鹖冠子 · 第7巻

學問第十五

学問第十五

龎子問鶡冠子曰聖人學問服師也【服事也】亦有終始乎抑其拾【或作拾下同案或作拾拾字疑當作舍】誦記辭闔棺而止乎鶡冠子曰始於初問終於九道若不聞九道之解拾誦記辭闔棺而止以何定乎【此言非獨白紛如也雖至闔棺而止尚不足以定之也故所貴乎問學者豈誦説之云乎在於得書之體得言之解】龎子曰何謂九道鶡冠子曰一曰道德二曰隂陽三曰法令四曰天官五曰神徵六曰伎藝七曰人情八曰械器九曰處兵龎子曰願聞九道之事鶡冠子曰道德者操行所以為素也【素如獻素之素道德操行之本故曰素也】隂陽者分數所以觀氣變也【周官保章氏云以星土以雲物以十有二歳以十有二風占天地之災祥】法令者主道治亂國之命也天官者表儀祥兆下之應也【此言學問之序道德已明而隂陽次之隂陽已明而法令次之三者備矣然後可以言治矣天官冢宰是也百官取揆故曰表儀造始而已故曰祥兆此以靜唱彼以動和故曰下之應也】神徵者風采光景所以序怪也【祭義所謂其氣發揚於上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也】伎藝者如勝同任【或為住】所以出無獨異也【周官六德則異之以智仁聖義忠和六藝則同之以禮樂射御書數】人情者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬也械器者假乗焉【或作馬】世用國備也處兵者威柄所持立不敗【或作取】之地也九道形心謂之有靈【形著見也】後能見變而命之【物至能名或曰竒見異聞為變列子曰大禹行而見之伯益知而名之蓋此類也】因其所為而定之若心無形靈【或作虛】辭【或有傳字】雖搏捆【捆猶叩防也】不知所之彼心為主【或作至】則內將使外內無巧驗【精不足以揆道麤不足以驗物】近則不及逺則不至龎子曰【或有曾聞字】禮樂仁義忠信願聞其合之於數鶡冠子曰所謂禮者不犯者也所謂樂者無菑【或作薔】者也所謂仁者同好者也所謂義者同惡者也所謂忠者久愈親者也所謂信者無二響者也聖人以此六者【或無者字】卦世得失逆順之經【卦猶卜也】夫離道非數不可以【原缺二字】緒端不要元法不可以心體【猶刳也南華曰墮其肢體黜其聰明又曰夫道覆載天地君子不可以不刳心焉】表術【或無表字】裡原【術如術業之術原如原道之原】雖淺不窮中虛外博雖博必虛龎子再拜曰有問戒哉雖毋如是冥【或無冥字】材乃健弗學孰能此天下至道而世主廢之何哉鶡冠子曰不提生於弗器【器故提之】賤生於無所用中河失船一壺千金【壺瓠也佩之可以濟渉南人謂之腰舟】貴賤無常時使物然常知善善昭繆不易一揆至今不知善善故有身死國亡絶祀滅宗細人猶然不能保夀義則自況【此言細人且爾也況於己乎其義當以自況】

龐子は鶡冠子に問うて曰く：「聖人の学問を為し師に服事する【「服」は即ち事奉】にも、また終始有るか。それとも拾取して【或いは「拾」、以下同じ。案：或いは「拾」に作る。「拾」の字疑いて当に「舎」に作るべし】誦読記誦の辞、棺に蓋するに至って始めて停むべきか」鶡冠子曰く：「最初の問より始まり、九道に終結す。若し九道の解説を聞かずして、ただ誦読記誦の辞を拾取し、棺に蓋して始めて停まらば、何を以て裁定せんか」【これはただ紛乱して一団の白糸のごときのみならずをいう。即ち棺に蓋して始めて停むに至るも、なお以て裁定するに足らず。ゆえに問学の看重する所は、どうして誦説ならんや。書の体を得、言の解説を得るに在り】龐子曰く：「何を九道と謂う」鶡冠子曰く：「一は道徳、二は陰陽、三は法令、四は天官、五は神征、六は伎芸、七は人情、八は械器、九は処兵」龐子曰く：「九道の事を聞かんことを願う」鶡冠子曰く：「道徳は、操行の以て底子と為すなり【「素」は素帛を献ずるの素のごとし。道徳は操行の本、ゆえに素と曰う】。陰陽は、分数の以て気の変化を観察するなり【《周官》保章氏に曰く：星土を以てし、雲物を以てし、十二歳を以てし、十二風を以てして天地の災祥を占う】。法令は、主の道・乱国を治むるの命なり。天官は、表儀祥兆・下の応和なり【これは学問の次序をいう：道徳すでに明白なれば、陰陽則ち其の次に在り。陰陽すでに明白なれば、法令則ち其の次に在り。三様具えて、然る後に以て治を談ずべし。天官は即ち冢宰。百官はかしこより法を取る、ゆえに表儀と曰う。ただ開端のみ、ゆえに祥兆と曰う。此方静かに唱え彼方動きて和す、ゆえに下の応和と曰う】。神征は、風采光景・以て怪異を編排するなり【《祭義》の所謂：気発揚して上に昭明と為り、焄蒿凄愴たるは、これ百物の精・神の顕著なり】。伎芸は、勝任するがごとく・同じく担任して【或いは「住」】、以て出でて独り異を立てざるなり【《周官》六徳は即ち智・仁・聖・義・忠・和を以て分別し、六芸は即ち礼・楽・射・御・書・数を以て会同す】。人情は、小大・愚知・賢不肖・雄俊豪英、相差ること万倍なり。械器は、借りて乗用する【或いは「馬」】、世上用い国裡に備わるなり。処兵は、威柄の執持する所・以て不敗【或いは「取」】の地に立つなり。九道心に顕現すれば、有霊と謂う【「形」は即ち顕著にして見るべきなり】、然る後に能く変化を見て之に命名を与え【物来たれば則ち能く命名す。一説に：奇異の見聞を変と曰う。《列子》に曰く：大禹は歩きて見、伯益は知りて之に命名す。大概この類】、其の為す所に因りて之を裁定す。若し心に形なく霊なくんば【或いは「虚」】、辞【或いは「伝」の字有り】は即ち搏撃捆叩するも【「捆」は猶叩撃のごとし】、また往く所を知らず。彼の心主を為せば【或いは「至」】、内は則ち外を駆使せん。内裏に巧妙の応験なくんば【精なるは以て道を揆度するに足らず、粗なるは以て物に応験するに足らず】、近きは够い到らず、遠きは到らざるなり」龐子曰く【或いは「曾聞」の二字有り】：「礼・楽・仁・義・忠・信、それらの如何に数に合するかを聞かんことを願う」鶡冠子曰く：「所謂礼は、触犯せざるなり。所謂楽は、災なき【或いは「薔」】なり。所謂仁は、愛好相同ずるなり。所謂義は、悪しむ相同ずるなり。所謂忠は、久しきほど親しむなり。所謂信は、第二種の回響なきなり。聖人はこの六様を拿りて【或いは「者」の字なし】以て世上の得失逆順の経絡を卜問す【「卦」は猶卜のごとし】。道を離れてまた数に非ざれば、以て端緒を理するべからず【底本ここに原二字を欠く】。元法を約住することなかれ、以て心の本体をすべからず（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）【この字は猶「刳」のごとく、挖空の意。南華に曰く：肢体を堕し聡明を黜す。又曰く：道は天地を覆蓋承載す、君子は以て心を刳らざるべからず】。外表は術【或いは「表」の字なし】、裏面は原なり【「術」は術業の術のごとく、「原」は原道の原のごとし】、即ち浅くとも窮尽せざるなり。中間空虚にして外面駁雑なれば、即ち博なるも必ず空虚なり」龐子再拝して曰く：「問有り戒有り哉。即ちかくのごとき冥【或いは「冥」の字なし】なるも材質なくして剛健なるは、学ばざれば誰か能く到らん。これ天下の至道なり、当世の主はしかも之を廢す、何ぞや」鶡冠子曰く：「提起せられざるは、器を成さざるを以てなり【器を成す、ゆえに始めて之を提起す】。賤しきは、用場に派せざるを以てなり。船は中流に於て失うとも、一只の葫蘆は千金に値す【壺は即ち瓠、身に佩びて以て河を渡るべし、南方人は之を腰舟と呼ぶ】。貴賤に常規なく、是れ時の物をしてかくせしむるなり。常に善の如何にして善なるかを知れば、昭穆改易せず、一個の法度は今に至るまで。善の如何にして善なるかを知らざれば、ゆえに身死し国亡び祀絶え宗滅ぶ有り。細小の人なおかくのごとく、寿命さえ保つ能わざれば、義に按じて当に取りて己に比況すべし【これは細小の人なおこのごとく、況んや己に於いてをや、彼の義は当に取りて己に比況すべしをいう】」。

