中说 · 第6巻

文中子曰命之立也其稱人事乎【人生天地之間所以立命也是命者因人而稱天有情扵人而命之者也】故君子畏之【孔子畏天命者葢畏人事不修而違天也】無逺近髙深而不應也無洪纎曲直而不當也【易曰其受命如響】故歸之於天【聖人無不應無不當與天合徳故立命則曰天命】易曰乾道變化各正性命【引易以明命因性而稱也】魏徴曰書云惠迪吉從逆兇惟影響詩云不戢不難受福不那彼交匪傲萬福來求其是之謂乎【書大禹謨雲也惠順迪道也順道即吉從逆即防詩桑扈篇注戢聚難難也那多也言不聚法不戒難則福多矣彼賢交非傲即福亦就求之也】子曰徴其能自取矣【自取福】董常曰自取者其稱人耶【明魏徴能自取多福則顯上文其稱人事也】子曰誠哉惟人所召【召亦取也】賈瓊進曰敢問死生有命富貴在天何謂也【何獨死生言命而富貴則言天乎】子曰召之在前命之在後【凡未死世人皆雲命合生也已死矣則世人皆雲命不生也未富貴則世人皆雲命合貧賤也既富貴則世人皆雲命不貧賤是死生富貴皆人先自召之在前而後從而言命其在後也】斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也已矣【末莫也言我莫知所如亂世不可自取理矣寧求退藏而已】瓊拜而出謂程元曰吾今而後知元命可作多福可求矣【若周公乞代武王仲尼求為東周皆自作元命終獲多福此知命之大者】程元曰敬佩玉音服之無斁【斁厭也】文中子曰度徳而師【度已不如則師之】易子而教【易互也】今亡矣【亡廢】子曰不以伊尹周公之道康其國非大臣也【以已之道安人之國不以嫌疑惜其身是大臣矣】不以霍光諸葛亮之心事其君者皆具臣也【受先君之顧命保后王之未明盡已之心不苟其位非具臣矣】董常嘆曰善乎顔子之心也三月不違仁矣【日乆不違是仁人矣】子聞之曰仁亦不逺姑慮而行之【上文謂常也時有慮焉亦三月之義】爾無苟羨焉【顔囘曰舜何人也餘何人也有為者亦若是彼顔囘不羨舜也故常亦無羨囘但慮而行之自及矣】惟精惟一誕先登於岸【書云惟精惟一允執厥中言道心精防仁性則一也詩云帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登於岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羨亦執中而得也】常出曰慮不及精思不及睿【慮即道心也思曰睿】焉能無咎【咎謂貳過也】焉能不違【不違三月】繁師聞董常賢問賈瓊以齒【年齒】瓊曰始冠矣【年二十】師曰籲其幼達也【達謂達道】瓊曰夫子十五為人師焉【夫子謂文中子】陳留王孝逸先達之慠者也【慠謂未甞服人也】然白首北面豈以年乎【達不在年齒】瓊聞之徳不在年【左傳曰年均擇賢是則賢徳為上】道不在位【語曰富與貴是人之所欲不以其道得之不處也】門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經何也【鯉趨而過庭子曰學詩乎學禮乎】姚義曰嘗聞諸夫子矣【夫子謂文中子】春秋斷物志定而後及也【志在斷】樂以和徳全而後及也【樂象徳】書以製法從事而後及也【事以制立】易以窮理知命而後及也【理性至於命】故不學春秋無以主斷不學樂無以知和不學書無以議制不學易無以通理四者非具體不能及故聖人後之【言孔子不教鯉者待其具而後教之爾此並文中子言姚義志之也】豈養防之具耶或曰然則詩禮何為而先也義曰夫教之以詩則出辭氣斯逺暴慢矣約之以禮則動容貌斯立威嚴矣【此亦小成也】度其言察其志考其行辯其徳【凡師教人量其志行】志定則發之以春秋於是乎斷而能變【不變則斷不適中】徳全則導之以樂於是乎和而知節【不節則蕩】可從事則達之以書於是乎可以立制【事無制不永】知命則申之以易於是乎可與儘性【性與天道合為元命】若驟而語春秋則蕩志輕義【志未定故】驟而語樂則喧徳敗度【徳未全】驟而語書則狎法【狎法猶舞文也】驟而語易則玩神【不知性則以神為虛玩】是以聖人知其必然故立之以宗【宗即統言六經也】列之以次【次謂先詩禮而後次之四經也】先成諸已然後備諸物先濟乎近然後形乎逺【已近謂近取諸身也若出辭氣動容貌是也物逺謂逺取諸物也若斷物和行製法窮理是也】亶其深乎亶其深乎【亶信也信乎孔子先詩禮其教深奧】子聞之曰姚子得之矣【得六經之深故能言此】子曰識寡於亮徳輕於才斯過也已【有亮少識必有大緩之過有才少徳必有太淺之過】子曰治亂運也有乗之者有革之者【治亂皆由運則同也而乗之革之異焉乗之謂舜乗堯之類革之謂湯革夏之類是也】窮達時也【闗氏易傳曰時也者系乎君天下者也君天下得君子之道則時亨得小人之道則時塞】有行之者有遇之者【窮達皆由時然有行非其道而自窮於時者有雖行得道而遇時不明者時則一而行之遇之異焉】吉凶命也有作之者有偶之者【作謂自作孽自求多福皆由人作之者也偶謂庸人偶貴善人偶禍皆偶然者也】一來一往各以數至豈徒雲哉【往來循環數有竒耦人不能逃】遼東之役天下治船子曰林麓盡矣【治船伐盡麓盧谷反】帝省其山其將何辭以對【掌林麓之官何辭對帝】或問續經薛收姚義告子子曰使賢者非耶吾將飾誠以請對【對之以道賢者當悟】愚者非耶吾獨奈之何【愚者不知道不可對】因賦黍離之卒章【雲知我者謂我心憂不知我者謂我何求】入謂門人曰五交三釁劉峻亦知言哉【孝標論曰惟茲五交是生三釁釁許慎反】房齡問善則稱君過則稱已可謂忠乎子曰讓矣【無過而稱已過是隠也隠非忠也葢讓美扵君而已】杜如晦問政子曰推爾誠舉爾類賞一以勸百罰一以懲眾夫為政而何有【未有過此得為政之要者】如晦出謂竇威曰讜人容其訐【雖太訐必容】佞人杜其漸【漸猶不可況深乎】賞罰在其中吾知乎為政矣【容一訐直示賞百善之門絶一佞媚示罰眾惡之柄】文中子曰制命不及黃初【續書帝制公命惟漢有之不及魏矣黃初魏文帝初即位年號】志事不及太熈【續書君志臣事至晉太康而止矣不及惠帝太熈惠帝年號】褒貶不及仁夀【元經至隋開皇而止矣不及仁夀仁夀四年煬帝弒立】叔恬曰何謂也子然曰仁夀大業之際其事忍容言耶【大業煬帝年號事不忍言安所褒貶】賈瓊問富而教之何謂也子曰仁生於歉【歳歉則仁者惻隠歉苦簟反】義生於豐【豐盈則義者制宜】故富而教之斯易也【以豐思歉則為教易】古者聖王在上田裡相距雞犬相聞人至老死不相往來葢自足也【解上文富】是以至治之代【謂三皇時】五典潛五禮措五服不章【天子諸侯卿大夫士五者之服必章明白五章】人知飲食不知葢藏人知群居不知愛敬上如標枝下如野鹿【標枝野鹿自然分上下也】何哉葢上無為下自足故也賈瓊曰淳漓樸散其可歸乎【歸復也】子曰人能宏道苟得其行如反掌爾【人存則道行言亦易爾】昔舜禹繼軌而天下樸夏桀承之而天下詐成湯放桀而天下平殷紂承之而天下陂【陂險也】文武治而幽厲散文景寜而桓靈失斯則治亂相易澆淳有由【由上之所化】興衰資乎人得失在乎教【解上文人道】其曰太古不可復是未知先王之有化也詩書禮樂復何為哉【若言經籍不能復古何為虛設耶】董常聞之謂賈瓊曰孔孟雲亡夫子之道行則所謂綏之斯來動之斯和乎孰雲淳樸不可歸哉【當為決淳漓樸散之疑】子曰以性制情者鮮矣我未見處歧路而不遲迴者【路分二曰歧性感物而動曰情亦二之義也言情之惑性如歧之惑路也能制者鮮矣】易曰直方大不習無不利則不疑其所行也【直方性也不習謂不疑惑】竇威曰大哉易之儘性也門人孰至焉子曰董常近之【近庶防也】或問威與常也何如子曰不知【恐門人輕威而重常故答以不知】子曰大雅或防於道【溫大雅或防猶屢中也】葢隠者也黙而成之不言而信【防道則黙也黙似隠】或問陶元亮【潛字元亮】子曰放人也歸去來有避地之心焉【潛作歸去來辭】五栁先生傳則防於閉關矣【潛種五栁以自號閉關注見上】子曰和大怨者必有餘怨【若舜不怨而慕是也】忘大樂者必有餘樂【若顔回不改其樂是也】天之道也【性與天道相合故能如此】子曰氣為上形為下識都其中【都居也】而三才備矣氣為鬼其天乎識為神其人乎【易曰精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀鬼者精氣之變也故曰氣為鬼易曰神而明之存乎其人非識則不能神故曰識為神】吾得之理性焉【窮理盡性則能行變化通鬼神】薛收曰敢問天神人鬼何謂也周公其達乎【仲尼曰鬼神之事吾亦難明周公曰不若旦多才多藝能事鬼神故止問周公】子曰大哉周公逺則諸心也心者非他也窮理者也【心謂天理】故悉本於天【悉盡也盡我於天理也孟子盡心章義同】推神於天葢尊而逺之也故以祀禮接焉【此宗祀大神也】近則求諸已也【已謂人倫】已者非他也儘性者也【反已復性】卒歸之人【如父與子性人人一同】推鬼於人葢引而敬之也故以饗禮接焉【此大禘人鬼也】古者觀盥而不薦思過半矣【盥絜貴敬也盥古緩反】薛收曰敢問地祗【既問天神人鬼故又問地祗】子曰至哉百物生焉萬類形焉示之以民斯其義也【古隻字示旁作民】形也者非他也肉之謂也【骨肉屬土】故以祭禮接焉【此既葬則祭於地下也】收曰三者何先子曰三才不相離也措之事業則有主焉圓丘尚祀觀神道也方澤貴祭察物類也宗廟用饗懐精氣也收曰敢問三才之蘊【蘊者精奧之稱】子曰至哉乎問夫天者統元氣焉非止蕩蕩蒼蒼之謂也地者統元形焉非止山川丘陵之謂也人者統元識焉非止圓首方足之謂也【三才取其氣形識不止形而已】乾坤之蘊汝思之乎於是收退而學易【易行乾坤之中故因三才之蘊始悟易】子曰射以觀徳今亡矣古人貴仁義賤勇力子曰棄徳背義而患人之不已親好疑尚詐而患人之不已信則有之矣【譏時】子曰君子服人之心不服人之言【孟子曰七十子之服仲尼中心悅而誠服也】服人之言不服人之身【此其次也】服人之身力加之也君子以義小人以力難矣夫【並譏當世尚力不知義者】子曰太熈之後天子所存者號爾【晉惠帝】烏乎索化列之以政則蕃君化之矣【續詩有政化】元經何以不興乎【詩亡則春秋作】房齡謂薛收曰道之不行也必矣夫子何營營乎【嗟師勤】薛收曰子非夫子之徒歟【不知道】天子失道則諸侯修之【若桓文】諸侯失道則大夫修之【若子產叔向】大夫失道則士修之【若孔孟】士失道則庶人修之【若董仲舒居家推災異】修之之道從師無常誨而不倦窮而不濫【濫謂不苟干祿棄道】死而後已得時則行失時則蟠【蟠屈】此先王之道所以續而不墜也古者謂之繼時【若孔子繼周公孟子繼孔子其適時一也】詩不云乎縱我不往子寧不嗣音【子衿篇刺亂世學校不修也注嗣讀也音謂誦】如之何以不行而廢也齡惕然謝曰其行也如是之逺乎【乃知營營非止身而已繼時之道當逺大】

