革初九曰巩用黄牛之革象曰不可以有为也】薛收问一卦六爻之义子曰卦也者着天下之时也【闗氏易传曰乾坤屯济四卦时之门变之开阖也余六十卦为六十时而小言之六时而已】爻也者效天下之动也【爻効也】趋时有六动焉吉凶悔吝所以不同也【一卦一时之动适时则失时则凶】收曰敢问六爻之义子曰六者非他也三才之道谁能过乎【天时人事不过乎六闗氏易传曰六者天地生成之谓也】程元薛收见子子曰二生之学文奚志也对曰尼父之经夫子之续不敢殆也【殆怠同】子曰允矣君子展也大成【车攻诗云也允信展诚也大成谓致太平】居而安动而变可以佐王矣【居而安可与立也动而变可与权也】董常之丧子赴洛【常死在洛】道于池【河南有沔池县唐置谷州】主人不授馆子有饥色坐荆棘间讃易不辍也谓门人曰乆矣吾将辍也【辍讃易】而竟未获【未获已】不知今也而通大困困而不忧穷而不慑通能之斯学之力也主人闻之召舍具餐焉【世俗亦知非常人餐千安反】贾琼请絶人事子曰不可请接人事子曰不可【絶之接之是执一端】琼曰然则奚若子曰庄以待之信以従之去者不追来者不拒泛如也斯可矣【乱世当如此】文中子曰贾谊夭孝文崩则汉祚可见矣【贾谊年十八上书孝文帝谓才堪卿相然未及大用而谊夭帝崩使汉祚不及三代之永诚以此尔】子曰我未见谦而有怨亢而无辱恶而不彰者也【三者必然之理】董常曰子之十二策奚禀也子曰有天道焉有地道焉有人道焉此其禀也【策今亡】董常曰噫三极之道禀之而行不亦焕乎【极者谓动也】子曰十二策若行于时则六经不续矣董常曰何谓也子曰仰以观天文俯以察地理中以建人极吾暇矣哉【足以无为】其有不言之教行而与万物息矣【尧民曰日出而作日入而息帝何力于我哉是也】文中子曰天下有道圣人蔵焉【闲暇故蔵】天下无道圣人彰焉【辩不得已】董常曰愿闻其説子曰反一无迹庸非蔵乎【反一谓反复一性也复静则万虑何有老子曰归根曰静是也无迹谓无形也无形圣人所以蔵诸用葢不言之教也】因贰以济能无彰乎【贰谓异端也异端乎大义我则辟之尔如尼父因史法之贰作春秋以济之孟子因邪説之贰举仁义以济之文中子因乱华之贰尊元经以济之葢有为之典也】如有用我者当处于泰山矣【泰山鲁国周公礼乐之地文中子周之后故慕焉一説泰山黄帝有合宫在其下可以立明堂之制焉】董常曰将冲而用之乎【冲虚也老子曰道冲而用之言子不求官达而思慕泰山黄帝周公之道是将假冲虚为词乎】易不云乎易简而天地之理得矣【易简言无为也道冲用则知子之志有不可为矣】杜淹问七制之主子曰大有功也【注见上】问贾谊之道何如子曰羣疑亡矣【易睽卦曰遇雨则吉羣疑亡也谊上书文帝曰汉兴二十余年当更秦之法定官名礼乐又对鬼神之事君臣相和如遇雨吉矣此其道也】或问楚元王子曰惠人也【惠才惠也元王名交好书多才尝与鲁申公白公穆生同受诗作传曰元王诗又穆生不饮酒王设醴待之是惠也】问河间献王子曰智人也【智谓能周防也献王名徳好收书与朝廷等是时淮南王亦好书多招浮辩献王修礼乐服儒术帝策问三十余事王对以道术得事之中立是智也】问东平王苍子曰仁人也【仁谓乐善也王名苍明帝重之位三公上苍意不安上疏归藩帝问处家何乐苍曰为善最乐是仁也】问柬海王强子曰义人也【光武太子名强母郭后有罪废而强不自安乞归藩光武不忍迟回数年方许之遂封东海大国后明帝立葢强让之也故曰义】保终荣宠不亦宜矣【言四王皆善终有惠智仁义】子曰妇人预事而汉道危乎【吕后梁后产禄之擅权冀之跋扈终危汉也】大臣均权而魏命乱矣【司马宣王与曹爽争权相倾终乱魏也】储后不顺而晋室隳矣【惠帝衷太子遹未加师训而立果隳晋祚】此非天也人谋不臧咎矣夫【天谓厯数也人谓典礼也汉魏晋厯数不及三代者典礼不修故也此是人谋不臧之咎】

子说：太熙之后，述史的人几乎骂了（底本作「防乎骂」，「防」为「几」之讹），所以君子不称道【太熙是晋惠帝元年。以后到十六国载记及南北史有索虏、岛夷之呼，像诟骂】。楚公作难，贾琼离开他【楚难注见上】。子说：琼可以说立不易方了【《恒》卦象所说。琼事楚公不参预其事】。温彦博问知。子说：无知【彦博本以多知来问，子答以无知，这才是知】。问识。子说：无识【不言如愚】。彦博说：为什么这样？子说：是究是图，亶其然乎【《棠棣》诗笺说：你深谋之，诚然如此】。彦博退下来告诉董常。常说：深啊！这是文王所以顺帝之则【《大雅·皇矣》说：不识不知，顺帝之则】。子说：《诗》有天下之作【指大雅】，有一国之作【指国风】，有神明之作【指颂】。吴季札说：《小雅》大概是周之衰吧？《豳》大概乐而不淫吧【《左传》襄二十九年吴季札聘鲁观周乐，听《小雅》说：思而不贰，怨而不言，大概是周德之衰吧。闻《周南》《召南》说勤而不怨，听《豳》说乐而不淫】。子说：谁说季子知乐。《小雅》哪里衰，大概是周之盛吧【乌是何。《小雅》从《鹿鸣》到《菁菁者莪》都说先王之德。所以《天保》以上治内，《采薇》以下治外。后王能修先王之政，仲尼删诗，说虽然不及先王之大，然而也不失其政，所以叫小雅，是说政之小者。季子所听，说思而不贰、怨而不言，则不是说变雅。幽、厉之世国异政、家殊俗，这变雅才作。然而有先王之遗民不敢怨贰，也由于先王盛德使然。文中子说周之盛，哪里衰】？《豳》哪里乐，大概勤而不怨吧【季子说《周南》《召南》勤而不怨，大概古文误了，应当说《豳》诗。按《周南·关雎》乐而不淫，《豳》实在没有乐。文中子辨季札必知乐，这是文之误】。子说：太和之主有心啊【后魏孝文帝】。贾琼说：确实美。子说：还未光【有心于治是美，未成化是未光】。文中子说：《元经》作，君子不以禄为荣了【《易》否卦：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。是说晋惠以下否了，所以《元经》作】。董常学《书》【续《书》】，告诉子说：吴、蜀于是忘了吗【续《书》有魏而无吴、蜀】？子慨然叹说：通岂敢忘大皇、昭烈的懿识，孔明、公瑾的盛心【吴主孙权谥大皇帝，蜀主刘备谥昭烈皇帝。蜀相诸葛亮字孔明，吴相周瑜字公瑾。懿识是说能任贤，盛心是说亮云普天之下莫非汉民，瑜云曹公托名汉相实汉之贼】。