楞伽阿跋多羅寶經 卷第二
一切法無性，淨穢悉無有，
一切法無性、淨穢悉無有、
不實如彼見，亦非無所有。
不實如彼見、亦非無所有。」
「復次，大慧！智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上智。云何世間智？謂：一切外道凡夫，計著有無。云何出世間智？謂：一切聲聞、緣覺，墮自共相悕望計著。云何出世間上上智？謂：諸佛、菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，入如來地，人法無我，緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。復次，有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相，是智。境界種種礙相，是識。復次，三事和合生方便相，是識。無事方便自性相，是智。復次，得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出不入，故如水中月。」
「復次大慧！智識相、今當說。若善分別智識相、汝及諸菩薩、則能通達智識之相、疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種、謂世間・出世間・出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫、計着有無。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺、墮自共相希望計着。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩、觀無所有法、見不生不滅、離有無品、如來地人法無我、緣自得生。大慧！彼生滅者是識、不生不滅者是智。復次墮相無相、及墮有無種種相因是識、超有無相是智。復次長養相是識、非長養相是智。復次有三種智、謂知生滅・知自共相・知不生不滅。復次無礙相是智、境界種種礙相是識。復次三事和合生方便相是識、無事方便自性相是智。復次得相是識、不得相是智。自得聖智境界、不出不入、故如水中月。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「採集業為識，不採集為智，
「採集業爲識、不採集爲智、
觀察一切法，通達無所有。
觀察一切法、通達無所有。
逮得自在力，是則名為慧，
逮得自在力、是則名爲慧、
縛境界為心，覺想生為智。
縛境界爲心、覺想生爲智。
無所有及勝，慧則從是生，
無所有及勝、慧則從是生、
心意及與識，遠離思惟想。
心意及與識、遠離思惟想。
得無思想法，佛子非聲聞，
得無思想法、佛子非聲聞、
寂靜勝進忍，如來清淨智。
寂靜勝進忍、如來清淨智。
生於善勝義，所行悉遠離，
生於善勝義、所行悉遠離、
我有三種智，聖開發真實。
我有三種智、聖開發眞實。
於彼想思惟，悉攝受諸性，
於彼想思惟、悉攝受諸性、
二乘不相應，智離諸所有。
二乘不相應、智離諸所有。
計著於自性，從諸聲聞生，
計着于自性、從諸聲聞生、
超度諸心量，如來智清淨。
超度諸心量、如來智清淨。」
「復次，大慧！外道有九種轉變論。外道轉變見生，所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見。一切外道，因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂：形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變，亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事轉變妄想，彼非如非異，妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。」
「復次大慧！外道有九種轉變論。外道轉變見生、所謂形處轉變・相轉變・因轉變・成轉變・見轉變・性轉變・緣分明轉變・所作分明轉變・事轉變。大慧！是名九種轉變見。一切外道、因是起有無生轉變論。云何形處轉。云何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物、則有種種形處顯現、非金性變。一切性變、亦復如是。或有外道作如是妄想、乃至事轉變妄想、彼非如非異、妄想故。如是一切性轉轉變、當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想、彼亦無有轉變、若有若無、自心現、外性非性。大慧！如是凡愚衆生、自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅、如見幻夢色生。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「形處時轉變，四大種諸根，
「形處時轉變、四大種諸根、
中陰漸次生，妄想非明智。
中陰漸次生、妄想非明智。
最勝於緣起，非如彼妄想，
最勝於緣起、非如彼妄想、
然世間緣起，如乾闥婆城。」
然世間緣起、如乾闥婆城。」
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方便，不墮如所說義，計著相續。善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾，力自在神通總持之印，種種變化，光明照曜。覺慧善入十無盡句，無方便行。猶如日月摩尼四大，於一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等。入佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。」
爾の時、大慧菩薩復白佛言「世尊！惟願爲說一切法相續義解脫義。若善分別一切法相續不相續相、我及諸菩薩、善解一切相續巧方便、不墮如所說義計着相續。善於一切諸法相續不相續相、及離言說文字妄想覺、遊行一切諸佛刹土無量大衆、力自在神通總持之印、種種變化、光明照曜。覺慧善入十無盡句、無方便行。猶如日月摩尼四大、於一切地、離自妄想相見、見一切法如幻如夢等。入佛地身、於一切衆生界、隨其所應而爲說法而引導之、悉令安住一切諸法如幻如夢等、離有無品及生滅妄想、異言說義、其身轉勝。」
佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告大慧「善哉善哉、諦聽諦聽、善思念之、當爲汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
大慧白佛言「唯然受教。」
佛告大慧：「無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂：相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。復次，大慧！此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法，無相續不相續相。復次，大慧！彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。