文中子曰く、命の確立は、蓋し人事に就りて稱するならんか【人生天地の間に於て命を立つる所以なり。此の命は人に因りて稱し、天は人に對して情有りて之を命す】。故に君子之を畏る【孔子は天命を畏る。蓋し人事修まらずして天に違うを畏る】、遠近高深にして應せざる無く、洪纖曲直にして當らざる無し【《易》に其の命を受くること響の如しと曰く】。故に之を天に歸す【聖人は應せざる無く當らざる無くして、天與德を合す。故に命を立つれば則ち天命と曰う】。《易》に曰く、乾道變化して、各お性命を正す【《易》を引きて以て命は性に因りて稱するを明らかにす】。魏征曰く、《書》に迪に惠なれば吉、逆に從えば凶と曰く、ただ影響なり。《詩》に戢めず難めず、福を受くること那ならず、彼交して傲ならず、萬福來りて求むと曰く。蓋し此の意ならんか【《書・大禹謨》の説く所。惠は順、迪は道。道に順えば則ち吉、逆に從えば則ち凶（底本は「即防」と作す、「防」は「凶」の訛）。《詩・桑扈》篇の注：戢は聚、難は難、那は多。是れ法を聚めず、難を戒めざれば則ち福多し。彼の賢は交して傲ならざれば、則ち福も亦來りて求む】。子曰く、征は能く自ら取れり【自ら福を取る】。董常曰く、自ら取るは、蓋し人を稱するならんか【魏征の能く多福を自ら取るを明らかにすれば、則ち上文其の人事を稱するを顯す】？子曰く、誠然り。ただ人の召す所【召も亦是れ取】。賈瓊進み來りて曰く、敢えて死生命有り・富貴は天に在りは、何の意ぞやを問う【何の故に獨り死生は命と言いて富貴は則ち天と言うや】。子曰く、之を召するは前に在り、之を命するは後に在り【凡そ未だ死せざるは世人皆命は生に合すと曰い、已に死せば則ち世人皆命は生ぜずと曰い、未だ富貴ならざれば則ち世人皆命は貧賤に合すと曰い、已に富貴なれば則ち世人皆命は貧賤ならずと曰う。此れ死生富貴は皆是れ人先ず自ら之を前に召して、而して後に從りて命を後に言うなり】。此れ是自ら取る。豈に命にあらざらんか。噫、我末これを如何ともする也已矣【末は莫。是れ我何處に往くか知らず。亂世は自ら理を取る可からず。寧ろ退藏を求むるの已】。瓊拜して出で、程元に對えて曰く、我今より以後元命は作る可く多福は求む可きを知れり【周公の武王に代らんを乞い、仲尼の東周と爲らんを求むるが如く、皆是れ自ら元命を作して終に多福を獲たり。此れ命を知るの大なる者なり】。程元曰く、玉音を敬服して、之を服うに斁れず【斁は厭】。文中子曰く、德を度りて師とし【己の如かざるを度れば則ち之を師とす】、子を易えて教う【易は互】。如今亡せり【亡は廢】。子曰く、伊尹・周公の道を以て其の國を康ぐにあらざれば、大臣にあらず【己の道を以て人の國を安んじ、嫌疑を以て其の身を惜しまず。是れ大臣】。霍光・諸葛亮の心を以て其の君に事えざるは、皆是れ具臣【先君の顧命を受け、後王の未明を保ち、己の心を盡くして其の位を苟にせず。是れ具臣にあらず】。董常歎じて曰く、善かな、顏子の心。三月仁に違わず【日久く違わざるは是れ仁人】。子之を聞いて曰く、仁も亦遠からず。姑く慮りて之を行え【上文は常も亦時々慮有るを説く。亦是れ三月の義】。汝苟に羨む勿れ【顏回に舜は何人ぞや、我は何人ぞや、爲る者有れば亦是の如しと曰く。彼の顏回は舜を羨まず。故に常も亦回を羨む勿れ。ただ慮りて之を行えば自然趕し及ばん】。ただ精にし唯一れ。誕に岸に先登す【《書》に惟精惟一・允に其の中を執ると曰く。是れ道心精微（底本は「精防」と作す、「防」は「微」の訛）にして、仁性は則ち一なり。《詩》に帝文王に謂いて曰く、然に畔援する無く、然に歆羨する無く、誕に岸に先登す、と。岸は仁の地に比喻す。是れ仁道は畔るべからず、羨むべからず、亦是れ中を執りて得るなり】。常出でて曰く、慮は精に及ばず、思は睿に及ばず【慮は即ち道心、思は睿と曰う】。何ぞ能く咎無からん【咎は贰過を指す】。何ぞ能く違わざらん【三月に違わず】。繁師玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）董常の賢を聞きて、賈瓊に年紀を問う【年齒】。瓊曰く、始めて冠れり【年二十】。師玄曰く、吁、何ぞ幼にして達するや【達は道に達するを指す】。瓊曰く、夫子は十五にして人師と爲る【夫子は文中子を指す】。陳留の王孝逸は是れ先達の裡の傲なる者【傲は是れ未だ嘗て人に服せず】。然れども白首して北面す。豈に年に在らんや【達は年齒に在らず】。瓊聞く、德は年に在らず【《左傳》に年均なれば則ち賢を擇ぶ。則ち賢德を上と爲す】、道は位に在らず【《論語》に富與貴は是れ人の欲する所、其の道を以て之を得ざれば處らずと曰く】。門人有りて姚義に問う、孔庭の法は《詩》と《禮》と曰く。四經に及ばざるは、何ぞや【鯉趨りて庭を過ぐ。子は《詩》を學びたるか、《禮》を學びたるかと曰く】。姚義曰く、曾て夫子の言うを聞けり【夫子は文中子を指す】。《春秋》は物を斷じ、志定まりて然る後纔かに至る【志は斷に在り】。《樂》は以て和し、德全うして然る後纔かに至る【樂は德に象る】。《書》は以て法を制し、事に從って然る後纔かに至る【事は制を以て立つ】。《易》は以て理を窮め、命を知りて然る後纔かに至る【理性命に至る】。故に《春秋》を學ばざれば以て斷を主る無く、《樂》を學ばざれば以て和を知る無く、《書》を學ばざれば以て制を議る無く、《易》を學ばざれば以て理に通ずる無し。四者は具體にあらざれば及ぶ能わず。故に聖人は後に置く【是れ孔子は鯉を教えず。是れ其の具備して然る後教えるを待つを説く。此れ皆文中子の話にして、姚義之を記し下す】。豈に蒙を養うの具ならんか（底本は「養防」と作す、「防」は「蒙」の訛）。或る人曰く、然らば則ち《詩》《禮》は何の故に先にするや。義曰く、之を《詩》を以て教えれば則ち辭氣を出でて、此れ則ち暴慢に遠ざかる。之を《禮》を以て約すれば則ち容貌を動かして、此れ則ち威嚴を立つ【此れ亦小成なり】。其の言を度り、其の志を察し、其の行を考え、其の德を辨ず【凡そ師の人を教うるは其の志行を量る】。志定まれば則ち之を《春秋》を以て發して、於是に斷じて能く變ず【變變ぜざれば則ち斷中に適せず】。德全うすれば則ち之を樂を以て導いて、於是に和して節を知る【節せざれば則ち蕩す】。事に從う可ければ則ち之を《書》を以て達して、於是に以て制を立つ可し【事は制無ければ永からず】。命を知れば則ち之を《易》を以て申して、於是に與性を盡くす可し【性天道與合して元命と爲る】。若し驟くして《春秋》を語れば則ち志を蕩し義を輕し【志未だ定まらざるの緣故】。驟くして《樂》を語れば則ち德を喧し度を敗す【德未だ全うせず】。驟くして《書》を語れば則ち法を狎れ【法を狎るるは猶お文を舞うが如し】。驟くして《易》を語れば則ち神を玩ぶ【性を知らざれば則ち神を以て虚玩と爲す】。故に聖人其の必然を知りて、故に之を以て宗を立て【宗は即ち統べて六經を言う】、之を以て次を列す【次は先ず《詩》《禮》にして而して後に之を四經に次ぐ】。先ず諸を己に成して然る後諸を物に備え、先ず近きを濟いて然る後遠きに形る【己・近は近く諸を身に取る。辭氣を出で容貌を動かすが如し。物・遠は遠く諸を物に取る。物を斷じ行を和し法を制し理を窮むが如し】。亶に其の深きか、亶に其の深きか【亶は信。信かな孔子《詩》《禮》を先にするは、其の教深奧なり】。子之を聞いて曰く、姚子之を得たり【六經の深を得たり。故に能く此を説く】。子曰く、識は亮に少なく、德は才に輕ければ、此れ即ち過なり【亮有りて識少なければ必ず大に緩なるの過有り、才有りて德少なければ必ず太だ淺きの過有り】。子曰く、治亂は是れ運。之に乘ずる者有り、之を革する者有り【治亂皆運に由れば則ち同じ。而して之に乘じ之を革するは同じからず。之に乘ずるは舜の堯に乘ずるが如し、之を革するは湯の夏を革するが如し】。窮達は是れ時【關氏《易傳》に曰く、時は是れ君天下に係る。君天下君子の道を得れば則ち時亨り、小人の道を得れば則ち時塞がる、と】、之を行う者有り、之に遇う者有り【窮達皆時に由る。然れども其の道に非ずして時に自ら窮するを行う者有り、道を行うを得たりと雖も時の明らかならざるに遇う者有り。時は則ち一にして之を行い之に遇うは同じからず】。吉凶は是れ命。之を作す者有り、之に偶する者有り【作は自ら孽を作し、自ら多福を求む。皆人に由りて作す。偶は庸人の偶貴・善人の偶禍。皆是れ偶然】。一來一往各お數を以て至る。豈に空説ならんや【往來循環して、數に奇耦有りて、人逃るる能わず】。遼東の役に、天下船を造る。子曰く、林麓盡くれり【船を造りて盡く斫る。注音：「麓」は盧谷反】。帝其の山を省れば、將に何の話を以て對えん【林麓を掌るの官は何の話を以て帝に對えん】。或る人續經を問う。薛收・姚義子に告ぐ。子曰く、賢者をして非ならしめんか。我將に誠を飾して以て對へんを請う【之を道を以て對うれば、賢者は當に悟るべし】。愚者をして非ならしめんか。我獨り何をか爲さん【愚者は道を知らず。對うべからず】。於是に《黍離》の卒章を賦す【我を知る者は我が心憂うと謂い、我を知らざる者は我何を求むると謂うと説く】。進み來りて門人に對えて曰く、五交三釁、劉峻も亦知言と算すべきかな【孝標は論して曰く、ただ此の五交は是れ三釁を生ず、と。