兵要望江南

易靜，唐時任武安軍左押衙。著有《兵要望江南》，凡收詞七百卸二首。今編為四卷。(《全唐詩》無易靜詩，事跡據《崇文總目》卷三、《郡齋讀書後志》卷二)

역정은 당대 사람으로, 무안군의 좌압아(節度使 막부에서 군무 문서를 관장하는 무직)를 지냈다. 그는 《병요망강남》 한 권을 저술했는데, 모두 《망강남》의 사조로 지어 모두 칠백이십이 수의 사를 수록했고, 오늘날 전하는 본은 사권으로 편성되어 있다. 이 책은 문류별로 권을 나누고, 매 수의 사는 한 가지 천상·물상의 조짐과 그 군사적 응험을 말한다. (《전당시》에는 역정의 시작이 수록되어 있지 않고, 그의 사적은 《숭문총목》 권삼과 《군재독서후지》 권이에 보인다.)

兵之道，切忌起無名。不止京本作「正」少功虛效力，逡巡反川本作「及」禍複京本作「複禍」危傾。容易勿言兵。 統軍京本作「兵」帥，不可比鹽(酉咸)據川本、辛本、京本改梅。相政乖虧猶可救，朝綱雖失亦能回，兵敗國傾危。 當權將，其責重如山。社稷存亡全在爾，安危君父一時間。須要立功還川本、辛本作「爵祿帝王頒」。

용병의 근본 법칙은, 사출하여 명분이 없는 것을 가장 꺼린다. 명의가 일단 바르지 않으면, 공을 세우기 어렵고 병력을 헛되이 손모할 뿐 아니라, 진퇴가 순순하여 도리어 화환을 초래하여 국가를 경위하게 한다. 그러므로 가벼이 전쟁을 말해서는 안 된다. (「부지不止」는 경본에서 「부정不正」인데, 바로 명분이 바르지 못함을 경계로 삼은 것이다.) 군을 통솔하는 주수는 그 분량을 「염매(鹽梅)」의 신하로 비교할 수 없다. 「염매」는 《상서·설명》의 「만약 화갱을 만들면 그대는 오직 소금과 매실이라」에서 나온 말로, 정내를 조화하는 재보를 가리킨다. 재상이 정사를 다스리는 데 때때로 궤실이 있어도 오히려 보구할 수 있고, 조강이 일시에 폐이하여도 아직 만회할 수 있다. 그러나 주수가 한번 패전하면 국가는 곧바로 전복한다. 그러므로 장수를 뽑는 것이 재상을 뽑는 것보다 더욱 중요하다. 병권을 손에 쥔 장령의 어깨 위 책임은 산악과 같이 무겁다. 국가의 존망은 전적으로 그대 한 몸에 달려 있고, 군왕과 부로의 안위도 오직 교봉의 한순간 사이에 있다. 그러므로 반드시 전공을 세워 보답해야 한다. (천본·신본의 말미 구절은 「작록제왕반」으로, 작위와 봉록은 모두 제왕이 하사하는 것이니 더욱 책임을 다해야 한다고 한다.)

銓大將京本作「帥」，須要素知京本作「司」兵名據辛本、川本、京本改。非是等閒虛譽職，莫將軍印京本作「兵柄」任辛本、川本作「委」、京本作「付」狂生，輕擁甲兵行。 諸屬幕，必京本作「須」是選賢辛本、川本作「堪」、京本作「沉」良。勿取京本作「使」門高京本作「風」當勢位，無私親舊與鄉邦京本作「同鄉」。曲順京本作「邪曲」定為殃。 攻敵策，謀乃勝之原京本作「源」。勿使辛本、川本、本京作「祗」迎兵京本作「軍」交血刃，休憑角京本作「勇」力靠兵官，勇是禍之端。經曰：善戰者不怒，善勝者不爭。非智者不能行，非賢者不能用也。

대장을 전선할 때는 반드시 평소부터 병사에 통달하고 평소 명성이 있는 사람을 골라야 한다. 이것은 공에 보답하는 허칭의 미직이 아니다. 결코 군인·병병을 광망한 서생에게 넘겨주어, 가벼이 갑병을 통령하여 출정하게 해서는 안 된다. 막부의 각급 요속은 반드시 현능하고 충후한 사람을 골라야 한다. 상대의 문벌이 높고 세위에 있다고 해서 채용해서는 안 되며, 사정에 아부하여 친구·동향을 임용해서도 안 된다. 만약 한결같이 곡의를 영합하여 사곡한 무리를 임용하면, 반드시 화앙을 초래한다. 적을 공격하는 방략은, 꾀하는 것이야말로 승리의 근원이다. 한번 진에 임하여 양군이 단병이 접하고 혈인을 교하게 해서는 안 되며, 단지 각력으로 사납게 겨루는 것만으로 무관을 의지해서도 안 된다. 용맹을 떨치는 것은 바로 화를 부르는 시작이다. 병경에 말한다. 잘 싸우는 자는 가볍게 노하지 않고, 잘 이기는 자는 사람과 날을 다투지 않는다. 이러한 도리는 지혜 있는 자가 아니면 할 수 없고, 현자가 아니면 임용할 줄도 모른다.

統軍帥，智慮有明謀。善識天文能勇敢，更兼威德賞勤勞。士卒自英豪。 為將帥，筮卜識機緣。更用一人高術士，精通占候要知言，凶吉預聞先。 覘彼勢，虛實要先評。兵有正奇將勝敗京本作「關將敏」，有京本作「勢」無強弱在軍精辛本作「情」，料敵不須驚。

군을 통솔하는 주수는 지려가 주밀하고 가슴에 명모를 품어야 한다. 천문·성상에 통달하고, 진에 임하여 담용이 있으며, 더하여 은위를 함께 드러내고, 힘을 내어 노고를 다하는 자에게 상하를 아끼지 않는다. 이렇게 이끌고 나온 사졸은 자연히 한 사람 한 사람이 영호가 된다. 장수의 몸으로서는 또한 「서복(筮卜)」을 써서 전기를 파악할 줄 알아야 한다. 군중에는 더욱 고명한 술사를 청하여, 「점후(占候)」의 학문에 정통하고 점사의 언외의 뜻을 풀 수 있는 자를 두어야 한다. 그러면 길흉을 미리 알아, 일이 일어나기 전에 앞설 수 있다. 적의 형세를 엿보려면 먼저 그 허실을 평가해야 한다. 병이 많으면서 대비가 없으면 허이고, 병이 적으면서 대비가 있으면 실이다. 용병에는 「정」이 있고 「기」가 있으며, 승패의 관건은 장령이 기민한가에 달렸다. 병력의 유무·강약은 실은 대오가 정예한가에 달렸다. 적을 먼저 헤아리기만 하면, 일에 임하여 당황할 필요가 없다.