世賢第十六

世賢第十六

卓襄王問龎暖曰夫君人者亦有為其國乎【卓當為悼此趙悼襄王也蓋趙孝成王卒子偃立是為悼襄王襄王三年龎暖將攻燕擒其將劇辛】龎暖曰王獨不聞俞跗之為醫乎已成必治鬼神避之楚王臨朝為隨兵故若堯之任人也不用親戚而必使能其治病也不任所愛必使舊醫【語曰老醫少卜蓋老醫更病多矣堯故使之】楚王聞傳暮在身【蓋病也】必待俞跗【俞跗蓋非楚人此亦寓言傳曰上古之時醫有俞跗治病不以湯液體灑鑱石橋引案機毒熨而割皮解肌訣胍結筋搦髓腦浣腸胃練精易形此雖已成所以必治而鬼神避之也】卓襄王曰善龎暖曰王其忘乎昔伊尹醫殷太公醫周武王百里醫秦申麃醫郢【郢荊所都】原季醫晉【國語曰晉文公使原季為卿】范蠡醫越管仲醫齊而五國霸其善一也然道不同數卓襄王曰願聞其數暖曰王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶【扁鵲勃海鄚人也姓秦氏名越人】曰子昆弟三人其孰最善為醫扁鵲曰長兄最善中兄次之扁鵲最為下魏文侯曰可得聞耶扁鵲曰長兄於病視神未有形而除之【此神醫也為之於未有周官疾醫之職以五氣五聲五色視其死生兩之以九竅之變參之以九蔵之動夫昧於在神而以五氣五聲五色視其死生更以參兩驗之亦已麤矣然周官言此而已者蓋中材之法也岐跗豈世有哉】故名不出於家【名在門內而已老子曰太上下知有之其次親之譽之】中兄治病其在毫毛【此明醫也治之於末亂所謂造形而悟者也】故名不出於閭【其閭里知之矣】若扁鵲者鑱血脈投毒藥副肌膚間而名出聞於諸侯【其所能愈麤其所聞愈逺】魏文侯曰善使管子行醫術以扁鵲之道桓公幾能成其霸乎【管仲匡救桓公常在其細故能以其君霸蓋桓公實怒少姬南襲蔡管仲因而伐楚責包茅不入貢於周室桓公實北征山戎而管仲因而令燕修召公之政方是之時諸候莫或知焉此其治毫毛者也】凡此者不病病【一本少一病字至於病而治之不亦晩乎疾甚曰病】治之無名【或作治無名】使【或作便】之無形【夫病之形名著矣然後使醫此桓侯之所以免也】至功之成其【或作六】下謂之自然【針艾之功無所欣賴故其昧者謂之自然推之於治此擊壤之民所以不知堯舜之力也】故良醫化之拙醫敗之雖幸不死創伸股維【維牽攣也】卓襄王曰善寡人雖不能無創孰能加秋毫寡人之上哉【庶幾管仲者出焉】

卓襄王は龐暖に問うて曰く：「人の君主を為る者にも、また其の国を治理する办法有るか」【「卓」は当に「悼」たるべし。これ趙悼襄王なり。趙孝成王死して、子偃即位す、即ち悼襄王。襄王三年、龐暖は兵を帯びて燕を攻め、燕将劇辛を擒えたり】龐暖曰く：「大王曽て兪跗の如何に医を為したるかを聞かずや。すでに成りたる病もまた必ず治す、鬼神すら之を避く。楚王は朝に臨み、随国用兵の故を以て（「為随兵故」一説は下に連ねて読み、「所以像堯用人」に作る。一説にこの数句は前人疑いて後増ならんとす）、即ち堯の人を用うるがごとく、親戚を用いずして、必ず能人を用い。其の病を治するや、寵愛する所を任用せずして、必ず老医を用う【俗話に曰く：老医少卜。老医は経歴する病多し、堯の彼らを用うる所以】」。楚王は伝来を聞き、身上暮有りて（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）【この字は大概病】、必ず兪跗を待つ【兪跗は大概楚人に非ず、これもまた寓言なり。伝に曰く：上古の時、医に兪跗有り、病を治して湯液・醴酒・鑱石・導引・按摩・薬熨を用いずして、しかも皮を割き肌を解き脈を決き筋を結び、髄脳を按り腸胃を洗滌し、精を練り形を換う。これ即ちすでに成りたる病も、ゆえに必ず治す、鬼神すら之を避く】卓襄王曰く：「善し」龐暖曰く：「大王曽て忘れたるか。昔伊尹は殷のために医を為し、太公は周武王のために医を為し、百里奚は秦のために医を為し、申麃は郢のために医を為し【郢は楚の都城】、原季は晋のために医を為し【《国語》に曰く：晋文公は原季をして卿と為さしむ】、范蠡は越のために医を為し、管仲は斉のために医を為す、これらの国はこれに因りて称覇す。彼らの善は一樣なれど、しかるに道相同じからず数もまた同じからず」卓襄王曰く：「彼の数を聞かんことを願う」龐暖曰く：「大王曽て魏文侯の扁鵲に問うたるを聞かずや【扁鵲は渤海の鄚人にして、姓は秦、名は越人】。曰く：『汝の兄弟三人、誰か最も善く医を為す』扁鵲曰く：『長兄最も善し、中兄其の次、扁鵲最も下なり』魏文侯曰く：『聞くべきか』扁鵲曰く：『長兄は病に対して、看る所は神なり、未だ形有らざるにすでに之を除く【これ神医。未だ有らざるの時に為す。《周礼》疾医の職事は、五気・五声・五色を以て死生を看て、九竅の変を以て両相核験し、九蔵の動を以て参験す。すでに神の一層に昧するに、しかも五気五声五色を以て死生を看て、さらに参両を拿りて験すは、もはや粗し。しかるに《周礼》はただこの一層に説き至る、大概是れ中等の人材の法。岐伯・兪跗はどうして世上常に有るの者ならんや】、ゆえに名声家門を出でず【名声はただ門の裡に在るのみ。老子に曰く：太上は、下知有他。其の次は、彼を親しみ彼を誉む】。中兄は病を治して、毫毛の上に在り【これ明医。未だ乱れざるの時に治す。所謂形を見て始めて悟る】、ゆえに名声閭巷を出でず【其の閭里是れを知る】。扁鵲のごときは、針石を以て血脈を刺し、毒薬を投げ、肌膚を剥開し、時を隔てて名声諸侯に伝わる【治する能くする所いよいよ粗く、伝聞する所いよいよ遠し】』。魏文侯曰く：『善し。仮に管子をして扁鵲の道に按して医術を行わしめば、桓公はなお能く其の覇業を成就せんか【管仲は桓公を匡救して、常に微細の処に在り、ゆえに能く其の君をして覇を称さしむ。桓公は実に少姫を恼んで南に蔡を襲い、管仲は則ち勢に就いて楚を伐ち、包茅を責めて周室に進貢せざるを問う。桓公は実に北に山戎を征し、管仲は則ち勢に就いて燕をして召公の政を修めしむ。彼の時諸侯知る者なく、これ即ち毫毛の上に治す]』凡そこれ皆病の病と成るを待たず【一本は「病」の一字少なし。病に至りて治するは、晩からずや。病甚だしきを始めて「病」と曰う】、之を治して名なく【或いは「治無名」】、之をして形なからしむ【或いは「便」】【病の形と名と皆顕著にして始めて医を請う、これ即ち蔡桓侯の免れ得ざりし所以】。功の成るに及びて、下の人は【或いは「六」】これを自然と曰う【針艾の功に欣頼すべきなし、ゆえに昧する者は之を自然と称す。治に推せば、これ即ち撃壌の民の堯舜の力を知らざる所以】。ゆえに良医は之を化除し、拙医は之を敗壊す。即ち幸にして死せざるも、創口開き、大腿牽攣す【「維」は即ち牽攣】」卓襄王曰く：「善し。我創なき能わざるも、誰かまた能く秋毫を我が頭上に加えん【ただ管仲のごとき人の出でんことを願う】」。