注音：「釁」は許覲反】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）問う、善なれば則ち君を稱し、過あれば則ち己を稱するは、以て忠と曰う可きか。子曰く、讓れり【過無くして己の過を稱するは是れ隱。隱は忠にあらず。蓋し美を君に讓るのみ】。杜如晦政を問う。子曰く、汝の誠を推し、汝の類を擧げ、一を賞して以て百を勸め、一を罰して以て衆を懲せ。政と爲るに又何有らん【未だ此を過ぎて政と爲るの要を得る有らず】。如晦出でて竇威に對えて曰く、讜人は其の訐を容れ【太だ訐と雖も必ず容る】、佞人は其の漸を杜ず【漸尚お可ならず。況んや深をや】。賞罰其の中に在り。我知れる政と爲るを【一の訐直を容れて、百善の門を賞するを示し、一の佞媚を絶ちて、衆惡の柄を罰するを示す】。文中子曰く、制・命は黄初に及ばず【續《書》の帝制公命はただ漢に之有りて、魏に及ばず。黄初は魏文帝の初め位に即くの年號】。志・事は太熙に及ばず【續《書》の君志臣事は晉太康に至りて止まりて、惠帝太熙に及ばず。太熙は惠帝の年號】。褒貶は仁壽に及ばず【《元經》は隋開皇に至りて止まりて、仁壽に及ばず。仁壽四年に煬帝弑して立つ】。叔恬曰く、何の意ぞや。子泫然として（底本此の字轉録後に失われた、即ち泫）曰く、仁壽・大業の際、彼の事は忍んで説くを容れんや【大業は煬帝の年號。事は忍びて言わず。何の處にか還お褒貶せん】。賈瓊問う、富まして之を教うるは、何の意ぞや。子曰く、仁は歉に生じ【歲歉なれば則ち仁者惻隱す。注音：「歉」は苦簟反】、義は豐に生ず【豐盈なれば則ち義者宜を制す】。故に富まして之を教うれば此れ則ち易し【豐を以て歉を思えば則ち教と爲る易し】。古代聖王上に在りて、田里相距り、鶏犬相聞ゆ。人老死に至るまで相往來せず。蓋し自足なり【上文の富を解釋す】。故に至治の代【三皇の時を指す】、五典潜め、五禮措け、五服章らず【天子諸侯卿大夫士の五者の服は必ず章明白す。五章と謂う】。人は飮食を知りて盖藏を知らず、人は群居を知りて愛敬を知らず。上は標枝の如く、下は野鹿の如し【標枝野鹿は自然上下を分つ】。何爲れぞや。蓋し上無爲にして下自足の緣故なり。賈瓊曰く、淳漓れ朴散じて、以て歸る可きか【歸は復】。子曰く、人能く道を弘む。若し其の行を得れば、掌を反するが如きの已【人存すれば則ち道行わる。是れ亦易しを説く】。從前舜・禹は軌に繼ぎて天下朴く、夏桀是を承けて天下詐し、成湯桀を放して天下平かに、殷紂是を承けて天下陂なり【陂は險】。文・武治まりて幽・厲散じ、文・景寧まりて桓・靈失せり。此れ即ち治亂相易り、淳に澆げる有る由【上の化する所に由る】。興衰は人に資り、得失は教に在り【上文の人能く道を弘むを解釋す（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）】。太古は復すべからずと説くは、是れ未だ先王の化有るを知らず。《詩》《書》《禮》《樂》は又何をか爲さん【若し經籍は古に復する能わずと説かば、何の故に虚設せん】。董常之を聞いて、賈瓊に對えて曰く、孔・孟亡びて、夫子の道行われば、則ち所謂之を綏すれば斯に來り、之を動かせば斯に和すならんか。誰か淳朴は歸るべからずと謂うや【當に淳漓朴散の疑を決すべし】。子曰く、性を以て情を制する人は少なし。我未だ歧路に處りて遲回せざるを見ず【路分れて二と爲るを歧と謂い、性物に感じて動くを情と謂う。亦是れ二の義。是れ情の性を惑わすは歧の路を惑わすが如く、能く制する者少なしを説く】。《易》に直方大なり、習わずして利あらざる無しと曰くは、則ち其の行う所を疑わず【直方は性、不習は是れ疑惑せざるを説く】。竇威曰く、大なるかな、《易》の性を盡くす。門人誰か至る。子曰く、董常之に近し【庶幾に近し（底本は「庶防」と作す、「防」は「幾」の訛）】。或る人威與常如何を問う。子曰く、知らず【門人の威を輕みて常を重んずるを怕る。故に知らずを以て答う】。子曰く、《大雅》は或いは道に幾ならんか（底本は「或防于道」と作す、「防」は「幾」の訛）【溫大雅の或幾は、猶お屢中するが如し】。蓋し隱者か。默にして之を成し、言わずして信す【道に幾なれば則ち默（底本は「防道」と作す）。默は隱に象る】。或る人陶元亮を問う【潜は字は元亮】。子曰く、放人なり。《歸去來》に地を避くるの心有り【潜は《歸去來辭》を作る】。《五柳先生傳》は則ち閉關に幾なり（底本は「防于」と作す、「防」は「幾」の訛）【潜は五柳を種えて以て自ら號す。閉關の注は上に見ゆ】。子曰く、大怨を和するは必ず餘怨有り【舜の怨まずして慕うが如し】、大樂を忘るるは必ず餘樂有り【顏回の其の樂を改めざるが如し】。是れ天の道【性天道與相合すれば故に能く此の如し】。子曰く、氣を上と爲し、形を下と爲し、識其の中に都す【都は居】、而して三才備われり。氣は鬼と爲る。蓋し天ならんか。識は神と爲る。蓋し人ならんか【《易》に精氣は物と爲り、游魂は變と爲る。是の故に鬼神の情狀を知ると曰く。鬼は精氣の變。故に氣は鬼と爲ると曰う。《易》に神にして之を明らかにするは其の人に存すと曰く。識にあらざれば則ち神なる能わず。故に識は神と爲ると曰う】。我之を理性に得たり【理を窮め性を盡くせば則ち能く變化を行い鬼神に通ず】。薛收曰く、敢えて天神人鬼は何の意ぞやを問う。周公は蓋し達せるならんか【仲尼に鬼神の事は我亦明らかにし難しと曰く。周公に旦の多才多藝にして能く鬼神に事うるに如かずと曰く。故にただ周公に問う】。子曰く、大なるかな、周公。遠ければ則ち諸を心に冥す（底本此の字轉録後に失われた、即ち冥）。心は是れ他ならず、是れ理を窮むるなり【心は天理を指す】。故に悉く天に本づく【悉は盡。我を天理に盡くす。孟子の盡心章は義同じ】。神を天に推すは、蓋し尊びて之を遠ざけて、故に祀禮を用いて以て接す【此れ是大神を宗祀す】。近ければ則ち諸を己に求む【己は人倫を指す】。己は是れ他ならず、是れ性を盡くすなり【己に反りて性に復す】。終に之を人に歸す【父與子の性は人人一同なるが如し】。鬼を人に推すは、蓋し引きて之を敬して、故に饗禮を用いて以て接す【此れ是大禘の人鬼】。古代は盥を觀て薦せず。過半を思うなり【盥は潔にして敬を貴ぶ。注音：「盥」は古緩反】。薛收曰く、敢えて地祇を問う【天神人鬼を問い已りて故に又地祇を問う】。子曰く、至れるかな。百物生れ、萬類形る。之を民に示す。此れ其の義なり【古の「祇」字は示の旁に氐を作す。底本「民」は當に地示に就りて言うべし】。形は是れ他ならず、是れ骨肉の謂（底本此の字轉録後に失われた、即ち骨）【骨肉は土に屬す】。故に祭禮を用いて以て接す【此れ是れ葬して既に則ち地下に祭る】。收曰く、三者何をか先にせん。子曰く、三才は相離れず。之を事業に措けば則ち主有り。圓丘は祀を尚びて神道を觀、方澤は祭を貴びて物類を察し、宗廟は饗を用いて精氣を懷く。收曰く、敢えて三才の蘊を問う【蘊は是れ精奧の稱】。子曰く、至れるかな此の問。天は元氣を統べて、ただ蕩蕩蒼蒼の謂のみならず。地は元形を統べて、ただ山川丘陵の謂のみならず。人は元識を統べて、ただ圓首方足の謂のみならず【三才は其の氣・形・識を取る。ただ形の已のみならず】。乾坤の蘊は汝思いたるか。於是に收退き下りて《易》を學ぶ【《易》は乾坤の中に行わる。故に三才の蘊に因りて始めて《易》を悟る】。子曰く、射は以て德を觀る。如今亡せり。古人は仁義を貴び、勇力を賤しむ。子曰く、德を棄て義に背きて人の己に親しまざるを患え、疑を好み詐を尚びて人の己を信ぜざるを患うれば、則ち此の樣有り【時を譏る】。子曰く、君子は人の心を服し、人の言を服せず【孟子に七十子の仲尼を服するは、中心に悅びて誠に服すと曰く】。人の言を服し、人の身を服せず【此れ是れ其の次】。人の身を服するは、是れ力之を加う。君子は義を以てし、小人は力を以てす。難し【並びに當世の力を尚びて義を知らざる人を譏る】。子曰く、太熙の後天子の存するはただ號の已【晉惠帝】。嗚呼、索化は之を政に列すれば、則ち藩君之に比せり【續《詩》に政化有り】。《元經》は何を以て興らざらん【《詩》亡べば則ち《春秋》作る】。房玄齡薛收に對えて曰く、道の行われざるは必ず了なり。夫子何ぞ必ずしも營營せん【師の勤を嗟す】。薛收曰く、汝は夫子の徒にあらざるか【道を知らず】。天子道を失せば則ち諸侯之を修め【桓・文の如し】、諸侯道を失せば則ち大夫之を修め【子産・叔向の如し】、大夫道を失せば則ち士之を修め【孔・孟の如し】、士道を失せば則ち庶人之を修む【董仲舒の家に居りて災異を推すが如し】。之を修むるの道は、師に從うこと常無く、誨えて倦まず、窮して濫れず【濫は是れ祿を苟に干へ道を棄てざるなり】、死して後已む。時を得れば則ち行い、時を失えば則ち蟠む【蟠は屈】。此れ先王の道の續きて墜ちざる所以なり。古代は之を時に繼ぐと謂う【孔子の周公に繼ぎ、孟子の孔子に繼ぐが如く、其の時に適するは是一なり】。《詩》は曰わざらんか、縱り我往かずと雖も、子寧ろ音を嗣がざらんや、と【《子衿》篇は亂世學校修まらざるを刺す。注：嗣は讀、音は諷誦を指す（底本此の字轉録後に失われた、即ち諷）】。何ぞ能く行われざるを以て廢せん。玄齡惕然として謝して曰く、其の行は此の如く遠きか【始めて知る營營はただ一身の已にあらず。時に繼ぐの道は當に遠大なるべし】。