量彼敵，將勇戒驕盈。整暇正須期死戰，凱旋猶懼有驕辛本、京本作「生」兵，養氣勿輕迎辛本作「臨」。 戰危事，上將戒貪行辛本作「兵」。閫京本作「國」計豈應辛本作「能」、京本作「令」求京本作「圖」小利，師行自古有常經，紀律要精明。 參彼將，德京本作「得」性好攻心。仔細究情辛本作「精」隨彼好，中行離反問據辛本、京本改詭相親，設利誘前擒。覆兵敗將，攻其便，究其情，伐其機。

적정을 형량할 때, 장령은 용맹이 있어도 교만을 경계해야 한다. 군용을 정숙하고 종용하여 급하지 않는 것은, 바로 결사의 일전을 준비하기 위함이다. 비록 이기고 개선하더라도, 오히려 승리로 인해 교병이 생기는 것을 경계해야 한다. 평소에는 사기를 축양하고, 가볍게 영전해서는 안 된다. 전쟁은 존망에 관계되는 위험한 일이다. 주장이 먼저 경계해야 할 것은 공을 탐하여 모진하는 것이다. 「곤외(閫外)」의 모의(주수가 밖에서 기에 임하여 결단하는 큰 계책)가 어찌 눈앞의 작은 이익만 도모할 수 있겠는가. 고래로 행군에는 스스로 일정한 상법이 있어, 기율은 반드시 엄명하고 주밀해야 한다. 적의 장령을 연판하려면, 그의 덕성·성정을 파악하고 「심을 공격하는 것(攻心)」부터 착수해야 한다. 실정을 자세히 살펴 밝히고, 그의 호의를 따라 투합하며, 다시 그 속에서 이간·반간의 계를 시행하고, 궤사한 자세로 그에게 친근히 다가가, 그런 뒤에 이익을 미끼로 하여 그를 유인하여 오게 하여 금획한다. 그 군을 뒤집고 그 장을 패하게 하려면, 그의 소루한 곳을 공격하고, 그의 진실한 정형을 캐며, 그의 탈 수 있는 기회를 토벌해야 한다.

統軍將辛本、川本作「兵帥」，剛暴自殘兵。有勇有勞無賞罰，卻將傲慢事行刑，彼將定欺凌。 審向道京本作「彼將」，測京本作「斥」，辛本作「情」候要分明。莫為時多蒙辛本作「朦」躁進京本作「莫與兵徒萌躁進」，勿從剛暴速兼程，慮京本作「虞」彼伏潛兵。 途頓止，調節要京本作「力」均停。力若有餘兵有京本作「軍自」銳，縱逢強賊京本作「卒逢賊馬」亦堪徵，不致有惶驚。

군을 통솔하는 장령이 만약 강폐하고 폭력하면, 자기의 부대를 스스로 해치는 것과 같다. 사졸에게 용공이 있어도 상을 얻지 못하게 하고, 허물이 있어도 징처하지 않으며, 도리어 오만한 태도로 형륙을 함부로 베풀면, 적장은 반드시 그대를 업신여기고 그대를 능욕하러 올 것이다. 나아가는 도로를 심찰할 때는, 「정측(偵測)」과 「후망(候望)」 두 가지를 모두 청초하게 해 두어야 한다. 시국이 분요하고 몽매하다고 해서 경솔히 조진해서는 안 되며, 강폭한 성질에 임의하여 한결같이 겸정하여 급행해서도 안 된다. 적이 매복을 매설했을 것을 경계해야 한다. 도중에 주둔하여 휴양할 때는, 행지와 노일을 조절하여 고르게 해야 한다. 체력이 여유가 있으면 사졸은 자연히 예기를 유지한다. 이렇게 하면 비록 갑자기 강적의 경기를 만나더라도, 변함없이 접전할 수 있어 경황실조하지 않는다.

量強弱，彼我孰優長？敵若勢雄兵將廣辛本作「兵將廣大」，吾軍衰弱亦京本作「何弱力」難當，主帥要參詳京本作「奇計可施張」。 將權柄，識務辨京本作「職務長」春秋。須是先施仁與惠，後行刑戮京本作「獄」擇其尤辛本作「由」，威令辛本、京本作「愛」自然收。 賞與罰，須是要均平。不可(狗去句改旬)辛本作「循」私行喜怒，稍京本作「私」偏親舊失軍情，如此辛本、京本作「否則」禍災生。

강약을 형량할 때는, 저와 나의 사이에 도대체 누가 우세인지를 물어야 한다. 만약 적의 세가 웅장하고 병이 많고 장수가 많아, 우리 군이 쇠약하여 저당하기 어려우면, 주수는 반드시 반복하여 삼작하여 꾀해야 한다. (경본은 여기를 「기계가시장」으로 하여, 바로 이때 기계를 베풀어야 한다고 한다.) 장령이 권병을 잡을 때는, 시무를 알고 사리를 밝히며, 때에 따라 적합한 것을 제정할 줄 알아야 한다. 반드시 먼저 인애의 은혜를 시행한 다음에야 형륙을 동용하고, 또 그 가운데 가장 심한 자만 골라 징처한다. 이렇게 하면 위신·호령이 자연히 인심을 수령할 수 있다. 상과 벌은 반드시 공평하고 균일해야 한다. 사정에 따라 개인의 희노로 일을 해서는 안 된다. 조금이라도 친구에게 편담하면, 전군의 인심을 잃게 되어, 이렇게 화재가 발생한다.

水與陸，兩勢作艟(舟朋)。陸有勢形水京本作「湖」亦有，舟車捷力京本作「利」不相爭，專在將能明。 統軍帥，不可妄行刑。莫以軍威行殺戮，人生一失永無生，誤損命天嗔。 統軍帥，職爵受皇恩。莫以暫時輕賞罰，休生外意信奸人，叛智據辛本、川本補怎成名？

수전과 육전은 두 가지 서로 다른 형세이며, 모두 「몽충(艨艟)」 류의 전선과 거기에 의존하여 시전한다. 육지에는 지세·지형이 있고, 수면에도 마찬가지로 수세·수형이 있다. 주와 거는 각각 편익이 있어, 본래 우열을 억지로 나눌 필요는 없다. 관건은 전적으로 장령이 명찰하여 운용할 수 있는가에 있다. 병을 통솔하는 주수는 망령되이 형벌을 써서는 안 된다. 군위를 믿고 마음대로 살륙해서는 안 된다. 인명은 한번 잃으면 다시 만회할 수 없고, 무고를 잘못 죽이면 상천의 격노를 초래한다. 병을 통솔하는 주수의 직위·작록은 모두 황은에서 나온다. 한때 득의했다고 해서 상벌을 경홀히 해서는 안 되며, 이심을 싹틔우거나 간인의 말을 듣고 믿어서도 안 된다. 한번 배반하면, 비록 지모가 있어도 어찌 공명을 이룰 수 있겠는가.

如信佞，叛背事皆訛。自古兩邦難並立辛本、川本作「立廟」，當朝忠孝賜恩多，世代盡包羅。 狂京本作「徵」寇走辛本、川本、京本作「定」，乘馬複還京京本作「軍」。結局奏京本作「有」功須均京本作「當」賞，莫將親識京本作「舊」冒功升，反及據辛本、川本、京本改掩勇無名。 鋒辛本、川本作「蜂」、京本作「封」城壘，謹守保邊隅。莫恃雄強侵彼境，複從奸佞起兵夫。虛國死無辜。

만약 영신의 말을 듣고 믿으면, 배반하는 일이 모두 이로부터 허변하여 생긴다. 고래로 두 적국은 나란히 존재하기 어렵다. 타방에 외투하느니 본조에 충효를 다하는 것만 못하다. 조정이 내리는 은전은 본래 풍후하여, 세세대대에 미치기에 족하다. 광패한 적구가 이미 패주하면, 장사는 말을 타고 반사하여 경에 돌아간다. 전사가 끝나 군공을 주보할 때, 상하는 반드시 균평해야 한다. 결코 친신·숙인에게 전공을 무령하게 하여 승천하게 해서는 안 되며, 도리어 참으로 분용한 자를 매몰되게 하여 무명하게 해서는 안 된다. 변지의 성루는 엄가 봉수하고, 삼가 방어하여 변수를 보전해야 한다. 병이 강하고 마가 장하다고 스스로 믿어 타국의 강계를 침범해서는 안 되며, 더욱 간영의 말을 듣고 망령되이 병부를 징발해서도 안 된다. 그것은 다만 국력을 텅 비우고, 무고한 사람을 헛되이 목숨을 보내게 할 뿐이다.

