中说 · 第 4 卷

刘炫问易子曰圣人于易没身而已况吾侪乎【圣人终身立易中刘但熟易之文而不知易在身也】炫曰吾谈之于朝无我敌者【但谈易文自谓无敌】子不答退谓门人曰黙而成之不言而信存乎徳行【此所谓易在身】魏征曰圣人有忧乎子曰天下皆忧吾独得不忧乎问疑子曰天下皆疑吾独得不疑乎征退子谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑【忧疑出乎情尔情者性之欲也圣人性不忧而人以为忧者以天下之情为忧也圣人性无疑而人以为疑者以天下之情为疑也故圣人应物以迹复性以心义终下文】常曰非告征也子亦二言乎【前云有忧疑后云无忧疑是二言】子曰征所问者迹也【举天下物情之动而圣人应之曰迹】吾告汝者心也【以一性之本合乎天命曰心】心迹之判久矣【判分也自周公已来心迹分故曰久矣夫尧禅舜舜禅禹以心言之则一也其所以禅之者迹也汤伐桀武王伐纣以尧舜之心言之亦一也其所以伐之者迹也周公仲尼之心与尧舜汤武同也而迹不应乎天下盖时异耳使周孔居禅之时则舜禹也居伐之时则汤武也文中子不得其时两存心迹圣矣哉】吾独得不二言乎【言周公仲尼于易已二言矣】常曰心迹固殊乎【疑二言为二道】子曰自汝观之则殊也【自尔犹言自彼也以彼观我则心迹固殊】而适造者不知其殊也【适造谓我适至于道乗时而用则安知心与迹果殊哉】各云当而已矣【当谓惟义所在不必执乎心执乎迹时行则行时止则止各当而已】则夫二未违一也【言则二道则一也若先天而天弗违后天而奉天时先后则二而其不违时一也】李播闻而叹曰大哉乎一也【李播亦门人未见传】天下皆归焉而不觉也【圣人之道常存于天下然文中子出非其时故天下生民不觉也孟子称伊尹曰天之生民使先知觉后知使先觉觉后觉】程元问叔恬曰续书之有志有诏何谓也叔恬以告文中子子曰志以成道言以宣志【道出乎志也虽未诏天下而其言已宣故曰志】诏其见王者之志乎【诏行天下则志可见矣】其恤人也周其致用也悉一言而天下应一令而不可易【恤人故皆应悉用故不改】非仁智博达则天明命其孰能诏天下乎【言诏如是之大】叔恬曰敢问防何谓也【续书有防】子曰其言也典其致也博悯而不私【悯世病不私讳过】劳而不倦【劳心问贤不倦聴】其惟策乎【若汉武帝策董仲舒】子曰续书之有命邃矣【天爵人爵皆为命也邃者言非止君命抑亦天命之耳】其有君臣经略当其地乎【命其地必有经畧】其有成败于其间天下悬之不得已而临之乎【言命之所归不得已而当之】进退消息不失其几乎【经略如此】道甚大物不废髙逝独往中权契化自作天命乎【天下悬于已故曰自作天命】文中子曰事者【续书有事】其取诸仁义而有谋乎虽天子必有师【事由师谋而成】然亦何常师之有唯道所存以天下之身受天下之训【言不惟师也天下之人有善皆可从】得天下之道成天下之务民不知其由也其惟明主乎【民间之事君皆行焉民亦不知其君得善之由】文中子曰广仁益智莫善于问【续书有问】乗事演道莫善于对【续书有对】非明君孰能广问非达臣孰能専对乎其因宜取类无不经乎【经营】洋洋乎晁董公孙之对【晁厝对策云三王臣主俱贤合谋相辅莫不本于人情也董仲舒对策曰春秋王道之端传之于正正次王王次春春者天之所为也正者王之所为也公孙对策云致利除害兼爱无私谓之仁明是非立可否谓之义治之大用也此三对皆洋洋然得王道大纲】文中子曰有美不扬天下何观君子之于君赞其美而匡其失也【续书有賛】所以进善不暇天下有不安哉【言无不安】文中子曰议其尽天下之心乎【续书有议】昔黄帝有合宫之聴尧有衢室之问舜有总章之访皆议之谓也【合宫总章皆明堂异名也衢室当衢为室以采民言也管子曰尧问衢室聴于民也】大哉乎并天下之谋兼天下之智而理得矣我何为哉恭已南面而已【言黄帝尧舜得天下谋议为理】子曰人心惟危道心惟微言道之难进也故君子思过而预防之所以有诫也【续书有诫】切而不指【切至指讦】勤而不怨曲而不谄直而有礼其惟诫乎【勤拳委曲以礼诫之】子曰改过不恡无咎者善补过也古之明王讵能无过从谏而已矣【续书有谏】故忠臣之事君也尽忠补过君失于上则臣补于下臣谏于下则君从于上此王道所以不跌也【不差跌】取泰于否易昏以明非谏孰能臻乎【言遂事亦可谏】文中子曰晋而下何其纷纷多主也【纷不一姓】吾视惠懐伤之【惠帝政由贾后为赵王伦所篡懐帝防尘于平阳为刘聪所害】舍三国将安取志乎【三国各有平天下之志此又明续书有志】三国何其孜孜多虞乎【虽有志而无制】吾视桓灵伤之【汉桓帝讳志梁冀执政权倾天下灵帝讳宏黄巾贼起董卓作乱】舍两汉将安取制乎【七制之主可以垂法此又明续书有制也】子谓太和之政近雅矣【太和后魏孝文帝年号也都洛阳文物始备故曰近雅】一明中国之有法【中国久无定主孝文立二十余年造明堂祀圆丘置职制定律令举兵百万伐江南其后宣武孝明皆能修太和之政是中国之法也】惜也不得行穆公之道【穆公虬子之祖自江南来奔太和八年始仕焉虬荐王肃及□朗未几孝文崩虬亦卒惜其道未及行也】程元曰三教何如【儒老释】子曰政恶多门久矣【教不一则政多门】曰废之何如子曰非尔所及也【圣贤出则异端自去非遽能废也】真君建徳之事适足推波助澜纵风止燎尔【真君后魏太武年号也时崇道教毁佛法建徳后周武帝年号也毁释老二教隋公辅政时更兴之是暂废而愈盛若波澜风燎尔】子读洪范谠议【安康献公撰皇极谠议】曰三教于是乎可一矣【洪范五皇极者义贵中道尔致中和天地位焉万物育焉人者天地万物中和之物也教虽三而人则一矣】程元魏征进曰何谓也子曰使民不倦【易曰通其变使民不倦】贾琼习书至郅恽之事问于子曰敢问事命志制之别【郅恽王莽时上书曰汉祚久长神器有命不可虚受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒胁恽令称病恽骂曰所言皆天命也非狂人造焉莽终不敢害事者谓行事之迹也命者谓事应天命者也志者谓志蕴于心也制者谓志行于礼义者也】子曰制命吾着其道焉志事吾着其节焉【道兼天下节守一身】贾琼以告叔恬叔恬曰书其无遗乎书曰惟精惟一允执厥中其道之谓乎诗曰采葑采菲无以下体其节之谓乎子闻之曰凝其知书矣子曰事之于命也犹志之有制乎非仁义发中不能济也【事与志发乎中命与制形于外】子曰达制命之道其知王公之所为乎其得变化之心乎【已形于外则心可知矣】达志事之道其知君臣之所难乎其得仁义之几乎【发于中则几可得矣】子曰处贫贱而不慑可以富贵矣【无陨获必不骄矜】僮仆称其恩可以从政矣【恩及贱况良民乎】交游称其信可以立功矣【推而广于天下】子曰爱名尚利小人哉未见仁者而好名利者也【讥时】贾琼问君子之道子曰反是不思亦已焉哉【诗氓篇卒章也言必反复思其所行之道苟不思则已矣】子见缞绖而哭不辍者遂吊之问丧期曰五载矣子然曰先王之制不可越也【丧不可过必俯而就之缞七回反绖徒结反】楚公问用师之道子曰行之以仁义【必也至仁伐不仁大义诛不义】曰若之何决胜【言仁义何能胜兵】子曰莫如仁义过此败之招也【责其知胜人以力不知胜人以道】子见耕者必劳之【慰劳】见王人必俛之【俛俯偻避之】乡里不骑【不骑马】鸡初鸣则盥嗽具服【内则事父母礼盥古缓及】铜川夫人有病子不交睫者三月人问者送迎之必泣以拜【喜惧并】子曰史传兴而经道废矣【若史记先黄老后六经是废也】记注兴而史道诬矣【若裴松之注三国志反毁陈夀是诬也】是故恶夫异端者【述之而反异之】薛收曰何为命也子曰稽之于天合之于人谓其有定于此而应于彼【天时人事稽合曰命此人事也彼天时也知人而不知天与知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所以定命矣易云穷理尽性以至于命】吉凶曲折无所逃乎【事有不虞之举是时与之吉也