楞伽阿跋多羅寶經 卷第二
梵天為樹根，枝條普周遍，
梵天爲樹根、枝條普周遍、
如是我所說，惟是彼心量。」
如是所說說、唯是彼心量。」
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚痴。」
爾の時、大慧菩薩復白佛言「世尊！惟願爲說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者、我及餘菩薩、終不妄舍滅正受樂門、不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告大慧「諦聽諦聽、善思念之、當爲汝說。」
大慧白佛言：「世尊！惟願為說。」
大慧白佛言「世尊！惟願爲說。」
佛告大慧：「六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺，墮有行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知，不覺無始過惡，虛偽習氣所薰。大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷，諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。
佛告大慧「六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺、入滅正受。第七地菩薩摩訶薩、念念正受、離一切性自性相正受、非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺、墮有行攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相、非分得種種相性、覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞緣覺、心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩、觀三界心意意識量、離我我所、自妄想修、墮外性種種相。愚夫二種自心、攝所攝、向無知、不覺無始過惡虛僞習氣所熏。大慧！八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持故、三昧門樂不入般涅槃。若不持者、如來地不滿足、弃舍一切爲衆生事、佛種則斷。諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門、得樂所牽、作涅槃想。大慧！我分部七地、善修心意意識相、善修我我所、攝受人無我法無我、生滅自共相、善四無礙、決定力三昧門、地次第相續、入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相、不善七地、墮外道邪徑、故立地次第。大慧！彼實無有若生若滅、除自心現量。所謂地次第相續、及三界種種行、愚夫所不覺。愚夫所不覺者、謂我及諸佛說地次第相續、及說三界種種行。
「復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想。覺了自心現量，一切諸法妄想不生。不墮心、意、意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺。覺已思惟，為正為邪？非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝所攝心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不懷，離心、意、意識，得無生法忍。大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。」
「復次大慧！聲聞緣覺第八菩薩地、滅三昧樂門醉所醉、不善自心現量、自共相習氣所障。墮人無我法無我法攝受見、妄想涅槃想、非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者、見滅三昧門樂、本願哀愍、大悲成就、知分別十無盡句、不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生、故離攝所攝妄想。覺了自心現量、一切諸法妄想不生。不墮心意意識、外性自性相計着妄想。非佛法因不生、隨智慧生、得如來自覺地。如人夢中方便度水、未度而覺。覺已思惟、爲正爲邪、非正非邪。餘無始見聞覺識因想、種種習氣、種種形處、墮有無想、心意意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩、於第八菩薩地、見妄想生。從初地轉進第七地、見一切法如幻等、方便度攝所攝心妄想、行已、作佛法方便、未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不壞、離心意意識、得無生法忍。大慧！於第一義無次第相續、說無所有妄想寂滅法。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「心量無所有，此住及佛地，
「心量無所有、此住及佛地、
去來及現在，三世諸佛說。
去來及現在、三世諸佛說。
心量地第七，無所有第八，
心量地第七、無所有第八、
二地名為住，佛地名最勝。
二地名爲住、佛地名最勝。
自覺智及淨，此則是我地，
自覺智及淨、此則是我地、
自在最勝處，清淨妙莊嚴。
自在最勝處、清淨妙莊嚴。
照曜如盛火，光明悉遍至，
照曜如盛火、光明悉遍至、
熾炎不壞目，周輪化三有。
熾焰不壞目、周輪化三有。
化現在三有，或有先時化，
化現在三有、或有先時化、
於彼演說乘，皆是如來地。
於彼演說乘、皆是如來地。
十地則為初，初則為八地，
十地則爲初、初則爲八地、
第九則為七，七亦復為八；
第九則爲七、七亦復爲八。
第二為第三，第四為第五，
第二爲第三、第四爲第五、
第三為第六，無所有何次。」
第三爲第六、無所有何次。」
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，為常無常？」
爾の時、大慧菩薩復白佛言「世尊！如來應供等正覺、爲常爲無常。」
佛告大慧：「如來、應供、等正覺，非常非無常。謂二俱有過。常者，有作主過。常者，一切外道說作者。無所作，是故如來常非常，非作常有過故。若如來無常者，有作無常過。陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智眾具方便應無義，以所作故。一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故，大慧！如來非常非無常。
