楞伽阿跋多羅寶經 卷第一
不實速如電，是故說如幻。」
不實速如電、是故說如幻。」
大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生，及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。」
大慧復白佛言「如世尊所說、一切性無生、及如幻、云何世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。」
佛告大慧：「非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧！外道痴聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說，攝受生死。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂起自心現量。」
佛告大慧「非我說無生性如幻前後相違過。何以故。謂生無生、覺自心現量。有非有外性非性、無生現。大慧！非我前後說相違過、然壞外道因生故、我說一切性無生。大慧！外道癡聚、欲令有無有生、非自妄想種種計着緣。大慧！我非有無有生、是故我以無生說而說。大慧！說性者、爲攝生死故、壞無見斷見故、爲我弟子攝受種種業受生處、以性聲說、攝生死。大慧！說幻性自性相、爲離性自性相故、墮愚夫惡見相希望、不知自心現量、壞因所作生、緣自性相計着。說幻夢自性相一切法、不令愚夫惡見希望、計着自及他一切法、如實處見、作不正論。大慧！如實處見一切法者、謂起自心現量。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「無生作非性，有性攝生死，
「無生作非性、有性攝生死、
觀察如幻等，於相不妄想。
觀察如幻等、於相不妄想。」
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身(形身即字也)。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」
「復次大慧！當說名身・句身・形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩、隨入義句形身、疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已、覺一切衆生。大慧！名身者、謂若依事立名、是名名身。句身者、謂句有義身、自性決定究竟。是名句身。形身者、謂顯示名句、是名形身（形身即字也）。又形身者、謂長短高下。又句身者、謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹、得句身名。大慧！名及形者、謂以名說無色四陰、故說名。自相現、故說形。是名字身形身。說名身形身相分齊、應當修學。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「名身與句身，及形身差別，
「名身與句身、及形身差別、
凡夫愚計著，如象溺深泥。
凡愚計着、如象溺深泥。」
「復次，大慧！未來世智者，當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：『此非正問。』謂色等常無常，為異不異？如是涅槃、諸行相所相、求那所求那造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論。非彼痴人之所能知，謂聞慧不具故。如來、應供、等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是說，謂：『命即是身。』如是等無記論。大慧！彼諸外道愚痴，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。
「復次大慧！未來世智者、以離一異俱不俱見相我所通義、問無智者。彼即答言『此非正問』。謂色等常無常、爲異不異。如是涅槃諸行相所相・求那所求那・造所造・見所見・塵及微塵・修與修者、如是比展轉相。如是等問、而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知、謂聞慧不具故。如來應供等正覺、令彼離恐怖句、說無記不爲記說。又止外道見論故、而不爲說。大慧！外道作如是說、謂命即是身、如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡、於因作無記論、非我所說。大慧！我所說者、離攝所攝、妄想不生。云何止彼。大慧！若攝所攝計着者、不知自心現量、故止彼。大慧！如來應供等正覺、以四種記論爲衆生說法。大慧！止記論者、我時時說、爲根未熟、不爲熟者。
「復次，大慧！一切法，離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無所去；是故一切法，離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。」
「復次大慧！一切法、離所作因緣不生、無作者故一切法不生。大慧！何故一切性離自性。以自覺觀時、自共性相不可得故、說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去。以自共相、欲持來無所來、欲持去無所去。是故一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅。謂性自性相無故、一切法不可得故、一切法不滅。大慧！何故一切法無常。謂相起無常性、是故說一切法無常。大慧！何故一切法常。謂相起無生性無常常、是故說一切法常。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「記論有四種，一向及詰問，
「記論有四種、一向及詰問、
分別及止論，以制諸外道。
分別及止論、以制諸外道。
有及非有生，僧佉毘舍師，
有及非有生、僧佉毘舍師、
一切悉無記，彼如是顯示。
一切悉無記、彼如是顯示。
正覺所分別，自性不可得，
正覺所分別、自性不可得、
以離於言說，故說離自性。」
以離於言說、故說離自性。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。」
爾の時、大慧菩薩摩訶薩、復白佛言「世尊！惟願爲說諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相、及斯陀含阿那含阿羅漢方便相、分別知已、如是如是爲衆生說法。謂二無我相及二障淨、度諸地相、究竟通達、得諸如來不思議究竟境界。如衆色摩尼、善能饒益一切衆生、以一切法境界無盡身財、攝養一切。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。今為汝說。」
佛告大慧「諦聽諦聽、善思念之。今爲汝說。」
大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然聽受。」
大慧白佛言「善哉世尊、唯然聽受。」
佛告大慧：「有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下中上。下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三種有三結，下中上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂：俱生及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性，計著生。以彼非有、非無、非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時炎，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不於餘處起大師見，為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故求受生；彼則不取，除迴向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪痴不生。若須陀洹作是念：『此諸結我不成就者。』應有二過，墮身見，及諸結不斷。」