太平世，積食京本作「粟」養雄兵。不可輒忘征戰意京本作「備」，常時論武京本作「常須講習」使兵辛本、川本作「令」精，防寇犯京本作「彼寇」邊庭。 吾勢銳，人馬總精雄。財寶京本作「貨」滿盈軍用足辛本、川本、京本作「足用」，更詳天象審蒼穹，災禍免辛本、川本、京本作「那」軍中。經曰：「用兵者，非信義不立，非陰陽不順，非奇正不列，非詭譎不戰。謀藏於心，事見於跡，心與跡同者敗，心與跡異者勝。」

태평한 세상에 몸을 두어도, 양곡을 적저하고 경려를 환양해야 한다. 결코 움직이기만 하면 정전의 대비를 잊어서는 안 되며, 평시에 무사를 강습하여 사졸을 정련하게 유지하여, 적구가 변정을 침범하는 것을 방비해야 한다. 우리 병세가 예리하고, 인마가 모두 정한하고 웅장하며, 부고의 재화가 충영하고 군수가 충족하다. 이 위에 다시 천상을 상세히 심하고 창궁을 우러러 살피면, 군중은 재화를 면할 수 있다. 병경에 말한다. 병을 쓰는 자는 신의가 없으면 설 수 없고, 음양에 순응하지 않으면 통하지 않으며, 「기」「정」을 나누지 않으면 진을 벌릴 수 없고, 궤사를 쓰지 않으면 싸움이 이루어지지 않는다. 모략은 마음에 감추고, 행사는 형적에 드러낸다. 마음과 자취가 같으면 사람에게 간파당하기 쉬워 패하고, 마음과 자취가 다르면 사람이 헤아리기 어려워 이길 수 있다.

興兵道，風角最為先。若是逆風辛本、川本作「迎風」權且住，後來風助合蒼天，大戰我當先。 春屬木，風自震方來。才起微微聲不大，終無禍福不須猜。疑慮卻成災。 離與兌，壬癸子辛本、川本、京本作「自」三方。飄作如春依逐分，不須多慮與張惶，有寇整兵當。

병을 일으키고 군을 쓰는 도는 「풍각(風角)」의 점후를 첫 자리에 둔다. 만약 군을 낼 때 역풍이 불면, 잠시 병을 눌러 움직이지 않는다. 뒤에 풍향이 돌아 나를 도우면, 바로 상천의 뜻에 합하니, 그때 크게 일으켜 결전하면 우리 군은 스스로 앞설 수 있다. 봄은 오행으로 목에 속하고, 「진(震)」괘가 주하는 동방에 배당된다. 바람이 만약 바로 진위에서 불어오되, 일어남이 미약하고 소리가 크지 않으면, 끝내 길흉이 없으니 의심할 필요가 없다. 도리어 주수가 마음에 의려를 품고 거동이 실조하면, 재화를 초래하게 된다. 만약 바람이 「이(離)」(남), 「태(兌)」(서) 및 임·계·자가 주하는 북방 수위라는 세 방향에서 불어와, 표불하는 모양이 봄바람처럼 유화하면, 각 방향의 소속에 의해 각기 추단하여, 지나치게 우려하여 당황할 필요가 없다. 비록 적구가 와서 침범해도, 부오를 정숙하여 영전하면 된다.

四季內，或京本作「忽」有猛風聲。倒京本作「卷」瓦揚沙急京本作「幾」似箭，隨來方所擺京本作「擁」精兵，急備彼軍情辛本、川本作「人」、京本作「急急備軍人」。 猛風過，如箭便京本作「更」無蹤。名曰(昔風)(革風)當速備，風聲才斷賊來攻，曰後京本作「日入」愈為凶。 兵行次，黯黯點點據辛本、京本改久陰沉。不雨又無光色現，下人謀上恨情深，細意要搜尋。

한 해 사계절 가운데, 홀연히 부르짖어 휘파람 부는 맹풍이 일어나, 옥와를 뒤집고 사진을 일으키며, 오는 기세가 비전처럼 급하면, 응당 바람이 오는 방위에 의거하여 정병을 포치하고, 화급히 그 방향의 적군을 경비해야 한다. 맹풍이 한번 훑고 지나가, 비전처럼 빠르며 뒤에 아무런 종적이 없다. 이러한 바람을 「습표(飋飆)」라 이름하니, 폭질의 바람이다. 나타나면 신속히 경비해야 한다. 풍성이 겨우 식으면 적병이 와서 공격한다. 만약 일입 후에 일어나면 화를 이루는 것이 특히 험악하다. 행군하여 주둔할 때, 천색이 혼암하고 운영이 반박하며, 오래도록 음침하여 열리지 않고, 그러나 비도 내리지 않고 일광이나 운채도 보이지 않으면, 이는 부하가 주상을 모의하고 원한이 지극히 깊은 징조이다. 유심하여 자세히 사방해야 한다.

軍出京本作「離」國，風自背邊生京本作「興」。大則大贏為大勝京本作「吉兆」，小風小勝總堪徵，天意助吾行。 軍京本作「兵」大舉，方出帝王城。逆面風來軍恐懼，合將人馬結營停，守過待時更京本作「行」。 軍行次，風猛逆狂吹。出陣若逢如此兆，不如抽退得全歸，免損將兵辛本、川本作「軍」危。

대군이 국경을 나갈 때, 바람이 등 뒤에서 불어온다. 이것은 순풍이 군을 보내는 상이다. 바람이 크면 대승하고, 바람이 작아도 소승이 있으니, 총괄하여 출정할 수 있다. 이는 천의가 우리의 이 행을 돕는 것이다. 대군이 병을 일으켜, 경성을 막 나서자마자 역풍이 앞을 맞아 덮쳐오면, 전군이 이로써 공구한다. 그러면 인마를 결영하여 정주하게 하고, 견수하여 때를 기다리며, 풍후가 돌아 순해지기를 기다려 행진해야 한다. 행군 도중에 맹풍이 앞면을 거슬러 광취한다. 진을 낼 때 이러한 조짐을 만나면, 병을 거두어 퇴환함만 못하다. 전군을 보전하여 돌아가, 장사를 손절하고 군을 위태롭게 하는 것을 면한다.

吾擊彼，參審京本作「審彼」主人方。莫問四時並氣候，風來後助便辛本、川本作「得」無妨京本作「休論刑殺旺衰鄉」，逆面主災殃辛本、川本作「迎面莫徵狂」，京本作「風要細推詳」。 敵居所，風起自他方。便有精兵宜固守，若言舉動禍之殃，實語莫猜量。 假令京本作「今」法，且論在三冬。彼國守干吾欲討，風生辛本、川本、京本作「顛」西北不堪徵京本作「攻」，以此較餘宮。

우리 측이 적을 공격하려면, 먼저 「주인(一方을 거수하여 지키는 측)」이 있는 방위를 삼작하고 심찰해야 한다. 사시의 절령과 형살·왕쇠의 설에 구니할 필요는 없다. 다만 바람이 등 뒤에서 와서 나를 도우면, 병을 내도 방해가 없다. 만약 바람이 앞을 맞아 오면, 재앙이 있다고 한다. 적이 있는 방위에서, 바람이 다른 방향에서 불어 일어나 나를 돕지 않으면, 우리 측은 비록 정병이 있더라도 고수해야 한다. 이때 경거망동하면 화를 초래한다. 이는 실화이니, 더 의심하여 채도할 필요가 없다. 추산의 예를 하나 들면, 가령 때를 삼동(三冬)이라 하자. 적국이 거수하고 우리 측이 토벌하려 할 때, 이때 바람이 서북에서 일어나면, 바로 동령으로 물이 왕성하고 건위가 당권하여 바람이 수방을 도우므로, 진공에 적합하지 않다. 나머지 각 궁의 방위도 모두 이에 비추어 비교 유추할 수 있다.

