中说 · 제7권

大唐龍飛宇內樂業文中子之教未行扵時後進君子鮮克知之貞觀中魏文公有疾仲父太原府君問焉留宿宴語中夜而嘆太原府君曰何嘆也魏公曰大業之際徴也嘗與諸賢侍文中子謂徴及房杜等曰先輩雖聰明特達然非董薛程仇之比雖逢明王必愧禮樂徴扵時有不平之色文中子笑曰乆乆臨事當自知之及貞觀之始諸賢皆亡而徴也房李溫杜獲攀龍鱗朝廷大議未嘗不參預焉上臨軒謂群臣曰朕自處蕃邸及當宸極卿等每進諫正色鹹雲嘉言良策患人主不行若行之則三皇不足四五帝不足六朕誠虛薄然獨斷亦審矣雖徳非徇齊明謝濬哲至於聞義則服庶防乎古人矣諸公若有長乆之策一一陳之無有所隠房杜等奉詔舞蹈讃揚帝徳上曰止引群公內宴酒方行上曰設法施化貴在經乆秦漢已下不足襲也三代損益何者為當卿等悉心以對不患不行是時群公無敢對者徴在下坐為房杜所目因越席而對曰夏殷之禮既不可詳忠敬之化空聞其説孔子曰周監二代鬱郁乎文哉吾従週週禮公旦所裁詩書仲尼所述雖綱紀頽缺而節制具焉荀孟陳之於前董賈伸之扵後遺談餘義可舉而行若陛下重張皇墳更造帝典則非駑劣所能議及也若擇前代憲章發明王道則臣請以周典唯所施行上大悅翌日又召房杜及徴俱入上曰朕昨夜讀周禮真聖作也首篇雲惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為人極誠哉深乎良乆謂徴曰朕思之不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得也大易之義隨時順人周任有言陳力就列若能一一行之誠朕所願如或不及強希大道畫虎不成為將來所笑公等可盡慮之因詔宿中書省防議數日卒不能定而徴尋請退上雖不復揚言而閒宴之次謂徴曰禮壊樂崩朕甚憫之昔漢章帝眷眷於張純今朕急急於卿等有志不就古人攸悲徴跪奏曰非陛下不能行蓋臣等無素業爾何愧如之然漢文以清靜富邦家孝宣以章程練名實光武責成委吏功臣獲全肅宗重學尊師儒風大舉陛下明徳獨茂兼而有焉雖未冠三代亦千載一時惟陛下雖休勿休則禮樂度數徐思其宜教化之行何慮晚也上曰時難得而易失朕所以遑遑也卿退無有後言徴與房杜等並慙栗再拜而出房謂徴曰齡與公竭力輔國然言及禮樂則非命世大才不足以望陛下清光矣昔文中子不以禮樂賜予良有以也向使董薛在適不至此噫有元首無股肱不無可嘆也十七年魏公薨太原府君哭之慟十九年授餘以中説又以魏公之言告予因敘其事時貞觀二十年九月記