董常说：大啊，中国！五帝三王所自立【五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮阳，帝喾都亳，尧都冀，舜都蒲。三王：夏都安邑，汤都亳，周都雍洛。都是中原之国】。衣冠礼义所自出，所以圣贤景慕【《春秋》以中国为法】。中国有一，圣贤明之；中国有并【并指吴、蜀】，圣贤除之吗【除吴、蜀】？子说：噫，不是中国不敢拿来训【周孔之志】。董常说：《元经》帝元魏，为什么【《元经》纪年书帝春王正月，起晋惠帝，止东晋及宋未忘中国所以帝之；到齐、梁则中国有元魏所以帝魏】？子说：乱离斯瘼，我归向谁【《诗·四月》说乱离瘼矣、奚其适归。笺说今政乱忧病必有所归】？天地有奉，生民有庇，就是吾君【一定以元魏为君】。况且居先王之国【都洛】，受先王之道【建明堂、修典礼】，我是先王之民了【予是文中子自谓。是说我从晋阳穆公以来事魏，所以说先王之民】。把它叫作什么呢【为什么不帝】。董常说：敢问皇始授给魏而帝晋，为什么【魏太祖入长安始有中原，那年丙申，当东晋孝武帝尽太元二十一年。然而《元经》尚以安、恭纪年】？子说：主中国的将要不是中国了【晋主中国到孝武帝名存而实去，所以说非中国】。我闻有命，未敢告诉人【《扬之水》篇所说。闻有善政之命，未敢告而动民心去之】。则还是伤它。伤它就是怀它【虽然实去，尚且追怀】。董常说：敢问终于帝它，为什么【魏到孝文才得纪帝】？子说：贵其时，大其事，于是用义了【天时人事盛大而帝之，得其宜】。子说：穆公来，王肃至，而元魏达了【穆公虬在宋顺帝升明二年奔魏，王肃字恭懿在齐明帝建武四年也奔魏，都是魏孝文时。虬做晋阳太守，肃做平南将军，都预国政。虬累荐肃，肃制定典章律令，所以说达了】。子说：不是至公就够不上史【以先王为公】。叔恬说：敢问《元经》书陈亡而具五国，为什么【书隋九年春帝正月，晋、宋、齐、梁、陈亡】？子说：江东是中国之旧，衣冠礼乐所成就。永嘉之后江东贵【晋怀帝永嘉二年琅邪王叡从徐州移镇建业，中国衣冠往依】，而终于不贵【贵犹如兴】。是没有人【元、明、成三帝二十余年赖王导为之辅。康、穆之世桓温专政，晋祚中微（底本作「中防」，「防」为「微」之讹）。到孝武朝赖谢安为之佐，江东复振。安卒后桓玄（底本此字转录后失落，即玄）篡位，刘裕兴起。这是没有多贤人使然】。齐、梁、陈于是不与它为国【宋曾有树晋之功，君子还与它。到齐、梁、陈不再念中国，只自相篡立，所以说不与其为国】。等到它亡了，君子还怀它【齐、梁、陈亡，君子还怀晋、宋】。所以书写：晋、宋、齐、梁、陈亡，具五来归其国【归晋旧国】。并且说其国亡【《春秋》书梁亡，是说自亡。江东也是，不任贤、不修典礼、尚淫靡之文，自取亡国，所以说自亡】。呜呼，弃先王之礼乐以至于此吗【南朝丧弃古道】。叔恬说：晋、宋亡国很久了，如今具列它们，是什么意思？子说：衣冠文物之旧，君子不欲它先亡。宋曾有树晋之功、有复中国之志【宋祖刘裕平桓玄、卢循，这是树晋功；伐南燕擒慕容超，伐后秦姚泓（底本此字转录后失落，即泓），平洛阳、修谒五陵，留儿子义真守长安，这是复中国志】，也不欲它先亡。所以具齐、梁、陈来归其国。其未亡则君子夺其国，说：中国之礼乐在哪里【齐、梁、陈不修礼乐，只自谋立。所以君子至公及史，以其未亡而必夺之】；其已亡则君子与其国，说：还是我中国的遗人【已亡指晋、宋礼乐犹存先王之化，衣冠犹有中国之人。所以君子及史，虽其已亡而必与之】。叔恬说：敢问那志。文中子泫然（底本此字转录后失落，即泫）而起，说：是铜川府君之志，通不敢废【铜川是子的父亲，著《兴衰要论》讲六代得失，这是那志】。书五国并时而亡，大概伤先王之道尽坠。所以君子大其言、极其败，于是扫地而求更新。期逝不至而多为恤【《杕杜》篇（底本作「枤杜」）说：匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至而多为恤。逝是往，恤是忧。是说君子未来我忧恤之，往不可期其来至而徒多日为病。文中子比喻自己怀先王之道也像这首诗】。你知道吗？这是《元经》所以书写【所以书五国皆亡】。文中子说：汉、魏礼乐，其末不足称【末指末节】。然而《书》不可废，尚有近古对、议存着【续《书》有对、议。问对像高贵乡公问诸儒经义，淳于俊、马昭等对说三王以德化民、三王以礼为治。议像夏侯玄（底本此字转录后失落，即玄）议时事说：铨衡台阁是上之分，孝悌闾里是下之分】。制、志、诏、册则几乎典诰了（底本作「防乎」，「防」为「几」之讹）【制发于君心，志是臣下志君之善，诰是君以告于下，册是君求于贤。都近于二典九诰】。薛收问仁。子说：五常之始【五常一曰仁，在乾四德为善长，在孟子四端为恻隐】。问性。子说：五常之本【本指善。孟子说人性无不善。孔子说继之者善也，成之者性也】。问道。子说：五常是一【性善其道一。《礼》说率性之谓道】。贾琼说：子对于道有不尽的吗【是说夫子以为门人不可教而夫子不尽以道教之吗】？子说：通于三才五常有不尽的，神明殛杀【责备贾琼不知心。是说三才五常之道有为之教我尽了；如要无为则退藏于密，不能尽】。或者力不足的，这就止了【智不及则有不尽，所以不教。这是谦辞】。裴晞问穆公之事【续《书》有此篇名，事则未详】。子说：舅氏没有听说凤凰吗？览德晖而下，何必怀彼【晞是文中子的舅。凤翔千仞，有德则来，无德则去】。叔恬说：穆公之事大概是明齐、魏【是说续《书》之事不只为穆公而已，大概明南齐篡国，君子振凤翮而去之，穆公所以来魏】。裴晞说：人寿几何（底本作「防何」，「防」为「几」之讹）？我看仲尼多么劳【应聘列国未尝暂暇】。子说：有这回事。那劳，敢违天吗【仲尼诚有此劳。然而天行健，君子自强不息，岂敢违天】。哪里知道后之视今，不如今之视昔【子自谓我勤道也劳，然后人视我也将会讥人寿几何（底本作「防何」）】。