天權第十七

天権第十七

挈天地而能【或無能字】遊者【南華所謂旁日月挾宇宙者類此】謂之還【或作環又或作繹】名【常住真際而不逐於名】而不還於名之人【區區外慕逐物喪已常為造化負之而走豈能挈天地而遊哉】明照光照不能照已之明是也【離朱方晝拭皆百歩之外明燭鬚眉而不能近視其睫則逐物不反靈於人者雖明照如月光照如日而不能照己之明何足怪哉】獨化終始隨能序致獨立宇宙無封【無畛域也】謂之皇天地【列子湯問於夏革曰四海之外奚有革曰猶齊州也東行至營人民猶是也問營之東復猶營也西行至豳人民猶是也問豳之西復猶豳也】浮懸天地之明【四時之運轉移日月勢若浮懸】委命相鬲謂之時【且然無間謂之命四時之運委之而已然而木敷金斂火炎水列譬如耳目鼻口皆有所用不能相通】通而鬲謂之道【道故有塞有通】連萬物領天地【天地下有建報重九明五字】合膊【膊一作搏或為宇宙二字】同根命曰宇宙【闔天之謂宇闢宇之謂宙二者相須而立故曰合膊同根】知宇故無不容也【有實而無乎處者宇也知宇故無不容】知宙故無不足也【有乎長而無本者宙也知宙故無不足】知德【德或作隱】故無不安也【知德故所遇於地者不擇而安之】知道故無不聽也【知道故所受於天者不辭而聽之】知物故無不然也【因其所然而然之萬物莫不然也】知一而不知道故未能裡也【不能視已之明故曰未能裡也】昔行不知所如徃而求者則必惑【列子亡羊者曰岐之中又有岐焉吾不知所之是以反也心都子曰大道以多岐喪羊學者以多方喪生】索所不知求之象者則必弗得【象者意之筌蹄夫索所不知求之筌蹄而不知求之言意之表豈足以得其粹哉輪人曰公之所讀是古人之糟粕已尋繹鶡冠子之意蓋將發防解惑使人致一而求道於言意之表故有此言而下文雲】故人者莫不蔽於其所不見鬲於其所不聞塞於其所不開詘於其所不能制於其所不勝世俗之眾籠乎此五也而不通此未見而有形【危機雖未兆見而理已有焉】故曰有無軍之兵有無服之喪人之輕死生之故也人之輕安危之故也【以故是以知之】夫蚊防墜乎千仞之谿【注谷曰谿】乃始翺翔而成其容【容或作客成其翺翔之容髙飛曰翺布翼不動曰翔】牛馬墜焉【一本作馬誤】碎【碎或作缽】而無形由是觀之則大者不便重者創深【此言貴髙之蹶其患大矣老子曰奈何萬乗之主而以身輕天下案蹶一本作】兵者渉死而取生陵危而取安是故言而然道而當【當或作富又一作道奠富言而然然後道而當道猶行也】故一蚋膚不寐至旦半糠入目四方弗治所謂蔽者豈必障於帷隱於帷薄哉【細曰□麤曰薄】周平弗見之謂蔽【昔齊人有欲金者清旦之市攫人之金以為取金之時徒見金不見人蓋嗜慾之亂人心如此豈必四周有物障之也哉】故病視而目弗見疾聽而耳弗聞防【或無防字】故知能與其所聞見俱盡【句】鬲【鬲或作髙】故奠務行事與其任力俱終【句】塞故四發上統【上統或作上紇】而不續【原缺二字】而消亡夫道者必有應而後至【後至一作後合至觀之於易見矣】事者必有德而後成夫德知事之所成成之所得而後曰我能成之成無為【成之於無為】得無來【得之於無來夫德至矣故妙須心解而君不能得之臣子不能獻之父則得之在我而已其來豈有自哉案心解下一本無而字】詳【詳或作脺】察其道何由然哉迷徃以觀今是以知其未能彼【案一本無彼字】立表而望者不惑按法而割者不疑固言有以希之也夫望而無表割無法其惑之屬耶所謂惑者非無日月之明四時之序星辰之行也因乎反茲而【茲而一作慈西】之惑也【所謂惑者反之而已豈必無也哉列子云天地四方水火寒暑無不倒錯者蓋類是也】惑故疾視愈亂惇而易方【疾視即上所謂病視四方故書曰譬彼病目見空中華蓋空本無華由妄見故惇猶篤也易方南華所謂天地四方易位是也蓋疾視至於天地四方易位則其病之篤者也非獨目視昏華而已】兵有符而道有驗【蓋弗迷者然後見之】備必豫具慮必蚤定【否則惑矣】下因地利制以五行左木右金前火後水中土營軍陳士不失其宜五度既正【左木右金前火後水中土是也】無事不舉招搖在上【招搖鬥之柄端主指者】繕者作下【禮雲行前朱雀而後武左青龍而右白虎招搖在上急繕其怒即此是也繕猶繼也蓋兵一鼓作氣再而衰三而竭故善戰者常無其怒使再不至於衰三不至於竭此黃帝之所以百戰而兵不敗也】取法於天四時求【或作生】象【四時求象猶言求象四時也】春用蒼龍夏用赤鳥秋用白虎冬用武天地已得何物不可宰理之所居謂之地神之所形謂之天知天故能一舉而四致並起而獨【或作稅】成鳥乗隨隨蜚垂【或作輭未詳】故昔善討者非以求利【一作求勝】將以明數【一作明勝】昔善戰者非以求勝將以明勝獨不見夫隱者乎【或有及字】設使知之其知之者屈已知之矣若其弗知者雖師而説尚不曉也【隱者韜潛故其難知如此此善戰者所以必至於明勝也】悲乎夫蔽象鬲塞之人未敗而崩未死而禽設兵取國武之美也不動取國文之華【或為歸】也士益武人不益文【二句其實一也變文是以不同】一者【或作甚】寡愛【武事刻慘失之少恩】不可勝論耳者可以聽調聲而不能為調聲目者可以視異形而不能為異形口者可以道神明而不能為神明【凡此以明師匠能與人規矩而不能與人巧也故下文雲】故先王之服師術者呼往【迷者不反呼之使勿徃也】發防【南華曰防夫子之發吾覆則吾無以見天地之大全】釋約解刺【約如繩約之約刺如針刺之刺】達昏開明而且知焉故能説適計險【說止息也適如徃也】歴越逾俗軼倫越等知略之見遺跋眾人【或作久】求【或作未】絶紹逺難之在前者能當之難之在後者能章之【章如彰往察來之章】要領天下而無疏【疏之為言失也】則【或作明】逺乎敵國之制【不為敵人所制】戰勝攻取之道應物而不窮以一宰萬而不總【提要而已如每事而總之焉得力而給諸】類類生之耀【或作翟】名之所在【朝廷耀名之所在也傳曰爭名者於朝爭利者於市】究賢【或作則】能之變極蕭楯之元【元或作無蕭蕭斧也幹謂之楯蕭以戮人楯以衛已知此則知兵矣戎之字從戈從甲蓋兵之道如此而已】謂之無方之傳【究變極無則適乎變通之防矣南華曰今蘄行周於魯是猶推舟於陸也勞而無功彼未知夫無方之傳應物而不窮者也】著乎無封之宇【或作博】制事內不能究其形者【或無者字】用兵外不能充其功【不得於內斯不可成於外矣】彼兵者有天有人有地【天時地利人和】兵極人【盡兵之事則人道得矣】人極【或作蔽】地【人極乃地】地極天【地極乃天】天有勝【天時故有勝】地有維【地利故有維】人有成【人和故有成】故善用兵者慎【子之所慎者戰】以天勝以地維以人成三者【案一本作王者】明白何設不可圖所謂天者非以無驗有勝【天事窈冥無所用質然而不可勝也】非以日勢之長而萬物之所受服者邪【日勢五行休王孤虛之屬】彼天生【或作士】物而不物者其原隂陽也四時生長收藏而不失序者【南華曰春夏先秋冬後神明之序也】其權音也【觸於角章於商之屬】音在乎不可傳者其功英也【其功以非糟粕故不可傳也】故所肄學兵必先天權陳以五行戰以五音左倍宮角右挾商羽【句】徵君為隨【徵在其後】以【或作轉】無素之眾【猶群也韓信曰信非得素拊循士大夫所謂敺市人而戰之也其勢非制死地人自為戰寧尚得而用之乎蓋知此矣】陸【或作陛】溺溺人【陸溺陸沈也蓋以竒用兵其隂謀赤地能興風波】故能徃來竇決【不水能致風波則彼雖如川之流可使之竭也荀子曰厭其源開其竇江湖可竭】獨金而不連【偏任金德隆於殺伐不以四行連而輔之故其如下所云】絶道之紀【或作絶】亂天之文幹音之謂違【或作達】物之情天之不綱【或作細】其咎燥【或作慘】兇【燥兇兇旱也四時之和不成故其咎兇旱老子曰必有凶年蓋言是也】欲無亂逆謹司天英天英【或無下天英二字】各失三軍無實夫不英而實孰有其物【言無是也凡物之生英而不實者有矣未有不英而實者也】常聖博【原缺二字】古今復一日者天地之所待而闔耳【或作耳目此言真聖三萬歳而成純則天地與我為一矣五行不能宰五音不能制雖遺隂陽可也茍為不在此域則豈能廢隂陽之術哉故下文雲】故天權神曲五音術兵逸言曰【天權神曲五音術兵逸言疑若兵法一書之名】章以禍福【禍福上或有斯字】若合符節凡事者生於慮成於務失於驚