事有求全之毁是时与之凶也盖事与时并非人力独能致之故委曲折旋无以逃其吉凶矣】非君子孰能知而畏之乎【知天命畏天命惟君子】非圣人孰能至之哉【尽性以至命惟圣人】薛收曰古人作元命其能至乎【元命苞易书也】子曰至矣【易者性命之书也知易则至命】贾琼曰书无制而有命何也【魏而下续书无制而有命】子曰天下其无主而有臣乎【汉制以亡独臣尚能禀命尔】曰两汉有制志何也子曰制其尽美于防人乎【汉七主本以忧民而作制】志其慙徳于备物乎【汉末徳不备尚有志而已】薛收曰帝制其出王道乎【问汉制出三王之道否乎】子曰不能出也后之帝者非昔之帝也【昔之帝者以道若三王是也后之帝者以名若秦始兼帝而称是也】其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲【防人之心则正杂霸之迹则谲】其乗秦之不得已而称之乎【天下已熟秦称皇帝之名故汉因之不得已而亦称帝也】政则苟简【董仲舒曰秦为苟简之文】岂若唐虞三代之纯懿乎【二帝三王名实称】是以富人则可典礼则未【汉富民之术可称长世之礼未备】薛收曰纯懿遂亡乎【疑二帝三王之道不可复】子曰人能道焉知来者之不如昔也【后来圣人生则道矣安知其无纯懿之时耶】子谓李靖智胜仁程元仁胜智【五行之秀有偏故五常之性有胜若木性多水性少则仁胜智推此为然】子谓董常几于道可使变理【五常具则庶几乎圣道通变之谓道故曰变理】贾琼问何以息谤子曰无辩【勿与小人辩明】曰何以止怨曰无争【勿与小人争理】子谓诸葛王猛功近而徳逺矣【一时霸其国为功虽近然谋及身后为徳盖逺】子在蒲【蒲古中都之地隋为河中郡】闻辽东之败【大业八年九军并陷】谓薛收曰城复于隍矣【易泰卦上六城复于隍勿用师其命乱也】赋兎爰之卒章【王国诗也桓王失信诸侯背叛卒章云我生之后逢此百凶】归而善六经之本曰以俟能者【俟百姓与能者行之】子曰好动者多难【炀帝如此】小不忍致大灾【隋文如此】子曰易圣人之动也于是乎用以乗时矣【易变易也功业见乎变吉凶生乎动变动者圣人适时之用也无变则功不可大故因二以济无动则吉不先见故惟几成务存时効动易可知焉】故夫卦者智之乡也动之序也【爻在卦如人居乡逐位而动是其次序】薛生曰智可独行乎【言卦为智郷则谓智可独行】子曰仁以守之【智不以仁则易失之贼】不能仁则智息矣安所行乎哉【不能仁虽智无用】子曰元亨利贞运行不匮者智之功也【元仁也亨礼也利义也贞信也运之以智五常成功】子曰佞以承上残以御下诱之以义不动也【凡佞人残人不可以义诱】董常死子哭之终日不絶门人曰何悲之深也曰吾悲夫天之不相道也【董常弱冠而死门人亚圣者也死后无人助行周孔之道】之子殁吾亦将逝矣【天丧斯文我必不乆生】明王虽兴无以定礼乐矣【后唐太宗议礼乐房魏自言不备】子讃易至序卦曰大哉时之相生也达者可与几矣【序卦轮衍六十四卦也时行时止生生不穷达则至之故曰几也】至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣【杂卦止说一卦也守则终之故曰义矣】子曰名实相生利用相成是非相明去就相安也【名由实生实由名显此谓相生利在有用用则成利此谓相成是未果是有非然后明此谓相明去不安则就就不安则去此谓相安已上皆因賛易而言也】贾琼问太平可致乎子曰五常之典三王之诰两汉之制粲然可见矣【古道备在方册行之可致顔子曰舜何人也余何人也有为者亦若是】文中子曰王泽竭而诸侯仗义矣【续书所以明此变也】帝制衰而天下言利矣【续书所以救此失也】文中子曰强国战兵【惟恃力尔】霸国战智【不战而屈人之兵在智】王国战义【禁民为非不独任智】帝国战徳【仁者无敌于天下徳可知矣】皇国战无为【神武而不杀安见其有为】天子而战兵则王霸之道不抗矣【战不以智与义则道不能举】又焉取帝名乎【道不抗虽名存何取】故帝制没而名实散矣【此言名实散则元经必为行其法也】子曰多言徳之贼也【有徳则不言】多事生之雠也【保生者少事】薛方士【未见传】曰逢恶斥之遇邪正之何如子曰其有不得其死乎【贵其太刚也若暴虎慿河子路终死】必也言之无罪闻之以诫【言逢恶遇邪当谲谏喻之孔子曰谏有五吾从其讽】或问韦孝寛【韦叔裕字孝寛后周武帝臣也】子曰干矣【北齐攻雍州孝寛守之不下齐桓归愤而崩此干事而已】问杨愔【杨愔字遵彦北齐文宣帝之臣也愔于斟反】子曰辅矣【愔以朝章国令为务不干小事而已故可称辅相之器】宇文化及问天道人事如何【化及隋右将军述之子也炀帝幸江都化及弑逆】子曰顺隂阳仁义如斯而已【立天之道曰隂与阳立人之道曰仁与义天人相与则一故君阳臣隂阳为仁隂为义此人事所以一天道也化及有无君之心故云守仁义以戒之尔】贾琼为吏以事楚公【隋三公府皆自署吏未君命故云事楚公】将行子饯之琼曰愿闻事人之道子曰逺而无介【恭而逺之无伤介】就而无谄【泄就其身不苟言貌】泛乎利而讽之无鬭其防【泛泛因所利而讽之勿辩防自取祸】琼曰终身诵之子曰终身行之可也【不惟事人也处世尽宜然】子曰元经其正名乎【正帝名】皇始之帝征天以授之也【皇始后魏道武帝号也始有中原建天子旌旗得正綂此天授之也】晋宋之王近于正体【东晋至刘宋中国无真主则江南以为正体故曰近】于是乎未忘中国【晋宋皆举兵中原有复一之志】穆公之志也【晋阳穆公作政大论言帝王之道元经所以帝元魏而斥齐梁盖其志也】齐梁陈之徳【僭徳】斥之于四夷也以明中国之有代太和之力也【后魏孝文太和元年宋苍梧王元徽五年也时江南衰替中国始尊】子曰改元立号非古也【后文帝始改中元后元年号】其于彼心自作之乎【彼汉以心自改之可也非古也】或问志意修骄富贵道义重轻王侯如何【此苟卿子言也下句云内省而外物轻矣】子曰彼有以自守也【处士横议非天下公言自守此说而已凡圣人之道无所骄无所轻】薛生曰殇之后帝制絶矣元经何以不兴乎【和帝在位十载窦宪不轨殇帝二嵗邓后临朝且此时汉制已絶何为于此不续元经以振王法乎】子曰君子之于帝制并心一气以待也【以待其复兴也】倾耳以聴拭目而视【待之极也】故假之以岁时【自殇和绵绵至桓灵假嵗时而终不复兴】桓灵之际帝制遂亡矣【曹操举兵吴蜀继作孝献禅魏汉制乃絶】文明之际魏制其未成乎【魏文帝明帝未能平吴蜀一制天下】太康之始书同文车同轨【晋武太康元年平吴天下同一】君子曰帝制可作矣而不克振【太康三年刘毅比帝为桓灵盖帝制寻大坏矣】故永熈之后君子息心焉曰谓之何哉【太康十一年武帝崩杨骏矫诏辅政改元永熈贾后杀骏天下大乱】元经于是不得已而作也【上无王法故君子作赏罚以戒乱臣贼子岂好辨哉诚不得已也】文中子曰春秋作而典诰絶矣【孟子曰王者之迹熄然后诗亡诗亡然后春秋作】元经兴而帝制亡矣【元经作于续书续诗之后】文中子曰诸侯不贡诗【古者列国歌颂皆贡于王若鲁季孙行父请命于周是也】天子不采风【古有采诗之官】乐官不达雅【古为诗乐为歌以合雅道】国史不明变【国史明乎得失之迹】呜呼斯则久矣【自仲尼殁诗有空文而其实废矣】诗可以不续乎【汉而下风化不传于诗故君子不可不续】