温大雅问怎么样可使为政。子说：仁以行之，宽以居之，深识礼乐之情【像周公】。敢问其次。子说：言必忠，行必恕，拿利害鼓动他不动【像孟轲】。又问其次。子说：谨而固，廉而虑（底本作「防而虑」，「防」为「廉」之讹），龊龊然自保，不足以发【像伯夷、叔齐。注音：「龊」测角反】。子说：降于此则是穿窬之人【如果没有周公的深识、孟轲的不动，又没有伯夷、叔齐的谨固，则是窃禄如穿窬的人。注音：「窬」容朱反】。哪里够得上政，或者可使备员【像汉之张禹、魏之钟繇、晋之张华之类，备员相位，实在不是及民之政】。子说：宗祖废而氏姓离了，朋友废而名字乱了【大宗小宗同尊其祖，所以亲族不离；朋友相字来表其德，所以称谓不乱】。内史薛公对子说：我的文章可以说淫溺了【薛道衡自谓淫文溺于所习】。文中子离席而拜说：敢贺丈人知过。薛公于是执子手喟然而咏说：老夫亦何冀，之子振颓纲【咏古诗。颓纲指六朝文弊】。子将到陕【河南陕县，唐置陕州】。门人跟从的锵锵然覆盖路上。子止住他们说：散开吧。不知我的人说我求什么。门人于是退【《黍离》诗说：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求】。子对贺若弼说：壮于趾而已【《大壮》初九壮于趾征凶，是说居下用刚】。子说：天下没有不劳而成的【孟子说君子劳心、小人劳力】。贾琼问正家之道。子说：言有物而行有恒【答以《家人》卦大象辞】。王孝逸对子说：何不游说【游说】？子说：呜呼，言之不见信已经很久了【《困》卦辞说有言不信，是周公的词，所以说久了】。我将贞于大人来取吉。尚口则穷。况且致命遂志，大概只有君子吧【《困》卦辞说贞大人吉。彖说贞大人吉以刚中也。有言不信，尚口乃穷。象说君子以致命遂志。是说命虽致困，志必遂通】。文中子说：《春秋》大概以天道终吧？所以止于获麟【麟不遇时，天命穷了】。《元经》大概以人事终吧？所以止于陈亡【先王之道扫地而求更新，是人事极了】。于是天人备了【《春秋》王次春、正次王，是天人之道参在里面。孔子因天命之穷，仲淹因人事之极，天人之道是一】。薛收说：什么意思？子说：天人相与之际甚可畏【这是董仲舒解《春秋》所说】。所以君子备它。子说：可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。我没有见过可与共忧乐的人【乐是守成，治成则与民同乐；忧是虑始，事初则与民同患。凡可与守成的难与虑始，像成王初疑周公；可与虑始不可与守成，像范蠡终避勾践。有始有卒，难全啊】。二帝三王可与忧了【尧禅舜、舜禅禹，天下共乐；汤伐桀、武王伐纣，天下共忧。忧乐都以天下，所以文中子以天下之道共与而言】。子说：不是君子不可与语变【变是权，反经合道之谓。孔子说可与适道未可与权】。子赞《易》至于《革》，叹说：可以了，谁能做这个【大业可革】。到初九，说：我担当这个了，又往哪里行【《革》初九说巩用黄牛之革。象说不可以有为】。薛收问一卦六爻之义。子说：卦是著天下之时【关氏《易传》说乾坤屯济四卦是时之门、变之开阖。其余六十卦为六十时，而小言之只是六时而已】。爻是效天下之动【爻就是效】。趋时有六动，吉凶悔吝所以不同【一卦一时之动，适时则吉（底本此字转录后失落，即吉），失时则凶】。收说：敢问六爻之义。子说：六不是别的，三才之道，谁能过【天时人事不过乎六。关氏《易传》说六是天地生成之谓】。程元、薛收见子。子说：二生学文志向是什么？对说：尼父之经、夫子之续，不敢怠【殆与怠同】。子说：允矣君子，展也大成【《车攻》诗所说。允是信，展是诚。大成指致太平】。居而安，动而变，可以佐王了【居而安可与立，动而变可与权】。董常之丧，子赴洛【常死在洛】，路经渑池（底本此字转录后失落，即渑）【河南有渑池县，唐置谷州。注作沔池】。主人不授馆，子有饥色，坐在荆棘间赞《易》不停。对门人说：很久了，我将要停【停赞《易》】，而竟未获【未获已】。不料如今通大困。困而不忧，穷而不慑，通能做到，这是学之力。主人听见了，召来安置、备餐【世俗也知道不是常人。注音：「餐」千安反】。贾琼请绝人事。子说：不可。请接人事。子说：不可【绝之、接之是执一端】。琼说：那么怎么样？子说：庄以待之，信以从之。去者不追，来者不拒，泛如。这就可以了【乱世当如此】。文中子说：贾谊夭，孝文崩，则汉祚可以看见了【贾谊年十八上书孝文帝，说才堪卿相，然而未及大用而谊夭、帝崩，使汉祚不及三代之永，实在因为这个】。子说：我没有见过谦而有怨、亢而无辱、恶而不彰的【三者是必然之理】。董常说：子的《十二策》禀受什么？子说：有天道，有地道，有人道，这是那禀【策如今亡了】。董常说：噫，三极之道禀之而行，不也焕吗【极是说动】？子说：《十二策》如果行于时，则六经不续了。董常说：什么意思？子说：仰以观天文，俯以察地理，中以建人极。我闲暇了【足以无为】。大概有不言之教，行而与万物息了【尧民说日出而作、日入而息，帝何力于我哉。就是这个】。文中子说：天下有道，圣人藏【闲暇所以藏】；天下无道，圣人彰【辩不得已】。董常说：愿闻其说。子说：反一无迹，难道不是藏吗【反一是反复一性。复静则万虑何有。老子说归根曰静。无迹是无形。无形是圣人所以藏诸用，大概是不言之教】。因贰以济，能不彰吗【贰指异端。异端悖乎大义（底本此字转录后失落，即悖），我就辟它。像尼父因史法之贰作《春秋》来济，孟子因邪说之贰举仁义来济，文中子因乱华之贰尊《元经》来济。大概是有为之典】。如有用我的，当处于泰山了【泰山是鲁国周公礼乐之地。文中子是周之后所以慕。一说泰山黄帝有合宫在其下，可以立明堂之制】。董常说：将冲而用之吗【冲是虚。老子说道冲而用之。是说子不求官达而思慕泰山黄帝周公之道，是将假冲虚为词吗】？《易》不是说吗：易简而天地之理得了【易简是说无为。道冲用则知道子之志有不可为了】。杜淹问七制之主。