維摩詰所説経 巻中
一時到其舍，化令向佛道。
一時にその舎に到りて、教化して仏道に向わしむ。
經書禁呪術，工巧諸伎藝，
経書・禁呪の術、工巧の諸の伎芸を、
盡現行此事，饒益諸群生。
全部現じて此の事を行い、諸の群生を饒益す。
世間眾道法，悉於中出家，
世間の衆の道法に、皆その中に於て出家し、
因以解人惑，而不墮邪見。
因りて人の惑を解きて、邪見に堕せず。
或作日月天，梵王世界主，
或いは日月天を作り、梵王・世界の主と為り、
或時作地水，或復作風火。
或いは時に地水を作り、或いはまた風火を作す。
劫中有疾疫，現作諸藥草，
劫の中に疾疫あれば、諸の薬草と現作し、
若有服之者，除病消眾毒；
もし服飲する有る者は、病を除き衆毒を消す；
劫中有飢饉，現身作飲食，
劫の中に飢饉あれば、身を現じて飲食を作り、
先救彼飢渴，卻以法語人；
まず彼の飢渇を救いて、復た法を以て人に語る；
劫中有刀兵，為之起慈悲，
劫の中に刀兵あれば、之のために慈悲を起こし、
化彼諸眾生，令住無諍地。
あの衆生を教化して、無諍の地に住せしむ。
若有大戰陣，立之以等力，
もし大いなる戦陣あれば、等力を以て之を立て、
菩薩現威勢，降伏使和安。
菩薩威勢を現じて、降伏して和安せしむ。
一切國土中，諸有地獄處，
一切の国土の中、諸の地獄の処あるを、
輒往到於彼，勉濟其苦惱；
乃ち往きて彼処に至りて、勉力してその苦悩を救済す；
一切國土中，畜生相食噉，
一切の国土の中、畜生の相食啖するを、
皆現生於彼，為之作利益。
皆彼処に生ずると現じて、彼らのために利益を作す。
示受於五欲，亦復現行禪，
五欲を受けるを示し、また復た禅を現行し、
令魔心憒亂，不能得其便。
魔をして心を愦乱せしめ、其の便を得しめず。
火中生蓮華，是可謂希有，
火の中に蓮花を生ずるは、これを希有と称すべし、
在欲而行禪，希有亦如是。
欲に在りて禅を行ずるも、希有はまたこのごとし。
或現作婬女，引諸好色者，
或いは淫女を現作して、諸の好色の人を引き、
先以欲鉤牽，後令入佛智；
まず欲鉤を以て牽きて、然る後に仏智に入らしむ；
或為邑中主，或作商人導，
或いは城邑中の主事を作り、或いは商人の向導を作り、
國師及大臣，以祐利眾生。
国師および大臣を作し、以て衆生を祐利す。
諸有貧窮者，現作無盡藏，
およそ貧窮の人有るには、乃ち无尽の宝蔵と現作し、
因以勸導之，令發菩提心。
因りて彼らを勧導して、菩提心を発せしむ。
我心憍慢者，為現大力士，
内に驕慢ある人には、彼らのために大力士を現作し、
消伏諸貢高，令住無上道。
諸種の貢高を消伏して、無上道に住せしむ。
其有恐懼眾，居前而慰安，
あの恐懼の大衆には、乃ち前に立ちて慰安し、
先施以無畏，後令發道心。
まず彼らに無畏を施して、然る後に道心を発せしむ。
或現離婬欲，為五通仙人，
或いは淫欲を出離して、五通の仙人を現作し、
開導諸群生，令住戒忍慈。
諸の群生を開導して、戒・忍・慈に住せしむ。
見須供事者，現為作僮僕，
供事を須つる人を見れば、乃ち身を現じて僮僕を作し、
既悅可其意，乃發以道心，
既にその意を悦可せしめ、乃ち道心を以て啓発す、
隨彼之所須，得入於佛道，
彼の須つる所に随ひて、仏道に進入することを得、
以善方便力，皆能給足之。
善き方便の力を以て、皆能く彼らに給足す。
如是道無量，所行無有涯，
かくのごときの道は無量にして、行ふ所辺際なく、
智慧無邊際，度脫無數眾。
智慧辺際なくして、無数の衆生を度脱す。
假令一切佛，於無量億劫，
仮令一切の仏が、無量億劫の中に於て、
讚歎其功德，猶尚不能盡。
彼の功徳を讃歎するも、尚お窮尽すること能わず。
誰聞如是法，不發菩提心？
誰かかくのごときの法を聞きて、菩提心を発せざらん？
除彼不肖人，痴冥無智者。」
ただあの不肖の人、痴冥にして智慧なきを除いては。」
維摩詰所說經入不二法門品第九
維摩詰所説経 不二法門品第九
爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
その時維摩詰は衆の菩薩に謂いて言う——「諸の仁者！菩薩はいかにして不二法門に入る？各々楽む所に随ひて説け。」
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
会中に一の菩薩あり名を法自在と曰いて言う——「諸の仁者！生と滅とは是れ二なり。法は本より生ぜず、いま則ち滅もなし、この無生法忍を得れば、これすなわち不二法門に入るなり。」
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
徳守菩薩言う——「我と我所とは是れ二なり。我有るに因りて、便ち我所有り；若し我なければ、則ち我所なし、これすなわち不二法門に入るなり。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。」
不眴菩薩言う——「受と不受とは是れ二なり。もし法を受けざれば、則ち得るべからず；得るべからざるが故に、取なく捨なく、作なく行なし、これすなわち不二法門に入るなり。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
徳頂菩薩言う——「垢と浄とは是れ二なり。垢の実性を見れば、則ち浄相なし、滅相に随順すれば、これすなわち不二法門に入るなり。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。」
善宿菩薩言う——「こちの動とこちの念とは是れ二なり。動かざれば則ち念なく、念なければ則ち分別なし、これを通達する者は、これすなわち不二法門に入るなり。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
善眼菩薩言う——「一相と无相とは是れ二なり。もし一相はすなわち无相なるを知るも、また无相を取らずして、平等に入るは、これすなわち不二法門に入るなり。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」
妙臂菩薩言う——「菩薩心と声聞心とは是れ二なり。心相の空にして幻化のごときを観ずれば、菩薩心なく声聞心なし、これすなわち不二法門に入るなり。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
弗沙菩薩言う——「善と不善とは是れ二なり。もし善と不善を起こさずして、无相の際に入りて通達するは、これすなわち不二法門に入るなり。」
師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」
師子菩薩言う——「罪と福とは是れ二なり。もし罪性を通達すれば、則ち福と差異なし、金剛慧を以てこの相を決了して、縛なく解なきは、これすなわち不二法門に入るなり。」
師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
師子意菩薩言う——「有漏と無漏とは是れ二なり。もし諸法の平等を得れば、則ち漏と不漏との想を起こさず、相に著せず、また无相にも住せず、これすなわち不二法門に入るなり。」
淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」
浄解菩薩言う——「有為と無為とは是れ二なり。もし一切の数量を離れれば、心は虚空のごとく、清浄の慧を以て障碍なきは、これすなわち不二法門に入るなり。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」
那羅延菩薩言う——「世間と出世間とは是れ二なり。世間の性は空なれば、すなわち是れ出世間、その中に於て入らず出でず、溢れず散ぜず、これすなわち不二法門に入るなり。」
善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。」
善意菩薩言う——「生死と涅槃とは是れ二なり。もし生死の性を見れば、則ち生死なく、縛なく解なく、燃えず滅せず、かくのごとく解する者は、これすなわち不二法門に入るなり。」