天地を提着して能く【或いは「能」の字なし】遊ぶ者は【《荘子》の所謂日月を旁り宇宙を挟むの、この類に倣う】、還【或いは「環」、又或いは「繹」】名と曰い【常に真際の上に住して、名を追逐せず】、しかも名に拖着せられざる者なり【区々として外に羡慕し、外物を追逐して己を丟て、常に造化に背負われて走る、どうして能く天地を提着して遊ばんや】。明は能く照し光は能く照すも、自らの明を照らす能わざるは、即ちこれ【離朱は大白天に眼を擦りて、百歩の外に须眉を照らして明白なれど、しかも己の睫毛を近く看る能わず。然れば外物を追逐して回頭せざる、人よりなお霊なる者は、明照月のごとく光照日のごとしといえども、自らの明を照らす能わず、また何の怪しむべきか有らん】。独り生化終始し、能くする所に随いて序致し、宇宙の裡に独立して封界なし【畛域なし】、之を皇天地と曰う【《列子》に湯は夏革に問う：四海の外にまた何か有る。革曰く：斉州と同じ。東に行きて営に至る、人民はなおこのごとし。営の東を問えば、また営と同じ。西に行きて豳に至る、人民はなおこのごとし。豳の西を問えば、また豳と同じ】。浮懸する天地の明【四時の運行は日月を転移し、勢は浮き懸かるがごとし】。命を交出去して彼此隔つるを、時と曰う【將にかくならんとして間隙なきを、命と曰う。四時の運行は、聴任するのみ。然るに木敷・金斂・火炎・水列、譬えば耳目鼻口各々用有るがごとく、相通ずる能わず】。通じてまた隔つるを、道と曰う【道本より塞有り通有り】。万物を連え天地を領し【「天地」の下ある本子に「建報重九明」の五字有り】、膊を合して【「膊」一作「搏」、或いは「宇宙」の二字】同根するを、宇宙と曰う【上を闔するを宇と曰い、宇を辟くを宙と曰う、二者相い待ちて始めて立つ能く、ゆえに膊を合して同根すと曰う】。宇を知る、ゆえに容れざるなし【実有りて処所なきは、宇なり。宇を知る、ゆえに容れざるなし】。宙を知る、ゆえに足らざるなし【長度有りて本剽（底本のこの字は生僻字、《荘子》は「剽」に作る）なきは、宙なり。宙を知る、ゆえに足らざるなし】。徳を知る【「徳」或いは「隠」】、ゆえに安んぜざるなし【徳を知る、ゆえに遇う所地に在るは、揀択せずして安んず】。道を知る、ゆえに聴かざるなし【道を知る、ゆえに受くる所天よりするは、推辞せずして聴く】。物を知る、ゆえに然らざるなし【其の然る所に順いて之を然とすれば、万物然らざるなし】。ただ「一」を知りて知るを知らず、ゆえになお能く裏に向かず【己の明を看る能わず、ゆえになお能く裏に向かずと曰う】。昔歩行して何れの処に往くかを知らずして強いて求むるは、必ず惑う【《列子》に亡羊の人曰く：岔路の中にまた岔路有り、我どのに往くかを知らず、ゆえに帰来り。心都子曰く：大道は多岔路を以て羊を丟い、学者は多方を以て生を丟う】。知らざる所を搜索してしかも「象」に向かいて求むれば、必ず得る能わず【象は、意の筌蹄なり。知らざる所を搜索して、筌蹄に向かいて求めて、しかも言意の外に向かいて求むるを知らず、どうして彼の粹を得るに足らん。輪人曰く：公の読む所は、すでに古人の糟粕なり。鶡冠子の意を尋繹すれば、大概は蒙を発き惑を解き、人をして専一にして言意の外に向かいて道を求めしめんと欲するなり、ゆえにこの句有りて、而して下文に曰う】。ゆえに人は己の見えざる物に遮蔽せられ、己の聴こえざる物に隔てられ、己の打開する能わざる物に塞がれ、己の能わざる物に屈せられ、己の勝つ能わざる物に制せられざるなし。世俗の衆はこの五様に罩れられて、この一層を通過する能わず：未だ見ざるに、形すでに有り【危機は未だ兆を露わさざるも、理すでに在り】。ゆえに曰く：軍隊なきの兵有り、喪服なきの喪有り。人の死生を軽く看る所以、人の安危を軽く看る所以は、即ちこの原故なり【この原故を以て、ゆえに知る】。蚊・虻は千仞の溪に堕ち【谷に注ぐを溪と曰う】、始めて翱翔して、其の容を成す【「容」或いは「客」。其の翱翔の容を成す。高く飛ぶを翱と曰い、翼を鋪きて動かざるを翔と曰う】。牛馬堕ちれば【一本はただ「馬」に作る、非なり】、碎れて【「碎」或いは「鉢」】形なし。これより之を観れば、大なるは不便にして、重なるは創いよいよ深し【これは貴高の者は一跌すれば、禍患大なりをいう。老子に曰く：どうして万乗の主、しかも身を拿りて天下を軽んずる。案：「蹶」一本は某生僻字（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）】。兵は、死を趟りて生を取り、危を陵りて安を取るなり。ゆえに話は説き得て対なり、道は行い得て当なり【「当」或いは「富」、又一本は「道奠富」。話説き得て対なりて、然る後に道行い得て当なり。道は、猶行のごとし】。ゆえに一只の蚋の噆（底本のこの字は生僻字、通行本は「噆」）するも皮膚一下なれば、則ち天亮まで睡る能わず。半粒の糠眼に入れば、四方皆治する能わず。所謂蔽は、どうして必ず帷帘（底本のこの字は生僻字）の裡に挡られ、帷薄の裡に蔵られんことを要せんや【細なるを帘と曰い（底本のこの字は残欠）、粗なるを薄と曰う】。四周平らかにして看る能わざるを、即ち蔽と謂う【昔斉人に金を欲する者有り、清早市に至りて他人の金を抢う、以て金を取る時はただ金を見て人を見ずと為す。嗜欲の人心を擾乱するは即ちかくのごとし、どうして必ず四周物有りて挡るを要せんや】。ゆえに眼病じて看れば、目は則ち見えず。聴くこと急過ぎれば、耳は則ち聴こえず。蒙【或いはこの字なし】、ゆえに知能は其の聞見する所と倶に尽きる【ここに句を断つ】。隔【「鬲」或いは「高」】、ゆえに奠務行事は其の任ずる所の力と倶に終わる【ここに句を断つ】。塞、ゆえに四発上統【「上統」或いは「上紇」】するも接ぐ能わず【原二字を欠く】にして消亡す。道は、必ず応有りて然る後に至る【「后至」一作「后合至」。《周易》を看れば則ち見る】。事は、必ず徳有りて然る後に成る。徳は事の成る所以・成るの得る所以を知りて、然る後に始めて「我之を成る能く」と曰う。無為に於て成り【無為の上に成る】、無来に於て得たり【無来の上に得たり。徳極に至る、ゆえに妙は須らく心解すべし。君は臣より得る能わず、子は父に献ずる能わざれば、然れば得はただ我が己に在るのみ、其の来たるはどうして従う所有らんや。案：「心解」の下に一本は「而」の字なし】。詳しく【「詳」或いは「脺」】其の道を察するに、是れどこよりかくなれんや。往古に迷いて今日を看る、ゆえに彼の未だ能わざるを知る。彼の【案：一本は「彼」の字なし】表を立てて望む者は惑わず、法に按して割る者は疑わず、本より是れ有個の希むべき物有りと説く。望むも表なく、割るも法なければ、即ち惑いの類ならずや。所謂惑は、並びて日月の明・四時の序・星辰の行なきに非ず、是れこれに反する【「兹而」一作「慈西」】を以て惑うなり【所謂惑は、反するのみ、どうして必ず無からんや。《列子》に曰く天地四方・水火寒暑は倒錯せざるなし、大概この類】。惑えば、ゆえに急ぎて看るほどいよいよ乱れ、病深きに至りては、方位皆換わる【疾視は、即ち上に曰う病視四方。ゆえに書上に曰く：彼の病眼のごとく、空中に花有りを見る——空裡本より花なく、是れ妄見のゆえ。惇は、猶篤のごとし。易方は、即ち《荘子》の所謂天地四方位を換えたる。疾視天地四方の位を換うるに至るは、即ち病深きなり、ただ眼の花を看るのみにあらず】。兵に符有り、道に験有り【大概迷わざる者然る後に見る能く】。備は必ず預め具え、慮は必ず早く定むべし【否ざれば則ち惑う】。下は地利に因りて、五行を以て制す：左木右金、前火後水、中土。軍を営み士を陳べて、適宜を失わず。五度すでに正しければ【左木右金・前火後水・中土、即ち是れ】、事として挙げられざるなし。