刘炫问《易》。子说：圣人对于《易》，到没身而已，何况我们这些人呢【圣人终身立在《易》中。刘炫（底本此字转录后失落，即炫）只熟《易》的文字，却不知道《易》在身上】。炫说：我在朝上谈《易》，没有人能做我的对手【只谈《易》文，自以为无敌】。子不回答。退下来对门人说：默而成之，不言而信，存在德行【这就是所谓《易》在身】。魏征说：圣人有忧吗？子说：天下都忧，我独独能不忧吗？问疑。子说：天下都疑，我独独能不疑吗？征退下去，子对董常说：乐天知命，我忧什么；穷理尽性，我疑什么【忧、疑出于情而已。情是性之欲。圣人之性不忧而人以为忧，是以天下之情为忧；圣人之性无疑而人以为疑，是以天下之情为疑。所以圣人应物用迹，复性用心。义终在下文】。常说：不是告诉征的那套，子也两套话吗【前面说有忧疑，后面说无忧疑，是两套话】？子说：征所问的是迹【举天下物情之动而圣人应之，叫迹】，我告诉你的是心【以一性之本合乎天命，叫心】。心、迹的分开已经很久了【判是分。从周公以来心迹分开，所以说久了。尧禅舜、舜禅禹，就心而言则是一，所以禅让的是迹。汤伐桀、武王伐纣，就尧舜之心而言也是一，所以伐的是迹。周公、仲尼之心与尧舜汤武相同，而迹不应于天下，大概时异罢了。假如周、孔居于禅的时候就是舜、禹，居于伐的时候就是汤、武。文中子不得其时，两存心迹，圣啊】。我独独能不两套话说吗【是说周公、仲尼于《易》已经两套话说了】。常说：心迹固然不同吗【疑两套话是两道】？子说：从你看则不同【「自汝」犹如自彼。以彼观我则心迹固然不同】，而适至于道的人不知道那不同【适造是说我适至于道，乘时而用，则哪知心与迹果真不同】。各自说当而已【当是惟义所在，不必执于心、执于迹。时行则行，时止则止，各当而已】。那么那二并未违背一【言则二，道则一。像先天而天弗违、后天而奉天时，先后则二，而其不违时是一】。李播听见了叹说：大啊，那一【李播也是门人，传未见】！天下都归向它却不觉察【圣人之道常存在天下，然而文中子出非其时，所以天下生民不觉。孟子称伊尹说：天生民，使先知觉后知，使先觉觉后觉】。程元问叔恬说：续《书》有志有诏，是什么意思？叔恬拿去告诉文中子。子说：志用来成道，言用来宣志【道出于志。虽然还未诏天下，而其言已经宣，所以叫志】。诏大概能看见王者之志吧【诏行于天下则志可以看见】。他体恤人周到，致用详尽，一句话天下应，一道令不可改【恤人所以都应，悉用所以不改】。不是仁智博达、则天明命，谁能诏天下呢【是说诏如此之大】。叔恬说：敢问策是什么意思（底本作「防」，「防」为「策」之讹）【续《书》有策（底本作「防」）】？子说：那言典雅，那致用广博，悯而不私【悯世病，不私讳过】，劳而不倦【劳心问贤，不倦听】，大概只有策吧【像汉武帝策问董仲舒】。子说：续《书》有命，深远了【天爵人爵都是命。邃是说不只是君命，也是天命】。大概有君臣经略正当其地吧【命其地一定有经略】；大概有成败在其间，天下悬在上面，不得已才临到那事吧【是说命之所归，不得已才担当】。进退消息，不失其几吧【经略如此】。道很大，物不废，高逝独往，中权契化，自己作成天命吧【天下悬于己，所以说自作天命】。文中子说：事【续《书》有事】，大概取诸仁义而有谋吧？虽然天子必有师【事由于师谋而成】，然而又何常师之有？只在道所存。以天下之身受天下之训【是说不只是师，天下之人有善都可以从】，得天下之道，成天下之务，民不知道那缘由，大概只有明主吧【民间的事君都实行了，民也不知道其君得善的缘由】。文中子说：广仁益智，没有比问更好的【续《书》有问】；乘事演道，没有比对更好的【续《书》有对】。不是明君谁能广问？不是达臣谁能专对？大概因宜取类，没有不经营的吧【经营】。洋洋乎，晁、董、公孙之对【晁错（底本作「晁厝」）对策说：三王臣主俱贤，合谋相辅，莫不本于人情。董仲舒对策说：《春秋》王道之端，传之于正，正次王，王次春。春是天之所为，正是王之所为。公孙弘（底本此字转录后失落，即弘）对策说：致利除害、兼爱无私谓之仁，明是非、立可否谓之义，是治之大用。这三对都洋洋然得着王道大纲】。文中子说：有美不扬，天下看什么？君子对于君，赞他的美而匡他的失【续《书》有赞】。所以进善没有闲暇，天下有不安的吗【是说无不安】。文中子说：议，大概尽天下之心吧【续《书》有议】？从前黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，都是所谓议【合宫、总章都是明堂异名。衢室是当衢为室来采集民言。《管子》说：尧问衢室，听于民】。大啊！并天下之谋，兼天下之智，而理得到了。我做什么呢？恭己南面而已【是说黄帝、尧、舜得天下谋议为理】。子说：人心惟危，道心惟微，是说道难以进。所以君子思过而预防它，所以有诫【续《书》有诫。此处「防」是隄防之防】。切而不指【切至而不讦指】，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，大概只有诫吧【勤拳委曲，以礼来诫】。子说：改过不吝，无咎是善于补过。古代明王哪能没有过，从谏而已【续《书》有谏】。所以忠臣事君，尽忠补过。君失于上则臣补于下，臣谏于下则君从于上，这是王道所以不跌【不差跌】。从否里取泰，把昏换成明，不是谏谁能达到【是说已经做成的事也可以谏】。文中子说：晋以下多么纷纷多主啊【纷是不一姓】。我看惠、怀而伤【惠帝政由贾后，被赵王伦所篡；怀帝蒙尘于平阳（底本作「防尘」，「防」为「蒙」之讹），被刘聪所害】。舍了三国将往哪里取志呢【三国各有平天下之志。这又标明续《书》有志】。三国多么孜孜多忧患【虽有志而无制】。我看桓、灵而伤【汉桓帝讳志，梁冀执政，权倾天下；灵帝讳宏，黄巾贼起，董卓作乱】。舍了两汉将往哪里取制呢【七制之主可以垂法。这又标明续《书》有制】。子说太和之政近于雅了【太和是后魏孝文帝年号，都洛阳，文物始备，所以说近雅】。一明中国之有法【中国久无定主。孝文立二十余年，造明堂、祀圆丘、置职制、定律令，举兵百万伐江南。其后宣武、孝明都能修太和之政，这是中国之法】。可惜啊，不得行穆公之道【穆公虬是子的祖，从江南来奔，太和八年才开始仕。虬荐王肃及关朗（底本此字残缺），不久孝文崩，虬也卒，惜他的道未及施行】。程元说：三教怎么样【儒、老、释】？子说：政厌恶多门已经很久了【教不一面政就多门】。问：废了它怎么样？子说：不是你所能达到的【圣贤出则异端自去，不是骤然能废】。真君、建德的事，恰好足够推波助澜、纵风止燎罢了【真君是后魏太武年号，当时崇道教、毁佛法。建德是后周武帝年号，毁释、老二教。隋公辅政时又兴起，是暂废而愈盛，像波澜风燎】。子读《洪范谠议》【安康献公撰《皇极谠议》】，说：三教于是可以一了【《洪范》五皇极，义贵中道而已。致中和，天地位焉，万物育焉。人是天地万物中和之物。教虽三而人则一】。程元、魏征进来说：什么意思？子说：使民不倦【《易》说：通其变，使民不倦】。贾琼学《书》，到郅恽之事，问子说：敢问事、命、志、制的分别【郅恽在王莽时上书说：汉祚久长，神器有命，不可虚受，上天垂戒想让陛下醒悟，应当即臣位。莽怒，胁迫恽令他称病。恽骂说：所说的都是天命，不是狂人编造。莽终不敢害。事是说行事之迹，命是说事应天命，志是说志蕴于心，制是说志行于礼义】。子说：制、命，我著其道；志、事，我著其节【道兼天下，节守一身】。贾琼拿去告诉叔恬。叔恬说：《书》大概没有遗漏吧？《书》说惟精惟一、允执厥中，是那道的意思吧？《诗》说采葑采菲、无以下体，是那节的意思吧？子听见了，说：凝知道《书》了。子说：事之于命，犹如志之有制吧？不是仁义从中发出，不能成济【事与志发于中，命与制形于外】。子说：通达制、命之道，大概知道王公的作为吧？大概得着变化之心吧【已经形于外则心可以知道】。通达志、事之道，大概知道君臣的难处吧？大概得着仁义之几吧【发于中则几可以得到】。子说：处贫贱而不慑，可以富贵了【没有陨获，一定不骄矜】；僮仆称他的恩，可以从政了【恩及于贱，何况良民】；交游称他的信，可以立功了【推而广于天下】。