子说：大有功【注见上】。问贾谊之道如何。子说：群疑亡了【《易》睽卦说遇雨则吉，群疑亡也。谊上书文帝说汉兴二十余年当更秦之法、定官名礼乐，又对鬼神之事，君臣相和如遇雨吉。这是那道】。有人问楚元王。子说：惠人【惠是才惠。元王名交，好书多才，曾与鲁申公、白公、穆生同受《诗》作传叫《元王诗》。又穆生不饮酒，王设醴待之。这是惠】。问河间献王。子说：智人【智是说能周防（此处「防」是周密隄防之防）。献王名德，好收书与朝廷等。这时淮南王也好书，多招浮辩。献王修礼乐、服儒术，帝策问三十余事，王对以道术得事之中。这是智】。问东平王苍。子说：仁人【仁是说乐善。王名苍，明帝看重他，位在三公上。苍意不安，上疏归藩。帝问处家何乐，苍说为善最乐。这是仁】。问东海王强（底本「柬」为「东」之讹）。子说：义人【光武太子名强，母郭后有罪废，而强不自安，乞归藩。光武不忍，迟回数年才许，于是封东海大国。后来明帝立，大概是强让的，所以说义】。保终荣宠，不也适宜吗【是说四王皆善终，有惠智仁义】。子说：妇人预事而汉道危了吧【吕后、梁后，产、禄之擅权，冀之跋扈，终于危汉】；大臣均权而魏命乱了【司马宣王与曹爽争权相倾，终于乱魏】；储后不顺而晋室隳了【惠帝衷、太子遹未加师训而立，果然隳晋祚】。这不是天，人谋不善，是咎啊【天指历数，人指典礼。汉魏晋历数不及三代，是典礼不修的缘故。这是人谋不善之咎】。

子谓魏相真汉相识兵畧达时令逺乎哉【魏相字弱翁学易道举贤良为汉宣帝相谏伐西域是识兵畧作明堂月令议是达时令也】子曰孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也【北齐文宣帝髙洋即位以法御下以功业自矜而瞢于为政然善待杨遵彦又似非瞢杨愔字遵彦事迹注见上】谓孝文明吾不信也【后魏孝文帝元氏名宏都洛阳文物制度始备然有王虬不能用有尔朱荣不能图似不明也】谓尔朱荣忠吾不信也【荣字天寳有战功为都督将军害灵后及少主而奉庄帝恐其难制也手刃杀之】谓陈思王善让也能污其迹可谓逺刑名矣【醉酒驰马是污迹也求小责免大患是逺刑也】人谓不宻吾不信也【皆谓植以才自显不知污迹保晦其心宻矣】董常问古者明而不视聪而不闻有是夫【古知道者视听不用耳目故问】子曰又有圆而不同方而不碍直而不抵【抵讦也】曲而不佞者矣【广推其类终乎中道】常曰浊而不秽清而不皎刚而和柔而毅可乎【常闻一知十】子曰出而不声隠而不没用之则成舍之则全吾与尔有矣【既泛言其道故终显其志】子游马頬之谷遂至牛首之谿【晋州有马頬河牛首山】登降信宿从者乐姚义窦威进曰夫子遂得潜乎【潜隠也】子曰潜虽伏矣亦孔之昭【诗正月篇也笺云喻贤人道不行虽潜伏亦甚易见】威曰闻朝廷有召子议矣【大业十一年再徴皆不至】子曰彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力【笺云彼王求我如不得言礼命多也仇仇謷謷也虽执留我然不问我功力】姚义曰其车既载乃弃尔辅【笺云车载物喻王之任国事也弃其辅逺贤也】窦威曰终逾絶险曾是不意【笺云车度险曾不为意乎喻治国亦然】子喟然遂歌正月终焉【感怆长言之终其意也】既而曰不可为矣【言隋必亡不可救】子曰书以辨事诗以正性【言常道在乎事思无邪在乎性】礼以制行【行不可纵必礼以断之】乐以和徳【徳不可苦必乐以和之】春秋元经以举往【仲尼举周公之典礼仲淹修孔父之笔法是往也】易以知来【生生不穷是来也】先王之蕴尽矣【蕴奥赜也】王孝逸曰惜哉夫子不仕喆人徒生矣贾琼曰夫子岂徒生哉以万古为兆人五常为四国三才九畴为公卿又安用仕董常曰夫子以续诗续书为朝廷礼论乐论为政化賛易为司命元经为赏罚此夫子所以生也叔恬闻之曰孝悌为社稷不言为宗庙无所不知为富贵无所不极为死生天下宗之夫子之道足矣【虽生乱世而门人能宗其教以行扵天下生亦足矣喆陟列反】贾琼曰中山吴钦天下之孝者也【吴钦史传不显】其处家也父兄欣欣然其行事也父兄焦然若无所据【欣悦也焦犹孑也孑然如无依据言事自集】子曰吾党之孝者异此【设此以证彼之非】其处家也父母晏然【晏安也言不欣嗃而自安】其行事也父兄恬然若无所思【无思言无事也安用据哉】裴嘉有婚防【裴嘉未见】薛方士预焉【方士未见】酒中而乐作方士非之而出【士婚礼三日不举乐】子闻之曰薛方士知礼矣然犹在君子之后乎【孔子言先进于礼乐谓情生礼乐之前也后进于礼乐谓文修于礼乐之后也方士不先为语之而后非之无益也故礼则然矣而用之何不从先进】文中子曰元经有常也所正以道于是乎见义【常经也经正则义存若五始不可移易是也】元经有变也所行有适于是乎见权【公羊传曰反经合道为权言顺时有适不执常道若与夺南北以尊中国是也】权义举而皇极立矣【取衷义见上】董常曰夫子六经皇极之能事毕矣【董常知六经一贯而道皆归乎大中也】文中子曰春秋一国之书也【周室一国】其以天下有国而王室不尊乎故约诸侯以尊王政【约之以礼法】以明天命之未改此春秋之事也【天命在周未改】元经天下之书也【罢侯置守天下为一国】其以无定国而帝位不明乎【无定国谓南北分名无一定也不明谓僣号作也】徴天命以正帝位以明神器之有归此元经之事也【天命不改则周室以一国为春秋天命有归则晋宋魏周隋合天下为元经文体虽殊其志一也】董常曰执小义妨大权春秋元经之所罪欤【上文云权义举而皇极立董常推此意以为义大权小则正以义欤或义小权大则适乎权欤】子曰斯谓皇之不极【执小妨大是大之不中也故必执大弃小是谓大中】御河之役子闻之曰人力尽矣【魏郡白沟焬帝开永济渠名御河运粮征辽】子居家不暂舍周礼门人问子子曰先师以王道极是也如有用我则执此以徃【先师谓孔子也定礼乐时极周道而已】通也宗周之介子敢忘其礼乎【孔子尚极此説我小子敢暂舍哉】子曰周礼其敌于天命乎【周公典礼与天命齐其长乆故曰敌也】春秋抗王而尊鲁其以周之所存乎【抗举也春秋举周王正朔而书于鲁史者以周礼尽在鲁故也】元经抗帝而尊中国其以天命之所归乎【元经举帝号以得中国者为正朔葢天命