雖是應京本作「風雖應」，還則京本作「即」應他方。也是彼贏吾負象，候京本作「當」其風止或攻傍京本作「成殃」，不可不參詳京本作「量」。 假令法，彼國在離間。我擁軍前辛本、川本作「前軍」、京本作「全軍」時正夏，南征辛本、川本、京本作「侵」北敵京本作「狄」苦冬寒。隨象擊傾京本作「急摧」殘。 八方法，推辛本、川本、京本作「準」此定成功。好事京本作「是」急乘他事辛本、川本、京本作「氣」逆，勿拘朝暮速吞攻京本作「功」，莫放彼從容。

바람은 비록 응험이 있으나, 응하는 것이 다른 방위이면, 이 또한 적이 이기고 우리가 지는 상이다. 응당 바람이 멈춘 후에 움직이거나, 혹은 곁옆에서 진공으로 바꾸어야 하니, 이 한 층은 삼가지 않을 수 없이 자세히 삼상해야 한다. 다시 한 예를 들면, 적국이 「이(離)」궁 남방에 위치한다. 우리가 군을 옹하여 전진할 때 바로 성하이고, 화기가 바로 왕성하니, 남정하면 천시의 도움을 얻는다. 반대로 북방의 적은 엄동의 혹한에 고통받아 지탱하기 어렵다. 이와 같은 물후의 상에 의거하여 출격하면, 적세를 최절할 수 있다. 팔방 풍향의 추산법은 모두 위의 예에 유추하여 성패를 정하면 된다. 가장 좋은 것은, 상대의 절후와 방위가 모두 역행할 때를 타서 급속히 병을 진하게 하는 것이며, 조만의 시신에 구니하지 않고, 신속히 병탄하여 공취하여, 적에게 종용히 포치할 여유를 주지 않는 것이다.

己亥角，辰戌成從辛本、京本改便為商。丑未寅甲皆京本作「俱」屬徵子據辛本、京本改，宮音子午正相當，卯酉羽為方京本作「旁」。 占風法，申京本作「甲」子是貪狼。丑戌謂之公正位，奸邪辰位自然當。細審辛本、川本、京本作「審細」看來方。 亥卯位辛本、川本作「未」，陰賊內京本作「在」中藏。己酉辛本、川本、京本作「巳酉」謂之寬大日京本作「位」，廉貞寅午位辛本、川本作「未」其方，知京本作「加」意細推詳。

이것은 오음에 간지를 배속하는 구결이다. 기·해는 「각(角)」음에 속하고, 진·술은 「상(商)」음에 속하고, 축·미·인·갑은 「치(徵)」음에 속하며, 「궁(宮)」음은 바로 자·오 두 자리에 해당하고, 묘·유는 「우(羽)」음에 속한다. 바람을 점칠 때는 먼저 바람이 오는 방위의 속하는 음을 취하고, 다음에 주객 쌍방의 성씨의 음과 서로 배합하여 길흉을 단정한다. 바람을 점치는 법은, 또 각 방위에 성신의 명호를 배속한다. 신·자의 자리는 「탐랑(貪狼)」이요, 축·술의 자리는 「공정(公正)」이라 하며, 진의 자리는 자연히 「간사(奸邪)」에 해당한다. 바람이 오는 방위를 자세히 심변하여, 그런 뒤에 그 길흉을 정해야 한다. 해·묘의 자리는 「음적(陰賊)」으로, 암중에 간모를 숨기는 것을 주한다. 사·유의 자리는 「관대(寬大)」라 칭하고, 「렴정(廉貞)」은 인·오의 방향에 해당한다. 점치는 자는 마음을 써서 자세히 추상하고, 솔솔해서는 안 된다.

占飄起，客認納音風。徵羽宮商並角姓，盡為主客辛本、川本、京本作「位」辨方蹤，勝負在其中。 納音土，欲得角來風。土是客軍水京本作「木」是主，風從己亥發來沖，客敗主收功。 納音土，風向羽來吹。卯酉位也。水被土凌能克伏，定知主敗客來追，莫要展旌旗。

바람을 점치기 시작할 때, 객군은 「납음(納音)」에 의해 바람의 오행 속성을 인취해야 한다. 치·우·궁·상·각의 오음에 배속된 성씨는, 모두 주객 쌍방의 방위·종적을 나누어 분변하는 데 쓰이며, 승부는 바로 이 사이에 나타난다. 객군의 납음이 토에 속하는 경우, 본래 「각」음의 바람이 와서 돕기를 얻고자 한다. 그러나 각음은 목에 속하고, 토가 객이요 목이 주이다. 바람이 기해의 각위에서 충발하여 오면, 목이 도리어 토를 극하므로, 결과는 객군이 패하고 주군이 공을 얻는다. (「수는 주이다」는 경본에서는 「목은 주이다」로, 오행의 이치에 합한다.) 객군의 납음이 토에 속하고, 바람이 「우(羽)」음의 자리에서 불어오는 경우——우음은 곧 묘·유의 자리이다. 우는 수에 속하고, 수는 토에 능극당하여 제복된다. 주군이 패하고 객군이 승에 타서 추격한다고 단정해야 하며, 주방은 다시는 깃발을 펴서 영전하지 말아야 한다.

軍營內，忽有旋風來京本作「卯酉羽風吹」。吹折槍旗並倒屋，奸謀惡黨並來推辛本、川本、京本作「欲來摧」，暗有賊兵欺京本作「來」。又防火。京本注：「風從內起謀在裡，風從外入賊在內。」 風來處，如式辛本作「遇」作泥人。葦箭挑弓披髮向，望空搭箭射來蹤。禳厭禍消鎔。 泥人子，手執木桃弓。披髮仰頭風上指，張弓搭箭射來蹤，禳厭禍消鎔。禳惡風法。

군영 안에 홀연히 선풍이 일어나, 창기를 부러뜨리고 영방을 뒤집으면, 이는 간모의 악당이 우리 군을 최절하러 오며, 암중에 적병이 와서 침범하는 조짐이며, 동시에 화재를 방비해야 한다. 경본의 주에 말한다. 바람이 영 안에서 밖으로 일어나면 모역이 스스로 내부에서 나옴을 설명하고, 바람이 영 밖에서 불어 들어오면 적인이 이미 영 속에 섞여 들었음을 설명한다. 이것은 옛 군중에서 악풍을 양제하는 법술이다. 악풍이 오는 그쪽에, 법식에 의해 진인을 하나 빚어 만들어, 머리털을 피산하게 하고, 손에 노위를 살로 하여 활을 집어 들게 하며, 바로 풍향을 마주하여, 허공을 향해 살을 당겨 바람이 오는 종적을 쏜다. 이러한 「양염(禳厭)」의 법을 쓰면, 재화가 소해할 수 있다. 그 진인의 손에는 도목의 활을 한 장 쥐게 하고, 머리를 피고 얼굴을 우러르게 하며, 바람이 일어나는 위쪽을 가리켜, 활을 당기고 살을 올려 바람이 오는 종적을 쏘면, 재화가 이에 따라 소해한다. 이것이 악풍을 양제하는 법술이다.