子说：爱名尚利，小人啊！没有见过仁者而好名利的【讥时】。贾琼问君子之道。子说：反是不思，亦已焉哉【《诗·氓》篇卒章。是说一定要反复思其所行之道，如果不思就罢了】。子看见穿缞绖而哭不停的人，于是吊他。问丧期，说：五年了。子泫然（底本此字转录后失落，即泫）说：先王之制不可越过【丧不可过，必须俯而就之。注音：「缞」七回反，「绖」徒结反】。楚公问用师之道。子说：用仁义来行【一定是至仁伐不仁、大义诛不义】。问：怎么样决胜【是说仁义哪能胜过兵】？子说：没有比仁义更好的。过了这个，是招败【责备他只知胜人以力，不知胜人以道】。子看见耕的人一定慰劳他【慰劳】，看见王人一定俯身【俛是俯偻避开】。乡里不骑马【不骑马】。鸡初鸣就盥漱具服【《内则》事父母之礼。注音：「盥」古缓反（底本「及」为「反」之讹）】。铜川夫人有病，子三个月不合眼。有人来问的，送迎他，一定泣而拜【喜惧并在】。子说：史传兴起而经道废了【像《史记》先黄老后六经，就是废】；记注兴起而史道诬了【像裴松之注《三国志》反而毁陈寿，就是诬】。所以厌恶那异端【记述它反而与它相异】。薛收说：什么是命？子说：稽考于天，合之于人，说它有定在此而应在彼【天时人事稽合叫命。此是人事，彼是天时。知人而不知天，与知天而不知人，都不是知命。所以君子修性以合天理，所以定命。《易》说穷理尽性以至于命】。吉凶曲折，无所逃吧【事有不虞之誉，是时给他吉；事有求全之毁，是时给他凶。大概事与时并非人力独能致，所以委曲折旋无从逃其吉凶】。不是君子谁能知而畏它【知天命、畏天命，只有君子】？不是圣人谁能至它【尽性以至命，只有圣人】？薛收说：古人作《元命》，大概能至吗【《元命苞》是《易》一类的书】？子说：至了【《易》是性命之书，知《易》则至命】。贾琼说：《书》无制而有命，为什么【魏以下续《书》无制而有命】？子说：天下大概无主而有臣吧【汉制已亡，独有臣还能禀命】。问：两汉有制、志，为什么？子说：制，大概尽美于恤人吧（底本作「防人」，「防」为「恤」之讹）【汉七主本以忧民而作制】；志，大概愧德于备物吧【汉末德不备，尚有志而已】。薛收说：帝制出于王道吗【问汉制是否出于三王之道】？子说：不能出。后来的帝不是从前的帝【从前的帝以道，像三王；后来的帝以名，像秦始皇兼帝而称】。大概杂百王之道而取帝名吧？其心正，其迹谲【恤人（底本作「防人」）之心则正，杂霸之迹则谲】。大概乘秦之弊（底本此字转录后失落，即弊），不得已而称它吧【天下已经熟于秦称皇帝之名，所以汉因之，不得已也称帝】。政则苟简【董仲舒说秦为苟简之文】，哪像唐虞三代的纯懿【二帝三王名实相称】。所以富人则可以，典礼则未【汉富民之术可称，长世之礼未备】。薛收说：纯懿于是亡了吗【疑二帝三王之道不可复】？子说：人能弘道（底本此字转录后失落，即弘），哪里知道来者不如昔【后来圣人生则道弘了，哪知没有纯懿之时】。子说李靖智胜过仁，程元仁胜过智【五行之秀有偏，所以五常之性有胜。像木性多、水性少则仁胜智，依此类推】。子说董常近于道，可以使他变理【五常具备则庶几乎圣道。通变叫作道，所以说变理】。贾琼问：怎么样止息谤？子说：无辩【不要与小人辩明】。问：怎么样止怨？说：无争【不要与小人争理】。子说诸葛、王猛，功近而德远了【一时称霸其国为功虽近，然而谋及身后为德则远】。子在蒲【蒲是古中都之地，隋为河中郡】，听到辽东之败【大业八年九军一并陷没】，对薛收说：城复于隍了【《易》泰卦上六：城复于隍，勿用师，其命乱】。赋《兔爰》卒章【王国诗。桓王失信，诸侯背叛。卒章说：我生之后，逢此百凶】。回去完善六经之本，每天等待能者【等百姓与能者来实行】。子说：好动的人多难【炀帝如此】；小不忍，致大灾【隋文如此】。子说：《易》是圣人的动，于是用来乘时了【《易》是变易。功业见于变，吉凶生于动。变动是圣人适时之用。无变则功不可大，所以因贰以济；无动则吉不先见，所以惟几成务。存时、效动，《易》可以知道】。所以那卦是智之乡，动之序【爻在卦像人居乡，逐位而动，是那次序】。薛生说：智可以独行吗【是说卦为智乡，则以为智可独行】？子说：用仁来守【智不以仁则容易失之于贼】。不能仁则智就停息了，往哪里行呢【不能仁，虽智无用】。子说：元亨利贞，运行不匮的，是智之功【元是仁，亨是礼，利是义，贞是信。用智来运，五常成功】。子说：用佞来承上，用残来御下，拿义去诱他也不动【凡佞人、残人，不可以义诱】。董常死了，子哭他，整天不停。门人说：为什么悲得这么深？说：我悲天不助道【董常弱冠而死，是门人里亚于圣人的。死后无人助行周孔之道】。这个人殁了，我也快要逝了【天丧斯文，我一定不久于人世】。明王虽然兴起，无从定礼乐了【后来唐太宗议礼乐，房、魏自己说不备】。子赞《易》，到《序卦》，说：大啊，时的相生！达的人可以与他几【《序卦》轮衍六十四卦。时行时止，生生不穷。达则至之，所以说几】。到《杂卦》，说：旁行而不流，守的人可以与他存义【《杂卦》止说一卦。守则终之，所以说义】。子说：名实相生，利用相成，是非相明，去就相安【名由实生，实由名显，这叫相生；利在有用，用则成利，这叫相成；是未果是，有非然后明，这叫相明；去不安则就，就不安则去，这叫相安。以上都因赞《易》而言】。贾琼问：太平可以致吗？子说：五常之典、三王之诰、两汉之制，粲然可以看见了【古道备在方册，行之可以致。颜回说：舜何人也，我何人也，有为者亦若是】。文中子说：王泽竭了而诸侯仗义了【续《书》所以标明这变化】；帝制衰了而天下言利了【续《书》所以挽救这过失】。文中子说：强国战兵【只仗着力】，霸国战智【不战而屈人之兵在智】，王国战义【禁民为非，不只任智】，帝国战德【仁者无敌于天下，德可以知道】，皇国战无为【神武而不杀，哪里看得见有为】。天子而战兵，则王霸之道就不能举了【战不用智与义，则道不能举】，又从哪里取帝名呢【道不能举，虽名存取什么】。所以帝制没了而名实散了【这是说名实散则《元经》一定要行其法】。子说：多言是德之贼【有德则不言】；多事是生之仇【保生的人少事】。薛方士【传未见】说：逢恶就斥，遇邪就正，怎么样？子说：大概有不得其死的吧【责备他太刚。像暴虎冯河，子路终于死】。一定要言之无罪，闻之以诫【是说逢恶遇邪应当谲谏晓喻。孔子说谏有五种，我从讽】。有人问韦孝宽【韦叔裕字孝宽，后周武帝的臣】。子说：干了【北齐攻雍州，孝宽守着不下，齐主归愤而崩。这只是干事而已】。问杨愔【杨愔字遵彦，北齐文宣帝的臣。注音：「愔」于斟反】。子说：辅了【愔以朝章国令为务，不干小事而已，所以可称辅相之器】。宇文化及问天道人事如何【化及是隋右将军述的儿子。炀帝幸江都，化及弑逆】。子说：顺阴阳仁义，如此而已【立天之道曰阴与阳，立人之道曰仁与义。天人相与则一，所以君阳臣阴，阳为仁、阴为义。这是人事所以同一于天道。化及有无君之心，所以说守仁义来告诫他】。贾琼做吏来事奉楚公【隋三公府都自己署吏，还未有君命，所以说事楚公】，将要走，子为他饯行。琼说：愿闻事人之道。子说：远而无孤介【恭而远之，不要伤于孤介】，就而无谄【亲近其身，不苟且言貌】，泛于利而讽之，不要斗那捷辩（底本作「其防」，「防」为「捷」之讹）【泛泛因所利而讽之，不要辩捷（底本作「辩防」）自取祸】。琼说：终身诵它。子说：终身行它就可以了【不只是事人，处世都应当如此】。子说：《元经》大概是正名吧【正帝名】。