佛告大慧「如來應供等正覺、非常非無常。謂二俱有過。常者、有作主過。常者、一切外道說作者。無所造作、是故如來常非常、非作常有過故。若如來無常者、有作無常過。陰所相、相無性、陰壞則應斷、而如來不斷。大慧！一切所作皆無常、如瓶衣等、一切皆無常過。一切智衆具方便應無義、以所作故。一切所作皆應是如來、無差別因性故。是故大慧！如來非常非無常。
「復次，大慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具無義過。大慧！譬如虛空，非常非無常。離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。
「復次大慧！如來非如虛空常。如虛空常者、自覺聖智衆具無義過。大慧！譬如虛空、非常非無常。離常無常一異俱不俱常無常過、故不可說。是故如來非常。
「復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義。以無生常過故。如來非常。
「復次大慧！若如來無生常者、如兎馬等角。以無生常故、方便無義。以無生常過故、如來非常。
「復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧！若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，是般若所燻。大慧！如來非心、意、意識、彼諸陰、界、入處所燻。大慧！一切三有，皆是不實妄想所生；如來不從不實虛妄想生。大慧！以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來、應供、等正覺，非常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見，寂靜慧者，永離常無常，非常無常燻。」
「復次大慧！更有餘事知如來常。何以故。謂無間所得智常、故如來常。大慧！若如來出世若不出世、法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來、無間住、不住虛空、亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智、是般若所熏。大慧！如來非心意意識彼諸陰界入處所熏。大慧！一切三有、皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧！以有二法、故有常無常、非不二。不二者寂靜、一切法無二生相故。是故如來應供等正覺、非常非無常。大慧！乃至言說分別生、則有常無常過。分別覺滅者、則離愚夫常無常見、不寂靜慧者、永離常無常、非常無常熏。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「眾具無義者，生常無常過，
「衆具無義者、生常無常過、
若無分別覺，永離常無常。
若無分別覺、永離常無常。
從其所立宗，則有眾雜義，
從其所立宗、則有衆雜義、
等觀自心量，言說不可得。」
等觀自心量、言說不可得。」
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」
爾の時、大慧菩薩復白佛言「世尊！惟願世尊更爲我說陰界入生滅。彼無有我、誰生誰滅。愚夫者依於生滅、不覺苦盡、不識涅槃。」
佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」
佛言「善哉諦聽、當爲汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
大慧白佛言「唯然受教。」
佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」
佛告大慧「如來之藏、是善不善因、能遍興造一切趣生。譬如伎兒、變現諸趣、離我我所。不覺彼故、三緣和合方便而生。外道不覺、計着作者。爲無始虛僞惡習所熏、名爲識藏。生無明住地、與七識俱。如海浪身、常生不斷。離無常過、離於我論、自性無垢、畢竟清淨。其餘諸識、有生有滅。意意識等、念念有七。因不實妄想、取諸境界、種種形處、計着名相。不覺自心所現色相、不覺苦樂、不至解脫。名相諸纏、貪生生貪。若因若攀緣、彼諸受根滅、次第不生。餘自心妄想、不知苦樂。入滅受想正受第四禪、善眞諦解脫。修行者作解脫想、不離不轉、名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界、不覺無我、自共相攝受、生陰界入。見如來藏五法自性人法無我則滅、地次第相續轉進。餘外道見不能傾動、是名住菩薩不動地。得十種三昧道門樂、三昧覺所持。觀察不思議佛法自願、不受三昧門樂及實際、向自覺聖趣、不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道、得十賢聖種性道、及身智意生、離三昧行。是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者、當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者、則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅、修行者自覺聖趣現法樂住、不舍方便。大慧！此如來藏識藏、一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨、客塵所覆故、猶見不淨、非諸如來。大慧！如來者、現前境界、猶如掌中視阿摩勒果（果實の一種、丸くて握れる）。大慧！我於此義、以神力建立、令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等、宣傳演說如來藏及識藏名、與七識俱生。聲聞計着、見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神、說如來境界、非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏、唯佛及餘利智依義菩薩智境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩、於如來藏識藏、當勤修學、莫但聞覺知作知足想。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「甚深如來藏，而與七識俱，
「甚深如來藏、而與七識俱、
二種攝受生，智者則遠離。
二種攝受生、智者則遠離。
如鏡像現心，無始習所薰，
如鏡像現心、無始習所熏、
如實觀察者，諸事悉無事。
如實觀察者、諸事悉無事。
如愚見指月，觀指不觀月，
如愚見指月、觀指不觀月、
計著名字者，不見我真實。
計着名字者、不見我眞實。
心為工伎兒，意如和伎者，
心爲工伎兒、意如和伎者、
五識為伴侶，妄想觀伎眾。」
五識爲伴侶、妄想觀伎衆。」
爾時大慧菩薩白佛言：「世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我，究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。」