归中国也】张元素【史传未见】问礼子曰直尔心俨尔形动思恭静思正问道子曰礼得而道存矣【上四事合礼则道在其中】元素出子曰有心乎礼也夫礼有窃之而成名者况躬亲哉【窃谓非已有也假外饰而行之尚得成名况元素有心于克己哉孟子曰尧舜性之汤武身之五霸假之也乆假而不归焉知其非有也】魏徴问君子之辨子曰君子奚辩而有时乎为辩不得已也其犹兵乎【若汤武之兵伐桀纣孟子之辩排杨墨皆不得已也】董常闻之曰君子有不言之辩不杀之兵亦时乎【若顔回不言如愚知时之不可为也老子云善战不阵时可无为也】子曰诚哉不知时无以为君子【善董常闻辩知时也】文中子曰闻谤而怒者防之由也见誉而喜者侫之媒也【为谤誉所动静则防佞得计矣】絶由去媒防佞逺矣子曰闻难思解见利思避好成人之美可以立矣子谓董常曰我未见勤者矣【如天不息者】葢有焉我未之见也【因以激常】子曰年不丰兵不息吾已矣夫【年天也兵人也】子谓北山黄公善医先寝食而后针药汾隂侯生善筮先人事而后説卦【黄公侯生未见】房龄问正主庇民之道子曰先遗其身曰请究其説子曰夫能遗其身然后能无私无私然后能至公至公然后以天下为心矣道可行矣【修已以及天下渐也】龄曰如主何【再问正主之説】子曰通也不可究其説萧张其犹病诸【萧何知其主不可以正也而私营物产张良亦私自从赤松子逰皆病也】噫非子所及姑守尔恭执尔慎庶可以事人也【言隋主不可正】江都有变【焬帝幸江都宫宇文化及弑逆】子有疾谓薛收曰道废乆矣【道谓先王典礼】如有王者出三十年而后礼乐可称也【称举也】斯已矣【斯隋不能举】收曰何谓也子曰十年平之十年富之十年和之斯成矣【平乱富民和以礼乐自江都有变是歳庚辰唐髙祖武徳三年也平之十年至太宗贞观三年天下大定又富之至贞观十三年房龄奏太平又和之终贞观二十三年太宗崩礼乐已和然未大成尔】子曰早婚少聘教人以偷【偷薄也】妾媵无数教人以乱【言弃古礼是掌教者之罪也】且贵贱有等【妻妾媵各有等降之数】一夫一妇庶人之职也【国风正夫妇王化之本也】子谒见隋祖一接而陈十二策编成四卷【门人编之】薛收曰辩矣乎董常曰非辩也理当然尔【理奥则言辩非务其辩也】房龄请习十二策【诵习】子曰时异事变不足习也【适救隋弊非经乆策】虞世基【世南兄也焬帝时叅掌朝政唯诺取容而已焬帝遇弑世基见害】遣使谓子曰盍仕乎子曰通有疾不能仕也饮使者歌小明以送之【小雅诗大夫悔仕扵乱世也首章云岂不懐归畏此罪罟言世基必罪死】世基闻之曰吾特逰缯缴之下也若夫子可谓矣【杨子曰鸿飞弋者何慕】文中子曰问则对不问则述【若防问之则对不尔则自述其道待时而行】窃比我于仲舒【董仲舒汉武帝时对贤良防后为公孙宏所抑退免以著书为业】子曰吾不仕故成业【成所述业】不动故无悔【悔生乎动】不广求故得【得足也】不杂学故明【明道也】文中子曰凝滞者智之蝥也忿憾者仁之螣也纎恡者义之蠧也【蝥螣蠧皆喻害物蝥亡遇反螣从曾反又徒得切蠧都故反】子曰元经之专断葢蕴于天命吾安敢至哉【天命未改于晋祚则元经断之于江南天命有归扵中国则元经断之于后魏言此皆天命所蕴非我能至也】董常闻之曰元经之与天命夫子而不至其孰能至也子谓窦威曰既冠读冠礼将婚读婚礼居丧读丧礼既葬读祭礼朝廷读宾礼军旅读军礼故君子终身不违礼【言学礼有次序】窦威曰仲尼言不学礼无以立此之谓乎【言孔子教鲤亦谓此次序】子述婚礼【述在礼论】贾琼曰今皆亡又焉用续【续补亡也】子曰琼尔无轻礼无谄俗【轻古礼阿时俗是汝也】姑存之可也【续而存之待时而行】子賛易至观卦曰可以尽神矣【盥而不荐可以尽神之奥】子曰古者进贤退不肖犹患不治【有天下举贤才则不肖者逺矣】今则吾乐贤者而哀不贤者【乐之不能进之也哀之不敢退之也】如是寡怨【不退之故不肖者不怨】犹惧不免【不免怨害】诗云惴惴小心如临空谷【诗小宛篇注云衰乱之世贤人君子虽无罪犹恐惧】子读説苑【刘向撰三十卷】曰可以辅教矣【其説礼乐可左右教化】子之韩城【冯翊有韩城县】自龙门闗先济【龙门汉皮氏县魏改为龙门隋属綘州今河中有县】贾琼程元后【従行在后】闗吏仇璋【字伯成】止之曰先济者为谁【止二子问之】吾视其颡頽如也重而不亢【頽重之貌亢昂也】目灿如也澈而不瞬【澈清也睫目曰瞬】口敦如也阚而不张【敦厚阚深也】凤颈龟背须垂至腰参如也【参参然盛貌】与之行俯然而色卑与之言泛然而后应浪惊柂旋而不惧【言状貌皆异常人】是必有异人者也吾闻之天下无道圣人蔵焉鞠躬守黙斯人殆似也【鞠躬谓卑俯守黙谓泛应】程元曰子知人矣是王通者也贾琼曰吾二人师之而不能去也仇璋曰夫杖一徳乗五常扶三才控六艺吾安得后而不往哉遂舍职从于韩城子谓贾琼曰君子哉仇璋也比董常则不足方薛收则有余文中子曰吾闻礼于闗生见负樵者防焉正乐于霍生见持竿者防焉【闗子明霍汲皆隠于樵渔防近也】吾将退而求诸野矣【野谓渔樵】子曰多言不可与逺谋【机易泄】多动不可与乆处【心易躁】吾愿见伪静诈俭者【矫时罕真静俭者】贾琼曰知善而不行见义而不劝虽有拱璧之迎吾不入其门矣【讥隋朝大臣不劝善而饰虚礼】子闻之曰强哉矫也【琼也明而毅故曰强矫】仇璋谓薛收曰子闻三有七无乎收曰何谓也璋曰无诺责【不责人以必诺】无财怨【不以财使人怨】无专利【必先利人】无苟説【所説必以道】无伐善【不自矜伐】无弃人【片善亦取】无蓄憾【不念旧恶】薛收曰请闻三有璋曰有慈有俭有不为天下先收曰子及是乎曰此君子之职也璋何预焉子闻之曰唯其有之是以似之【裳裳者华篇注曰似嗣也】子曰君子先择而后交【择可交则与交】小人先交而后择【骤以利合择之即壊】故君子寡尤小人多怨良以是夫子曰君子不责人所不及不强人所不能【强谓力使之】不苦人所不好夫如此故免【免今世之祸】老耼曰吾言甚易行天下不能行信哉【信今亦然】仇璋问君子有争乎子曰见利争让闻义争为有不善争改【言君子果有争但争为善而已】薛收问圣人与天地如何子曰天生之地长之圣人成之【天阳地隂之谓道圣人经之以善成之以性】故天地立而易行乎其中矣薛收问易子曰天地之中非他也人也【曰仁与义成性之本】收退而叹曰乃今知人事修天地之理得矣【始悟易】子谓收曰我未见欲仁好义而不得者也【言人性修则天理得