招揺は上に在り【招揺は、斗柄の末端・指向を主管する】、繕する者は下に発作す【《礼記》に曰く：行く時は前朱雀・後玄武、左青龍・右白虎、招揺上に在り、急繕其怒——即ちこれ。繕は、猶継のごとし。兵は一鼓作気して、再びて衰え、三にして竭く、ゆえに善く戦う者は常に彼の怒を蓄えて、再びて衰えざらしめ、三にして竭かざらしむ。これ即ち黄帝の百戦にして兵敗れざる所以】。天に取法して、四時に象を求む【或いは「生」】【四時に象を求むは、猶四時に於て象を求むるがごとし】。春は蒼龍を用い、夏は赤鳥を用い、秋は白虎を用い、冬は玄武を用う（底本「玄」は私用区字）。天地すでに得たれば、何の物か主宰すべからざる有らん。理の住する所を地と曰い、神の形する所を天と曰う。天を知る、ゆえに能く一挙にして四面皆到り、一起発動して独り【或いは「税」】成就す。鳥は随随に乗じて（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）飛び、垂れり（底本のこの字は生僻字）【或いは「輭」、未詳】。ゆえに昔善く討つ者は、利を求むるがためならずして、是れ以て数を明らかにせんと欲するなり【一作「求勝」】。昔善く戦う者は、勝を求むるがためならずして、是れ以て勝を明らかにせんと欲するなり【一作「明勝」】。曽て隠者を見ずや【或いは「及」の字有り】。仮に人をして知らしめば、則ち知る者はすでに屈しすでに知れり。至りて知らざるは、即ち師を拝して講ずるも、なお曉らず【隠者は韜潜す、ゆえに知り難きことかくのごとし。これ即ち善く戦う者の必ず「明勝」に至るを要する所以】。悲しきかな。彼の蔽せられ象せられ隔てられ塞がるる者は、未だ敗れざるにすでに崩れ、未だ死せざるにすでに擒えらる。兵を設けて国を取るは、武の美。動かずして国を取るは、文の華なり【或いは「帰」】。士は武を增益し、人は文を增益せず【両句実は一句、説法を換うるがゆえに同じからず】。一者【或いは「甚」】愛少なく【武事刻惨にして、失は恩少なきに在り】、説いて説き尽くす能わず。耳は以て調好せる声を聴くべきも、自ら調好せる声を成す能わず。目は以て不同の形を看るべきも、自ら不同の形を成す能わず。口は以て神明を講ずべきも、自ら神明を成す能わず【凡そこれ皆用いて説く所：師匠は能く人に規矩を与うるも、能く人に巧を与うる能わず。ゆえに下文に曰う】。ゆえに先王は師と為るの術に服習する者を用い：途に迷える者を招呼し【迷いて回頭せざるに、彼を招呼して前に往かしめず】、蒙覆を掲開し【《荘子》に曰く：夫子は我に蒙覆を掲開し給う、否ざれば我天地の大全を見るに由なし】、縄約を解き針刺を抜き【約は、縄約の約のごとし。刺は、針刺の刺のごとし】、昏を打通し明を打開して、而も己自ら知る。ゆえに能く止息し能く前往し【説は、即ち止息。適は、猶往のごとし】、流俗を越え等列を超出す。知略の見識は、衆人を【或いは「久」】後に丟て、遠きを接上ぐるに求む【或いは「未」】。前に難きは能く当住し、後に難きは能く章明す【章は、「彰往察来」の章のごとし】。天下の要領を抓住して疏なく【疏の意は即ち失】、則ち【或いは「明」】敵国の牽制を遠離す【敵に制せられず】。戦勝攻取の道は、物に応じて窮尽せず。「一」を以て万を主宰して、件件総攬に往かず【要領を提起するのみ。若し每件事皆総攬せば、どうして気力供給に及ばん】。一類一類彼の耀【或いは「翟」】名の所在を生出す【朝廷は、耀名の所在。伝に曰く：名を争うは朝に在り、利を争うは市に在り】。賢【或いは「則」】能の変化を窮究し、蕭と楯との元を極尽す【「元」或いは「無」。蕭は即ち蕭斧、干を楯と曰う。蕭は以て人を殺し、楯は以て己を衛る。これを知れば則ち兵を知る。戎のこの字は戈より甲よりす、兵の道はこのごときに過ぎず】、之を無方の伝と曰う【変化を窮究し彼の「無」を極尽すれば、則ち変通の方に入る。《荘子》に曰く：今魯国に於て周の办法を推行せんと求むるは、譬えば陸地の上に於て船を推すがごとく、労して功なし。彼は無方の伝・物に応じて窮尽せざるを知らず】、封界なきの宇に着落す【或いは「博」】。裡面に於て事を制して彼の形を窮究する能わざる者は【或いは「者」の字なし】、外面に於て兵を用いて彼の功を充実する能わず【裏面得ずれば、外面成らず】。彼の兵は、天有り人有り地有り【天時・地利・人和】。兵の極は人なり【兵の事を頭に為せば、人道得たり】。人の極は【或いは「蔽」】地なり【人の極は乃ち地】。地の極は天なり【地の極は乃ち天】。天に勝有り【天時ゆえに勝有り】、地に維有り【地利ゆえに維有り】、人に成有り【人和ゆえに成有り】。ゆえに善く兵を用うる者は謹愼し【孔子の謹愼する所は戦】、天を拿りて勝ち、地を拿りて維とし、人を拿りて成と為す。三者【案：一本は「王者」】明白せば、何の布置か図るべからざる有らん。所謂天は、並びて応験なくして勝有るに非ず【天の事窈冥にして、質以て拿りて用うべきなく、然るに勝つべからず】、どうして並びて日勢の長久・万物の承受し服従する所に因らざらんや【日勢は、五行休王・孤虚の類】。彼の天万物を生育して【或いは「士」】自ら物を成さざるは、其の原は陰陽。四時生長收藏して序を失わざるは【《荘子》に曰く：春夏先に在り、秋冬後に在る、是れ神明の序】、其の権は音なり【角上に触れ商上に章する類】。音は伝うべからざる処に落つるは、其の功は英なり【其の功は糟粕に非ざるがゆえに、伝うべからず】。ゆえに肄習する所の学兵は、必ず先ず天権を前に置く。五行を以て陣を布き、五音を以て戦い、左は倍して宮角を加え、右は商羽を挟む【ここに句を断つ】。徵君は後に在りて随と為す【徵は其の後に在り】、以て素訓練なきの衆を部聚す【或いは「転」】【この字は猶群のごとし。韓信曰く：我は並びて素に士大夫を撫循せるに非ず、所謂市人を駆って戦わしむ。彼の勢は若し人を死地に置かざれば、人自ら戦う、どうしてなお彼らを用いる能くせんや。大概即ちこれ】。陸【或いは「陛」】溺は人を淹没す【陸溺は、即ち陸沈。大概奇を出して兵を用うるは、其の陰謀は地を弄して赤くし、能く風波を興す】、ゆえに能く来往して洞穴を決開す【水に非ざるも能く風波を弄出すれば、則ち相手方は即ち川流のごとくとも、また以て之を乾かすべし。荀子に曰く：其の源を堵し其の竇を開けば、江湖以て竭すべし】。単に金を用いて連えざれば【偏に金徳に任じ殺伐に隆んで、四行を用いずして連えて輔助せず、ゆえに其の弊（底本「弊」は私用区字）は下文の説くがごとし】、道の紀を断絶し【或いは「絶」】、天の文を攪乱し、音を干渉するを法と曰い、物の情に違背す【或いは「達」】。天は之に綱を為さず【或いは「細」】、其の咎は即ち燥【或いは「惨」】凶なり【燥凶は、即ち凶旱。四時の和成らず、ゆえに咎は凶旱。老子に曰く：必ず凶年有り、大概説く所は即ちこれ】。乱逆なからんと欲せば、謹愼して天英を守れ。天英【或いは下の「天英」の二字なし】各々之を失えば、三軍は則ち実なし。英なくして実有るは、どうしてかくのごとき物有らん【是れかくのごときなきをいう。凡そ物の生は、英にして実ならざる有り、英ならずして実有るはなし】。常聖広博【原二字を欠く】古今・一日を重复下去するは、天地の待ちて闔する所の耳なり【或いは「耳目」。これは真聖は三万歳にして純を成せば、天地は則ち我と一個なりをいう。五行宰る能わず、五音制する能わず、即ち陰陽を丟てもまた行くべし。若しなおこの領域に在らざれば、どうして能く陰陽の術を廃せんや。ゆえに下文に曰う】。ゆえに《天権》《神曲》《五音》《術兵》《逸言》に曰く【《天権》《神曲》《五音》《術兵》《逸言》は、疑いて兵法の類の書の名ならん】：禍福を以て章明し【「禍福」の上或いは「斯」の字有り】、符節の相合するがごとし。凡そ事は、慮の上に生じ、務の上に成り、驚の上に失う。