風衣起京本作「動」，晝則不聞聲。寇賊夜行明則伏，遣人窺辛本、川本作「探」視京本作「伺候」莫教停，防備夜偷營。 邦京本作「郡」與邑，風猛似雷聲。折木飛沙並京本作「兼」走石，搖門拔戶禍應生，第一怕三刑。京本注：「寅申己亥辰戌丑未之類。」 軍營內，風猛突然來。若在歲刑憂歲內，月刑之內必為災，準備莫遲回。

바람이 다만 의미를 미약하게 불어 움직이고, 낮에는 풍성이 들리지 않으면, 이는 적구가 밤에 행군하여, 천명되면 잠복하는 조짐이다. 사람을 보내어 끊임없이 엿보고 시후하게 하여, 적군이 야간에 영을 훔치는 것을 방비해야 한다. 성방·주현의 상공에서, 바람이 뇌성처럼 맹렬히 울려, 수목을 꺾고, 모래를 날리고 돌을 달리게 하며, 문을 흔들고 호를 뽑으면, 마땅히 화사가 발생할 것이다. 그 가운데 가장 두려운 것은 당일 「삼형(三刑)」을 범하는 것이다. 경본의 주에 말한다. 삼형은 인·신·사·해, 진·술·축·미 류의 형충의 조합을 가리킨다. 군영 안에 맹풍이 돌연 덮쳐와서, 만약 당일이 바로 「세형(歲刑)」을 범하고 있으면, 일 년 안에 일이 일어날 것을 우려해야 한다. 만약 「월형(月刑)」을 범하고 있으면, 본월 안에 반드시 재화가 생긴다. 일찍 준비하고, 지의하여 퇴축해서는 안 된다.

干與坎，艮震巽離宮。坤兌八方真正位，敵軍京本作「人」居守起方風，狂辛本、川本、京本作「枉」戰我無功攻據辛本、川本、京本改。 吾攻彼，審令看風情。令不順方兵辛本、川本、京本作「吾」莫京本作「可」擊，風如京本作「仍」順我必攻城京本作「成」，降虜出前迎。 營下畢，風卒似雷聲。吹倒槍旗並辛本、川本、京本作「旗槍飄」帳幕，須防敵騎欲偷辛本、川本作「棄」、京本作「奪」營，大戰血交並。天風起，有雷聲吼，三朝五日同。

건·감·간·진·손·이·곤·태, 이것은 팔방의 정위이다. 만약 바람이 바로 적군이 거수하여 지키는 그 한쪽에서 불어 일어나면, 풍세가 수방을 돕는 것과 같아, 우리 측이 억지로 개전해도 헛되어, 공격해도 공이 없다. 우리 측이 적을 공격하려면, 먼저 시령을 심찰하고 풍정을 살펴야 한다. 시령과 방위가 서로 순응하지 않을 때는 출격해서는 안 된다. 풍세가 우리에게 순응하면, 성을 공격하면 반드시 이기고, 적노도 성을 나와 앞으로 와서 투항하여 영접한다. 영채를 막 세우고 나서, 홀연히 폭풍이 일어나 소리가 뇌명처럼 창기를 쓰러뜨리고 장막을 뒤집으면, 적기가 습격하여 영을 빼앗으러 오는 것을 방비해야 하며, 혈전이 있을 것이다. 만약 천풍이 크게 일고 뇌성이 포동하는 것을 동반하면, 이러한 응험은 삼일에서 오일 안에는 마찬가지로 유효하다.

兵行次，風卒亂辛本、京本作「突」軍旗。人馬驚奔皆恐懼京本作「悸恐」，前程必有廟堂期京本作「基」，祭拜免災危。 臨陣次京本作「處」，風向後飄京本作「頭」來。旗幟翩翩吹向敵京本作「從敵上」，天威默助凱歌回，賊敗息京本作「悉」塵埃。 臨陣次京本作「處」，風起四維間。兵近塞京本作「寨」邊先備敵，更辛本、京本作「便」從豹尾擊黃幡。殺敵京本作「賊」不為難。

행군 도중에 폭풍이 돌기하여 군기를 교란하고, 인마가 경분하며 상하가 공구하면, 이는 앞길에 반드시 신사·묘우가 있는 조짐이다. 그때 제배를 한 번 하면 재위를 면할 수 있다. 진에 임하여 루에 대할 때, 바람이 우리 군의 등 뒤에서 불어와, 기치가 편편히 적쪽을 향해 표권하면, 이는 상천의 위령이 암중에 돕는 상이다. 우리 군은 반드시 개가를 돌리고, 적병은 패산하여 진애는 다 식는다. 진에 임할 때, 바람이 「사유(四維)」——건·곤·간·손 네 우위의 사이에서 일어나면, 병마가 이미 채 가에 박근하고 있다. 먼저 적의 내습을 경비해야 한다. 뒤에 「표미(豹尾)」·「황번(黃幡)」 두 신살이 있는 방위에 의거하여 출격하면, 적을 죽이는 것도 어려운 일로 치지 않는다.

兵若進，先辛本、京本作「須」要京本作「是」識浮雲。雲氣順時京本作「隨」當急京本作「速」戰，毋京本作「勿」令雲散後交兵，莫問晝陰晴。 商音姓，軍陣見雲從從營從辛本、京本改。白與黑時京本作「兮」吾大吉，青雲亦京本作「主」勝赤雲凶，黃者兩平蹤。辛本注：「主取天子姓，不主出帥姓。」京本注：「天子出，取天子姓，不出則以主將。」 角音姓，青氣見辛本作「寓」晴空。黃赤二雲軍京本作「兵」亦勝，黑雲陰助喜先鋒，白色定為凶。

군대가 장차 진병하려 할 때, 먼저 천상의 부운을 변식해야 한다. 운기가 주하는 바가 우리 측과 서로 순응할 때는, 시기를 잡아 결전해야 하고, 결코 운기가 소산한 후에 병을 교해서는 안 된다. 그때가 백주인지 음청인지는 모두 계교할 필요가 없다. 주장의 성씨가 「상」음에 속하는 자(오음으로는 금에 속함)의 군진 상공에, 운기가 영 속에서 솟아오르는 것을 보았을 때: 백운·흑운은 우리에게 대길을 주하고, 청운도 승을 얻음을 주하며, 적운은 흉이요, 황운은 양쪽이 세균역적이다. 신본의 주에 말한다. 음을 취할 때는 천자의 성을 주로 삼고, 출정하는 주수의 성을 취하지 않는다. 경본의 주에 말한다. 천자가 친정하면 천자의 성을 취하고, 천자가 출정하지 않으면 주장의 성으로써 추한다. 주장의 성씨가 「각」음에 속하는 자(오음으로는 목에 속함)가, 만약 청색의 운기가 청공에 나타나는 것을 보면, 이는 본음이 기를 얻은 것이다. 황·적 두 색의 구름이 나타나도, 군대는 승을 얻을 수 있다. 흑운이 암중에 도우니, 선봉이 출격하기에 이롭다. 다만 백색의 구름이 나타날 때는, 금이 와서 목을 극하니, 반드시 흉이 된다.