中説卷九

中説卷九

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中説卷十

中説卷十

宋阮逸注

宋の阮逸注

闗朗篇

闗朗篇

或問闗朗子曰魏之賢人也孝文沒而宣武立穆公死闗朗退【並注見上】魏之不振有由哉【國不振由賢人不用】子曰中國失道四夷知之魏徴曰請聞其説子曰小雅盡廢四夷交侵斯中國失道也非其説乎徴退謂薛收曰時可知矣【時煬帝失道可知】薛收問曰今之民胡無詩【因聞古詩乃問今民何不作詩】子曰詩者民之情性也情性能亡乎【情不亡詩不廢】非民無詩職詩者之罪也【職詩謂史官不明變】姚義困於窶【窶貧】房齡曰傷哉窶也盍請乎姚義曰古之人為人請猶以為舍讓也【古冉子為公西赤之母請粟孔子曰君子周急不繼富葢非冉子棄讓也】況為己乎吾不願子聞之曰確哉義也實行古之道矣有以發我也難進易退【儒有難進易退姚義發明於我】子曰雖邇言必有可察求本則逺【舜好察邇言若不察其本則防説殄行至矣逺謂難及】王珪從子求續經子曰叔父【珪字叔玠子之從叔太宗朝為諫議多直言勑中書門下三品入閤使諫臣隨之自珪始也】通何徳以之哉【有何徳以當叔父之求學】珪曰勿辭也當仁不讓於師況無師乎吾聞闗朗之筮矣【事在闗朗傳】積亂之後當生大賢世習禮樂莫若吾族天未亡道振斯文者非子誰歟【珪言直故舉吾族】魏徴問議事以制何如子曰苟正其本刑將措焉如失其道議之何益故至治之代法懸而不犯【畫衣冠為法】其次犯而不繁【三代】故議事以制噫中代之道也【商周已後為中代】如有用我必也無訟乎【此仲尼之志】文中子曰平陳之後龍徳亢矣而卒不悔悲夫【隋文過亢不知故及弒】子曰吾於續書元經也其知天命而著乎【詩書亡然後元經作皆天命也】傷禮樂則述章志【樂章禮志】正厯數則斷南北【南北朝】感帝制而首太熈【書帝制尚不及黃初況太熈乎然元經首於太熈者葢感帝制之絶而特振之也】尊中國而正皇始【晉宋卒不振則厯數斷煬北朝以後魏孝文皇始年都洛歸得中國也】文中子曰動失之繁靜失之寡【不得中】子曰罪莫大於好進【進不以道】禍莫大於多言【言不以中】痛莫大扵不聞過【自蔽】辱莫大扵不知恥【自得】子曰天子之子合冠而議封【年二十成人始封之王】知治而受職【齒冑學古】古之道也【此周制】薛收問政扵仲長子光子光曰舉一綱眾目張弛一機萬事隳【引古語隳翾規反】不知其政也【隠者言放】收告文中子子曰子光得之矣【得為政之要也】文中子曰不知道無以為人臣況君乎【君更須知道】子曰人不里居地不井受終苟道也【秦廢井田開阡陌意在徙豪傑強本國然棄禮義起兼併為苟且之道】雖舜禹不能理矣【如此雖聖人復生難矣】子曰政猛寧若恩【先恩臨之】法速寜若緩【緩寛也】獄繁寧若簡【簡不滋彰】臣主之際其猜也寧信【並譏時】執其中者惟聖人乎【聖人之道不難知能行上四事則執中矣】子曰委任不一亂之媒也監察不止奸之府也【隋由此亡】裴晞聞之曰左右相疑非亂乎上下相伺非奸乎古謂之蛇豕之政噫亡秦之罪也【言王道喪自秦始】杜淹問隠子曰非伏其身而不見也時命大謬則隠其徳矣惟有道者能之故謂之退蔵扵密【有道謂聖人】杜淹曰易之興也天下其可疑乎故聖人得以隠【紂疑文王則文王隠】子曰顯仁蔵用中古之事也【演卦顯也就拘蔵也】淹曰敢問蔵之之説子曰泯其跡閟其心可以神防難以事求斯其説也又問道之防子曰非禮勿動非禮勿視非禮勿聽淹曰此仁者之目也【仲尼言仁】子曰道在其中矣【道在仁中】淹退謂如晦曰瞻之在前忽然在後信顔氏知之矣【知聖人道大不可以語言執也】文中子曰四民不分五等不建六官不職九服不序皇墳帝典不得而識矣【生民不復得而識也】不以三代之法統天下終危邦也【忠敬文相循之法】如不得已其兩漢之制乎【七制】不以兩漢之制輔天下者誠亂也已【制度不立則亂】文中子曰仲尼之述廣大悉備厯千載而不用悲夫【六經示後而後世但習空文不用其道可悲惜】仇璋進曰然夫子今何勤勤於述也子曰先師之職也不敢廢【儒職在祖述】焉知後之不能用也【後必有聖人出而用之】是藨是蓘則有豐年【逸詩譬如農夫是藨是蓘雖有饑饉必有豐年藨悲驕反蓘古夲反】子謂薛收曰元魏以降天下無主矣【無真主】開皇九載人始一【平陳一統】先人有言曰敬其事者大其始慎其位者正其名【先人謂銅川府君】此吾所以建議扵仁夀也【開皇改仁夀】陛下真帝也無踵偽亂【南北朝偽亂相繼】必紹周漢以土襲火【周木徳漢火徳隋當為土徳】色尚黃敷用五除四代之法【四代謂北朝魏周齊南朝陳也】以乗天命【時乗御天】千載一時不可失也髙祖偉之而不能用【偉其文而已不用其道】所以然者吾庶防乎周公之事矣【周公聖人之時者也故仲尼宗之敬其事正其始攝位則進正名則退公其心私其跡此周公之事也文中子謂隋祖必敬其始正其名】故十二策何先必先正始者也【正始策首篇名】魏永為龍門令【永未見】下車而廣公舍子聞之曰非所先也勞人逸已胡寜是營永遽止以謝子子曰不勤不儉無以為人上也【終戒之】門人竇威賈瓊姚義受禮溫彥博杜如晦陳叔達受樂杜淹房喬魏徴受書李靖薛方士裴晞王珪受詩叔恬受元經董常仇璋薛收程元備聞六經之義【中説終】凝常聞不專經者不敢以受也經別有説故著之【此太原府君王凝自記扵中説之後也】太原府君曰【稱府君者凝二子所記也】文中子之教不可不宣也日月逝矣不可使文中之後【後裔】不達於茲也召三子而教之畧例焉【續經畧例】太原府君曰凝常居栗如也子弟非公服不見閨門之內若朝廷焉昔文中子曰賢者凝也權則未而可與立矣府君再拜曰謹受教非禮不動終身焉貞觀中起家監察御史劾奏侯君集有無君之心【天下稱其讜正出為胡蘓令時杜淹為御史大夫王凝為監察上言侯君集有反狀太宗以君集有大功未之信而長孫無忌與君集善乃與杜淹不協而王凝貶出胡蘓令胡蘓漢東莞縣有胡蘓亭隋置縣名今屬州】及退則鄉黨以穆【不得志於時遂退】御家以四教勤儉恭恕正家以四禮冠婚喪祭【士禮】三年之畜備則散之親族【九年耕所儲畜】聖人之書及公服禮器不假【皆自足】垣屋什物必堅樸曰無苟費也門巷果木必方列曰無苟亂也事寡嫂以恭順著【文中子之室】與人不欵曲不受遺非其力非其祿未嘗衣食【力謂自耕桑者】饗食之禮無加物焉曰及禮可矣居家不肉食曰無求飽一布被二十年不易曰無為費天下也鄉人有誣其稅者一歳再輸臨官計日受俸年逾七十手不輟經親朋有非義者必正之曰面譽背毀吾不忍也群居縱言未嘗及人之短常有不可犯之色故小人逺焉杜淹曰續經其行乎太原府君曰王公大人最急也先王之道布在此矣天下有道聖人推而行之天下無道聖人述而蔵之所謂流之斯為川焉塞之斯為淵焉升則雲施則雨濳則潤何往不利也太原府君曰夫子得程仇董薛而六經益明對問之作四生之力也董仇早歿而程薛繼殂文中子之教其未作矣嗚呼以俟來哲【此並隠其意肆其言以傷河汾之教為長孫無忌所抑房魏等不能正之也】