】如不得斯无性者也【仁义性之本也感物而动性之欲也应物而不化物则能复性故曰欲仁好义此言明天理也若化物而不能反躬复性则是天理灭矣故曰无性此言昧人事也】子曰严子陵钓于湍石【严光字子陵汉光武故人不仕隠钓于七里湍】尔朱荣控勒天下【注见上文】故君子不贵得位【尔朱荣得位严光不贵之也】子曰火炎上而受制于水水趋下而得志于火故君子不欲多上人【言君子如水之性无不下】子讃易至山附于地剥曰固其所也【山固宜附地人固宜复静】将安之乎【隋乱道剥我将何之】是以君子思以下人【孔子象曰君子以厚下安宅】芮城府君读説苑【芮城説苑注见上】子见之曰美哉兄之志也于以进物不亦可乎【説苑有进物义】子之居常湛如也言必恕动必义与人款曲以待其防【会谓理与情会合】故君子乐其道小人懐其惠【小人但知惠】叔恬曰凝于先王之道行思坐诵常若不及临事往来常若无诲【若无人教诲我】道果艰哉子曰吾亦然也【言先王之道非凝能及答云吾亦然实勉之耳】叔恬曰天下恶直丑正凝也独安之乎子悄然作色曰神之听之介尔景福【诗小明篇靖恭尔位好是正直注景大也好与也介助也言有明王则道行而得福】君子之于道也死而后已天不为人怨咨而辍其寒暑【书曰冬祈寒夏暑雨小民怨咨】君子不为人之丑恶而辍其正直然汝不闻洪范之言乎平康正直夫如是故全【正直必平康故全身全道】今汝屑屑焉三徳无据而心未树也【三徳平康正直为首其次髙明柔克沈潜刚克皆谓正必平易直必康和明必柔克潜必刚克率归之中道也今凝虽正直而无据扵徳心亦未能务兹故曰未树立也】无挺【挺然立不曲貌】无讦【讦斥言也】无固【固执】无抵【抵触】斯之谓侧僻民用僣忒无乃汝乎【终洪范之词教之也言凝有是四者与无正直同】叔恬再拜而出仇璋进曰君子思以下人直在其中欤【璋言讃易剥卦得平康之徳】子笑而不答薛收曰君子乐然后笑夫子何为不与其进也子曰唯狂克念斯非乐乎【易道至深非璋尽达然嘉其狂念故乐然笑之】子谓仇璋薛收曰非知之艰行之惟艰【言克念之必须克行之】

子说魏相真是汉相：识兵略，达时令，远啊【魏相字弱翁，学《易》道，举贤良，做汉宣帝相。谏伐西域，是识兵略；作明堂月令议，是达时令】。子说：谁说齐文宣昏昧而善于用杨遵彦【北齐文宣帝高洋即位，以法御下，以功业自矜而昏于为政，然而善待杨遵彦，又似乎不昏。杨愔字遵彦，事迹注见上】？说孝文明，我不信【后魏孝文帝元氏，名宏，都洛阳，文物制度始备，然而有王虬不能用，有尔朱荣不能图，似乎不明】。说尔朱荣忠，我不信【荣字天宝，有战功，做都督将军，害灵后及少主而奉庄帝。庄帝恐其难制，手刃杀之】。说陈思王善让，能污其迹，可以说远离刑名了【醉酒驰马是污迹，求小责免大患是远刑】。人说不密，我不信【人都说植以才自显，不知道污迹保晦，其心密了】。董常问：古代明而不视、聪而不闻，有这回事吗【古知道的人视听不用耳目，所以问】？子说：又有圆而不同、方而不碍、直而不抵【抵是讦】、曲而不佞的了【广推其类，终于中道】。常说：浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可以吗【常闻一知十】？子说：出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全。我与你有了【既已泛言其道，所以终显其志】。子游马颊之谷，于是到牛首之溪【晋州有马颊河、牛首山】，登降过了两夜，从者快乐。姚义、窦威进来说：夫子于是得潜了吗【潜是隐】？子说：潜虽伏矣，亦孔之昭【《诗·正月》篇。笺说喻贤人道不行，虽潜伏也甚易见】。威说：听说朝廷有召子来议了【大业十一年再征都不至】。子说：彼求我则如不得我，执我仇仇也不用我力【笺说彼王求我如不得，是说礼命多。仇仇是謷謷。虽执留我，却不问我功力】。姚义说：其车既载，乃弃尔辅【笺说车载物喻王之任国事，弃其辅是远贤】。窦威说：终逾绝险，曾是不意【笺说车度险曾不为意吗，喻治国也是】。子喟然，于是唱《正月》终篇【感怆长言之，终其意】。过后说：不可为了【是说隋必亡不可救】。子说：《书》用来辨事，《诗》用来正性【言常道在乎事，思无邪在乎性】，《礼》用来制行【行不可纵，必须用礼来断】，《乐》用来和德【德不可苦，必须用乐来和】，《春秋》《元经》用来举往【仲尼举周公之典礼，仲淹修孔父之笔法，这是往】，《易》用来知来【生生不穷是来】。先王之蕴尽了【蕴是奥赜】。王孝逸说：可惜啊，夫子不仕，哲人徒生了。贾琼说：夫子岂是徒生？以万古为兆人，五常为四国，三才九畴为公卿，又何用仕。董常说：夫子以续《诗》、续《书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，赞《易》为司命，《元经》为赏罚。这是夫子所以生。叔恬听见了，说：孝悌为社稷，不言为宗庙，无所不知为富贵，无所不极为死生。天下宗之，夫子之道足了【虽生乱世而门人能宗其教以行于天下，生也足了。注音：「哲」陟列反】。贾琼说：中山吴钦是天下之孝者【吴钦史传不显】。他处家，父兄欣欣然；他行事，父兄焦然像无所据【欣是悦。焦犹如孑，孑然像无依据，是说事自己办成】。子说：吾党之孝者与此不同【设此来证彼之非】。他处家，父母晏然【晏是安。是说不欣嗃而自安】；他行事，父兄恬然像无所思【无思是说无事。哪里用得着据】。裴嘉有婚会（底本作「婚防」，「防」为「会」之讹）【裴嘉事迹未见】，薛方士参预【方士事迹未见】。酒中间乐作起来，方士非议而出【士婚礼三日不举乐】。子听见了，说：薛方士知礼了，然而还在君子之后吧【孔子说先进于礼乐，是情生在礼乐之前；后进于礼乐，是文修在礼乐之后。方士不先告诉而后非议，无益。所以礼则是这样了，而用之何不从先进】。文中子说：《元经》有常：所正以道，于是见义【常是经。经正则义存，像五始不可移易】。《元经》有变：所行有适，于是见权【《公羊传》说反经合道为权。是说顺时有适不执常道，像与夺南北来尊中国】。