宮音姓，黃色京本作「赤」要先逢。青色氣京本作「雲」來軍大敗，更兼兵死將無功，黑氣利先攻京本作「鋒」。 徵音姓，赤色火燒金。非火京本作「是」克金成大器，青雲京本作「贏」黃助黑雲凶辛本作「白雲黑氣現黃雲」。軍將禍京本作「盡」殃深。 羽音姓，惟是辛本作「事」要青京本作「黑雲」青。列陣賊來先自京本作「是」走，赤黃白黑京本作「赤雲遍處」總非贏，宜退京本作「去」不宜徵。

주장의 성씨가 「궁」음에 속하는 자(오음으로는 토에 속함)는, 먼저 황색의 운기를 만나야 좋다. 황은 토의 본색이다. 청색의 운기가 오면, 목이 와서 토를 극하니, 군대는 대패를 당하고, 병졸이 상망하며 주장도 공이 없다. 흑색의 운기는 먼저 발하여 진공하기에 이롭다. 주장의 성씨가 「치」음에 속하는 자(오음으로는 화에 속함)에 대해서는, 적색은 화에 속하고, 화는 금석을 소련할 수 있다. 화가 금을 극하면 도리어 금을 대기로 이루게 하므로, 순수히 흉으로 치지 않는다. 청운·황운이 오면 서로 도와 길하고, 흑운이 나타나면 수가 와서 화를 극하여 흉이 되니, 주장은 심중한 화앙이 있다. 주장의 성씨가 「우」음에 속하는 자(오음으로는 수에 속함)는, 다만 청색의 운기를 보는 것이 적합하다. 수가 목을 생하고, 목은 수의 자로 상생하여 길하다. 이 상이 있으면, 진을 벌릴 때 적병이 싸우기도 전에 먼저 달아난다. 만약 적·황·백·흑 각색을 보면, 모두 승을 얻을 수 없으니, 병을 물러가게 해야 하며 출정에 적합하지 않다.

雲起處京本作「氣至」，形色辛本、川本作「行色」重而烏。暗伏賊兵京本作「師」軍不見，露其形體京本作「體象」在高隅，一半是番胡。 雲起處京本作「氣至」，低覆似人形。此是賊軍辛本作「兵」謀我象京本作「重」，須防入境起征凶京本作「凶徵」，遣將用精兵。 雲似虎，或若豹行形京本作「形行」。及似穿連走匹練首本注：「一作驄」。辛本、川本作「絹」。暴師入境卻偷營，排京本作「(□□去)」陣整兵迎。

운기(雲氣)가 솟아오르는 곳의 형색이 농후하고 검게 보이는 것은 적이 몰래 복병을 매복시켰는데 우리 군이 아직 깨닫지 못한 상이다. 운기가 무겁고 탁하여 흩어지지 않는 것은 바로 복병의 형체를 높은 곳 한 귀퉁이에 드러내는 것이며, 쳐들어오는 자의 약 절반은 외족(外族)의 번병(番兵)이다. 점치는 자는 기가 가리키는 곳을 따라 복병의 길을 수색해야 한다. 운기가 솟아오르는 곳이 낮게 덮고 눌러 형상이 사람 같고, 구름이 낮게 드리워 사람이 몸을 굽혀 엿보는 듯한 것은 적군이 바로 우리 측을 모산(謀算)하고 있는 상이다. 적이 국경을 넘어 쳐들어와 흉사(凶事)를 일으키는 것을 방비해야 하니, 마땅히 양장(良將)을 파견하고 정병(精兵)을 동원하여 맞아 치되, 앉아서 그들이 오기를 기다려서는 안 된다. 구름의 형상이 호랑이 같거나, 혹은 표범이 걷는 것 같고, 또 필필(一匹匹)의 백련(白練)이 이어져 달려 지나가는 듯하다. 호랑이와 표범은 살벌(殺伐)을 주관하고 백련은 병인(兵刃)을 주관하니, 그러므로 이는 강포한 군사가 국경을 넘어와 영채(營寨)를 기습함을 주관한다. 마땅히 미리 진세(陣勢)를 배열하고 병마를 정숙하게 정돈하여 그들이 오기를 기다려야 하며, 경비를 소홀히 해서는 안 된다. (「필련(匹練)」은 수본(首本)의 주에 일착「총(驄)」이라 하고, 신본(辛本)・천본(川本)은「필견(匹絹)」으로 한다.)

四方現，雲色京本作「氣」競騰過。黯淡相親京本作「侵」來我寨，賊來請命未為和，賢將莫蹉跎。 雲起現，片片或舒長。有似舒繩排椽木，名為愁氣不相當，現處將憂喪。 雲氣赤，尤更接連綿。有似長藤無京本作「並」斷續，外邦賊起入京本作「及」中原，主戰在秋天京本作「前」。

사방에 모두 운기가 나타나 다투어 용솟음하며 지나가고, 색택이 암담하게 우리 군 영채에 침박(侵逼)한다. 이때 적이 와서 항복을 청하고 목숨을 구하는 것은 진심으로 화해하는 것이 아니니, 현명한 장령은 이로 인해 전기(戰機)를 지체해서는 안 된다. 운기가 나타나 한 조각 한 조각이 서전(舒展)하여 연장되고, 삿자리처럼 펼쳐지고 도리처럼 늘어선다. 이런 구름을「수기(愁氣)」라 이름하니 불상한 상이다. 어느 방향에 나타나면 그 방향의 장령에게 우상(憂喪)의 일이 있다. 적색 운기가 이어져 면연하고 긴 등나무처럼 간단이 없다. 적은 병화(兵火)의 색이고, 면연불단하면 병화가 이어서 따라옴을 주관하니, 이는 외방(外邦)이 군사를 일으켜 난을 일으키고 중원(中原)에 침입하는 선조(先兆)이며, 응험(應驗)하는 전사는 대개 가을 금기(金氣)가 당령(當令)할 때이다. 변경의 장수는 미리 주비(籌備)해야 한다.

雲氣赤，那更滿蒼京本作「青」天。必定賊來侵我界，黑雲中赤亦徒然，吾將必京本作「莫」遷延。 雲來往，有似兩爭龍龍爭從辛本、川本改，京本作「兩條龍」。只在外軍盤頂上，賊邦兵將必逢凶，我帥顯英雄。 軍似鳥，盤繞在其京本作「軍」中。此時京本作「是」上方天京本作「蒼加」助順，不宜複見黑雲峰，連赤亦為凶。

적색 운기가 온 하늘에 가득 퍼지면 반드시 적구(敵寇)가 와서 우리 강계(疆界)를 침범하는 것이다. 비록 흑운(黑雲) 가운데 적색을 띠더라도 마찬가지로 무익하니(흉조를 면하지 못하니), 우리 장수는 반드시 미리 준비를 하고 질질 끌어서는 안 된다. 운기가 왕래하고 교착하여 마치 두 마리 용이 다투는 듯하고, 더욱이 오직 적군 진지 상공에만 빙빙 도는 것이면, 적국의 병장(兵將)이 반드시 흉을 당하고 우리 측 주수(主帥)가 마땅히 영웅의 본색을 드러낼 수 있다. 군영 위의 운기 형상이 새와 같아 군중(軍中)에 휘감겨 도는 것은 상천(上天)이 뜻을 더하여 순(順)을 돕는 상이다. 다만 다시 흑운이 봉우리 같은 모양을 나타내서는 안 되며, 검은 가운데 적색을 이으면 더욱 흉조이다.