皇始之帝，征天来授给他【皇始是后魏道武帝年号，始有中原，建天子旌旗，得正统，这是天授给他】。晋、宋之王近于正体【东晋到刘宋，中国无真主，则以江南为正体，所以说近】，于是乎未忘中国【晋、宋都举兵中原，有复一之志】。是穆公之志【晋阳穆公作《政大论》，讲帝王之道。《元经》所以帝元魏而斥齐、梁，大概是那志】。齐、梁、陈之德【僭德】，斥之于四夷，用来标明中国有了替代，是太和的力量【后魏孝文太和元年是宋苍梧王元徽五年，当时江南衰替，中国始尊】。子说：改元立号不是古【后来汉文帝才改中元后元年号】。大概在彼心自作的吧【彼汉以心自改之可以，不是古】。有人问：志意修则骄富贵，道义重则轻王侯，怎么样【这是荀子的话。下句说内省而外物轻了】？子说：彼有用来自守的【处士横议，不是天下公言，自守此说而已。凡圣人之道无所骄、无所轻】。薛生说：殇帝之后帝制绝了，《元经》为什么不兴起【和帝在位十年，窦宪不轨；殇帝两岁，邓后临朝。况且此时汉制已绝，为什么不在这里续《元经》来振王法】？子说：君子对于帝制，并心一气来等待【等待它复兴】。倾耳来听，拭目来看【等待到了极点】。所以假之以岁时【从殇、和绵绵到桓、灵，假岁时而终不复兴】。桓、灵之际帝制于是亡了【曹操举兵，吴、蜀继作，孝献禅魏，汉制才绝】。文、明之际魏制大概还未成吧【魏文帝、明帝未能平吴蜀、一制天下】。太康之始书同文、车同轨【晋武太康元年平吴，天下同一】。君子说：帝制可以作了，却不能振起【太康三年刘毅比帝为桓、灵，大概帝制不久又大坏了】。所以永熙之后君子息心了，说：把它叫作什么呢【太康十一年武帝崩，杨骏矫诏辅政，改元永熙，贾后杀骏，天下大乱】。《元经》于是不得已而作【上无王法，所以君子作赏罚来戒乱臣贼子。哪里是好辩，实在不得已】。文中子说：《春秋》作而典诰绝了【孟子说王者之迹熄然后《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作】；《元经》兴而帝制亡了【《元经》作于续《书》、续《诗》之后】。文中子说：诸侯不贡诗【古代列国歌颂都贡于王，像鲁季孙行父请命于周】，天子不采风【古有采诗之官】，乐官不达雅【古为诗乐为歌来合雅道】，国史不明变【国史明乎得失之迹】。呜呼，这已经很久了【从仲尼殁，《诗》有空文而其实废了】。《诗》可以不续吗【汉以下风化不传于诗，所以君子不可不续】。

子曰吾于礼乐正失而已【正礼乐沿革之文而已】如其制作以俟明哲必也崇贵乎【王道盛则可以制礼作乐明哲君子必得公辅崇贵之位乃助成王道也】贾琼薛收曰道不行如之何子曰父母安之兄弟爱之朋友信之施于有政道亦行矣奚谓不行【乱世道不能济天下则修身以正家可矣】子谓任薛王刘崔卢之昏非古也何以视谱【古者氏族家谱所以僄门地谨昏姻也任姓出黄帝六代孙大壬薛姓出黄帝六代孙奚仲居薛此二姓同谱王姓出舜之后封于刘至汉有王于齐者号王氏此二姓同谱崔姓帝喾姜嫄之后居崔邑卢姓亦姜姓之后居卢国此二姓同谱皆古礼不通昏也】文中子曰帝之不帝久矣【百王称帝者相沿前代号也自秦始皇始故曰不帝久矣】王孝逸曰敢问元经之帝何也【三代称王故春秋书王以尊天子禀正朔也秦汉称帝则元经书帝以尊中国而明正统也】子曰絜名索实此不可去【举后世之名者贵存前帝之实也中国天子不可去此号】其为帝实失而名存矣【实道也名空号尔】或问谢安子曰简矣【谢安字安石为东晋相处富贵而独退静破苻坚而无喜色终优游东山此简可见矣】问王导子曰敬矣【王导字茂事晋元明成三帝为相每进爵必拜元帝山陵此恭可见矣】问温峤子曰毅人也【峤字太真与王导平王敦苏峻之乱皆有功初镇武昌闻国难泣涕率兵来赴天子留峤辅政峤让王导此果毅可知矣】问桓温子曰智近谋逺鲜不及矣【温字子元为晋将军破李势平苻健有功为大都督乂北伐不已为慕客垂所败归而潜有墓志此智近谋逺之验】贾琼问羣居之道子曰同不害正异不伤物【外虽同而内必正内虽异则外无伤此中庸者乎】曰可终身而行乎子曰乌乎而不可也【乌何也】古之有道者内不失真而外不殊俗夫如此故全也【知道可与适道者也不失真可与立者也不殊俗可与权者也三者备何往不全】繁师曰敢问稽古之利子曰执古以御今之有乎【今之有利者皆古有之矣故必稽古】子曰居近识逺处今知古惟学矣乎【孔子曰吾非生而知之好古敏以求之】子曰恭则物服【俨然人望而毘之】慤则有成【先诚其意】平则物化【无私于物物亦公焉】子曰我未见平者也【隋政多私】或曰君子仁而已矣何用礼为子曰不可行也【行仁必以礼节之】或曰礼岂为我辈设哉【阮籍云】子不答既而谓薛收曰斯人也旁行而不流矣【旁行一隅不知流通之变】安知教意哉有若谓先王之道斯为美也【有若孔子弟子】文中子曰七制之主道斯盛矣【七制注见上】薛收曰何为其然子曰呜呼惟明王能受训【续书有训】收曰无制而有训何谓也子曰其先帝之制未亡乎大臣之命尚正乎【若孝武之制未亡霍光之命尚正则可以训前汉诸帝也尤武之制未亡桓荣之命尚正则可以训后汉诸君也】无制而有训天下其无大过矣否则苍生不无大忧焉【若昌邑王不废东海王不让则必有兵争起而生民忧也】薛收曰讃其非古乎【续书有讃】子曰唐虞之际斯为盛大禹皋陶所以顺天休命也【益賛于禹又臯陶曰赞赞襄哉】文中子曰议天子所以兼采而博聴也【续书有议】唯至公之主为能择焉【公朝共议择善而从】文中子曰诫其至矣乎【续书有诫】古之明王敬慎所未见悚惧所未闻刻于盘盂【盘铭云徳日新荀子曰君者盘也水者民也盘圆则水圆君者盂也盂方则水方】勒于几杖【杖铭云扶危定倾皆戒也】居有常念动无过事其诫之功乎【常念日新扶危之诫自无过】薛收曰谏其见忠臣之心乎【续书有谏】其志直其言危【志直若周昌云口不能言心知不可是也言危若樊哙云陛下独不见赵髙之事乎是也】子曰必也直而不迫危而不诋其知命者之所为乎【不迫若贾谊曰今之进言者皆云天下治臣独以为未是也知命为知其君可谏则谏进退不违天命也】狡乎逆上吾不与也【狡谓志不直也言不危也非忠顺故曰逆】贾琼曰虐哉汉武未尝从谏也子曰孝武其生知之乎虽不从未尝不悦而容之【子言汉武大体生知不由人谏而理也若初即位崇太学立明堂黜百家策贤良雄才大畧此皆天纵也如汲黯之讦方朔之滑稽虽未聴亦能容之矣】故贤人攅于朝直言属于耳斯有志于道故能知悔而康帝业【贤人若仲舒申公枚臯相如严乐辈是也此数子每大臣奏事则皆辨论之是攅于朝属于耳也晚年下诏觉用兵之悔封丞相旧千秋为富民侯是知悔而帝业康也】可不谓有志之主乎【续书所以有志】子曰姚义之辩李靖之智贾琼魏征之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以笃固【七子各得一长更能敦笃则固】申之以礼乐可以成人矣【既固矣必能成之礼乐通才然后及也】子谓京房郭璞古之乱常人也【京房字君明习灾变之学以卦直日用事本姓李氏而辄自推律改为京氏郭璞字景纯好隂阳算术被髪衔刀竟坐诛二子并乖正经乱人伦者也】子曰冠礼废天下无成人矣昏礼废天下无家道矣【士冠昏礼二十而冠三十而昏成人正家不可废也】丧礼废天下遗其亲矣祭礼废天下忘其祖矣【亦言士丧祭礼也孟子曰未有仁而遗其亲也又曰祭必自其祖】呜呼吾末如之何也已矣【伤时废此四礼】越公问政子曰恭以俭【杨素骄侈故防之】邳公问政【苏威封邳国公为仆射】子曰清以平【威以老臣贵位引其子夔预朝政非清白公平也故亦规之】安平公问政【李徳林封安平郡公】子曰无鬭人以名【徳林文学擅名然多自负见毁于时故规之使无鬬名】子谓薛收贾琼曰春秋元经其衰世之意乎义直而微言曲而中【直微曲中盖权行取中】越公初见子遇内史薛公曰公见王通乎【杨素问薛道衡】薛公曰乡人