佛告大慧「有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂下中上。下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即於此生而般涅槃。此三種有三結下中上。云何三結。謂身見疑戒取。是三結差別、上上升進、得阿羅漢。大慧！身見有二種、謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性、種種妄想自性計着生。以彼非有非無非有無、無實妄想相故。愚夫妄想、種種妄想自性相計着。如熱時焰鹿渴水想。是須陀洹妄想身見、彼以人無我攝受無性、斷除久遠無知計着。大慧！俱生者、須陀洹身見、自他身等四陰無色相故。色生造及所造故、展轉相因相故、大種及色不集故。須陀洹觀有無品見、身見則斷。如是身見斷、貪則不生。是名身見相。大慧！疑相者、謂得法善見相故、及先二種身見妄想斷故、疑法不生。不於餘處起大師見、爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者、云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故、是故不取。大慧！取者、謂愚夫決定受習苦行、爲衆樂具、故求受生。彼則不取、除回向自覺勝、離妄想無漏法相行方便、受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結、貪癡不生。若須陀洹作是念『此諸結我不成就』者、應有二過、墮身見中及諸結不斷。」
大慧白佛言：「世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？」
大慧白佛言「世尊！世尊說衆多貪欲、彼何者貪斷。」
佛告大慧：「愛樂女人纏綿，貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，見相不生。善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相性非性，生見過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。」
佛告大慧「愛樂女人纏綿、貪着種種方便、身口惡業、受現在樂、種未來苦、彼則不生。何以故。得三昧正受樂故。是故彼斷、非趣涅槃貪斷。大慧！云何斯陀含相。謂頓照色相妄想生相、見相不生。以善見禪趣相故、頓來此世、盡苦際、得涅槃、是故名斯陀含。大慧！云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性、生見過患、使妄想不生、及結斷、名阿那含。大慧！阿羅漢者、謂諸禪三昧解脫力明、煩惱苦妄想非性、名阿羅漢。」
大慧白佛言：「世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？」
大慧白佛言「世尊！世尊說三種阿羅漢、此說何等阿羅漢。世尊！爲得寂靜一乘道。爲菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。」
佛告大慧：「得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者，行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處，種種說法，謂得果得禪。禪者入禪，悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名得果。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故。」
佛告大慧「得寂靜一乘道聲聞、非餘。餘者行菩薩行、及佛化化、巧方便本願、於大衆中示現受生、爲莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處、種種說法、謂得果得禪。禪者、入禪悉遠離、示現得自心現量、得果相、說名得果。復次大慧！欲超禪無量無色界者、當離自心現量相。大慧！受想正受超自心現量者、不然。何以故。有心量故。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「諸禪四無量，無色三摩提，
「諸禪四無量、無色三摩提、
一切受想滅，心量彼無有。
一切受想滅、心量彼則無。
須陀槃那果，往來及不還，
須陀槃那果、往來及不還、
及與阿羅漢，斯等心惑亂。
及與阿羅漢、是等心惑亂。
禪者禪及緣，斷知是真諦，
禪者禪及緣、斷知是真諦、
此則妄想量，若覺得解脫。
此則妄想量、若覺得解脫。」
「復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂：妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便無所有覺。觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事；光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。
「復次大慧！有二種覺、謂觀察覺、及妄想相攝受計着建立覺。大慧！觀察覺者、謂若覺性自性相、選擇離四句不可得。是名觀察覺。大慧！彼四句者、謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧！此四句離、是名一切法。大慧！此四句觀察一切法、應當修學。大慧！云何妄想相攝受計着建立覺。謂妄想相攝受、計着堅濕煖動不實妄想相四大種、宗因想譬喻計着、不實建立而建立。是名妄想相攝受計着建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相、人法無我相究竟善知、方便無所有覺、觀察行地、得初地、入百三昧、得差別三昧、見百佛及百菩薩、知前後際各百劫事、光照百刹土、知上上地相、大願殊勝神力自在、法雲灌頂、當得如來自覺地、善繫心十無盡句、成熟衆生、種種變化、光明莊嚴、得自覺聖樂三昧正受。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是學，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所。如實相、自相分齊住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便無性，大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想。非我。
「復次大慧！菩薩摩訶薩、當善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧！菩薩摩訶薩作是學、彼眞諦者、四大不生。於彼四大不生、作是觀察。觀察已、覺名相妄想分齊、自心現分齊、外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界、觀彼四大造色性離、四句通淨、離我我所。如實相自相分齊住、無生自相成。大慧！彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種生內外水界、堪能妄想大種生內外火界、飄動妄想大種生內外風界、斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱、計着邪諦、五陰集聚、四大造色生。大慧！識者、以樂種種迹境界、餘趣相續。大慧！地等四大及造色等、有四大緣、非彼四大緣。何以故。謂性形相處所作方便無性、大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生、非無形。是故四大造色相、外道妄想、非我。