能天第十八

能天第十八

原聖心之作【句】情隱防而後【或作以】起【情如情天地之情言聖人盡天下之情然後應物】散無方而求【或作永】監焉【道中庸故求監焉】軼眇而後無【軼如軼倫之軼言聖人超天下之理然後忘物】抗澂幽而思謹焉【道中庸故思謹焉】截六際而不絞【情隱防而求監軼眇而思謹此道之所以大而不蕩小而不廹也故能截六際而不絞六際六合也絞者廹切之辭截言以此為界蓋六合之外聖人存而不論六合之內聖人論而不議】觀乎孰莫【或作暮孰莫猶無何也】聽乎無罔極乎無系論乎窈冥湛不亂紛故能絶塵埃而立乎太清徃無與俱【獨徃】來無與偕【獨來】希備寡屬【食於茍簡之田故云希備遊於寂寞之鄉故云寡屬】孤而不伴【未嘗設對案一本作設封非】所以無疵【澡雪之至案疵一本作疪】保【或作□】然獨至【保猶安也所謂不行而至者是】傳未有之將然【見於未萌】領無首之即次【和而不召案召一本作唱】度十五而用事【或作度十十耑肝事徃來】量徃來【或作力】而廢興【巳徃者廢方來者興】因動靜而結生【元作笙結猶實也生猶華也】能天地而舉措【能天能地】自然形也不可改也竒耦數也不可增減也成敗兆也非而長也【而女也長如長民之長】故其得道以立者地能立之其得道以僕【或作邳】者地弗能立也其得道以安者地能安之其得道以危者地弗能安也其得道以生者天能生之其得道以死者天弗能生也其得道以【案一本無以字】存者天能存之其得道以亡者天弗能存也彼安危勢也存亡理也何可責於天道鬼神奚與【直而推之曲而任之自安自危自存自亡天道豈容有責而鬼神亦奚與哉】一者【或作曰】德之賢也【未離乎數】聖者賢之愛也【愛猶慕也】道者聖之所吏也【吏猶任也】至之所得也【不離於真謂之至人故道者聖人之所吏至人之所得也案真一作貞】以至【或作聖】圖【或作國】弗能載名弗能舉口不可以致其意貎不可以立其狀若道之象門戸是也【道猶言也】賢不肖愚知由焉出入而弗異也道者開物者也【能使之由而已】非齊物者也【不能序之】故聖道也道非聖也【夫聖人者道之主也故聖道也而道非聖也】道者通物者也聖者序物者也是以有先王之道而無道之先王【此申聖道也道非聖也之義】故聖人者後天地而生而知天地之始先天地而亡而知天地之終力不若天地而知天地之任氣不若隂陽而能為之經不若萬物多而能為之正不若眾美麗而能舉善指過焉不若道德富而能為之崇【易曰崇髙莫大乎富貴髙者貴也崇者富也】不若神明照而能為之主【或作王】不若鬼神潛而能著其靈不若金石固而能燒其勁不若方圓治【或作活】而能陳其形昔之得道以立至今不遷者四時太山是也其得道以危至今不可安者苓【或作芩】巒堙【或作甄】谿【苓如零落之零堙塞也】橐木降風【橐蘀落之蘀降下也】是也其得道以生至今不亡者日月星辰是也其得道以亡至今不可存者苓葉遇霜朝露遭日是也故聖人者取之於勢而弗索於察勢者其專而在已者也察【按一本作蔡非】者其散而之物者也物乎物芬芬份份【離亂之貎】孰不從一齣【皆出於一】至一易【至一而易】故定審於人觀變於物口者所以抒心誠意也或不能俞受【或作愛】究暁【俞之言然受聽受也】其所謂或過其實故行異者相非道異者相戾詖辭者革【或作庠】物者也【詖辭蓋若告子之類告子外義聖人無之故曰革物者也】聖人知其所離淫辭者因物者也【淫辭蓋若墨子之類墨子兼愛聖人有之故曰因物者也】聖人知其所合詐辭者沮物者也【詐猶邪也】聖人知其所飾【又從而為之辭】遁辭者請物者也【夷之曰命之矣】聖人知其所極【極猶窮也】正辭者物者也【不詖不淫不邪不遁謂之正辭】聖人知其所立立者能効【或作郊】其所可知也莫能道其所不及【防妙之防意不能到況於言乎】明諭【或為論】外內後能定人【表裡俱通而後可以印證】一在而不可見道在而不可專切譬於淵其深不測凌凌乎泳澹波而不竭【涵泳溢流莫之能竭】彼雖至人能以練其精神修其耳目整飾其身【或作飾其身體】若【或作與】合符節小大麴制無所遺失逺近邪【或作幹】直無所不及是以徳萬人者謂之俊徳千人者謂之豪徳百人者謂之英故聖者言之凡也【一本凡也下雲而察人聖者之功也此所以虛傳章文顯能未立上下異奏賢不如尊卑之術也合百家為聖人故曰言之凡也凡者統要之辭】