爾の時、大慧菩薩白佛言「世尊！惟願爲說五法自性識二種無我、究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩、於一切地次第相續分別此法、入一切佛法。入一切佛法者、乃至如來自覺地。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。」
佛告大慧「諦聽諦聽、善思念之。」
大慧白佛：「唯然受教。」
大慧白佛言「唯然受教。」
佛告大慧：「五法、自性、識、二無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性。凡夫妄想，非諸賢聖。」
佛告大慧「五法自性識二無我分別趣相者、謂名相妄想正智如如。若修行者、修行入如來自覺聖趣、離於斷常有無等見、現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法自性識二無我、自心現外性。凡夫妄想、非諸賢聖。」
大慧白佛言：「世尊！云何愚夫妄想生，非諸賢聖？」
大慧白佛言「世尊！云何愚夫妄想生、非諸賢聖。」
佛告大慧：「愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，悕望計著妙色。計著已，無知覆障，生染著。染著已，貪恚所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚痴故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所；起於一切不實妄想，離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚痴凡夫隨名相流。大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。
佛告大慧「愚夫計着俗數名相、隨心流散。流散已、種種相像貌、墮我我所見、希望計着妙色。計着已、無知覆障、生染着。染着已、貪恚所生業積集。積集已、妄想自纏、如蠶作繭、墮生死海、諸趣曠野、如汲井輪。以愚癡故、不能知如幻野馬水月自性、離我我所。起於一切不實妄想、離相所相及生住滅、從自心妄想生、非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫、隨名相流。大慧！彼相者、眼識所照名爲色、耳鼻舌身意識所照、名聲香味觸法。是名爲相。大慧！彼妄想者、施設衆名、顯示諸相、如此不異象馬車步男女等名。是名妄想。大慧！正智者、彼名相不可得、猶如過客。諸識不生、不斷不常、不墮一切外道聲聞緣覺之地。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩，以此正智，不立名相，非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩，住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自覺法趣相，離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。於其中間，三昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化，圓照示現成熟眾生，如水中月。善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作。是名菩薩入如如所得。」
「復次大慧！菩薩摩訶薩、以此正智、不立名相、非不立名相、舍離二見建立及誹謗、知名相不生、是名如如。大慧！菩薩摩訶薩、住如如者、得無所有境界故、得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已、永離一切外道惡趣、正住出世間趣。法相成熟、分別幻等一切法。自覺法趣相、離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。於其中間、三昧力自在神通開敷。得如來地已、種種變化、圓照示現成熟衆生、如水中月。善究竟滿足十無盡句、爲種種意解衆生分別說法、法身離意所作。是名菩薩入如如所得。」
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三種自性入於五法。為各有自相宗？」
爾の時、大慧菩薩白佛言「世尊！云何世尊爲三種自性入於五法。爲各有自相宗。」
佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。
佛告大慧「三種自性及八識、二種無我、悉入五法。大慧！彼名及相、是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法、名俱時生、如日光俱。種種相各別分別持、是名緣起自性。大慧！正智如如者、不可壞、故名成自性。
「復次，大慧！自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
「復次大慧！自心現妄想、八種分別、謂識藏意意識及五識身相者、不實相妄想故。我我所二攝受滅、二無我生。是故大慧！此五法者、聲聞緣覺菩薩如來自覺聖智、諸地相續次第、一切佛法悉入其中。
「復次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相，色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺。於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說。施設顯示，於彼隨入正覺。不斷不常，妄想不起。隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！當自方便學，亦教他人，勿隨於他。」
「復次大慧！五法者、相名妄想如如正智。大慧！相者、若處所形相色像等現、是名爲相。若彼有如是相、名爲瓶等、即此非餘、是說爲名。施設衆名、顯示諸相、瓶等心心法、是名妄想。彼名彼相、畢竟不可得、始終無覺。於諸法無展轉、離不實妄想、是名如如。眞實決定究竟自性不可得、彼是如相。我及諸佛隨順入處、普爲衆生如實演說。施設顯示、於彼隨入正覺、不斷不常、妄想不起。隨順自覺聖趣、一切外道聲聞緣覺所不得相、是名正智。大慧！是名五法三種自性八識二種無我、一切佛法悉入其中。是故大慧！當自方便學、亦教他人、勿隨於他。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「五法三自性，及與八種識，
「五法三自性、及與八種識、
二種無有我，悉攝摩訶衍。
二種無有我、悉攝摩訶衍。
名相虛妄想，自性二種相，
名相虛妄想、自性二種相、