或る人關朗を問う。子曰く、魏の賢人なり。孝文沒し宣武立ち、穆公死して、關朗退く【並びに注は上に見ゆ】。魏の振わざるは是れ緣由有るなり【國振わざるは賢人用いられざるに由る】。子曰く、中國道を失えば、四夷道を知れり。魏征曰く、其の説を聞かんを請う。子曰く、《小雅》盡く廢れ、四夷交い侵す。此れ即ち中國道を失う。彼の説法にあらざらんか。征退き下りて薛收に對えて曰く、時は以て知る可し【時は煬帝道を失う。以て知る可し】。薛收問いて曰く、如今の民何の故に詩無きや【古の詩を聞くに因りて纔かに今の民何の故に詩を作らざるやを問う】。子曰く、詩は是れ民の情性。情性能く亡びんや【情亡びざれば則ち詩廢れず】。民に詩無きにあらず、是れ詩を職する者の罪なり【詩を職するは是れ史官變を明らかにせざるを説く】。姚義貧窮に困む【窶は貧】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）曰く、傷かな、窮。何ぞ請わざるや。姚義曰く、古代の人は人の爲に請いて、猶お以て舍讓と爲す【古冉子は公西赤の母の爲に粟を請う。孔子に君子は急を周して富を繼がずと曰く。蓋し冉子の讓を棄てるにあらず】、況んや己の爲をや。我願わず。子之を聞いて曰く、確かな義。實に古の道を實行せり。以て我を啓發する有り、難進易退【儒に難進易退有り。姚義我に發明す】。子曰く、邇言と雖も亦必ず察す可き有り。本を求めれば則ち遠し【舜は邇言を察するを好む。若し其の本を察せざれば則ち詖說殄行至れり（底本は「防說」と作す、「防」は「詖」の訛）。遠は是れ及び難しを説く】。王珪子に向い續經を求む。子曰く、叔父【珪は字は叔玠、是れ子の從叔。太宗朝に諫議と爲り、多く直言す。中書門下三品入閣して諫臣をこれに隨えしむるを敕す。珪より始まる】、通何の德有りて以て此に當たらん【何の德有りて以て叔父の求學に當たらん】。珪曰く、辭する勿れ。仁に當りて師を讓らず。況んや師無きをや。我聞く關朗の筮を【事は《關朗傳》に在り】。亂を積むの後當に大賢生まるべし。世《禮》《樂》を習うは吾が族に若く莫し。天未だ道を亡せず。斯文を振うは、子に非ずして誰か【珪の言直なり。故に吾が族を擧ぐ】。魏征問う、事を議して以て制するは如何。子曰く、若し其の本を正さば、刑將に措けんとす。若し其の道を失わば、之を議して何の益有らん。故に至治の代は法懸きて犯さず【衣冠を畫きて法と爲す】、其の次は犯すれども繁らず【三代】。故に事を議して以て制す。噫、是れ中代の道【商周以後は中代と爲る】。若し我用うる有らば、必ずも訟無からん【此れ是れ仲尼の志】。文中子曰く、陳を平ぐるの後龍德亢れり。而して終に悔いず。悲し【隋文は亢に過ぎて知らず。故に弑せらるるに及ぶ】。子曰く、我の續《書》《元經》に於けるは、蓋し天命を知りて著すならんか【《詩》《書》亡びて然る後《元經》作る。皆是れ天命】。禮樂を傷えば則ち章・志を述べ【樂章禮志】、歷數を正さば則ち南北を斷じ【南北朝】、帝制に感じて太熙を首とし【書の帝制は尚お黄初に及ばず。況んや太熙をや。然れども《元經》は太熙に首す。蓋し帝制の絶えるに感じて特に之を振う】、中國を尊びて皇始を正とす【晉・宋は終に振わざれば則ち歷數斷つ。北朝の後魏孝文皇始の年に洛に都して、中國を得たりに歸す】。文中子曰く、動は之を繁に失い、靜は之を寡に失す【中を得ず】。子曰く、罪は好進より大なるは莫し【進むに道を以てせず】、禍は多言より大なるは莫し【言うに中を以てせず】、痛は過を聞かざるより大なるは莫し【自ら蔽う】、辱は恥を知らざるより大なるは莫し【自得】。子曰く、天子の子は冠して合して封を議り【年二十にして人と成りて始めて之に王を封ず】、治を知りて職を受く【齒胄して古を學ぶ】。是れ古の道【此れ是れ周制】。薛收仲長子光に向い政を問う。子光曰く、一綱を擧げれば衆目張り、一機を弛めば萬事隳る【古語を引く。注音：「隳」は翾規反】。彼の政を知らず【隱者の言放なり】。收文中子に告ぐ。子曰く、子光之を得たり【政と爲るの要を得たり】。文中子曰く、道を知らざれば以て人臣と爲る無し。況んや君をや【君更に道を知るを須つ】。子曰く、人里居せず、地井受せざれば、終に是れ苟道なり【秦は井田を廢して阡陌を開く。意は豪傑を徙して本國を強めんと在り。然れども禮義を棄てて兼併起る。是れ苟且の道】。舜・禹と雖も能く理せず【此の如くなれば聖人復生すと雖も亦難し】。子曰く、政は猛なるは寧ろ恩に若かず【先ず恩を以て之に臨む】、法は速なるは寧ろ緩に若かず【緩は寬】、獄は繁なるは寧ろ簡に若かず【簡は是れ滋彰せざるなり】、臣主の際は其の猜なりや寧ろ信ならん【並びに時を譏る】。其の中を執るは、ただ聖人のみかな【聖人の道は知り難しと難せず。能く上の四事を行えば則ち中を執る】。子曰く、委任一ならざるは是れ亂の媒、監察止まざるは是れ奸の府【隋此に由りて亡ぶ】。裴晞之を聞いて曰く、左右相疑うは亂にあらざらんか。上下相伺うは奸にあらざらんか。古之を蛇豕の政と謂う。噫、是れ秦を亡ぼすの罪【是れ王道の喪は秦より始まるを説く】。杜淹隱を問う。子曰く、其の身を伏して見えざるにあらず。時命大に謬れば則ち其の德を隱す。ただ道有る人能く此の如し。故に退いて密に藏すと謂う【道有るは聖人を指す】。杜淹曰く、《易》の興は、天下蓋し疑う可きか。故に聖人以て隱るるを得たり【紂は文王を疑えば則ち文王隱る】。子曰く、仁を顯し用を藏すは、是れ中古の事【卦を演ずるは顯、拘えらるるは藏】。淹曰く、敢えて之を藏すの説を問う。子曰く、其の迹を泯し、其の心を閟めば、以て神會す可く（底本は「神防」と作す、「防」は「會」の訛）、事を以て求め難し。此れ是れ彼の説。又道の旨を問う（底本は「道之防」と作す、「防」は「旨」の訛）。子曰く、禮に非ざれば動かず、禮に非ざれば視ず、禮に非ざれば聽かず。