甲乙日，大辛本、川本作「將」忌白雲前。若奔吾軍還勢急，理當速退京本作「去」舍平川，守固在京本作「固守險」高原。 丙丁日，若京本作「前」遇黑雲攔辛本、川本作「閒」。莫恃兵多兼將勇，也宜堅守京本作「壁」引師還。征戰京本作「伐」必遭殘殃從京本改。 戊己日，前面有雲青。忽止忽行權且住辛本、川本作「急止匆行權住在」，京本作「急止勿行權住寨」，似以京本為長，軍人訛辛本、川本作「須」語審詳聽，施德惠於京本作「其」兵辛本、川本作「施惠得中旌」。

갑을(甲乙) 목(木)에 속하는 날에는 가장 백운(白雲)이 앞을 당하는 것을 꺼린다. 백은 금색(金色)이요, 금이 목을 극(剋)하기 때문이다. 만약 백운이 급속히 우리 군으로 달려와 형세가 흉맹하면, 이치에 응당 빨리 물러나 평천(平川)을 버리고, 고원(高原)의 험처(險處)로 퇴수하여 고수해야 한다. 병정(丙丁) 화(火)에 속하는 날, 만약 흑운(黑雲)을 만나 앞길을 가로막히면, 흑은 수색(水色)이요, 물이 불을 극한다. 이때 병이 많고 장이 용맹함을 믿어서는 안 되며, 응당 영벽(營壁)을 견수하고 군사를 이끌어 물러나야 한다. 굳이 출전하면 반드시 잔패(殘敗)의 재앙을 받는다. 무기(戊己) 토(土)에 속하는 날, 전방에 청운(靑雲)이 나타나면 청은 목색(木色)이요, 목이 토를 극한다. 운기가 홀연히 멈추고 홀연히 가면, 응당 잠시 주扎하여 움직이지 말아야 한다. 군중의 유언(流言)・와어(訛語)는 자세히 심청(審聽)하고, 사졸에게 은덕을 베풀어 혜양(惠養)하여 군심을 안정시켜야 한다. 이 구절은 각본(各本)에 이文이 매우 많아, 경본(京本)의「급지물행권주채(急止勿行權住寨)」 문의를 우선으로 한다.

庚辛日，前忌赤雲來。勢緊迫京本作「迎」吾須大戰，彼軍得勝我軍摧，守險固顛危。過旬(京本作「日」)中卻行。 壬癸日，雲忌暗京本作「色」而黃。此兆主災軍京本作「兵」將損辛本、川本作「迎老將」，無緣兵廣恣猖狂，謀者審京本作「貴密」而詳。 觀現從辛本、京本改雲氣，擇士細詳京本作「汝當」看。晝夜用同從辛本改心精審究京本作「卻須精細審」，莫將此事以京本作「擬」為閒，風色便辛本作「辨」，京本作「旺」相干。

경신(庚辛) 금(金)에 속하는 날에는 가장 적운(赤雲)이 앞을 당하는 것을 꺼린다. 적은 화색(火色)이요, 화가 금을 극한다. 만약 형세가 긴박하여 우리로 하여금 대전(大戰)을 압박하면, 적군이 승을 얻고 우리 군이 꺾인다. 응당 험요(險要)에 거수(據守)하여 위국(危局)을 안정시키고, 순중(旬中) 십일(十日)의 기한이 지난 뒤에 다시 진병(進兵)해야 한다. 임계(壬癸) 수(水)에 속하는 날에는 가장 운색이 암황(暗黃)한 것을 꺼린다. 황은 토색(土色)이요, 토가 수를 극한다. 이 조는 재화가 있고 군중의 장좌(將佐)가 절손(折損)함을 주관하니, 비록 병이 많아도 이로써 제멋대로 창광(猖狂)해서는 안 되며, 꾀하는 자는 주밀(周密)하고 상심(詳審)함을 귀하게 여긴다. 나타나는 운기를 관찰하려면 전인(專人)을 뽑아 자세히 살펴야 한다. 주야(晝夜) 모두 똑같이 마음을 써서 정심(精審)히 추구(推究)하고, 결단코 이 일을 한가한 일로 여겨서는 안 된다. 풍향(風向)과 운색(雲色)은 본래 서로 관련되어 있으니, 함께 참작해야 판단이 정확하다.

軍營上，雲若似飛烏。有似蓋來並伏虎，此為勝氣不須疑，攻則定疏虞。 軍營上，雲若死灰揚。若似辛本、川本作「蓋」臥魚或乍見，此為衰氣不須張，不動將兵辛本、川本作「軍」亡。移寨遠處吉。 城頭上，突出赤色雲。或是黃紅雲上現，城中不久喜來臻，以此得和平。

군영 상공의 구름이 만약 비조(飛鳥)와 같거나, 혹은 화개(華蓋)가 덮어오거나 맹호(猛虎)가 복와(伏臥)하는 듯하면, 이것이 곧「승기(勝氣)」이니 지체할 필요가 없다. 이 상이 있어 출격하면, 적은 반드시 방비를 소홀히 한다. 군영 상공의 구름이 만약 죽은 재가 날리는 듯하고, 또 물고기가 가로누워 홀연히 숨고 홀연히 나타나는 듯하면, 이것이 곧「쇠기(衰氣)」이니 용병을 드러내서는 안 된다. 다시 움직이지 않으면 장사(將士)가 복망(覆亡)한다. 이때 영채를 먼 곳으로 옮겨야 길하다. 성두(城頭) 위에 갑자기 적색 운기가 솟아나거나, 혹은 황적색(黃赤色) 운기가 상방에 나타난다. 적황이 서로 겸한 것은 화토상생(火土相生)에 속하고 생왕(生旺)의 색이며 살벌의 색이 아니니, 그러므로 성중(城中)에 얼마 안 있어 희사(喜事)가 도래하고, 이 조에 의지하여 전(戰)을 화(和)로 바꿀 수 있으며, 성을 포위한 측은 다시 강공(強攻)할 필요가 없다.

占候法，雞羽作為車。二者勿惟牙帳內，敵人千里外須圖，知辨在須臾。 將軍善，識得氣妖祥。風角鳥占能總解，心無機巧計從長，報國效忠良。既有其象，當隨其景，就謀術，以破其軍。

점후(占候)의 법은 계모(鷄毛)로 바람을 재는 것과 상풍륜거(相風輪車)라는 두 가지 기구를 쓰되, 그것들은 중군아장(中軍牙帳)을 떠나서는 안 된다. 이 두 가지에 의지하면 천리 밖의 적정(敵情)도 추도(推圖)하여 알아낼 수 있고, 길흉을 식별하는 것은 다만 편각(片刻) 사이이다. 양장(良將)의 장처(長處)는 운기의 요이(妖異)와 상서(祥瑞)를 식별할 수 있는 데 있다.「풍각(風角)」・「조점(鳥占)」의 여러 술(術)을 모두 통해(通解)하고, 마음에 권교(機巧)의 사의(私意)를 두지 않으면, 모략이 저절로 장원(長遠)하여 이와 같이 해야 나라에 보답하고 충을 다할 수 있다. 이미 이와 같은 천상(天象)이 나타난 이상, 응당 그것이 보이는 경황(景況)을 순응하고, 모략과 술법을 배합하여 적군을 공파(攻破)해야 한다.

