邵氏皇極経世図

凡性之序，先列十純。十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後五配而性備矣。始於純，終於配，天地之道也。

司馬光『潜虚』が人の性を排列する次第はこのようである。まず十個の「純」を列出し、十純が排し周遍して後、次に一等を降じ、さらに次に二等を降じ、さらに次に三等を降じ、さらに次に四等を降じ、最後に五種の「配」を以て収尾すれば、人の性の類別は斉備する。「純」より開頭し、「配」に至りて収尾する、これ正しく天地生成の道理である。

造化之一氣，即聖人之一心也。造化之氣本於發生，而聖人之心亦將以濟世也。故不兔由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其生，安其業。天下之人，終不見其邇者，其故何哉？蓋造化之氣，與聖人之心，雖動而不離，雖有而不舍無，被萬物與萬民也。齊、見、役、說、戰、勞於其問，而不自覺知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。謂之帝者，豈非造化之氣，與聖人之心一乎？

造化のあの一股の気は、すなわち聖人のあの一片の心である。造化の気は生発に本づき、聖人の心はまた以て世人を救済せんとする。ゆえに両者はいずれも静より動に転じ、「無」より「有」に進まざるを得ず、万物をして各々その生長に順遂し、各々その本業に安処せしむる。しかるに天下の人は終始その形跡を見ることができない。これは何の故か。造化の気と聖人の心とは、発動すと雖も本体を離れたことなく、「有」に入ると雖も「無」を捨てたことがなく、それは万物と万民とを覆被するに因る。万物万民は『説卦』のいう「巽に斉く、離に相い見る、坤に役を致す、兌に言を説ぶ、乾に戦い、坎に労う」というこの一連の過程の中間において活動するも、自己は些かも覚察しないだけである。これが八卦の次序が「震に出で」て「艮に成る」の所以の故である。『説卦』がこれを「帝」と称すは、あに造化の気と聖人の心とは本より一つなるを説明せざらんや。底本の「不兔」はすなわち「不免」、「其問」はすなわち「其間」である。

#1『未殺』，原作『末殺』，據四庫本改。#2『大寒之時』，原作『大正之時』，據四庫本改。#3『臍』，原作『躋』，據四庫本改。#4『陵』，四庫本亦是，疑為『稜』字之誤。#5『沬』，原作『沐』，據四庫本改。#6『焚次』，原作『炎次』，據四庫本改。#7『至』，據四庫本補。#8『四肢』，原作『四支』，據四庫本改。#9『戶庭』，四庫本作『門庭』。

第一条：「未殺」は底本にもと「末殺」と作るも、四庫本に依って改正した。第二条：「大寒之時」は底本にもと「大正之時」と作るも、四庫本に依って改正した。第三条：「臍」の字は底本にもと「躋」と作るも、四庫本に依って改正した。第四条：「陵」の字は四庫本もまたかく書くも、「棱」の字の誤りと疑う。第五条：「沬」の字は底本にもと「沐」と作るも、四庫本に依って改正した。第六条：「焚次」は底本にもと「炎次」と作るも、四庫本に依って改正した。第七条：「至」の字は四庫本に依って補入した。第八条：「四肢」は底本にもと「四支」と作るも、四庫本に依って改正した。第九条：「戸庭」は四庫本に「門庭」と作る。

#10『成坎』，原作『戊坎』，據四庫本改。#11『後易』，原作『復易』，據四庫本改。#12『辨義』，原作『辯義』，據四庫本改。#13『怛』，原作『常』，據四庫本改。#14『求』，原作『永』，據四庫本改。#15『而始』，四庫本作『而知』。#16『三』，據四庫本補。#17『被萬物與萬民也』，四庫本作『彼萬物與萬物已』。

第十条：「成坎」は底本にもと「戊坎」と作るも、四庫本に依って改正した。第十一条：「後易」は底本にもと「復易」と作るも、四庫本に依って改正した。第十二条：「辨義」は底本にもと「辯義」と作るも、四庫本に依って改正した。第十三条：「怛」の字は底本にもと「常」と作るも、四庫本に依って改正した。第十四条：「求」の字は底本にもと「永」と作るも、四庫本に依って改正した。第十五条：「而始」は四庫本に「而知」と作る。第十六条：「三」の字は四庫本に依って補入した。第十七条：「被万物与万民也」は四庫本に「彼万物与万物已」と作る。