「復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色受想行識。彼四陰非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧！如是陰，過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，所說非聖賢也。大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣，同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅，滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。
「復次大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何爲五。謂色受想行識。彼四陰非色、謂受想行識。大慧！色者、四大及造色、各各異相。大慧！非無色有四數、如虛空。譬如虛空過數相、離於數、而妄想說一虛空。大慧！如是陰、過數相、離於數、離性非性、離四句。數相者、愚夫言說、所說非聖賢。大慧！聖者如幻種種色像、離異不異施設。又如夢影士夫身、離異不異。大慧！聖智趣同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅、滅已、說寂靜法、斷一切佛刹諸外道見。大慧！說寂靜時、法無我見淨、及入不動地。入不動地已、無量三昧自在、及得意生身、得如幻三昧、通達究竟、力明自在、救攝饒益一切衆生。猶如大地載育衆生。菩薩摩訶薩普濟衆生、亦復如是。
「復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」
「復次大慧！諸外道有四種涅槃。云何爲四。謂性自性非性涅槃・種種相性非性涅槃・自相自性非性覺涅槃・諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧！我所說者、妄想識滅、名爲涅槃。」
大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」
大慧白佛言「世尊！不建立八識耶。」
佛言：「建立。」
佛言「建立。」
大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非七識？」
大慧白佛言「若建立者、云何離意識、非七識。」
佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」
佛告大慧「以彼因及攀緣故、七識不生。意識者、境界分段計着生習氣、長養藏識意俱。我我所計着思惟因緣生。不壞身相藏識、因攀緣自心現境界計着、心聚生、展轉因。譬如海浪、自心現境界風吹、若生若滅、亦如是。是故意識滅、七識亦滅。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「我不涅槃性，所作及與相，
「我不涅槃性、所作及與相、
妄想爾炎識，此滅我涅槃。
妄想爾焰識、此滅我涅槃。
彼因彼攀緣，意趣等成身，
彼因彼攀緣、意趣等成身、
與因者是心，為識之所依。
與因者是心、爲識之所依。
如水大流盡，波浪則不起，
如水大流盡、波浪則不起、
如是意識滅，種種識不生。
如是意識滅、種種識不生。」
「復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂：言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧！云何言說妄想？謂：種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂：有所說事自性，聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂：即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。謂：堅、濕、煖、動相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂：樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂：自性持此如是。不異惡見妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂：若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂：我我所想，成決定論。是名成妄想。
「復次大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別、汝及餘菩薩摩訶薩、離妄想、到自覺聖、外道通趣善見、覺攝所攝妄想斷。緣起種種相、妄想自性行、不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相。謂言說妄想・所說事妄想・相妄想・利妄想・自性妄想・因妄想・見妄想・成妄想・生妄想・不生妄想・相續妄想・縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧！云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲、美樂計着。是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想。謂有所說事自性、聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧！云何相妄想。謂即彼所說事、如鹿渴想、種種計着而計着。謂堅濕煖動相、一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄想。謂自性持此如此。不異惡見妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想。謂若因若緣、有無分別、因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見、外道妄想計着妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想。謂我我所想、成決定論。是名成妄想。
「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂：縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。」
「大慧！云何生妄想。謂緣有無性生計着。是名生妄想。大慧！云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣、生無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想。謂彼俱相續、如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想。謂縛因緣計着、如士夫方便、若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相、一切愚夫計着有無。大慧！計着緣起計着、種種妄想計着自性。如幻示現種種身、凡夫妄想、見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者、幻非種種因。若不異者、幻與種種無差別、而見差別。是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩摩訶薩、如幻緣起妄想自性、異不異有無、莫計着。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、
「心縛於境界，覺想智隨轉，
「心縛于境界、覺想智隨轉、
無所有及勝，平等智慧生。
無所有及勝、平等智慧生。
妄想自性有，於緣起則無，
妄想自性有、於緣起則無、
妄想或攝受，緣起非妄想。
妄想或攝受、緣起非妄想。
種種支分生，如幻則不成，
種種支分生、如幻則不成、
彼相有種種，妄想則不成。
彼相有種種、妄想則不成。
彼相則是過，皆從心縛生，
彼相即是過、皆從心縛生、
妄想無所知，於緣起妄想。
妄想無所知、於緣起妄想。