대당이 흥기하여 해내가 편안히 살고 일을 즐겼다. 문중자의 가르침이 그 때 오히려 아직 시행되지 않아 후진의 군자가 드물게 능히 알았다. 정관 년간에 위문공(위징)이 병이 있으니 숙부 태원부군이 앞으로 가 탐문하고(저본 이 글자는 전사 후에 유실되었다 문의에 의하면 질을 문함) 머물러 밤을 지내어 담화하였다. 밤중에 이르러 위공이 탄식하니 태원부군이 말하기를 「무엇을 탄식하는가」 하니 위공이 말하기를 「대업 년간에 나 위징이 일찍이 여러 어진 사람과 문중자를 시봉하였다. 문중자가 징과 방현령·두여회 등에게 대하여 말하기를 여러 전배가 비록 총명특달하나 도리어 동상·설수·정원·구장의 견줄 바가 아니다. 가령 밝은 임금을 만나도 례악에 있어 반드시 부끄러움이 있을 것이다 하였다. 나는 그 때 얼굴에 불평의 빛이 있었다. 문중자가 웃어 말하기를 날이 길면 일을 당할 때 스스로 알게 되리라 하였다. 정관 초년에 이르러 저 여러 어진 사람이 모두 죽고 나 위징과 방현령·이정·온대아·두여회가 용린에 반부할 수 있어 조정의 큰 의논에 참예하지 않음이 없었다. 황상이 헌에 임하여 군신에게 대하여 말하기를 내가 번저에 있음으로부터 제위에 오름에 이르기까지 너희가 간할 때마다 모두 신색이 엄정하고 모두 좋은 말과 좋은 책을 말하여 다만 인주가 실천하지 않음을 두려워하였다. 만약 실천하면 삼황은 넷을 칭하기에 족하지 않고 오제는 여섯을 칭하기에 족하지 않다. 내가 참으로 허박하나 홀로 결단함도 오히려 신삼하다. 덕행이 비록 신속한 성지에 견주지 못하고 총명도 또한 깊은 예철에 못 미치나 의를 들으면 곧 복함에 이르러는 대개 옛사람을 따라잡는다. 제공이 만약 길고 오랜 책이 있으면 하나하나 진술하고 숨김이 있지 말라 하였다. 방·두 등이 조를 받들어 무예하여 제덕을 찬양하니 황상이 말하기를 그만하라 하였다. 뭇 공을 끌어 안의 잔치에 들이니 술이 막 순행하니 황상이 말하기를 법을 세우고 교화를 베풂은 오래 감을 귀하게 한다. 진한 이하는 연습할 만하지 않다. 삼대의 손익은 어느 것이 타당한가. 경등이 마음을 다하여 회답하라. 내가 실천하지 않을 것을 근심하지 말라 하였다. 이 때 뭇 공이 감히 대답하는 자가 없었다. 내가 아랫자리에 앉아 방·두에게 눈짓을 받아 곧 자리를 떠나 대답하여 말하기를 하·은의 례는 이미 상세히 알 수 없고 충과 경의 교화는 헛되이 그 설을 들을 뿐이다. 공자가 말하기를 주가 이대를 감하여 욱욱여 글이로다 나는 주를 따른다 하였다. 주례는 이것이 주공이 정한 바요 시서는 이것이 중니가 술한 바이다. 강기가 잔결하나 절제가 도리어 구비를 돌려준다. 순자·맹자가 앞에 진술하고 동중서·가의가 뒤에 신장하였으니 남은 말과 남은 의는 이로써 들어 실천할 수 있다. 만약 폐하가 다시 삼황의 분을 장대하고 따로 오제의 전을 지으려 하면 곧 이것은 저의 노열한 재주가 의론할 수 있는 바가 아니다. 만약 전대의 헌장을 선택하고 왕도를 발명하면 곧 신은 주전을 쓰기를 청하여 시행에 맡기겠습니다 하였다. 황상이 크게 기뻐하였다. 그 다음 날에 또 방·두와 나를 불러 함께 들이니 황상이 말하기를 짐이 어젯밤에 《주례》를 읽으니 참으로 이것이 성인의 작품이다. 첫 편에 말하기를 다만 왕이 나라를 세워 방위를 분별하고 자리를 바로잡고 나라를 체하고 들을 경영하며 관을 설하고 직을 나누어 이로써 백성의 극으로 삼는다 하였으니 참되도다 깊도다 하였다. 오래를 지나 나에게 대하여 말하기를 짐이 생각컨대 정전을 실행하지 않고 제후를 봉건하지 않고 육형을 회복하지 않고 도리어 주공의 도를 행하려 하면 이것은 이를 수 없다. 《주역》의 의는 이것이 때를 따르고 사람을 순한다. 주임에 말이 있으니 힘을 진하고 반에 취한다 하였다. 만약 능히 하나하나 실행하면 참으로 이것이 짐의 소망하는 바요 만약 하지 못하면 억지로 큰 도를 희구하여 호랑이를 그려 이루지 못하여 장래에 웃는 바가 될 것이다. 공등이 이로써 마음을 다하여 고려하라 하였다. 이에 조를 내려 우리로 하여금 중서성에 머물러 여러 날 모여 의하게 하고(저본 「방의」는 마땅히 「집의」) 끝내 정할 수 없었다. 그리고 내가 오래지 않아 인퇴를 청하였다. 황상이 비록 다시 공으로 말하지 않아도 한연의 때에 도리어 나에게 대하여 말하기를 례가 무너지고 악이 무너졌으니 짐이 심히 민석한다. 종전에 한장제가 은은히 장순을 권고하고 지금 짐은 급절히 경등을 기대한다. 뜻이 있고도 성취하지 못함은 옛사람도 또한 이를 슬퍼하였다 하였다. 내가 꿇어 주하여 말하기를 폐하가 행할 수 없음이 아니요 이것이 신등에게 소래의 학업이 없음입니다. 무엇이 이것보다 더 부끄러움이 있겠습니까. 그러나 한문제는 청정으로써 국가를 부족하게 하고 효선제는 장정으로써 명실을 연핵하고 광무는 성효를 꾸짖고 리사를 위임하여 공신이 온전히 얻었고 숙종은 배움을 중하고 스승을 존하여 유풍이 크게 흥기하였습니다. 폐하가 밝은 덕이 홀로 성하여 이것을 겸하여 가졌으니 비록 아직 삼대에 우위하지 못하여도 또한 이것이 천 년에 한 때입니다. 다만 바라건대 폐하가 비록 아름다운 덕이 있어도 스스로 쉬지 않으시면 곧 례악도수를 천천히 그 적의를 생각하여 교화의 추행은 어찌 반드시 늦음을 근심하겠습니까 하였다. 황상이 말하기를 시기는 얻기 어렵고 잃기 쉬우니 짐이 황황하여 편안하지 않은 까닭이다. 경이 물러나 뒷말이 있지 말라 하였다. 나와 방·두 등이 모두 부끄러워 전율하여 재배하고 나갔다. 방현령이 나에게 대하여 말하기를 현령과 공이 힘을 다하여 나라를 보좌하나 례악을 논하면 곧 명세의 큰 재주가 아니니 이로써 폐하의 청광을 보기에 족하지 않다. 종전에 문중자가 례악을 우리에게 부치지 않음은 참으로 이것이 까닭이 있다. 만약 동상·설수가 오히려 있다면 마침내 이 지경에 이르지 않을 것이다. 아 원수가 있고 고굉이 없으니 탄식하지 않을 수 없도다 하였다. 십칠 년에 위공이 세상을 떠나니 태원부군이 그를 곡함에 심히 통곡하였다. 십구 년에 《중설》을 잡아 나에게 주고 또 위공의 말을 잡아 나에게 고하여 이로써 이 일을 서술한다. 때는 정관 이십 년 구 월에 기록한다.

東臯子荅陳尚書書王福畤撰

동고자답진상서서　왕복치 찬

東臯先生諱績字無功文中子之季弟也棄官不仕耕於東臯自號東臯子貞觀初仲父太原府君為監察御史彈侯君集事連長孫太尉由是獲罪時杜淹為御史大夫密奏仲父直言非辜扵是太尉與杜公有隙而王氏兄弟皆抑而不用矣季父與陳尚書叔達相善陳公方撰隋史季父持文中子世家與陳公編之陳公亦避太尉之權藏而未出重重作書遺季父深言懃懇季父荅書其略曰亡兄昔與諸公逰其言皇王之道至矣僕與仲兄侍側頗聞大義亡兄曰吾周之後也世習禮樂子孫當遇王者得申其道則王業不墜其天乎其天乎時魏文公對曰夫子有後矣天將啟之徴也儻逢明主願翼其道無敢忘之及仲兄出胡蘓令杜大夫嘗扵上前言其朴忠太尉聞之怒而魏公適入奏事見太尉魏公曰君集之事果虛耶御史當反其坐果實耶太尉何疑焉扵是意稍解然杜與仲父抗志不屈魏公亦退朝黙然其後君集果誅且吾家豈不幸而為多言見窮乎抑天實未啟其道乎僕今耕於野有年矣無一言以禆於時無一勢以托其跡沒齒東臯醉醒自適而己然念先文中之述作門人傳受升堂者半在廊廟續經及中説未及講求而行嗟乎足下知心者顧僕何為哉願記亡兄之言庶防不墜足矣謹録世家既去餘在福郊面悉其意幸甚