淹曰く、此れ是れ仁者の條目【仲尼仁を言う】。子曰く、道其の中に在り【道は仁の中に在り】。淹退き下りて如晦に對えて曰く、之を瞻れば前に在り、忽然として後に在り。信に顏氏之を知れり【聖人の道大なるを知りて、以て言語に執る可からず】。文中子曰く、四民分たず、五等建たず、六官職せず、九服序だたず。皇墳帝典は得て識る可からず【生民もはや得て識る可からず】。三代の法を以て天下を統べざれば、終に是れ危邦【忠敬文の相循するの法】。若し已むを得ざれば、蓋し兩漢の制ならんか【七制】。兩漢の制を以て天下を輔けざるは、誠に亂れり【制度立たざれば則ち亂る】。文中子曰く、仲尼の述は廣大悉く備わりて、千載を歷て用いられず。悲し【六經は後に示すれども後世はただ空文を習いて、其の道を用いず。悲しむ可し】。仇璋進み來りて曰く、然らば則ち夫子如今何ぞ必ずしも述に勤勤せん。子曰く、是れ先師の職。敢えて廢せず【儒の職は祖述に在り】。何ぞ知らん後の用いる能わざるを【後必ず聖人出でて之を用いん】。是を藨し是を蓻せば則ち豐年有り【逸詩：譬えば農夫、是を藨し是を蓻すれば、飢饉有ると雖も必ず豐年有り。注音：「藨」は悲驕反、「蓻」は古本反。底本は「蓘」と作す】。子薛收に對えて曰く、元魏以降天下主無し【眞主無し】。開皇九載に人始めて一にす【陳を平げて一統す】。先人の言有り、其の事を敬する者は其の始を大にし、其の位を愼む者は其の名を正す【先人は銅川府君を指す】。此れ我の仁壽に建議する所以なり【開皇仁壽に改む】。陛下は眞帝。僞亂を踵む勿れ【南北朝の僞亂相繼ぐ】。必ず周・漢を紹ぎ、土を以て火に襲げ【周は木德、漢は火德、隋は當に土德たるべし】、色は黄を尚び、數は五を用い、四代の法を除きて【四代は北朝の魏周齊・南朝の陳を指す。底本「敷」は「數」の訛】、以て天命に乘ぜよ【時に乘じて天を御す】。千載一時失う可からず。高祖之を偉として用いる能わず【其の文を偉とするの已。其の道を用いず】。此の如くする所以は、我庶幾く周公の事なり（底本は「庶防」と作す、「防」は「幾」の訛）【周公は是れ聖人の時なる者。故に仲尼之を宗とす。其の事を敬し其の始を正し、位を攝れば則ち進み名を正せば則ち退く。其の心を公にし其の迹を私にす。此れ是れ周公の事。文中子は隋祖は必ず其の始を敬し其の名を正さんと説く】。故に《十二策》は何をか先にせん。必ず先ず始を正す【《正始》は是れ策の首篇の名】。魏永龍門令と爲り【永の事迹未だ見ず】、車を下して公舍を擴建す。子之を聞いて曰く、當に先とすべき所にあらず。人を勞して己を逸にす。何ぞ必ずしも此を經營せん。永急いで止めて來りて子に謝す。子曰く、勤せず儉ならざれば以て人の上と爲る無し【終に之を戒む】。門人竇威・賈瓊・姚義は《禮》を受け、溫彦博・杜如晦・陳叔達は《樂》を受け、杜淹・房喬・魏征は《書》を受け、李靖・薛方士・裴晞・王珪は《詩》を受け、叔恬は《元經》を受け、董常・仇璋・薛收・程元は備へて六經の義を聞く【《中説》終わる】。凝常に聞く、經を專らにせざるは敢えて以て傳授せずと。經別に説有り。故に之を著す【此れ是れ太原府君王凝《中説》の後に自記す】。太原府君曰く【府君と稱するは、是れ凝の二子の記す所】、文中子の教は宣べざる可からず。日月逝けり。文中の後【後裔】をして此に達せしめざる可からず。三子を召して之に略例を教う【續經の略例】。太原府君曰く、凝常に居ること栗如なり。子弟は公服にあらざれば見えず。閨門の内は朝廷の如し。從前文中子に曰く、賢なる者は凝、權は則ち未だ、而して與立つ可し、と。府君再拜して曰く、謹んで教を受く。禮に非ざれば動かざること終身なり。貞觀中に家を起きて監察御史と爲り、侯君集に君無きの心有るを劾奏す【天下其の讜正を稱す。出でて胡蘇令と爲る。當時杜淹は御史大夫と爲り、王凝は監察と爲りて、侯君集に反狀有るを上言す。太宗は君集の大功有るを以て之を信ぜず、而して長孫無忌は君集與善く、於是に杜淹與協わず、而して王凝貶して胡蘇令に出づ。胡蘇は漢の東莞縣にして、胡蘇亭有り、隋縣名を置き、如今棣州に屬す（底本此の字轉録後に失われた、即ち棣）】。退くに及びて則ち鄉黨以て穆なり【時に志を得ざりて於是に退く】。家を御するに四教を以てす、勤・儉・恭・恕。家を正すに四禮を以てす、冠・婚・喪・祭【士禮】。三年の蓄備われば則ち之を親族に散ず【九年に耕して儲畜する所】。聖人の書及び公服禮器は假らず【皆自足なり】。垣屋什物は必ず堅朴にして、曰く、苟に費す勿れ。門巷果木は必ず方列にして、曰く、苟に亂る勿れ。寡嫂に事うるに恭順を以て著る【文中子の室】。人與款曲せず、遺を受けず。其の力に非ず其の祿に非ざれば未だ嘗て衣食せず【力は自ら耕桑するを指す】。饗食の禮は物を加える無く、曰く、禮に及べば則ち可なり。家に居りて肉食せず、曰く、飽を求むる無し。一布被二十年易えず、曰く、天下の費と爲る勿れ。鄉人其の稅を誣う有りて、一歲再び輸す。官に臨みて日を計りて俸を受く。年七十を逾えて手經を輟めず。親朋の非義有るは必ず之を正して、曰く、面は譽れ背は毀る、我忍ばず。群居言を縱にして未だ嘗て人の短に及ばず。常に犯す可からざるの色有り。故に小人遠し。杜淹曰く、續經は能く行われんか。太原府君曰く、王公大人は最も急なり。先王の道は此に布けり。天下道有れば、聖人推して之を行い、天下道無ければ、聖人述べて之を藏す。所謂之を流せば則ち川と爲り、之を塞げば則ち淵と爲り、升れば則ち雲と爲り、施せば則ち雨と爲り、潜めば則ち潤と爲る。何の往く所か利あらざらん。太原府君曰く、夫子は程・仇・董・薛を得て六經益々明らかなり。對問の作は是れ四生の力なり。董・仇は早く殁して程・薛は繼ぎて殂れり。文中子の教は未だ作る能わず。嗚呼、以て來哲を俟たん【此れ皆其の意を隱し、其の言を肆にして、以て河汾の教の長孫無忌に抑えられ、房・魏等の之を正す能わざるを傷う】。