权义举而皇极立了【取中之义见上】。董常说：夫子六经，皇极之能事毕了【董常知六经一贯而道都归乎大中】。文中子说：《春秋》是一国之书【周室一国】。大概因为天下有国而王室不尊吧？所以约诸侯来尊王政【约之以礼法】，来明天命之未改。这是《春秋》之事【天命在周未改】。《元经》是天下之书【罢侯置守，天下为一国】。大概因为无定国而帝位不明吧【无定国是说南北分名无一定，不明是说僭号作】。征天命来正帝位，来明神器之有归。这是《元经》之事【天命不改则周室以一国为《春秋》；天命有归则晋宋魏周隋合天下为《元经》。文体虽殊其志一】。董常说：执小义妨大权，是《春秋》《元经》所罪的吗【上文说权义举而皇极立。董常推此意，以为义大权小则正以义，或义小权大则适乎权】？子说：这叫皇之不极【执小妨大是大之不中，所以必须执大弃小，这叫大中】。御河之役，子听说了，说：人力尽了【魏郡白沟，炀帝开永济渠名御河，运粮征辽】。子居家不暂离《周礼》。门人问子。子说：先师以王道穷极这个。如有用我，则执此以往【先师指孔子。定礼乐时极周道而已】。通是宗周的介子，敢忘其礼吗【孔子尚且极此说，我小子敢暂离吗】。子说：《周礼》大概与天命匹敌吧【周公典礼与天命齐其长久，所以说敌】。《春秋》抗王而尊鲁，大概因为周之所存吧【抗是举。《春秋》举周王正朔而书于鲁史，因为周礼尽在鲁】。《元经》抗帝而尊中国，大概因为天命之所归吧【《元经》举帝号以得中国者为正朔，大概天命归中国】。张元素【史传未见】问礼。子说：直你的心，俨你的形，动思恭，静思正。问道。子说：礼得而道存了【上面四事合礼则道在其中】。元素出去，子说：有心于礼啊。礼有窃之而成名的，何况躬亲【窃是说非己有，假外饰而行之尚得成名，何况元素有心于克己。孟子说尧舜性之、汤武身之、五霸假之。久假而不归，焉知其非有】。魏征问君子之辩。子说：君子何辩？而有时做辩，不得已，大概像兵吧【像汤武之兵伐桀纣、孟子之辩排杨墨，都不得已】。董常听见了，说：君子有不言之辩、不杀之兵，也是时吗【像颜回不言如愚，知时之不可为。老子说善战不阵，时可无为】？子说：诚然。不知时无从为君子【赞董常闻辩知时】。文中子说：闻谤而怒的，是谗的由来（底本作「防之由」，「防」为「谗」之讹）；见誉而喜的，是佞的媒介【被谤誉所动静则谗佞（底本作「防佞」）得计了】。绝由去媒，谗佞远了。子说：闻难思解，见利思避，好成人之美，可以立了。子对董常说：我没有见过勤的人【像天不息的】。大概有吧，我未之见【因而激励常】。子说：年不丰，兵不息，我完了吧【年是天，兵是人】。子说北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后说卦【黄公、侯生事迹未见】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）问正主庇民之道。子说：先遗其身。说：请穷究其说。子说：能遗其身然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心了，道可以行了【修己以及天下，是渐】。玄龄说：对于主怎么样【再问正主之说】？子说：通不可穷究其说。萧、张大概还苦于这个【萧何知其主不可以正而私营物产，张良也私自从赤松子游，都是病】。噫，不是你所能及。姑且守你的恭、执你的慎，庶几可以事人【是说隋主不可正】。江都有变【炀帝幸江都宫，宇文化及弑逆】。子有疾，对薛收说：道废很久了【道指先王典礼】。如有王者出，三十年而后礼乐可称【称是举】。这就完了【这隋不能举】。收说：什么意思？子说：十年平之，十年富之，十年和之，这就成了【平乱、富民、和以礼乐。从江都有变那年庚辰是唐高祖武德三年。平之十年到太宗贞观三年天下大定；又富之到贞观十三年房玄龄奏太平；又和之终贞观二十三年太宗崩。礼乐已和然而未大成】。子说：早婚少聘，教人以偷【偷是薄】；妾媵无数，教人以乱【是说弃古礼是掌教者的罪】。况且贵贱有等【妻妾媵各有等降之数】。一夫一妇是庶人之职【国风正夫妇，是王化之本】。子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷【门人编的】。薛收说：辩啊！董常说：不是辩，理当然如此【理奥则言辩，不是务求其辩】。房玄龄请习《十二策》【诵习】。子说：时异事变，不足习【适于救隋弊，不是经久之策】。虞世基【世南的兄。炀帝时参掌朝政，唯诺取容而已。炀帝遇弑，世基见害】派人问子说：何不做官？子说：通有疾，不能仕。请使者喝酒，唱《小明》送他【《小雅》诗，大夫悔仕于乱世。首章说岂不怀归、畏此罪罟。是说世基必罪死】。世基听见了，说：我只是游于缯缴之下，像夫子可以说冥冥了（底本此字转录后失落，即冥）【扬子说鸿飞冥冥，弋者何慕】。文中子说：问则对，不问则述【若有人问（底本作「若防问」，「防」疑为「人」之讹）则对，不然则自述其道，待时而行】。窃比我于仲舒【董仲舒汉武帝时对贤良策，后来（底本作「防后」，「防」为「其」之讹）被公孙弘所抑，退免以著书为业】。子说：我不仕所以成业【成所述之业】，不动所以无悔【悔生于动】，不广求所以得【得是足】，不杂学所以明【明道】。文中子说：凝滞是智之蝥，忿憾是仁之螣，纤吝是义之蠹【蝥、螣、蠹都比喻害物。注音：「蝥」亡遇反，「螣」徒登反又徒得切，「蠹」都故反】。子说：《元经》的专断大概蕴于天命，我哪敢至【天命未改于晋祚则《元经》断之于江南，天命有归于中国则《元经》断之于后魏。是说这些都是天命所蕴，不是我能至】。董常听见了，说：《元经》之与天命，夫子而不至，谁能至。子对窦威说：既冠读《冠礼》，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》。所以君子终身不违礼【是说学礼有次序】。