동고선생은 이름이 적이요 자가 무공으로 이것이 문중자의 작은 아우이다. 그가 벼슬을 버리고 벼슬하지 않고 동고에서 경종하여 스스로 호하여 동고자라 하였다. 정관 초년에 숙부 태원부군이 감찰어사가 되어 후군집을 탄핵하니 사정이 장손태위에 겸련하여 이에 의하여 죄를 얻었다. 그 때 두엄이 어사대부가 되어 몰래 숙부의 직언이 나란히 죄과가 없음을 주하니 이에 태위와 두공이 혐극이 있어 왕씨 형제가 모두 압억되어 임용되지 않았다. 계부가 진상서 숙달과 교호하였다. 진공이 바로 《수사》를 찬하니 계부가 《문중자세가》를 잡아 진공에게 주어 그를 편입하게 하였다. 진공도 또한 태위의 권세를 피하여 감추어 꺼내지 않고 한 통 잇는 서신을 계부에게 주어 말이 심히 간절하였다. 계부가 회신하여 대략 말하기를 「죽은 형이 종전에 제공과 교유하여 강한 바의 황왕의 도가 극처에 이르렀다. 나와 중형이 곁에서 시봉하여 자못 큰 의를 들었다. 죽은 형이 말하기를 나는 이것이 주조의 후인으로 세대가 례악을 강습한다. 자손이 마땅히 왕자를 만나 그 도를 신명할 수 있으면 곧 왕업이 떨어지지 않을 것이다. 이것이 하늘의 뜻인가 이것이 하늘의 뜻인가 하였다. 그 때 위문공이 대답하여 말하기를 부자에게 후인이 있으니 하늘이 장차 그를 열 것이다. 나 위징이 만약 밝은 임금을 만나면 그 도를 보익하기를 원하고 감히 잊지 않겠다 하였다. 미쳐 중형이 나가 호소령에 임하니 두대부가 일찍이 황상의 면전에 그의 박충을 말하니 태위가 이를 듣고 분노하였다. 위공이 마침 들어가 일을 주하여 태위를 만나니 위공이 말하기를 군집의 일이 과연 허위이면 곧 저 어사가 마땅히 반좌해야 하고 과연 실이면 태위가 무엇을 의심하는가 하였다. 이에 태위의 뜻이 조금 완해하였다. 그러나 두공과 숙부가 뜻을 항하여 굽하지 않고 위공이 조정을 물러나도 또한 침묵하여 말하지 않았다. 뒤에 후군집이 과연 주살되었다. 하물며 우리 집은 어찌 이것이 말이 많음으로 곤궁하게 된 불행인가. 오히려 이것이 하늘이 참으로 아직 저 도를 열지 않은가. 내가 지금 들에 경종한지 이미 여러 해로 한 마디 말도 때에 보익하지 않고 한 점의 세력도 행적에 기탁하지 않고 늙어 죽기를 동고에서 취하고 깸에 스스로 적할 뿐이다. 그러나 선문중자의 술작을 생각하면 문인이 전수하고 당에 오른 자가 절반이 낭묘에 있고 속경과 《중설》은 오히려 아직 강구실행하지 못하였다. 아 족하는 이것이 마음을 아는 사람이니 나를 보아 내가 오히려 능히 무엇을 하겠는가. 죽은 형의 말을 기록하여 거의 떨어지지 않으면 곧 족하다」 하였다. 삼가 《세가》를 잡아 녹출하여 보냈다. 보낸 뒤에 나와 복교가 면전에 완전히 그의 뜻을 영회하여 심히 영행을 느꼈다.