敘篇

叙篇

文中子之教繼素王之道故以王道篇為首古先聖王俯仰二儀必合其徳故次之以天地篇天尊地卑君臣立矣故次之以事君篇事君法天莫如周公故次之以周公篇周公之道葢神乎易中故次之以問易篇易者教化之原也教化莫大乎禮樂故次之以禮樂篇禮樂彌文著明則史故次之以述史篇興文立制燮理為大惟魏相有焉故次之以魏相篇夫隂陽既燮則理性達矣窮理盡性以至扵命故次之以立命篇通性命之説者非易安能至乎闗氏易之深者也故次之闗朗篇終焉

文中子の教は、是れ素王（孔子）の道を繼承するなり。故に《王道篇》を以て開頭に置く。古代聖王は俯察仰觀して天地二儀に、必ず天地の德與相合するを要す。故に次に《天地篇》。天尊く地卑ければ、君臣の名分立ちたり。故に次に《事君篇》。君主に事え、天に取法するは、周公に得るよりする莫し。故に次に《周公篇》。周公の道は、神妙は即ち《易》の裡に在り。故に次に《問易篇》。《易》は是れ教化の源頭。教化は禮樂より大なるは莫し。故に次に《禮樂篇》。禮樂の文采彰明なれば、便ち史と爲る。故に次に《述史篇》。文教を興し制度を建立して、陰陽を調和するは是れ大事。ただ魏相のみ能く到る。故に次に《魏相篇》。陰陽已に調和すれば、性與理則ち通達す。理を窮め性を盡くして以て命に至る。故に次に《立命篇》。能く性命の説に通ずるは、《易》に非ず。何を以て到らんや。關氏は是れ《易》に深きの人。故に《關朗篇》を以て收尾に收む。

文中子世家杜淹撰

文中子世家　杜淹撰

文中子王氏諱通字仲淹其先漢徴君霸絜身不仕十八代祖殷雲中太守家於祁以春秋周易訓鄉里為子孫資十四代祖述克播前烈著春秋義統公府闢不就九代祖防遭愍懐之難遂東遷焉防生罕罕生秀皆以文學顯秀生二子長曰謨次曰則謨以將畧升則以儒術進則字彥法即文中子六代祖也仕宋厯太僕國子博士常嘆曰先君所貴者禮樂不學者軍旅兄何為哉遂究道徳考經籍謂功業不可以小成也故卒為洪儒卿相不可以苟處也故終為博士曰先師之職也不可墜故江左號王先生受其道曰王先生業扵是大稱儒門世濟厥美先生生江州府君煥煥生虯虯始北事魏太和中為幷州刺史家河汾曰晉陽穆公穆公生同州刺史彥曰同州府君彥生濟州刺史一曰安康獻公安康獻公生銅川府君諱隆字伯髙文中子之父也傳先生之業教授門人千餘隋開皇初以國子博士待詔雲龍門時國家新有揖讓之事方以恭儉定天下帝從容謂府君曰朕何如主也府君曰陛下聰明神武得之扵天發號施令不盡稽古雖負堯舜之終以不學為累帝黙然曰先生朕之陸賈也何以教朕府君承詔著興衰要論七篇毎奏帝稱善然未甚達也府君出為昌樂令遷猗氏銅川所治著稱秩滿退歸遂不仕開皇四年文中子始生銅川府君筮之遇坤之師獻兆於安康獻公獻公曰素王之卦也何為而來地二化為天一上徳而居下位能以眾正可以王矣雖有君徳非其時乎是子必能通天下之志遂名之曰通開皇九年江東平銅川府君嘆曰王道無敘天下何為而一乎文中子侍側十歳矣有憂色曰通聞古之為邦有長乆之策故夏殷以下數百年四海常一統也後之為邦行苟且之政故魏晉以下數百年九州無定主也上失其道民散乆矣一彼一此何常之有夫子之嘆葢憂皇綱不振生人勞扵聚斂而天下亂乎銅川府君異之曰其然乎遂告以元經之事文中子再拜受之十八年銅川府君宴居歌伐木而召文中子子矍然再拜敢問夫子之志何謂也銅川府君曰爾來自天子至庶人未有不資友而成者也在三之義師居一焉道喪已來斯廢乆矣然何常之有小子勉旃翔而後集文中子於是有四方之志蓋受書扵東海李育學詩扵防稽夏琠問禮扵河東闗子明正樂扵北平霍汲考易扵族父仲華不解衣者六歳其精志如此仁夀三年文中子冠矣慨然有濟蒼生之心西逰長安見隋文帝帝坐太極殿召見因奏太平策十有二策尊王道推霸畧稽今驗古恢恢乎運天下扵指掌矣帝大悅曰得生防晚矣天以生賜朕也下其議扵公卿公卿不悅時將有蕭牆之釁文中子知謀之不用也作東征之歌而歸曰我思國家兮逺逰京畿忽逢帝王兮降禮布衣遂懐古人之心兮將興太平之基時異事變兮志乖願違吁嗟道之不行兮垂翅東歸皇之不斷兮勞身西飛帝聞而再徴之不至四年帝崩大業元年一徴又不至辭以疾謂所親曰我周人也家於祁永嘉之亂蓋東遷焉髙祖穆公始事魏魏周之際有大功扵生人天子錫之地始家扵河汾故有墳隴扵茲四代矣茲土也其人憂深思逺乃有陶唐氏之遺風先君之所懐也有弊廬在茅簷土堦撮如也道之不行欲安之乎退志其道而已乃續詩書正禮樂修元經讃易道九年而六經大就門人自逺而至河南董常太山姚義京兆杜淹趙郡李靖南陽程元扶風竇威河東薛收中山賈瓊清河房齡鉅鹿魏徴太原溫大雅頴川陳叔達等鹹稱師北面受王佐之道焉如往來受業者不可勝數葢千餘人隋季文中子之教興於河汾雍雍如也大業十年尚書召署蜀郡司戸不就十一年以著作郎國子博士徴並不至十三年江都難作子有疾召薛收謂曰吾夢顔回稱孔子之命曰歸休乎殆夫子召我也何必永厥齡吾不起矣寢疾七日而終門弟子數百人防議曰吾師其至人乎自仲尼已來未之有也禮男子生有字所以昭徳死有諡所以易名夫子生當天下亂莫予宗之故續詩書正禮樂修元經讃易道聖人之大防天下之能事畢矣仲尼既沒文不在茲乎易曰黃裳元文在中也請諡曰文中子絲麻設位哀以送之禮畢悉以文中子之書還於王氏禮論二十五篇列為十卷樂論二十篇列為十卷續書一百五十篇列為二十五卷續詩三百六十篇列為十卷元經五十篇列為十五卷賛易七十篇列為十卷並未及行遭時喪亂先夫人藏其書於篋笥東西南北未嘗離身大唐武徳四年天下大定先夫人返扵故居又以書授扵其弟凝文中子二子長曰福郊少曰福畤