佛告大慧「無量一切諸法、如所說義、計着相續。所謂相計着相續・緣計着相續・性非性計着相續・生不生妄想計着相續・滅不滅妄想計着相續・乘非乘妄想計着相續・有爲無爲妄想計着相續・地地自相妄想計着相續・自妄想無間妄想計着相續・有無品外道依妄想計着相續・三乘一乘無間妄想計着相續。復次大慧！此及餘凡愚衆生、自妄想相續。以此相續、凡愚妄想、如蠶作繭、以妄想絲自纏纏他、有無相續相計着。復次大慧！彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜、妄想不生。菩薩摩訶薩、見一切法寂靜。復次大慧！覺外性非性、自心現相無所有。隨順觀察自心現量、有無一切性無相、見相續寂靜、故於一切法、無相續不相續相。復次大慧！彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知、有縛有解。何以故。謂於一切法有無有、無衆生可得故。
「復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪恚痴，及愛未來，有喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次，大慧！三和合緣，作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。」
「復次大慧！愚夫有三相續、謂貪恚癡、及愛未來有喜愛俱。以此相續、故有趣相續。彼相續續五趣。大慧！相續斷者、無有相續不相續相。復次大慧！三和合緣、作方便計着、識相續無間生。方便計着、則有相續。三和合緣識斷、見三解脫、一切相續不生。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「不真實妄想，是說相續相，
「不眞實妄想、是說相續相、
若知彼真實，相續網則斷。
若知彼眞實、相續網則斷。
於諸性無知，隨言說攝受，
於諸性無知、隨言說攝受、
譬如彼蠶蟲，結網而自纏，
譬如彼蠶蟲、結網而自纏、
愚夫妄想縛，相續不觀察。」
愚夫妄想縛、相續不觀察。」
大慧復白佛言：「如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」
大慧復白佛言「如世尊所說、以彼彼妄想、妄想彼彼性、非有彼自性、但妄想自性耳。」
大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性，非性故。」
大慧白佛言「世尊！若但妄想自性、非性自性相待者、非爲世尊如是說煩惱淸淨無性過耶。一切法妄想自性非性。」
佛告大慧：「如是，如是！如汝所說。大慧！非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。」
佛告大慧「如是如是、如汝所說。大慧！非如愚夫性自性妄想眞實。此妄想自性、非有性自性相然。大慧！如聖智有性自性、聖知聖見聖慧眼、如是性自性知。」
大慧白佛言：「若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？世尊！彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂：不覺聖事性自性故，不見離有無相故。世尊！聖亦不如是見，如是妄想，不以自相境界為境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！妄想異，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如實知，然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有？世尊！何故遮眾生有無見事自性計著，聖智所行境界計著墮有見，說空法非性，而說聖智自性事？」
大慧白佛言「若使如聖、以聖知聖見聖慧眼、非天眼非肉眼、性自性如是知、非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想、不覺聖性事。世尊！彼亦非顚倒、非不顚倒。何以故。謂不覺聖事性自性、不見離有無相。世尊！聖亦不如是見、如是妄想、不以自相境界爲境界。世尊！彼亦性自性相、妄想自性如是現。不說因無因故、謂墮性相見。異境界、非如彼等、如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。世尊！亦非妄想自性、因性自性相。彼云何妄想非妄想、如實知妄想。世尊！妄想異、自性相異。世尊！不相似因、妄想自性想。彼云何各各不妄想、愚夫不如實知、然爲衆生離妄想、說如妄想相不如實有。世尊！何故遮衆生有無見、事自性計着、聖智所行境界計着墮有見、說空法非性、而說聖智自性事。」
佛告大慧：「非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來計著性自性相，聖智事自性計著相見，說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。得三解脫，如實印所印。於性自性，得緣自覺觀察住，離有無事見相。復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一切法不生，如是一切法空、如是一切法無自性，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩，說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。」
佛告大慧「非我說空法非性、亦不墮有見說聖智自性事、然爲令衆生離恐怖句。衆生無始以來計着性自性相、聖智事自性計着相見、說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法、離惑亂相見、離自心現性非性見。得三解脫、如實印所印。於性自性、得緣自覺觀察住、離有無事見相。復次大慧！一切法不生、菩薩摩訶薩不應立是宗。何以故。謂宗一切性非性、及彼因生相。說一切法不生宗、彼宗則壞。彼宗一切法不生、彼宗壞者、以宗有待而生。又彼宗不生、入一切法、不壞相不生。立一切法不生宗者、彼說則壞。大慧！有無不生宗、彼宗入一切性、有無相不可得。大慧！若使彼宗不生、一切性不生而立宗者、如是彼宗壞。以有無性相不生、不應立宗。五分論多過、展轉因異相、及爲作、不應立宗分、謂一切法不生、如是一切法空、如是一切法無自性、不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩、說一切法如幻如夢、現不現相、及見覺過、當說一切法如幻如夢性、除爲愚夫離恐怖句。大慧！愚夫墮有無見、莫令彼恐怖、遠離摩訶衍。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「無自性無說，無事無相續，
「無自性無說、無事無相續、
彼愚夫妄想，如死屍惡覺。
彼愚夫妄想、如死尸惡覺。
一切法不生，非彼外道宗，
一切法不生、非彼外道宗、
至竟無所生，性緣所成就。
至竟無所生、性緣所成就。
一切法不生，慧者不作想，
一切法不生、慧者不作想、
彼宗因生故，覺者悉除滅。
彼宗因生故、覺者悉除滅。
譬如翳目視，妄見垂髮相，
譬如翳目視、妄見垂發相、
計著性亦然，愚夫邪妄想。
計着性亦然、愚夫邪妄想。
施設於三有，無有事自性，
施設于三有、無有事自性、
施設事自性，思惟起妄想。
施設事自性、思惟起妄想。
相事設言教，意亂極震掉，
相事設言教、意亂極震掉、
佛子能超出，遠離諸妄想。
佛子能超出、遠離諸妄想。
非水水相受，斯從渴愛生，
非水水相受、斯從渴愛生、
愚夫如是惑，聖見則不然。
愚夫如是惑、聖見則不然。
聖人見清淨，三脫三昧生，
聖人見清淨、三脫三昧生、
遠離於生死，遊行無所畏。
遠離于生死、遊行無所畏。
修行無所有，亦無性非性，
修行無所有、亦無性非性、
性非性平等，從是生聖果。
性非性平等、從是生聖果。
云何性非性？云何為平等？
云何性非性、云何爲平等。