録闗子明事

록관자명사

闗朗字子明河東解人也有經濟大器妙極占筭浮沈鄉里不求官達太和末餘五代祖穆公封晉陽尚書署朗為公府記室穆公與談易各相歎服穆公謂曰足下竒才也不可使天子不識入言於孝文帝帝曰張彛郭祚嘗言之朕以卜筭小道不之見爾穆公曰此人道防言深殆非彛祚能盡識也詔見之帝問老易朗寄發明宗實陳王道諷帝慈儉為本飾之以刑政禮樂帝嘉嘆謂穆公曰先生知人矣昨見子明管樂之器豈占筭而已穆公再拜對曰昔伊尹負鼎於成湯今子明假占筭以謁陛下臣主感遇自有所因後宜任之帝曰且與卿就成筮論既而頻日引見際暮而出防帝有烏丸之役勑子明隨穆公出鎮幷州軍國大議馳驛而聞故穆公易筮往往如神先是穆公之在江左也不平袁粲之死恥食齊粟故蕭氏受禪而穆公北奔即齊建元元年魏太和三年也時穆公春秋五十二矣奏事曰大安四載防臣始生葢宋大明二年也既北逰河東人莫之知惟盧陽烏深竒之曰王佐才也太和八年徴為秘書郎遷給事黃門侍郎以謂孝文有康世之意而經制不立從容閒宴多所奏議帝虛心納之遷都雒邑進用王肅由穆公之潛策也又薦闗子明帝亦敬服謂穆公曰嘉謀長策勿慮不行朕南征還日當共論道以究治體穆公與朗欣然相賀曰千載一時也俄帝崩穆公歸洛逾年而薨朗遂不仕同州府君師之受春秋及易共隠臨汾山景明四年同州府君服闋援琴切切然有憂時之思子明聞之曰何聲之悲乎府君曰彥誠悲先君與先生有志不就也子明曰樂則行之憂則違之府君曰彥聞治亂損益各以數至苟推其運百世可知願先生以筮一為決之何如子明曰占筭幽防多則有惑請命蓍卦以百年為斷府君曰諾扵是揲蓍布卦遇夬之革【兊上幹下】【兊上離下】舍蓍而嘆曰當今大運不過一再傳爾従今甲申二十四歳戊申大亂而禍始宮掖有蕃臣秉政世伏其強若用之以道則桓文之舉也如不以道臣主俱屠地府君曰其人安出朗曰參代之墟有異氣焉若出其在並之郊乎府君曰此人不振蒼生何屬子曰當有二雄舉而中原分府君曰各能成乎朗曰我隙彼動能無成乎若無賢人扶之恐不能成府君曰請刻其歳朗曰始扵甲寅卒扵庚子天之數也府君曰何國先亡朗曰不戰徳而用詐權則舊者先亡也府君曰其後如何朗曰辛丑之歳有恭儉之主起布衣而並六合府君曰其東南乎朗曰必在西北乎大亂者未可以文治必須武定且西北用武之國也東南之俗其弊也剽西北之俗其興也勃又況東南中國之舊主也中國之廢乆矣天之所廢孰能興之府君曰東南之歳可刻乎朗曰東南運厯不出三百大賢大聖不可卒遇能終其運所幸多矣且辛丑明王當興定天下者不出九載己酉江東其危乎府君曰明王既興其道若何朗曰設有始有卒五帝三王之化復矣若非其道則終驕亢而晚節末路有桀紂之主出焉先王之道墜地乆矣苛化虐政其窮必酷故曰大軍之後必有凶年積亂之後必有兇主理當然也府君曰先王之道竟亡乎朗曰何謂亡也夫明王乆曠必有達者生焉行其典禮此三才五常之所繫也孔子曰文王既沒文不在茲乎故王道不能亡也府君曰請推其數朗曰乾坤之策隂陽之數推而行之不過三百六十六引而伸之不過三百八十四天之道也噫朗聞之先聖與卦象相契自魏已降天下無真主故黃初元年庚子至今八十四年更八十二年丙午三百六十六矣達者當生更十八年甲子其與王者合乎用之則王道振不用洙泗之教修矣府君曰其人安出朗曰其唐晉之郊乎昔殷後不王而仲尼生週週後不王則斯人生晉夫生扵周者周公之餘烈也生扵晉者陶唐之遺風也天地冥契其數自然府君曰厥後何如朗曰自甲申至甲子正百年矣過此未或知也府君曰先生説卦皆持二端朗曰何謂也府君曰先生毎及興亡之際必曰用之以道輔之以賢未可量也是非二端乎朗曰夫象生有定數吉凶有前期變而能通故治亂有可易之理是以君子之扵易動則觀其變而玩其占問之而後行考之而後舉欲令天下順時而進知難而退此占筭所以見重扵先王也故曰危者使平易者使傾善人少惡人多暗主眾明君寡堯舜繼禪厯代不逢伊周復辟近古亦絶非運之不可變也化之不可行也道悠世促求才實難或有臣而無君或有君而無臣故全之者鮮矣仲尼曰如有用我者吾其為東周乎此有臣而無君也章帝曰堯作大章一夔足矣此有君而無臣也是以文武之業遂淪扵仲尼禮樂之美不行扵章帝治亂之漸必有厥由而興廢之成終罕所遇易曰功業見乎變此之謂也何謂無二端府君曰周公定鼎於郟鄏卜世三十卜年八百豈亦二端乎朗曰聖人輔相天地凖繩隂陽恢皇綱立人極脩策迥馭長羅逺羈昭治亂扵未然算成敗扵無兆固有不易之數不定之期假使庸主守之賊臣犯之終不促已成之期於未衰之運故曰周徳雖衰天命未改聖人知明王賢相不可必遇聖謀睿策有時而弊故考之典禮稽之策即人事以申天命懸厯數以示將來或有已盛而更衰或過算而不及是故聖人之法所可貴也向使明王繼及良佐踵武則當億萬斯年與天無極豈止三十世八百年而已哉過算餘年者非先王之功即桓文之力也天意人事豈徒然哉府君曰防不出聖謀乎朗曰聖謀定將來之基防告未來之事遞相表裡安有異同府君曰大哉人謨朗曰人謀所以安天下也夫天下大器也置之安地則安置之危地則危是以平路安車狂夫審乎難覆乗奔馭朽童子知其必危豈有周禮既行厯數不延乎八百秦法既立宗祧能逾乎二世噫天命人事其同歸乎府君曰先生所刻治亂興廢果何道也朗曰文質遞用勢運相乗稽損益以驗其時百代無隠考防而研其慮千載可知未之思歟夫何逺之有府君蹶然驚起因書策而蔵之退而學易蓋王氏易道宗扵朗焉其後宣武正始元年歳次甲申至孝文永安元年二十四歳戊申而胡後作亂爾朱榮起幷州君臣相殘繼踵屠地及周齊分覇卒並扵西始扵甲寅終扵庚子皆如其言明年辛丑歳隋髙祖受禪果以恭儉定天下開皇元年安康獻公老扵家謂銅川府君曰闗生殆聖矣其言未來若合符契開皇四年銅川夫人經山梁履巨石而有娠既而生文中子先丙午之期者二載爾獻公筮之曰此子當之矣開皇六年丙午文中子知書矣厥聲載路九年己酉江東平髙祖之政始迨仁夀四年甲子文中子謁見髙祖而道不行大業之政甚扵桀紂扵是文中子曰不可以有為矣遂退居汾陽續詩書論禮樂江都失守文中寢疾嘆曰天將啟堯舜之運而吾不遇焉嗚呼此闗先生所言皆驗也