聖人の心の発動を推原し【ここに句を断つ】、情隠微にして然る後に【或いは「以」】起こす【情は、「情天地之情」の情のごとし。是れ聖人は天下の情を尽くして、然る後に物に応ずをいう】。方所なきに向かいて散りて【或いは「永」】監照を求む【道は中庸なり（中を用う、平庸折中に非ず）、ゆえに監照を求む】。玄眇を超越して然る後に無なり【軼は、軼倫の軼のごとし。是れ聖人は天下の理を超出して、然る後に物を忘るをいう】、澄幽を抗して思慮謹愼す【道は中庸なり、ゆえに思慮謹愼す】。六際を截住して絞緊せず【情隠微にして監を求め、玄眇を超越して謹を思う——これ即ち道の大にして蕩ならず、小にして迫ならざる所以、ゆえに能く六際を截住して絞めざるなり。六際は、即ち六合。絞は、迫切の詞。截は、これを拿りて界と為す。大概六合の外は聖人存して論ぜず、六合の内は聖人論じて議せず】。孰莫を看て【或いは「暮」。孰莫は、猶「無何」のごとし】、無罔を聴き、無係に極まり、窈冥に論じ至り、湛静にして乱れず紛れず、ゆえに能く塵埃を絶ち、太清の裡に立つ。往くは之と倶にする者なく【独り往く】、来るは之と一道する者なく【独り来る】、備うる少なく隷属少なく【苟簡の田に飯する、ゆえに備うる少なしと曰う。寂寞の郷に遊ぶ、ゆえに隷属少なしと曰う】、孤にして伴なく【未曾設対。案：一本は「設封」、非なり】、ゆえに疵なし【澡雪極に至る。案：「疵」一本は「疪」】。保【或いは缺字符】然として独り到る【保は、猶安のごとし。所謂行かずして至る、即ちこれ】。未だ有らざる・將にかくならんとするを伝え下ろし【未だ萌芽せざる時に就きて見る】、首なきを領し就近排次す【和して召さず。案：「召」一本は「唱」】。十五を度量して事を用い【或いは「度十十耑肝事往来」】、往来を量りて【或いは「力」】廃興し【すでに往きたるは廃し、將に来らんとするは興す】、動静に因りて結生す【原本は「笙」に作る。結は猶実のごとく、生は猶華のごとし】。能く天能く地して挙措す【能く天し能く地す】。自然の形は、改むべからず。奇耦の数は、増減すべからず。成敗の兆は、汝の往きて之を長するに非ず【「而」は即ち「女」（汝）。長は、長民の長の長のごとし】。ゆえに道を得て立つ者は、地能く之を立て。道を得て仆るるは【或いは「邳」】、地能く之を立てず。道を得て安んずるは、地能く之を安んず。道を得て危うきは、地能く之を安んぜず。道を得て生くるは、天能く之を生ぜしむ。道を得て死するは、天能く之を生ぜしめず。道を得て【案：一本は「以」の字なし】存するは、天能く之を存せしむ。道を得て亡ぶるは、天能く之を存せしめず。彼の安危は勢なり、存亡は理なり、どうして以て天道を責めん、鬼神もまた何ぞ曽て参与せん【直なるは之を推し、曲なるは之に任ず、自ら安んじ自ら危うく、自ら存し自ら亡ぶ、天道どうして責めを容れん、鬼神もまた何ぞ曽て参与せん】。「一」【或いは「曰」】は徳裡の賢なり【未だ数を離れず】。聖は賢の愛慕する所なり【愛は、猶慕のごとし】。道は聖の吏使する所にして【吏は、猶任のごとし】、至人の得到する所なり【真を離れざるを至人と曰う。ゆえに道は聖人の吏使する所、至人の得到する所なり。案：「真」一作「貞」】。至を拿りて【或いは「聖」】図むれば【或いは「国」】、図は能く装載せず、名は能く挙列せず、口は以て其の意を達するに用いるべからず、貌は以て其の状を立つるに用いるべからず。道の象のごときは、門戸即ち是れ【道は、猶言のごとし】。賢と不肖・愚と知とはここより出入するも、しかも両樣なし。道は物を開くなり【能く人をしてここより走らしむるのみ】、物を斉うるに非ず【能く之に次序を排せず】。ゆえに聖は即ち道なれど、道は即ち聖に非ず【聖人は道の主、ゆえに聖は即ち道なれど、道は即ち聖に非ず】。道は物を通ずるなり、聖は物を序するなり。ゆえに先王の道有るも、「道の先王」なし【これは「聖は即ち道、道は即ち聖に非ず」を申説するの意】。ゆえに聖人は天地に後れて生れて、しかも天地の始を知り。天地に先だって亡びて、しかも天地の終を知る。力は天地に如かざるも、しかも天地の担当を知る。気は陰陽に如かざるも、しかも能く之に経を為す。万物のごとく多からざるも、しかも能く之に正を為す。衆物のごとく美麗ならざるも、しかも能く善を挙げ過を指出す。道徳のごとく富ならざるも、しかも能く之に崇を為す【《周易》に曰く：崇高は富貴より大なるなし。高は即ち貴、崇は即ち富】。神明のごとく照らさざるも、しかも能く之に主を為す【或いは「王」】。鬼神のごとく潜まざるも、しかも能く其の霊を顕出す。金石のごとく固ならざるも、しかも能く其の剛勁を焼掉す。方円のごとく治ならざるも【或いは「活」】、しかも能く其の形を陳列す。昔道を得て立ち今に至るまで遷らざるは、四時・泰山即ち是れ。道を得て危うく今に至るまで安んずべからざるは、苓【或いは「芩」】巒・堙【或いは「甄」】溪【苓は零落の零のごとく、堙は即ち塞】・橐木・降風即ち是れ【橐は蘀落の蘀、降は即ち下】。道を得て生じ今に至るまで亡びざるは、日月星辰即ち是れ。道を得て亡び今に至るまで存すべからざるは、苓葉霜に遇い、朝露日に碰上る即ち是れ。ゆえに聖人は勢の上より取りて、察に向かいて索めず。勢は、専にして己の辺に在るなり。察は【按：一本は「蔡」、非なり】、散じて物の上に落つるなり。物よ物よ、芬芬份份【離乱の貌】、どれか「一」より出づるに非ざらん【皆一より出づ】。至一は容易なり【至一は、しかも容易】。ゆえに人の上に於て審を定め、物の上に於て変を観る。口は以て心を抒れ意を説き誠にするなり、ある人は能く俞受せず【或いは「愛」】窮究曉暢せずして【俞の意は然、受は聴受】、却って其の講ずる所を張揚して（底本のこの字は生僻字、通行本は「揚」）、或いは実情を超過す。ゆえに行い同じからざるは相い非難し、道同じからざるは相い乖戾す。詖辞は物を革むるなり【詖辞は大概告子の類。告子は義を外に置く、聖人にこの一層なし、ゆえに物を革むと曰う】、聖人は其の離るる所を知る。淫辞は物に因るなり【淫辞は大概墨子の類。墨子は兼愛す、聖人にこの一層有り、ゆえに物に因ると曰う】、聖人は其の合する所を知る。詐辞は物を沮むなり【詐は、猶邪のごとし】、聖人は其の飾る所を知る【また跟いて之に辞を為す】。遁辞は物を請うなり【夷之曰く：すでに命定せり】、聖人は其の極まる所を知る【極は、猶窮のごとし】。正辞は物を恵するなり（底本のこの字は生僻字、通行本は「恵」）【詖らず淫らず邪せず遁れずを、正辞と曰う】、聖人は其の立つ所を知る。立つ者は能く其の知るべき所を效す【或いは「郊」】、其の够い及ばざる所を講ずる能くする者なし【玄妙の一層は、意さえ到らず、況んや言をや】。明白に外と内とを諭し【或いは「論」】、然る後に能く人を定む【表裏皆通ず、然る後に以て印証すべし】。「一」在れども見えず、道在れども専擅すべからず。切近に淵に譬作すれば、其の深は測り到らず、凌凌乎として淡波に泳ぎて竭きず【涵泳溢流して、之を竭かしむる能くする者なし】。彼は即ち至人なるも、能く以て其の精神を煉り其の耳目を修め其の身を整飾し【或いは「飾其身体」】、符節の相合するがごとく【或いは「与」】、小大曲制遺失なく、遠近邪【或いは「干」】直に够い及ばざるなし。ゆえに徳万人に蓋過するを俊と謂い、徳千人に蓋過するを豪と謂い、徳百人に蓋過するを英と謂う。ゆえに聖は、言の総凡なり【一本「凡也」の下にまた有り：而察人是聖者的功。これ即ち虚伝章文・顕能未立・上下異奏・賢不如尊卑の術の所以。百家を合して聖人と為す、ゆえに言の凡と曰う。凡は、統要の詞】。