也【并家河东】是其家传七世矣【家传儒业】皆有经济之道而位不逢【不逢明时】越公曰天下岂有七世不逢乎薛公曰君子道消十世不逢有矣【若孔子自弗父何嗣厉公及正考甫佐戴武宣公至孔父嘉立殇公至仲尼凡三百年不遇明时三十年为一世】越公曰奚若其祖公曰王氏有祖父焉有子孙焉虽然久于其道钟美于是也是人必能叙伦矣【六经续而彜伦叙】子出自蒲闗【自长安出蒲州龙门闗北归晋】闗吏陆逢止之曰未可以遯我生民也【陆逢贤人隠于关吏】子为之宿翌日而行【子知其贤意在生民故特为宿未忍去】陆逢送子曰行矣江湖鳣鲸非沟渎所容也【圣道大非羣小所知】程元曰敢问风自火出家人何也【易彖词】子曰明内而齐外【离明巽齐】故家道正而天下正【治国者先齐家】子曰仁义其教之本乎【立人之道曰仁与义是谓教本】先王以是继道徳而兴礼乐者也【韩愈曰仁与义为定名道与徳为虚位然则道徳者本仁而中和之所以为礼乐也】子曰礼其皇极之门乎圣人所以向明而节天下也【喻门南向使人出入而节限内外】其得中道乎【解上文皇极义】故能辩上下定民志【上不偪下下不僭上人志自定是中也】或问君子子曰知微知章知柔知刚【易系辞】曰君子不器何如子曰此之谓不器【即此防章柔刚是不器】文中子曰周齐之际王公大臣不暇及礼矣【北齐髙洋至髙纬二十八年后周自宇文觉至介国公二十五年日寻干戈虽有名臣岂暇及礼哉】献公曰【安康献公】天子失礼则诸侯修于国诸侯失礼则大夫修于家【周东迁邦礼丧韩宣子适鲁曰周礼在鲁矣此诸侯修于国也鲁三家专政八佾舞庭孔子自卫反鲁乃定礼乐此大夫修于家也】礼乐之作献公之志也【礼论乐论盖推献公之志而作】程元问六经之致【续经】子曰吾续书以存汉晋之实【续书起于汉髙祖止晋武帝】续诗以辩六代之俗【六代诗见上】修元经以断南北之疑【晋东迁故南朝推运厯者因以齐梁陈为正綂后魏据中原故北朝推运厯者以北齐周隋为正綂于是南北二史夷虏相称而天下疑矣元经者所以尊中国故中国无主则正綂在晋宋中国有主则正綂归魏周】讃易道以申先师之防【申明十翼也】正礼乐以旌后王之失【后王有不合周公制作者则论而正之】如斯而已矣程元曰作者之谓圣述者之谓明夫子何处乎【处居中】子曰吾于道屡伸而已【言我亦不作亦不述盖以微言絶大义乖则我再三伸明之尔】其好而能乐勤而不厌者乎【言我但好学不厌而已】圣与明吾安敢处【不敢当程元所言】子曰有坐而得者有坐而不得者有行而至者有不行而至者【老子曰坐进此道书曰行之惟难坐之行之一也而有得有不得有至有不至此言人性差殊各由所习遂相逺也】子曰见而存【因所见而存诸心】未若不见而存者也【不待见而心常存之犹言不勉而中不言而信也】子曰君子可招而不可诱【可以礼招不可以机诱】可弃而不可慢【弃谓道不同慢谓伤名教】轻誉苟毁好憎尚怒小人哉【四者任情】子曰以势交者势倾则絶以利交者利穷则散故君子不与也【不与之交】子谓薛収善接小人逺而不疎近而不狎頽如也【頽如不矜持之貌】子逰汾亭坐鼓琴【君子不去琴瑟】有舟而钓者过曰美哉琴意【钓隠者也闻琴知意】伤而和怨而静【伤怨和静乃缦伤弦调也】在山泽而有廊庙之志非太公之都磻溪则仲尼之宅泗滨也【时乱贤人隠于野磻薄官反】子骤而鼓南风钓者曰嘻非今日事也道能利生民功足济天下其有虞氏之心乎不如舜自鼓也声存而操变矣【所传南风声则存矣而所操者之情则变而不类】子遽舍琴谓门人曰情之变声也如是乎起将延之钓者摇竿鼓栧而逝门人追之子曰无追也播鼗武入于河击磬襄入于海固有之也【掌鼗掌磬之官武襄是其名也鲁哀公时礼壊乐崩乐人皆去】遂志其事作汾亭操焉【文中子撰此操】子之夏城【绛州有夏城县】薛收姚义后遇牧豕者问涂焉牧者曰従谁欤薛收曰从王先生也牧者曰有鸟有鸟则飞于天有鱼有鱼则潜于渊【一本作泉后人避唐讳也】知道者盖黙黙焉【牧者亦隠士也意谓鱼鸟尚得其所知道者何不黙而遁】子闻之谓薛收曰独善可矣【斥牧者】不有言者谁明道乎【既云知道即不可独善其身必当言于天下使明而行焉】子不相形【不可以貌取人】不祷疾【无妄之疾勿药有喜】不卜非义【不疑何卜】子曰君子不受虚誉不祈妄福不避死义【三者常徳也】文中子曰记人之善而忘其过温大雅能之【深而宏能容物】处贫贱而不慑魏徴能之【直而遂能强立】闻过而有喜色程元能之【好学】乱世羞富贵窦威能之【好礼俭肃窦田反】慎宻不出董常能之【知时】陈叔达谓子曰吾视夫子之道何其早成也【子谒隋文帝时年二十一是早成】子曰通于道有志焉又焉取乎早成耶【言志学于道非务早成】叔达出遇程元窦威于涂因言之程元曰夫子之成也吾侪慕道乆矣未尝不充欲焉【所问道必充其欲】逰夫子之门者未有问而不知求而不给者也【凡登门者皆充欲】诗云实获我心葢天启之非积学能致也【言早成亦非志学葢天纵生知尔】子闻之曰元汝知乎哉天下未有不学而成者也【必须学】或问长生神仙之道子曰仁义不修孝悌不立奚为长生【苟不仁不孝长生何为】甚矣人之无厌也【秦皇汉武无厌妄求】或问严光樊英名隠【光字子陵少与汉光武同学除为谏议不就耕于富春山钓于瀬上樊英字季齐明经善推歩之术顺帝徴不出隠于壶山此并不求名而隠故曰名隠】子曰古之避言人也【避毁誉之言而已】问东方朔【朔字曼倩汉武帝时为郎诸郎呼为狂人醉歌曰陆沈于俗避世金马门】子曰人隠者也【诡迹混俗不自求别于众人故曰人隠】子曰自太伯虞仲已来天下鲜避地者也【古公长子太伯次虞仲少季厯季厯子昌有圣瑞太伯虞仲知立季厯以及昌于是如荆吴以让季厯一云虞仲乃仲雍之孙也君于吴后武王克商封虞仲于周未知孰是言二人皆奔之逺地以避贤君故曰避地】仲长子光天隠者也无往而不适矣【因言数人其隠则一而道徳相逺或蔵名或混俗或让国皆执一有迹也惟天隐浩然太虚孰为名孰为俗孰为国惟变所适人不能知是天隠也】子曰遁世无闷其避世之谓乎【避世即天隠也生世间治则彰乱则晦乐则行忧则违适时而已又何闷哉此与名隠人隠地隠异矣】非夫无可无不可不能齐也【可不可齐致则成天隠】文中子曰小雅尽废而春秋作矣【四夷交侵故春秋作以尊中国】小化皆衰而天下非一帝【续诗有大化小化亦大小雅之义也及其衰也四夷僣帝号故曰非一帝】元经所以续而作者其衰世之意乎【救世衰故续春秋之法】子在绛出于野遇陈守【叔达时为绛郡守】曰夫子何之乎子曰将之夏【绛州夏城县】陈守令劝吏息役【虑其师见役民】董常闻之曰吾知夫子行国矣未尝虚行也【汉置八使行国以观天下风俗文中子一布衣出行而郡守息役是不虚行也】贾琼事楚公因防而归以告子【楚公注见上】子曰琼汝将闭门却扫欤不知缄口而内修也【古人杜门却扫者义在缄口净其内也】琼未达古人之意焉【将谓真闭门】仲长子光曰在险而运竒不若宅平而无为【运竒一时之用无为长世之图】文中子以为知言【言得大者逺者】文中子曰其名弥消其徳弥长其身弥退其道弥进此人其知之矣【此人即谓仲长子光也退宅平无为则知消长进退之极致也】子曰知之者不如行之者【苟不能行犹不知】行之者不如安之者【委物以能不劳聪明安然而事自行此亦广上文无为之义】仲长子光字不曜董常字履常子曰称徳矣子之叔弟绩字无功子曰字朋友之职也【朋友呼而字之非自立也】神人无功非尔所宜也常名之【绩终号无功子自作传弃官不仕】季弟名静薛收字之曰保名子闻之曰薛生善字矣静能保名有称有诫薛生于是乎可与友也【表徳则称之未有可称则诫之葢益友矣】