관랑은 자가 자명으로 하동 해 사람이다. 경세제민의 큰 그릇이 있어 점산이 정묘하여 극점에 이르고 향리에 침부하여 벼슬을 구하여 현달을 구하지 않았다. 태화 말년에 우리 오대조 목공이 진양에 봉해지니 상서가 관랑을 서하여 공부기실로 삼았다. 목공이 그와 《역》을 담하여 피차 탄복하였다. 목공이 그에게 대하여 말하기를 「족하는 이것이 기재이다. 천자로 하여금 인식하지 않게 할 수 없다」 하였다. 들어가 효문제에게 대하여 말하니 임금이 말하기를 「장이·곽조가 일찍이 말하였다. 짐이 복산을 이것이 소도로 여겨 그를 보지 않을 뿐이다」 하였다. 목공이 말하기를 「이 사람은 도리가 정미하고 언어가 심절하여(저본은 「도방언심」으로 함 「방」은 의심컨대 「미」) 아마 장이·곽조가 능히 완전히 인식할 바가 아닐 것입니다」 하였다. 조를 내려 소견하니 임금이 《노자》《주역》을 물으니 관랑이 기탁하여 현종을 발명하고 절실히 왕도를 진술하여 임금에게 풍권하여 자검으로 근본을 삼고 다시 형정례악을 써서 이로써 문식하게 하였다. 임금이 가탄하여 목공에게 대하여 말하기를 「선생이 능히 사람을 안다. 어제 자명을 보니 이것이 관중·악의와 같은 기국이니 어찌 다만 점산일 뿐인가」 하였다. 목공이 재배하여 대답하여 말하기를 「종전에 이윤이 솥을 업고 이로써 성탕을 뵈었고 지금 자명은 점산을 빌어 이로써 폐하를 알현합니다. 신주의 감우는 각기 까닭이 있으니 이후에 마땅히 그를 임용해야 합니다」 하였다. 임금이 말하기를 「잠시 경과 점론을 성취하리라」 하였다. 수후 연일로 인견하여 저녁에 이르러서야 나갔다. 미쳐 임금이 오환의 역이 있으니(저본은 「방제」로 함 「방」은 「급」의 탈) 자명에게 칙하여 목공을 따라 병주에 출진하게 하였다. 군국의 큰 의는 역마를 써서 조정에 비보하니 그러므로 목공의 《역》점이 왕왕 신과 같았다. 원래 목공이 강좌에 있어 원찬의 죽음에 불평으로 여기고 제조의 곡식을 먹음을 부끄러워하여 그러므로 소씨가 선을 받으니 목공이 북쪽으로 달아났다. 저것은 제건원 원년·위태화 삼 년이다. 그 때 목공의 나이가 오십이 세로 일을 주하여 말하기를 「대안 사 년에 신이 겨우 출생하였습니다」 하였으니 대략 이것이 송대명 이 년이다. 북쪽으로 놀아 하동의 뒤에 사람이 모두 그를 모르니 다만 노양오가 깊이 놀라 말하기를 「이것이 왕좌의 재주이다」 하였다. 태화 팔 년에 징하여 비서랑이 되고 옮겨 급사황문시랑이 되었다. 그가 효문이 인세를 강제할 뜻이 있다 여겼으나 경제가 아직 건립되지 않았다. 종용한연의 때에 많은 주의를 하니 임금이 허심으로 채납하였다. 낙양으로 천도하고 왕숙을 진용함은 모두 목공의 암중의 책획에서 나왔다. 또 관자명을 추천하니 임금도 또한 경복하여 목공에게 대하여 말하기를 「가모장책은 반드시 실천하지 못할 것을 근심할 것이 없다. 짐이 남정하여 돌아오는 날에 마땅히 함께 도를 논하여 이로써 다스리는 체를 궁구하리라」 하였다. 목공과 관랑이 흔연히 서로 하하여 말하기를 「천 년에 한 때로다」 하였다. 오래지 않아 임금이 붕하였다. 목공이 낙양에 돌아와 한 해를 지나 세상을 떠났다. 관랑이 곧 다시 벼슬하지 않았다. 동주부군이 그로써 스승으로 삼아 《춘추》와 《역》을 받아 함께 임분산에 숨어 살았다. 경명 사 년에 동주부군이 상복 기한이 차서 거문고를 타니 소리가 절절하여 때를 근심하는 마음이 있었다. 자명이 이를 듣고 말하기를 「무슨 까닭으로 소리가 이와 같이 슬픈가」 하니 부군이 말하기를 「나 왕언이 참으로 선군과 선생의 뜻이 있고도 성취하지 못함을 슬퍼한다」 하였다. 자명이 말하기를 「즐거우면 곧 그것을 행하고 근심하면 곧 그것을 어긴다」 하였다. 부군이 말하기를 「언이 듣건대 다스림과 어지러움과 손익이 각기 수를 따라 이르나 만약 저 운을 추산하면 백 세가 모두 알 수 있다. 바라건대 선생이 점을 써서 이로써 결단하여 주십시오」 하였다. 자명이 말하기를 「점산이 유미하여(저본은 「유방」으로 함 「방」은 의심컨대 「미」) 많으면 미혹하게 된다. 청하건대 나로 하여금 시를 명하여 괘를 일으켜 이로써 백 년을 단으로 하겠다」 하였다. 부군이 말하기를 「좋다」 하였다. 이에 시를 설하여 괘를 베풀어 쾌괘를 만나 혁괘로 변하였다【태상건하】【태상리하】(저본 원래 두 괘의 괘화가 있었으나 전사 후에 유실되었다). 시초를 내려놓고 탄식하여 말하기를 「지금의 큰 운은 다시 전하여 한두 대를 지나지 않는다. 지금 갑신으로부터 일어나 이십사 년에 무신에 이르러 장차 큰 어지러움이 있고 재앙이 궁액으로부터 시작하여 번신이 있어 정사를 파쥐어 세상이 모두 그 강횡에 굴복할 것이다. 만약 그것을 도로써 쓰면 곧 제환·진문과 같은 거동이요 만약 도로써 쓰지 않으면 신주가 모두 도멸을 입을 것이다」 하였다. 부군이 말하기를 「저 사람이 어느 곳으로부터 나오는가」 하니 관랑이 말하기를 「참·대의 옛터에 이상한 기가 있다. 만약 나오면 대개 병주의 교에 있겠는가」 하였다. 부군이 말하기를 「이 사람이 떨치지 않으면 창생이 누구에게 돌아가겠는가」 하니 자명이 말하기를 「두 웅걸이 나란히 일어나 중원이 분열할 것이다」 하였다. 