武靈王第十九

武霊王第十九

武靈王問龎煥【或作暖】曰【武靈趙武靈也龎煥蓋暖之兄】寡人聞飛語流傳曰百戰而勝非善之善者也不戰而勝善之善者也願聞其解龎煥曰工者貴無與爭【工猶善也】故大上用計謀其次因人事其下戰克用計謀者熒惑敵國之主使變更淫【或作謡】俗【使為淫俗所移】哆恭防恣而無聖人之數愛人而與無功而爵未勞而賞喜則釋罪怒則妄殺法民【或作居】而自慎【或作填刑民而自以為慎】少人而自至【狹人而自以為至】繁無用嗜【或作蓍】龜占【專任卜筮而已】髙義下【或作不】合意內之人所謂因人事者結幣帛用貨財閉近人之復其口【以賂買其近臣使順其口】使其所謂是者盡非也所謂非者盡是也離【或作雖】君之際用忠臣之路【離之言間】所謂戰克者其國已素破兵從而攻之因句踐用此【或作因陽用此無句踐二字】而吳國亡楚用此而陳蔡舉【靈王八年使棄疾滅陳十年使棄疾定蔡因為陳蔡】三家用此而智氏亡【或作殘三家晉韓魏也】韓用此而東分【晉頃公十二年韓宣子與趙魏共分祁氏羊舌氏十縣東分其謂是乎】今世之言兵也皆強大者必勝小弱者必滅是則小國之君無覇王者而萬乗之主無破亡也昔夏廣而湯狹殷大而周小越弱而吳強此所謂不戰【或作能一】而勝善之善者也此隂經之法【隂經黃帝之書也】夜行之道天武之類也今或殭屍百萬流血千里而勝未決也以為功計之每已不若是故聖人昭然獨思【或作得恩】忻然獨喜若夫耳聞金鼓之聲而希功目見旌旗【或作祀祺】之色而希陳手握兵刃之枋而希戰【枋柄也】出進合鬬而希勝是襄主之所破亡也武靈慨然嘆曰存亡在身微乎哉福之所生寡人聞此日月有以自觀昔克徳者不詭命得【案一本無得字】要者其言不眾

武霊王は龐煥に【或いは「暖」】問うて曰く【武霊は即ち趙武霊王。龐煥は大概龐暖の兄】：「我聞く、飛語流伝して曰く：百戦皆勝つも、なお善の裡の最善に非ず。戦わずして勝つは、乃ち善の裡の最善なりと。其の解を聞かんことを願う」龐煥曰く：「工なる者は人の己と争う者なきを貴ぶ【「工」は猶善のごとし】。ゆえに上等は計謀を用い、其の次は人事に藉り、最下は乃ち戦克に靠る。計謀を用うるは、敵国の主を迷惑せしめ、彼をして改換せしめ・習俗に淫せしめ【或いは「謡」】【彼をして淫俗に移らしむ】、恭敬を做りて張大にし、また驕縦度なく（底本「防恣」、通行本は「憍恣」）して、しかも聖人の数なし。人を愛して乱り給し、功なくして爵を封じ、未だ労せざるに賞し、喜べば則ち罪を放ち、怒れば則ち乱り殺す。法律を以て民を治めて【或いは「居」】、しかも自ら以て慎と為す【或いは「塡」。塡刑を以て民を治めて、しかも自ら以て慎と為す】。人を看軽して、しかも自ら以て極に到れりと為す【人を窄く看て、しかも自ら以て到れりと為す】。煩瑣に用なきの事を搞り、亀占を嗜好し【或いは「蓍」】【ただ卜筮に専任するのみ】、義を甚だ高く抬げて、しかも往きて己の心裡に合意する者に俯就す【或いは「不」】。所謂人事に藉るは、上に幣帛を結び貨財を用い、近臣を堵住して、彼らをして彼の嘴を回報せしむ【賄賂を用いて近臣を買通し、彼らをして彼の嘴に順わしむ】、其の是と認むる所を皆非と変え、其の非と認むる所を皆是と変えしむ。君の際会を離間し【或いは「雖」】、忠臣の路を堵塞す【「離」は間を説く】。所謂戦克は、彼の国すでに平素破れて、兵再び跟いて往きて攻むるなり。勾践これを用い【或いは「因陽用此」に作り、「勾践」の二字なし】、呉国則ち亡びたり。楚これを用いて、陳・蔡攻め下さる【楚霊王八年棄疾を遣わして陳を滅ぼし、十年棄疾を遣わして蔡を定む、就中陳・蔡を做成せり】。三家これを用いて、智氏則ち亡ぶ【或いは「残」。三家は晋の韓・魏】。韓これを用いて、則ち東に分かつ【晋頃公十二年、韓宣子は趙・魏と倶に祁氏・羊舌氏の十県を分かつ。「東分」はこれを説くか】。今世に兵を講ずる者は、皆曰く強大は必ず勝ち小弱は必ず滅ぶと——かくのごときならば、則ち小国の君に称覇称王する者なく、万乗の主もまた破亡する者なし。昔夏広く湯狭く、殷大にして周小さく、越弱く呉強し、これ即ち所謂戦わずして【或いは「能一」】勝ち、善の裡の最善なり。これ陰経の法なり【陰経は黄帝の書】、夜行の道・天武の類なり。今ある時は僵尸百万・流血千里にして、勝負未だ決せず。功を拿りて算せば、每每すでにかくのごときに如かず。ゆえに聖人は昭然として独り想い【或いは「得恩」】、忻然として独り喜ぶ。至りて耳は金鼓の声を聞きてしかも功を立てんことを望み、目は旌旗【或いは「祀祺」】の色を見てしかも陣を布かんことを望み、手は兵刃の柄を握りてしかも戦を開かんことを望む【「枋」は即ち柄】、出でて前進し合闘してしかも勝を得んことを望む——これ即ち襄主の破亡する所以の路子なり（交戦を貪恋し、勝負を陣上に寄するがごときの主）」武霊慨然として嘆息して曰く：「存亡は己の身上に在り。微なるかな、福の生ずる所よりの処。我これらを聞きて、日月皆自ら観るの办法有り」昔能く徳を克する者は、命に詭らず。要領を得る者は【案：一本は「得」の字なし】、其の言多からず。

鶡冠子卷下

鶡冠子巻下