子说：我对于礼乐，只是正失而已【只正礼乐沿革的文字而已】。至于制作，等待明哲，一定要崇贵吧【王道盛了才可以制礼作乐。明哲君子必须得到公辅崇贵之位，才能助成王道】。贾琼、薛收说：道不能行，怎么办？子说：父母安之，兄弟爱之，朋友信之，施行到有政，道也就行了，怎么说不行【乱世道不能济天下，则修身来正家就可以了】。子说任、薛、王、刘、崔、卢的婚姻不是古，凭什么看谱【古代氏族家谱用来标明门第、谨慎婚姻（底本「僄」疑为「标」之讹）。任姓出黄帝六代孙大壬，薛姓出黄帝六代孙奚仲居薛，这二姓同谱。王姓出舜之后封于刘，到汉有王于齐的号王氏，这二姓同谱。崔姓是帝喾姜嫄之后居崔邑，卢姓也是姜姓之后居卢国，这二姓同谱。都是古礼不通婚】。文中子说：帝的不像帝已经很久了【百王称帝是相沿前代的名号，从秦始皇开始，所以说不帝久了】。王孝逸说：敢问《元经》的帝是什么意思【三代称王，所以《春秋》书王来尊天子、禀正朔；秦汉称帝，则《元经》书帝来尊中国而明正统】？子说：絜名索实，这个不可去掉【举后世之名，贵在存前帝之实。中国天子不可去掉这个号】。他为帝，实失而名存了【实是道，名是空号而已】。有人问谢安。子说：简了【谢安字安石，做东晋相，处富贵而独退静，破苻坚而无喜色，终优游东山，这简可以看见了】。问王导。子说：敬了【王导字茂弘（底本此字转录后失落，即弘），事晋元、明、成三帝为相，每进爵必拜元帝山陵，这恭可以看见了】。问温峤。子说：毅人【峤字太真，与王导平王敦、苏峻之乱都有功。起初镇武昌，听说国难泣涕率兵来赴，天子留峤辅政，峤让给王导。这果毅可以知道了】。问桓温。子说：智近谋远，很少有不赶上祸的【温字子元，做晋将军，破李势、平苻健有功，做大都督，又北伐不已，被慕容垂所败，回来暗地有篡志（底本「墓」为「篡」之讹）。这是智近谋远的应验】。贾琼问群居之道。子说：同不害正，异不伤物【外虽同而内必正，内虽异则外无伤。这是中庸吧】。问：可以终身实行吗？子说：怎么不可以【乌是何】。古代有道的人，内不失真而外不殊俗。如此所以全【知道可与适道，不失真可与立，不殊俗可与权。三者具备，往哪里不全】。繁师玄（底本此字转录后失落，即玄）说：敢问稽古的利。子说：执古来驾驭今之所有吧【今之有利的都是古已有之，所以必须稽古】。子说：居近识远，处今知古，只有学吧【孔子说：我不是生而知之，好古敏以求之】。子说：恭则物服【俨然人望而畏之（底本「毗」为「畏」之讹）】，悫则有成【先诚其意】，平则物化【无私于物，物也公】。子说：我没有见过平的人【隋政多私】。有人说：君子仁而已，何用礼？子说：不可行【行仁必须用礼来节】。有人说：礼岂是为我辈设的【阮籍的话】。子不回答，过后对薛收说：这个人旁行而不流了【旁行一隅，不知道流通之变】，哪里知道教意呢？有若说先王之道，这个为美【有若是孔子弟子】。文中子说：七制之主，道这才盛了【七制注见上】。薛收说：为什么这样？子说：呜呼，只有明王能受训【续《书》有训】。收说：无制而有训，是什么意思？子说：大概先帝之制还未亡吧？大臣之命还正吧【像孝武之制未亡、霍光之命还正，就可以训前汉诸帝；光武（底本「尤」为「光」之讹）之制未亡、桓荣之命还正，就可以训后汉诸君】。无制而有训，天下大概没有大过了；否则苍生不会没有大忧【像昌邑王不废、东海王不让，则必有兵争起而生民忧】。薛收说：赞大概不是古吧【续《书》有赞】？子说：唐虞之际这才盛。大禹、皋陶所以顺天休命【益赞于禹，又皋陶说赞赞襄哉】。文中子说：议，是天子用来兼采而博听的【续《书》有议】。只有至公之主才能选择【公朝共议，择善而从】。文中子说：诫，大概至了吧【续《书》有诫】？古代明王敬慎所未见、悚惧所未闻，刻在盘盂【盘铭说德日新。荀子说：君者盘也，水者民也，盘圆则水圆；君者盂也，盂方则水方】，勒在几杖【杖铭说扶危定倾，都是戒】。居有常念，动无过事，大概是诫的功吧【常念日新、扶危之诫，自然无过】。薛收说：谏大概能看见忠臣之心吧【续《书》有谏】？其志直，其言危【志直像周昌说口不能言、心知不可；言危像樊哙说陛下独不见赵高之事吗】。子说：一定要直而不迫、危而不诋，大概是知命者的作为吧【不迫像贾谊说：今之进言者都说天下治，臣独以为未。知命是知其君可谏则谏，进退不违天命】。狡而逆上，我不赞同【狡是说志不直、言不危，不是忠顺，所以说逆】。贾琼说：虐啊，汉武帝从未从谏。子说：孝武大概生而知之吧？虽然不从，未尝不悦而容之【子说汉武大体生知，不由人谏而理。像初即位崇太学、立明堂、黜百家、策贤良，雄才大略，这都是天纵。像汲黯的讦、东方朔的滑稽，虽未听也能容】。所以贤人攒于朝，直言连着耳朵。这是有志于道，所以能知悔而康帝业【贤人像仲舒、申公、枚皋、相如、严助、徐乐一辈。这几人每逢大臣奏事则都辩论，是攒于朝、属于耳。晚年下诏觉悟用兵之悔，封丞相田千秋为富民侯，是知悔而帝业康】。可不说是有志之主吗【续《书》所以有志】。子说：姚义之辩，李靖之智，贾琼、魏征之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加上笃固【七子各得一长，更能敦笃则固】，申之以礼乐，可以成人了【既固了，必能成之。礼乐通才然后才到】。子说京房、郭璞是古之乱常的人【京房字君明，习灾变之学，以卦直日用事。本姓李氏，却自己推律改为京氏。郭璞字景纯，好阴阳算术，披发衔刀，竟坐诛。二子都乖离正经、乱人伦】。子说：冠礼废，天下没有成人了；婚礼废，天下没有家道了【士冠、婚礼，二十而冠、三十而婚，成人正家不可废】；丧礼废，天下遗弃其亲了；祭礼废，天下忘记其祖了【也是说士丧、祭礼。孟子说未有仁而遗其亲，又说祭必自其祖】。呜呼，我末如之何也已矣【伤时废这四礼】。越公问政。子说：恭而俭【杨素骄侈，所以防他（此处「防」是隄防之防）】。邳公问政【苏威封邳国公，做仆射】。子说：清而平【威以老臣贵位引儿子苏夔预朝政，不是清白公平，所以也规劝他】。安平公问政【李德林封安平郡公】。子说：不要拿名与人斗【德林文学擅名，然而多自负，见毁于时，所以规劝他不要斗名】。子对薛收、贾琼说：《春秋》《元经》大概是衰世之意吧？义直而微，言曲而中【直微曲中，大概权行取中】。越公初见子，遇见内史薛公，说：公见过王通吗【杨素问薛道衡】？薛公说：是乡人【都家在河东】。他家传七世了【家传儒业】，都有经济之道而位不逢【不逢明时】。越公说：天下岂有七世不逢的？薛公说：君子道消，十世不逢都有【像孔子从弗父何嗣厉公，及正考父佐戴、武、宣公，到孔父嘉立殇公，到仲尼，凡三百年不遇明时。三十年为一世】。越公说：比他祖怎么样？公说：王氏有祖父，有子孙。虽然如此，久于其道，钟美在这个人，这个人一定能叙彝伦了（底本此字转录后失落，即彝）【六经续而彝伦叙】。子从蒲关出来【从长安出蒲州龙门关北归晋】。关吏陆逢拦住他说：还不可以离开我生民【陆逢是贤人，隐于关吏】。子为他住了一夜，第二天走【子知其贤，意在生民，所以特意为他住，不忍离去】。陆逢送子说：走吧。江湖的鳣鲸，不是沟渎所能容【圣道大，不是群小所知】。程元说：敢问「风自火出，家人」是什么意思【《易》彖辞】？子说：明在内而齐在外【离明巽齐】，所以家道正而天下正【治国的人先齐家】。子说：仁义大概是教之本吧【立人之道曰仁与义，这叫教本】。先王用这个来继道德而兴礼乐【韩愈说仁与义为定名，道与德为虚位。那么道德是本，仁而中和之所以为礼乐】。子说：礼大概是皇极之门吧？圣人所以向明而节天下【比喻门南向，让人出入而节限内外】。大概得着中道吧【解释上文皇极之义】。所以能辨上下、定民志【上不逼下，下不僭上，人志自定，这是中】。有人问君子。子说：知微、知章、知柔、知刚【《易·系辞》】。问：君子不器，怎么样？