부군이 말하기를 「각기 능히 성공하겠는가」 하니 관랑이 말하기를 「이쪽에는 틈이 있고 저쪽은 능히 움직이면 능히 성공하지 않겠는가. 만약 어진 사람의 부조가 없으면 아마 능히 성공하지 못할 것이다」 하였다. 부군이 말하기를 「청하건대 저 연부를 각정하여 주십시오」 하니 관랑이 말하기를 「갑인으로부터 시작하여 경자에 이르러 끝난다. 이것이 하늘의 수이다」 하였다. 부군이 말하기를 「어느 나라가 먼저 망하는가」 하니 관랑이 말하기를 「덕을 싸우지 않고 사권을 쓰는 자는 옛이 먼저 망한다」 하였다. 부군이 말하기를 「저 이후는 어떠한가」 하니 관랑이 말하기를 「신축 저 한 해에 공검한 군주가 있어 포의로부터 흥기하여 육합을 병탄할 것이다」 하였다. 부군이 말하기를 「동남에 있는가」 하니 관랑이 말하기를 「반드시 서북에 있을 것이다. 큰 어지러움의 때는 이로써 글로써 다스릴 수 없으니 반드시 무로써 정해야 한다. 하물며 서북은 이것이 무를 쓰는 나라이다. 동남의 풍속은 그 폐병이 이것이 경표요 서북의 풍속은 그 흥기가 이것이 발연하다. 또 하물며 동남은 중국의 옛날 군주이다. 중국이 폐이한지 이미 오래니 하늘이 폐한 바를 누가 능히 그것을 일으키겠는가」 하였다. 부군이 말하기를 「동남의 연부는 이로써 각정할 수 있는가」 하니 관랑이 말하기를 「동남의 운역은 삼백 년을 넘지 않을 것이다. 대현대성은 창촉히 만날 수 없으니 능히 저 운을 지내면 이미 이것이 행운이 많다. 하물며 신축에 밝은 임금이 마땅히 일어나 천하를 평정함이 구 년을 넘지 않을 것이니 기유에 강동이 대개 위험한가」 하였다. 부군이 말하기를 「밝은 임금이 이미 흥기하면 그 도가 어떠한가」 하니 관랑이 말하기를 「만약 시작이 있고 끝이 있으면 오제삼왕의 교화가 곧 회복된다. 만약 저 도가 아니면 곧 끝내 교항에 이르러 만절말로에 걸주와 같은 임금이 나올 것이다. 선왕의 도가 땅에 떨어진지 이미 오래니 가혹한 교화와 학정이 다하면 일정히 혹렬하다. 그러므로 말하기를 큰 군사 뒤에 반드시 흉년이 있고 쌓인 어지러움 뒤에 반드시 흉한 임금이 있다 하였다. 도리가 당연히 이와 같다」 하였다. 부군이 말하기를 「선왕의 도가 구연히 망하였는가」 하니 관랑이 말하기를 「무엇으로 망하였다 하는가. 밝은 임금이 오래 나오지 않으면 반드시 통달한 사람이 나서 저 전례를 실천하니 이것이 삼재오상이 유계하는 바이다. 공자가 말하기를 문왕이 이미 죽었으나 글이 여기에 있지 않은가 하였다. 그러므로 왕도는 능히 망하지 않는다」 하였다. 부군이 말하기를 「청하건대 저 수를 추하여 주십시오」 하니 관랑이 말하기를 「건곤의 책·음양의 수는 추하여 그것을 행하면 삼백육십육을 넘지 않고 인하여 그것을 펴면 삼백팔십사를 넘지 않는다. 이것이 천도이다. 아 랑이 선성으로부터 들은 바가 괘상과 서로 계합한다. 위 이래 천하에 참된 임금이 없다. 그러므로 황초 원년 경자로부터 지금에 이르기가 팔십사 년이요 다시 팔십이 년을 지나 병오이면 곧 삼백육십육이다. 통달한 사람이 마땅히 나올 것이다. 다시 십팔 년을 지나 갑자이면 대개 왕자와 만나 합할 것인가. 그를 쓰면 곧 왕도가 떨치고 쓰지 않으면 곧 수사의 가르침이 스스로 닦여 밝아질 것이다」 하였다. 부군이 말하기를 「저 사람이 어느 곳으로부터 나오는가」 하니 관랑이 말하기를 「대개 당·진의 교에 있을 것인가. 종전에 은의 후인이 능히 왕이 되지 못하여 중니가 주에 났고 주의 후인이 능히 왕이 되지 못하면 곧 이 사람이 진에 난다. 주에 난 것은 이것이 주공의 남은 업이요 진에 난 것은 이것이 도당의 남은 풍속이다. 천지가 암리에 계합하니 저 수가 이것이 자연이다」 하였다. 부군이 말하기를 「저 이후는 어떠한가」 하니 관랑이 말하기를 「갑신으로부터 갑자에 이름이 바로 백 년이다. 이를 지나면 혹 곧 모를 것이다」 하였다. 부군이 말하기를 「선생이 괘를 설함이 모두 양단을 잡는다」 하니 관랑이 말하기를 「무슨 뜻인가」 하였다. 부군이 말하기를 「선생이 흥망의 사이에 이를 때마다 반드시 그것을 도로써 쓰고 그것을 어진 이로써 보좌하면 곧 아직 헤아릴 수 없다 설한다. 이것이 양단이 아닌가」 하니 관랑이 말하기를 「상이 나면 곧 정수가 있고 길흉에 전기가 있다. 변하여 능히 통하면 그러므로 다스림과 어지러움에 고칠 수 있는 도리가 있다. 이 까닭에 군자가 《역》에 있어 움직이면 곧 그 변화를 관찰하고 그 점을 완미하여 묻고 뒤에 행하고 살피고 뒤에 들어 천하로 하여금 때를 순하여 나아가고 어려움을 알아 물러나게 하려 한다. 이것이 곧 점산이 선왕에게 중시되는 까닭이다. 그러므로 말하기를 위태로운 것을 평정하게 하고 태만한 것을 경복하게 한다 하였다. 선한 사람은 적고 악한 사람은 많고 어두운 임금은 많고 밝은 임금은 적다. 요순이 선양을 서로 이음은 역대가 만나지 못하고 이윤·주공이 다시 옹립함은 근고도 또한 절적하였다. 이것이 운이 변할 수 없음이 아니요 또한 이것이 교화가 행할 수 없음이 아니다. 이것이 도가 길고 멀고 세상이 짧고 재다. 