文中子王氏、名は通、字は仲淹。其の先人は漢朝の徵君王霸。身を潔くして仕えず。十八代祖王殷は、嘗て雲中太守と爲り、家を祁に安んじ、《春秋》《周易》を以て鄉里を教訓して、子孫の憑資と爲す。十四代祖王述は、能く前代の功業を播揚して、《春秋義統》を著し、公府之を徵召するも皆就かず。九代祖王寓（底本は「防」と作す、世系に據るに當に王寓一系の東遷の事）晉愍帝・懷帝の禍難に遭遇して、於是に東遷す。王寓王罕を生み、王罕王秀を生み、皆文學を以て顯名と爲す。王秀二箇の兒子を生み、長子は王玄謨と謂い、次子は王玄王玄則と謂う。王玄謨は將略を靠れて升進し、王玄則は儒術を靠れて進用せられり。王玄則字は彦法、即ち文中子の六代祖なり。宋朝に在りて官を爲り、太僕・國子博士を歷任す。常に歎息して曰く、「先君の看重する所は是れ禮樂、學習せざるは是れ軍旅。兄長何の故に此の如くなるや」と。於是に道德を深究し、經籍を考求して、以て功業は以て小小の成就と爲す可からずと爲す。故に終に大儒と爲る。卿相は以て苟且に居處す可からず。故に終に博士と爲りて、曰く、「此れ是れ先師の職分、墜落す可からず」と。故に江左之を王先生と稱して、其の道を受けるは之を王先生業と謂う。於是に大いに儒門を稱して、世代其の美好を成就す。先生江州府君王煥を生み、王煥王虬を生む。王虬始めて北上して魏朝に事え、太和年間に幷州刺史と爲り、家を河汾に安んじ、晋陽穆公と稱す。穆公同州刺史王彦を生み、同州府君と稱す。王彦濟州刺史王一を生み、安康獻公と稱す。安康獻公銅川府君を生み、名は隆、字は伯高、是れ文中子の父なり。彼先生の學業を傳授して、門人を教授すること一千餘人。隋開皇初めに國子博士を以て雲龍門に待詔す。當時國家剛うじて禪讓の事有りて、正に恭儉を用いて天下を安定す。文帝從容として府君に對えて曰く、「朕は是れ怎様の君主ぞ」と。府君曰く、「陛下は聰明神武、之を天に得たり。號を發し令を施すに、完全に古代に稽考する能わず。堯舜の資質を負くと雖も（底本此の字轉録後に失われた、文義に據るに姿か資）、終に不學を以て累と爲す」と。帝沉默すること一下にして、曰く、「先生は是れ朕の陸賈。何を以て朕を教うるを用いん」と。府君詔を承けて《興衰要論》七篇を著して、奏上するに逢う每に、帝皆善と稱すれども、然れども未だ甚だ通達せず。府君出でて昌樂令に任じ、猗氏・銅川に遷りて、治め理する所皆著名す。任期滿ちて退歸して、便ち復た官を爲らず。開皇四年に文中子纔かに出生す。銅川府君占筮して、坤卦に遇いて師卦に變ず。兆象を把りて安康獻公に進獻す。獻公曰く、「此れ是れ素王の卦。何を以て來るや。地二化して天一と爲り、上德有りて下位に居りて、能く衆の正を用う。以て王たる可し。君主の德有ると雖も、是れ彼の時勢にあらざらんか。此の孩子は必ず能く天下の志に通ず」と。於是に命じて通と名づく。開皇九年に江東平定して、銅川府君歎息して曰く、「王道に順序無くして、天下何を以て統一せしめたるや」と。文中子旁に侍して、已に十歲。顏に憂色有りて、曰く、「通聞く、古代國を治むるに長久の策有りて、故に夏・殷以下幾百年に四海常に一統す。後代國を治むるに苟且の政を行い、故に魏晉以下幾百年に九州固定の君主無し。上道を失えば、民散離する已に久し。一彼一此、何の常規有らん。夫子の歎息は、蓋し皇綱の振わざるを憂い、生民聚斂に勞すれども、而して天下將に大亂せんとするか」（底本此の字轉録後に失われた、文義に據るに將）。銅川府君驚異して、曰く、「是れ此の如くならんか」と。於是に《元經》の事を彼に告ぐ。文中子再拜して受く。十八年に、銅川府君閒居して、《伐木》此の詩を唱えて、文中子を召し來らしむ。文中子矍然として再拜す、「敢えて夫子の志向は何をか是とするを問わん」と。銅川府君曰く、「汝過ぎ來れ。天子より庶人に至るまで、朋友を靠れて事を成さざる無し。三の義の裡に、師は一項を占む。道喪より以來、此れ廢弛する已に久し。然れども何の常規有らん。小子勉勵せよ。盤旋して然る後停下せよ」と。文中子於是に四方の志有りて、大約東海の李育の處に於て書を受け、會稽の夏琠の處に於て詩を學び、河東の關子明に向い禮を問い、北平の霍汲に向い樂を正され、族父仲華に向い《易》を考えて、六年衣服を脱がず、精誠專一此の地步に到れり。仁壽三年に、文中子冠を加うるに、慨然として蒼生を救濟するの心有りて、西游して長安に、隋文帝に進見す。帝太極殿に坐して召見して、因りて太平策十二策を奏上して、王道を尊崇し、霸略を推明し、當今を稽考し古代を驗證して、恢恢然として天下を指掌の中に運轉す。帝大いに悅びて、曰く、「汝を得ること太晚れり」（底本は「得生防晚矣」と作す、「防」は「之」の訛）、「天汝を以て朕に賜れたり」と。其の議論を以て公卿に下發す。公卿悅ばず。當時將に蕭墻の禍有らんとし、文中子知る計謀は用いられざらんを。《東征之歌》を作りて囘去して、唱えて曰く、「我國家を念うかな、遠く京畿に游び至り、忽然として帝王に遇うかな、布衣に禮を降し來たれり。於是に古人の心を懷くかな、將に太平の根基を興さんとし、時勢變異し事情改變するかな、志向與願望相違背せり。歎く可し道行う可からざるかな、翅膀を垂れて東に歸り、皇は能く決斷せざるかな、身子を勞苦して西に飛ぶ」と。帝聞說して後復た之を徵召す。彼去らず。四年に帝崩ず。大業元年に徵召一次す。又去らず。有病有るを以て推辭す。親近の人に對えて曰く、「我是れ周人。家祁に在り。永嘉の亂に、大約東遷せり。高祖穆公始めて魏朝に事え、魏周の際に生民に對して大功有りて、天子彼に土地を賜いて、此れ纔かに河汾に家を安んじたり。故に此の處に墳隴有りて、已に四代なり。此の片土上の人は憂深く思遠く、還お陶唐氏の遺風有りて、是れ先君の懷念する所なり。破舊の廬屋在りて有り、茅檐土階、狹小此の如し。道行う可からざれば、還お何の處にか去らんと欲する。退き下りて彼の道を記すの已」と。於是に《詩》《書》を續き、禮樂を正し、《元經》を修め、《易》道を贊して、九年にして六經大成す。門人遠方より到來す、河南の董常・太山の姚義・京兆の杜淹・趙郡の李靖・南陽の程元・扶風の竇威・河東の薛收・中山の賈瓊・淸河の房玄齡・鉅鹿の魏征・太原の溫大雅・潁川の陳叔達等。皆師と稱して北面して王佐の道を受く。至りて來來往往業を受くるは、數えても數え盡くし難く、大約一千餘人。隋朝末年に、文中子の教は河汾に於て興起して、和睦肅穆たり。大業十年に、尚書之を召して蜀郡司戶に署理せしむ。去らず。十一年に著作郎・國子博士を以て徵召す。皆去らず。十三年に江都の難發生して、子病有りて、薛收を召し來らしめて、彼に對えて曰く、「我夢に顏回孔子の命令を稱して曰く、囘來休息せよ、と。蓋し是れ夫子我を召すならんか。何ぞ必ずしも彼の年壽を延長せん。我起き來る能わず」と。病に臥すこと七日にして終わる。門弟子幾百人集議して曰く（底本「防議」當に「集議」たるべし）、「我らの老師は蓋し是れ至人か。仲尼より以來未だ嘗て此の如き人過ぎたる無し。禮に、男子生まるるに字有りて、以て明德を昭らかにし、死するに諡有りて、以て名を改換す。夫子生まれて天下大亂に當たりて、人彼を宗奉する無し。故に《詩》《書》を續き、禮樂を正し、《元經》を修め、《易》道を贊す。聖人の大なる隄防・天下の能く爲す所皆完畢す。仲尼已に沒せり。文此に在らずや。《周易》に曰く、黄裳元吉、文其の中に在り、と。諡を文中子と爲さんを請う」と。絲麻を用いて位を設けて、悲哀して彼を送る。禮完畢して、文中子の書を把りて全部王氏に還す、《禮論》二十五篇列して十卷と爲し、《樂論》二十篇列して十卷と爲し、《續書》一百五十篇列して二十五卷と爲し、《續詩》三百六十篇列して十卷と爲し、《元經》五十篇列して十五卷と爲し、《贊易》七十篇列して十卷と爲す。皆未だ及びて施行する來さず、時世の喪亂に遭遇す。先夫人書を箱篋に藏めて、東西南北曾て身を離れず。大唐武德四年に、天下大定して、先夫人故居に囘到して、又書を把りて文中子の弟王凝に授く。文中子二箇の兒子有りて、長子は福郊と謂い、少子は福畤と謂う。

録唐太宗與房魏論禮樂事

録唐太宗與房魏論禮樂事