子说：这就是不器【即此知微、知章、知柔、知刚就是不器（底本作「防章」，「防」为「知」之讹，承上文省「微」字）】。文中子说：周、齐之际，王公大臣不暇顾及礼了【北齐高洋到高纬二十八年，后周从宇文觉到介国公二十五年，天天寻干戈，虽有名臣，哪有闲暇顾及礼】。献公说【安康献公】：天子失礼则诸侯修于国，诸侯失礼则大夫修于家【周东迁邦礼丧，韩宣子到鲁说周礼在鲁了，这是诸侯修于国。鲁三家专政、八佾舞庭，孔子自卫反鲁才定礼乐，这是大夫修于家】。礼乐之作，是献公之志【《礼论》《乐论》大概推献公之志而作】。程元问六经之致【续经】。子说：我续《书》来存汉、晋之实【续《书》起于汉高祖，止于晋武帝】，续《诗》来辨六代之俗【六代诗见上】，修《元经》来断南北之疑【晋东迁，所以南朝推运历的人因以齐、梁、陈为正统；后魏据中原，所以北朝推运历的人以北齐、周、隋为正统。于是南北二史夷虏相称而天下疑了。《元经》所以尊中国，所以中国无主则正统在晋、宋，中国有主则正统归魏、周】，赞《易》道来申明先师之旨（底本作「之防」，「防」为「旨」之讹）【申明十翼】，正礼乐来表彰后王之失【后王有不合周公制作的则论而正之】。如此而已。程元说：作者之谓圣，述者之谓明，夫子处在哪里【处是居中】？子说：我对于道，屡次伸明而已【是说我也不作也不述。大概因为微言绝、大义乖，则我再三伸明而已】。大概好而能乐、勤而不厌吧【是说我只是好学不厌而已】。圣与明我哪敢处【不敢当程元所说】。子说：有坐而得的，有坐而不得的；有行而至的，有不行而至的【老子说坐进此道。《书》说行之惟艰。坐与行是一，而有得有不得、有至有不至。这是说人性差殊，各由所习，于是相远】。子说：见而存【因所见而存诸心】，不如不见而存【不待见而心常存，犹如不勉而中、不言而信】。子说：君子可招而不可诱【可以礼招，不可以机诱】，可弃而不可慢【弃是道不同，慢是伤名教】。轻誉苟毁、好憎尚怒，小人啊【四者任情】。子说：以势交的，势倾则绝；以利交的，利穷则散。所以君子不与【不与之交】。子说薛收善于接小人，远而不疏，近而不狎，颓如【颓如是不矜持的样子】。子游汾亭，坐着鼓琴【君子不去琴瑟】。有乘舟而钓的人经过，说：美啊，琴意【钓者是隐者，闻琴知意】！伤而和，怨而静【伤怨和静，是缓急弦调】。在山泽而有廊庙之志，不是太公都磻溪，就是仲尼宅泗滨【时乱贤人隐于野。注音：「磻」薄官反】。子骤然鼓《南风》。钓者说：嘻，不是今日的事。道能利生民，功足济天下，大概有有虞氏之心吧？不如舜自己鼓。声存而操变了【所传《南风》声则存了，而所操者之情则变而不类】。子急忙放下琴，对门人说：情之变声，像这样吗？起身将要延请他，钓者摇竿鼓枻而离去。门人追他。子说：不要追。播鼗的武入于河，击磬的襄入于海，本来就有这样的【掌鼗、掌磬之官，武、襄是其名。鲁哀公时礼坏乐崩，乐人都离去】。于是记下这件事，作《汾亭操》【文中子撰此操】。子到夏城【绛州有夏城县】，薛收、姚义在后，遇见牧猪的人问路。牧者说：跟从谁？薛收说：跟从王先生。牧者说：有鸟有鸟则飞于天，有鱼有鱼则潜于渊【一本作泉，后人避唐讳】。知道的人大概默默吧【牧者也是隐士。意思是鱼鸟尚且得其所，知道的人何不默而遁】。子听见了，对薛收说：独善可以【斥责牧者】。没有言的人，谁来明道呢【既然说知道，就不可独善其身，必当言于天下，使明而行】。子不相面相【不可以貌取人】，不祷疾【无妄之疾勿药有喜】，不卜非义【不疑何卜】。子说：君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义【三者是常德】。文中子说：记人之善而忘其过，温大雅能【深而宏，能容物】；处贫贱而不慑，魏征能【直而遂，能强立】；闻过而有喜色，程元能【好学】；乱世羞富贵，窦威能【好礼俭肃。注音：「窦」田候反（底本此字转录后失落，即候）】；慎密不出，董常能【知时】。陈叔达对子说：我看夫子之道，多么早成【子谒隋文帝时年二十一，是早成】。子说：通于道有志，又哪里取早成呢【是说志学于道，不是务求早成】。叔达出去在路上遇见程元、窦威，因而说起。程元说：夫子之成，我辈慕道很久了，未尝不充欲【所问道必充其欲】。游夫子之门的，没有问而不知、求而不给的【凡登门的都充欲】。《诗》说实获我心。大概天启之，不是积学能致【是说早成也不是志学，大概天纵生知】。子听见了，说：元，你知道吗？天下没有不学而成的【必须学】。有人问长生神仙之道。子说：仁义不修，孝悌不立，要长生做什么【如果不仁不孝，长生做什么】？太过分了，人的无厌【秦皇、汉武无厌妄求】。有人问严光、樊英名隐【光字子陵，少与汉光武同学，除为谏议不就，耕于富春山，钓于濑上。樊英字季齐，明经善推步之术，顺帝征不出，隐于壶山。这都不求名而隐，所以叫名隐】。子说：古之避言的人【只是避毁誉之言而已】。问东方朔【朔字曼倩，汉武帝时做郎，诸郎呼为狂人，醉歌说陆沉于俗、避世金马门】。子说：人隐的人【诡迹混俗，不自求区别于众人，所以叫人隐】。子说：从太伯、虞仲以来，天下少有避地的【古公长子太伯，次虞仲，少季历。季历子昌有圣瑞，太伯、虞仲知道要立季历以及昌，于是到荆吴来让季历。一说虞仲是仲雍之孙，君于吴，后来武王克商封虞仲于周，未知哪个对。是说二人都奔到远地来避贤君，所以叫避地】。仲长子光是天隐的人，无往而不适【因而说几个人，其隐则一而道德相远。或藏名，或混俗，或让国，都执一有迹。只有天隐浩然太虚，哪个是名、哪个是俗、哪个是国，惟变所适，人不能知，这是天隐】。子说：遁世无闷，大概是避世的意思吧【避世即天隐。生在世间，治则彰、乱则晦，乐则行、忧则违，适时而已，又闷什么？这与名隐、人隐、地隐不同】。不是无可无不可，不能齐【可与不可齐致，则成天隐】。文中子说：《小雅》尽废而《春秋》作了【四夷交侵，所以《春秋》作来尊中国】。小化都衰而天下不是一帝【续《诗》有大化、小化，也是大小雅之义。等到它衰了，四夷僭帝号，所以说非一帝】。《元经》所以续而作，大概是衰世之意吧【救世衰，所以续《春秋》之法】。子在绛，出于野，遇见陈守【叔达当时做绛郡守】，说：夫子往哪里去？子说：将到夏【绛州夏城县】。陈守下令劝吏停役【顾虑老师看见役民】。董常听见了，说：我知道夫子行国了，未尝虚行【汉置八使行国来观天下风俗。文中子一布衣出行而郡守停役，是不虚行】。贾琼事奉楚公，因谗而归（底本作「因防」，「防」为「谗」之讹），拿去告诉子【楚公注见上】。子说：琼，你将要闭门却扫吗？不知道缄口而内修【古人杜门却扫，义在缄口、净其内】。琼未达古人的意思【将以为真闭门】。仲长子光说：在险而运奇，不如宅平而无为【运奇是一时之用，无为是长世之图】。文中子以为知言【是说得着大的、远的】。文中子说：其名越消，其德越长；其身越退，其道越进。这个人大概知道了【此人即指仲长子光。退而宅平无为，则知消长进退的极致】。子说：知之者不如行之者【如果不能行，犹如不知】；行之者不如安之者【委物以能，不劳聪明，安然而事自行。这也是推广上文无为之义】。仲长子光字不曜，董常字履常。子说：称德了。子的叔弟绩字无功。子说：字是朋友的职【朋友呼而字之，不是自立】。神人无功，不是你所宜。常给他取名【绩终号无功，自己作传，弃官不仕】。季弟名静，薛收字之曰保名。子听见了，说：薛生善于取字了。静能保名，有称有诫。薛生于是可以与他交友【表德则称之，未有可称则诫之。大概是益友了】。