재주를 구함이 참으로 어렵다. 혹 신하가 있고 임금이 없고 혹 임금이 있고 신하가 없으니 그러므로 온전히 하는 것이 적다. 중니가 말하기를 나를 쓰는 자가 있으면 내가 그 동주가 되리라 하였으니 이것이 신하가 있고 임금이 없음이다. 장제가 말하기를 요가 대장을 지음은 한 기면 족하다 하였으니 이것이 임금이 있고 신하가 없음이다. 이 까닭에 문왕무왕의 사업이 곧 중니의 몸에 윤락하고 례악의 아름다움이 곧 장제의 곳에서 실천할 수 없었다. 다스림과 어지러움의 점변은 반드시 그 까닭이 있고 흥폐의 완성은 끝내 드물게 만난다. 《주역》에 말하기를 공업은 변에 보인다 하였으니 설함이 곧 이것이다. 어찌 능히 양단이 없다 하겠는가」 하였다. 부군이 말하기를 「주공이 가육에 솥을 정하여 세를 점하여 삼십이요 해를 점하여 팔백이니 어찌 또한 이것이 양단인가」 하니 관랑이 말하기를 「성인이 천지를 보상하여 음양에 준승하고 황강을 회홍하여 인극을 건립하고 긴 채찍으로 멀리 몰고 긴 그물로 멀리 묶어 다스림과 어지러움을 아직 형성되지 않은 때에 소시하고 성패를 조단이 없는 곳에 계산한다. 본래 고칠 수 없는 수와 예정할 수 없는 기가 있다. 만약 용주가 그것을 지키고 적신이 그것을 범하면 끝내 이미 형성된 기한을 가지고 아직 쇠패하지 않은 운에 재촉할 수 없다. 그러므로 말하기를 주의 덕이 비록 쇠하여도 천명이 아직 바뀌지 않았다 하였다. 성인이 밝은 임금과 어진 재상이 반드시 만날 수 없음을 알고 성모예책이 때로 폐괴가 있음을 알고 그러므로 그것을 전례에 살피고 그것을 귀책에 고하여 인사에 의하여 천명을 신명하고 역수를 걸어 이로써 장래를 지시한다. 혹 이미 성하였다가 다시 쇠하고 혹 추산을 넘어도 도리어 따라잡지 못하니 그러므로 성인의 법이 이것이 귀하다. 만약 밝은 임금이 계속하여 이르고 좋은 보좌가 잇따라 나아가면 곧 마땅히 억만스년 하늘과 같이 종극이 없을 것이니 어찌 다만 삼십 세·팔백 년일 뿐이겠는가. 추산을 넘어 많이 낸 연부는 선왕의 공로가 아니면 곧 제환·진문의 역량이다. 천의와 인사가 어찌 도연하겠는가」 하였다. 부군이 말하기를 「귀점은(저본 「귀」자는 전사 후에 유실되었다) 성모에서 나오지 않는가」 하니 관랑이 말하기를 「성모는 장래의 근기를 정하고 귀점은 미래의 사정을 고하니 서로 표리하다. 무슨 이듬이 있겠는가」 하였다. 부군이 말하기를 「크도다 사람의 모획이여」 하니 관랑이 말하기를 「인모는 이것이 써서 천하를 안정함이다. 천하는 이것이 큰 그릇이다. 편안한 곳에 놓으면 곧 편안하고 위태로운 곳에 놓으면 곧 위태롭다. 이 까닭에 평탄한 길 위의 편안한 수레는 광부도 또한 분명히 뒤집기 어려움을 알고 달리는 말을 타고 썩은 고삐를 타면 동자도 또한 일정히 위험함을 안다. 어찌 주례가 이미 실행되었는데 역수가 도리어 연장하여 팔백에 이르지 못하고 진법이 이미 건립되었는데 종묘가 도리어 능히 이 세를 넘는 것이 있겠는가. 아 천명과 인사는 대개 함께 돌아갈 것인가」 하였다. 부군이 말하기를 「선생이 각정하는 바의 다스림과 어지러움과 흥폐는 구경 무슨 도인가」 하니 관랑이 말하기를 「글과 질이 교체하여 쓰이고 세와 운이 서로 승승한다. 손익을 고고하여 이로써 저 때를 험증하면 백 대에 숨김이 없고 귀점을 고구하여 이로써 저 생각을 연구하면 천 년이 모두 알 수 있다. 이것이 그것을 생각하지 않음인가. 무슨 먼 것이 있겠는가」 하였다. 부군이 궐연히 놀라 일어나 이로써 책서를 잡아 기록하여 수장하였다. 물러나 《역》을 배우니 왕씨의 역도가 대개 관랑을 종봉하였다. 뒤에 선무 정시 원년에 세차가 갑신이요 효명 영안 원년에 이르기가 이십사 년 무신에 호태후가 어지러움을 일으켜 이주영이 병주로부터 기병하여 군신이 서로 잔살하여 잇따라 도멸하였다. 미쳐 주·제가 분열하여 칭패하여 끝내 서쪽에 병입하니 갑인으로부터 시작하여 경자에 이르러 끝났으니 모두 그가 설한 바와 같았다. 그 다음 해 신축세에 수고조가 선을 받아 과연 공검으로써 천하를 안정하였다. 개황 원년에 안강헌공이 집에 있어 늙어 동천부군에게 대하여 말하기를 「관생이 거의 이것이 성인이다. 그가 미래를 설함이 부계와 서로 합함과 같다」 하였다. 개황 사 년에 동천부인이 산량을 경과하여 거석을 밟아 몸에 잉이 있어 수후에 문중자를 낳으니 병오의 기에 비하여 이 년 일찍하였다. 헌공이 점을 쳐 말하기를 「이 아이가 이것이 저 수를 승당한다」 하였다. 개황 육 년 병오에 문중자가 이미 글을 알아 소리가 길에 가득하였다. 구 년 기유에 강동이 평정되고 고조의 정치가 처음 접근하였다. 인수 사 년 갑자에 문중자가 고조를 알현하였으나 도가 실천할 수 없었다. 대업의 정치가 걸주에 비하여 오히려 여해하니 이에 문중자가 말하기를 「이로써 할 바가 있을 수 없다」 하였다. 곧 분양에 물러나 살아 《시》《서》를 잇고 례악을 논하였다. 강도가 실수하니 문중자가 병에 누워 탄식하여 말하기를 「하늘이 장차 요순의 운을 열려 하나 내가 만나지 못한다. 오호」 하였다. 이것이 곧 관선생이 설한 바로 모두 응험하였다.