窦威说：仲尼说不学礼无以立，是这个意思吧【是说孔子教鲤也是这次序】。子述婚礼【述在《礼论》】。贾琼说：如今都亡了，又何用续【续是补亡】？子说：琼，你不要轻礼，不要谄俗【轻古礼、阿时俗，就是你】。姑且存之就可以【续而存之，待时而行】。子赞《易》到《观》卦，说：可以尽神了【盥而不荐，可以尽神之奥】。子说：古代进贤退不肖，还忧不治【有天下举贤才则不肖者远了】。如今则我乐贤者而哀不贤者【乐之却不能进，哀之却不敢退】。如此寡怨【不退的缘故不肖者不怨】，还怕不免【不免怨害】。《诗》说惴惴小心，如临空谷【《诗·小宛》篇。注说衰乱之世贤人君子虽无罪犹恐惧】。子读《说苑》【刘向撰三十卷】，说：可以辅教了【其说礼乐可左右教化】。子到韩城【冯翊有韩城县】，从龙门关先渡【龙门是汉皮氏县，魏改为龙门，隋属绛州，如今河中有县】。贾琼、程元在后【从行在后】。关吏仇璋【字伯成】拦住他们说：先渡的是谁【拦住二子来问】？我看他的额颓如，重而不亢【颓是重貌，亢是昂】；目灿如，澈而不瞬【澈是清，睫目叫瞬】；口敦如，阚而不张【敦是厚，阚是深】；凤颈龟背，须垂到腰，参如【参参然盛貌】。与他同行俯然而色卑，与他说话泛然而后应，浪惊柁旋而不惧【是说状貌都异常人】。这一定有异人。我听说：天下无道圣人藏，鞠躬守默，这个人大概像【鞠躬指卑俯，守默指泛应】。程元说：你知人了。这是王通。贾琼说：我们二人师事他而不能离去。仇璋说：杖一德，乘五常，扶三才，控六艺，我哪能落后而不往呢？于是舍职跟从到韩城。子对贾琼说：君子啊，仇璋！比董常则不足，方薛收则有余。文中子说：我向关生闻礼，看见负樵的人几乎就是（底本作「防焉」，「防」为「几」之讹）；向霍生正乐，看见持竿的人几乎就是【关子明、霍汲都隐于樵渔，几乎近了（底本作「防近」）】。我将退而求诸野了【野指渔樵】。子说：多言不可与远谋【机容易泄】，多动不可与久处【心容易躁】。我愿见伪静诈俭的人【矫时，罕有真静俭的】。贾琼说：知善而不行，见义而不劝，虽有拱璧来迎，我不入其门了【讥隋朝大臣不劝善而饰虚礼】。子听见了，说：强哉矫【琼明而毅，所以说强矫】。仇璋对薛收说：你听说三有七无吗？收说：什么意思？璋说：无诺责【不责人以必诺】，无财怨【不以财使人怨】，无专利【必先利人】，无苟说【所说必以道】，无伐善【不自矜伐】，无弃人【片善也取】，无蓄憾【不念旧恶】。薛收说：请闻三有。璋说：有慈，有俭，有不为天下先。收说：你赶上这个了吗？说：这是君子之职，璋何必参预。子听见了，说：唯其有之，是以似之【《裳裳者华》篇。注说似是嗣】。子说：君子先择而后交【择可交则与交】，小人先交而后择【骤以利合，择之即坏】。所以君子寡尤，小人多怨，实在因为这个。子说：君子不责人所不及，不强人所不能【强是用力使之】，不苦人所不好。如此所以免【免今世之祸】。老聃说：吾言甚易行，天下不能行。信啊【信如今也是】。仇璋问：君子有争吗？子说：见利争让，闻义争为，有不善争改【是说君子果有争，但争为善而已】。薛收问：圣人与天地如何？子说：天生之，地长之，圣人成之【天阳地阴之谓道。圣人经之以善、成之以性】。所以天地立而《易》行乎其中了。薛收问《易》。子说：天地之中不是别的，是人【曰仁与义，成性之本】。收退下来叹说：如今才知道人事修、天地之理得了【始悟《易》】。子对收说：我没有见过欲仁好义而不得的【是说人性修则天理得】。如果不得，这是无性的人【仁义是性之本。感物而动是性之欲。应物而不化物则能复性，所以说欲仁好义，这是明天理。如果化物而不能反躬复性则是天理灭了，所以说无性，这是昧人事】。子说：严子陵钓于湍石【严光字子陵，汉光武故人，不仕，隐钓于七里湍】，尔朱荣控勒天下【注见上文】。所以君子不贵得位【尔朱荣得位，严光不贵之】。子说：火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。所以君子不欲多上人【是说君子如水之性无不下】。子赞《易》到「山附于地，剥」，说：固其所【山固宜附地，人固宜复静】。将往哪里去【隋乱道剥，我将何往】？所以君子思以下人【孔子象说君子以厚下安宅】。芮城府君读《说苑》【芮城、《说苑》注见上】。子看见了，说：美啊，兄之志！用来进物，不也可以吗【《说苑》有进物义】。子之居常常湛如。言必恕，动必义，与人款曲以待其会（底本作「其防」，「防」为「会」之讹）【会是理与情会合】。所以君子乐其道，小人怀其惠【小人只知惠】。叔恬说：凝对于先王之道，行思坐诵常若不及，临事往来常若无诲【像无人教诲我】。道果真艰吗？子说：我也这样【是说先王之道不是凝能及。答说吾亦然，实在是勉他】。叔恬说：天下恶直丑正，凝也独自安于这个吗？子悄然作色说：神之听之，介尔景福【《诗·小明》篇：靖共尔位，好是正直。注：景是大，好是与，介是助。是说有明王则道行而得福】。君子之于道，死而后已。天不为人怨咨而停其寒暑【《书》说冬祁寒、夏暑雨，小民怨咨】。君子不为人之丑恶而停其正直。然而你没听说《洪范》的话吗？平康正直。如此所以全【正直必平康，所以全身全道】。如今你屑屑然，三德无据而心未树【三德以平康正直为首，其次高明柔克、沉潜刚克，都是说正必平易、直必康和、明必柔克、潜必刚克，率归之中道。如今凝虽正直而无据于德，心也未能务此，所以说未树立】。无挺【挺然立、不曲的样子】，无讦【讦是斥言】，无固【固执】，无抵【抵触】。这叫侧僻。民用僭忒，不就是你吗【终《洪范》之词来教他。是说凝有这四者与无正直同】。叔恬再拜而出。仇璋进来说：君子思以下人，直在其中吗【璋说赞《易》剥卦得平康之德】？子笑而不答。薛收说：君子乐然后笑，夫子为什么不与其进？子说：唯狂克念，这不是乐吗【《易》道至深，不是璋尽达。然而嘉其狂念，所以乐然笑之】。子对仇璋、薛收说：非知之艰，行之惟艰【是说克念还必须克行】。