王氏家書雜録王福畤撰

왕씨가서잡록　왕복치 찬

太原府君諱凝字叔恬文中子亞弟也貞觀初君子道亨我先君門人布在廊廟將播厥師訓施於王道遂求其書扵仲父仲父以編寫未就不之出故六經之義代莫得聞仲父釋褐為監察御史時御史大夫杜淹謂仲父曰子聖賢之弟也有異聞乎仲父曰凝忝同氣昔亡兄講道河汾亦嘗預扵斯然六經之外無所聞也淹曰昔門人鹹存記焉蓋薛收姚義綴而名曰中説茲書天下之昌言也防而顯曲而當旁貫大義宏闡教源門人請問之端文中行事之跡則備矣子盍求諸家仲父曰凝以喪亂以來未遑及也退而求之得中説一百餘紙大抵雜記不著篇目首卷及序則蠧絶磨滅未能詮次防仲父黜為胡蘓令嘆曰文中子之教不可不宣也日月逝矣歳不我與乃解印而歸大考六經之目而繕録焉禮論樂論各亡其五篇續詩續書各亡小序惟元經讃易具存焉得六百六十五篇勒成七十五卷分為六部號曰王氏六經仲父謂諸子曰大哉兄之述也以言乎皇綱帝道則大明矣以言乎天地之間則無不至焉自春秋以來未有若斯之述也又謂門人曰不可使文中之後不達扵茲也乃召諸子而授焉貞觀十六年餘二十一歳受六經之義三年頗通大略嗚呼小子何足以知之而有志焉十九年仲父被起為洛州録事又以中説授餘曰先兄之緒言也餘再拜曰中説之為教也務約致深言寡理大其比方論語之記乎孺子奉之無使失墜餘因而辨類分宗編為十編勒成十卷其門人弟子姓字本末則訪諸紀諜列扵外傳以備宗本焉且六經中説於以觀先君之事業建義明道垂則立訓知文中子之所為者其天乎年序寖逺朝廷事異同志淪殂帝閽攸邈文中子之教抑而未行籲可悲哉空傳子孫以為素業云爾時貞觀二十三年正月序

태원부군은 이름이 응이요 자가 숙념으로 이것이 문중자의 둘째 아우이다. 정관 초년에 군자의 도가 형통하여 우리 선군의 문인이 낭묘에 분포하여 장차 스승의 훈회를 파양하여 왕도에서 시행하려 하여 곧 숙부에게 글을 구하였다. 숙부가 편사가 아직 미완성됨을 인하여 꺼내지 않으니 그러므로 육경의 의는 당대에 사람이 능히 듣는 자가 없었다. 숙부가 석갈하여 감찰어사가 될 때 어사대부 두엄이 숙부에게 대하여 말하기를 「너는 이것이 성현의 아우이다. 특별히 들은 것이 있는가」 하니 숙부가 말하기를 「내가 삼가 동포가 된다. 종전에 죽은 형이 하분에서 도를 강할 때 나도 일찍이 참예하였다. 그러나 육경 밖은 따로 들은 것이 없다」 하였다. 두엄이 말하기를 「종전에 문인이 모두 기록을 보존하여 대개 이것이 설수·요의가 철집하였다. 이름하여 《중설》이라 한다. 이 부분의 글은 이것이 천하의 창언이다. 명백하고 현활하며 위곡하고 흡당하여 옆으로 큰 의를 관통하고 넓게 교원을 천한다. 문인이 청문하는 단서와 문중자가 행사하는 형적이 모두 구비되었다. 네가 어찌 집에 구하지 않는가」 하였다. 숙부가 말하기를 「내가 상란 이래로 아직 한가하게 돌보지 못하였다」 하였다. 물러나 탐색하여 《중설》 백여 지를 얻었으나 대체로 이것이 잡기로 편목을 표하지 않았다. 첫 권과 서가 모두 벌레에게 물려 끊어지고 마손멸몰하여 능히 전차하지 못하였다. 미쳐 숙부가 폄하여 호소령이 되니 탄식하여 말하기를 「문중자의 가르침은 선양하지 않을 수 없다. 일월이 지나가고 해가 나를 기다리지 않는다」 하였다. 이에 인을 풀어 돌아가 크게 힘써 육경의 편목을 고정하고 나란히 선록하였다. 《례론》《악론》이 각기 다섯 편을 망일하고 《속시》《속서》가 각기 소서를 망일하니 다만 《원경》《찬역》만이 완전히 보존되었다. 모두 육백육십오 편을 얻어 늑하여 칠십오 권을 이루어 나누어 육 부로 하여 호하여 왕씨육경이라 칭하였다. 숙부가 여러 아들에게 대하여 말하기를 「크도다 형의 술작이여. 황강제도에 의하여 설하면 이미 크게 밝았고 천지 사이에 의하여 설하면 이르지 않는 것이 없다. 《춘추》 이래 이와 같은 술작이 있은 적이 없다」 하였다. 또 문인에게 대하여 말하기를 「문중자의 후인을 하여금 이에 통달하지 않게 할 수 없다」 하였다. 이에 여러 아들을 불러 전수하였다. 정관 십육 년에 내가 스물한 살로 육경의 의를 접수하여 삼 년에 자못 대략에 통하였다. 아 소자가 어찌 알기에 족하겠는가. 그러나 뜻이 있다. 십구 년에 숙부가 기용되어 낙주록사가 되고 또 《중설》을 잡아 나에게 주어 말하기를 「이것이 선형의 서언이다」 하였다. 내가 재배하여 말하기를 「《중설》이 가르침이 됨은 간약을 힘써 깊음에 이르고 말이 적고 이치가 크니 대개 이로써 《논어》의 기록에 비할 수 있는가. 유자가 그것을 봉지하여 실추하지 말라」 하였다. 내가 이로써 류를 분별하고 종을 나누어 엮어 십 편으로 하여 늑하여 십 권을 이루었다. 문인제자의 성자본말은 곧 보첩을 방구하여 외전에 열하여 이로써 종본을 구비하였다. 하여 육경·《중설》은 여기로부터 이로써 선군의 사업을 관할 수 있으니 큰 의를 건립하고 큰 도를 천명하고 법칙을 수하하고 훈회를 입정하였다. 문중자가 한 바를 앎은 대개 이것이 하늘의 뜻인가. 연서가 점점 멀고 조정사세가 같지 않고 동지가 윤망하고 궁문이 유원하니 문중자의 가르침이 압억되어 시행하지 못하였다. 아 슬퍼할 만하도다. 헛되이 자손에게 전하여 이로써 소업으로 삼을 뿐이다. 때는 정관 이십삼 년 정월에 서한다.

中説卷十

중설권십