占氣色辛本作「法」，雞羽為輪車。二者勿離牙帳內，敵人千里外須知，圖變在須臾。 軍既舉，惟以氣為先。兵若精雄加氣銳，超關投石可攻前，鼓作在英賢。 將軍善一作「位」，識得一作「善識」氣妖祥。風角鳥雲能總解，機籌策謀略又應均從辛本改相當，取勝應功良一作「征討又功強」。

기색(氣色)을 점망(占望)하려면 계모측풍(鷄毛測風)과 상풍륜거(相風輪車)라는 두 가지 기구에 의지해야 한다. 그것들은 중군아장을 떠나서는 안 되며, 그것들이 있으면 천리 밖의 적정도 알 수 있고, 적이 도모(圖謀)하는 변화도 편각 사이에 각각(察覺)할 수 있다. 대군이 이미 출동한 이상 운기를 관망(觀望)하는 것을 제일의 요무(要務)로 삼는다. 사졸이 만약 정한웅장(精悍雄壯)하고 기세(氣勢)가 예리(銳利)하면, 관을 넘고 애(隘)를 빼앗아 투석파성(投石破城)하며 앞으로 진공할 수 있다. 이 예기(銳氣)를 고무(鼓舞)할 수 있는지 없는지는 전적으로 주장(主將)이 영명현능(英明賢能)한지 여부를 본다. 양장의 장처는 운기의 요상(妖祥)을 식별할 수 있는 데 있다.「풍각」・「조점」・「망운(望雲)」의 여러 술을 모두 통해하고, 임기(臨機)의 주산(籌算)과 모략도 모두 상칭(相稱)하여 합당하면, 이와 같이 이기고 공을 세우는 것이 자연히 순리(順利)하다.

軍辛本、川本、京本作「兵」進擊，睹京本作「觀」氣合參詳。不似京本作「必」攻城並野戰，度其形狀自京本作「細」斟量，稍錯便乖張。 城營內，氣似鳳京本作「似鳳或」如龍。更若大京本作「太」山並類蓋，猶如辛本作「人」火京本作「人大」赤降城中，其下不堪攻。下必有貴人。 高空現，拂拂又微微。透闕京本作「秀潤」輕籠煙靉靉，一般黃氣色依依，慶賀兩朝期。

군대가 진격할 때 운기를 보면 합참(合參)하여 상심해야 한다. 성을 공격하든 야전(野戰)을 하든 모두 운기의 형상을 촉도(揣度)하여 자세히 짐작해야 하며, 조금이라도 차착(差錯)이 있으면 판단이 전연히 괴류(乖謬)해진다. 성지영루(城池營壘) 안에서 운기의 형상이 봉황 같거나 용 같거나, 혹은 태산(泰山) 같고 화개 같고, 또 적색의 화광(火光)이 성중에 강강(降落)하는 듯하면, 이 성은 공격할 수 없다——그 아래에 반드시 귀인(貴人)이 진수(鎭守)하고 있다. 고공(高空) 가운데 운기가 나타나 가볍게 불어 움직이고, 은은하고 아득하여 성궐(城闕)을 스쳐 연해(煙靄)처럼 가볍게 감돈다. 만약 한 조각 황색의 기운이 부드럽게 요요(繚繞)하면, 그것은 상서(祥瑞)의 기이니 양국 조정(朝廷)에 모두 경하(慶賀)할 일이 있음을 주관한다.

猛將氣，龍虎兩京本作「氣」相連。掛翳蔽天兼掠地，蔓瓜蓋路京本作「地」覆平川，堅守莫爭先。 猛將氣，樓閣及旌幢。或似長堤形淼淼，更如華京本作「兵」蓋與王良京本作「蟲狼」，其下莫能當。 猛將氣，黑色似龍形。或似辛本、川本、京本作「類」虎形京本作「熊」並猛獸，當京本作「形」其敵上或城營，不可向前徵。

맹장(猛將)의 기는 형상이 용과 호랑이 둘이 서로 연결된 듯하고, 드리워 걸려 가리우며, 위로는 하늘을 가리고 아래로는 지면을 스치며, 또 오이 넝쿨이 도로를 덮고 평천에 깔려 퍼지는 듯하다. 이 기가 만약 적방에 나타나면 응당 견수하고, 다투어 먼저 출전하지 말아야 한다. 맹장의 기는 형상이 누각(樓閣) 같고 정기(旌旗)・동번(幢幡) 같거나, 혹은 긴 제방처럼 수기(水氣)가 호묘(浩渺)하고, 또「화개(華蓋)」별과「왕량(王良)」별의 형상과 같다. 이 기가 뒤덮는 한쪽은 저당(抵當)할 자가 없다. 맹장의 기는 흑색을 이루고 형상이 용 같거나, 혹은 호랑이・곰 같은 맹수와 같다. 이 기가 만약 바로 적군 상공이나 적방의 성영(城營) 위에 당하면, 앞으로 진공해서는 안 된다.

猛將氣，顯赫京本作「象」又衝天。或似雙蛇山嶽辛本、川本作「兵」樣，又如倉廩及濃煙，休戰最為先。 猛將氣，持戟京本作「戈」又辛本、川本、京本作「或」持刀。林下森森弓弩樣，色兼青白若脂膏，將士盡雄豪。 猛將氣，如虎黑霞遮。或似門樓旗立內，又如氣出若蛟蛇，其下將堪誇。

맹장의 기는 현혁(顯赫)하여 눈을 현혹하고 곧장 소한(霄漢)으로 치솟으며, 혹은 두 마리 뱀 같고 산악의 형상 같고, 또 창름(倉廩) 같고 농연(濃煙)과 같다. 이 기를 보면 수요(首要)의 일은 전쟁을 그치고 그 봉망(鋒芒)을 피하는 것이다. 맹장의 기는 형상이 사람이 장극(長戟)을 잡고 대도(大刀)를 잡는 듯하고, 또 수림(樹林) 아래에 삼삼(森森)하게 나열된 궁노(弓弩)와 같고, 색은 청백(靑白)이 서로 겸하고 윤택(潤澤)이 지고(脂膏)와 같다. 이는 그 한쪽의 장사(將士)가 하나하나 웅호(雄豪)함을 나타낸다. 맹장의 기는 형상이 맹호(猛虎)인데 흑하(黑霞)에 차엄(遮掩)되거나, 혹은 문루(門樓) 안에 기치(旗幟)가 세워진 듯하고, 또 기가 흘러 토출하여 교룡 같고 뱀과 비슷하다. 이 기 아래의 주장(主將)은 실력이 칭도(稱道)하기에 족하다.

暴兵氣，如火又如煙。或似旗旛並戰京本作「五」馬，低頭仰京本作「傾」尾面從辛本、川本、京本改向軍前京本作「前軍」，觸戰血成川。 伏兵氣，渾渾又能圓。黑京本作「赤」氣中間環赤色辛本、川本作「色」，京本作「含黑氣」，又如赤杵黑霞連京本作「邊」，其下立戈鋋。狀如赤杵在黑氣中也(據京本補)。 降兵氣，叉手盡低頭。形似成行相把手，三朝五日敵兵辛本、川本、京本作「來」求，指日倒戈矛。

폭병(暴兵)의 기는 형상이 불 같고 또 연기 같거나, 혹은 기번(旗幡) 같고 전마(戰馬) 같고, 머리를 낮게 끄덕이고 꼬리를 치켜들며, 우리 군의 전열(前列)을 향하여 온다. 일단 접전하면 피가 흘러 강을 이룬다. 복병(伏兵)의 기는 혼연한 한 덩어리로서 원형으로 응결될 수 있고, 흑기(黑氣) 가운데 적색을 둘러싸며, 또 적색의 목저(木杵)가 흑하(黑霞)와 서로 이어진 듯하다. 이 기 아래에 반드시 과(戈)를 잡고 모(矛)를 잡은 복병이 매장(埋藏)되어 있다. 그 모양은 곧 한 개의 적저(赤杵)가 흑기 가운데 놓인 것과 같다. 항병(降兵)의 기는 형상이 여러 사람이 손을 엇갈리고 일제히 머리를 낮게 늘어뜨린 듯하고, 또 줄을 지은 사람이 서로 손을 잡은 듯하다. 이 기를 보면 삼오일(三五日) 안에 적병이 와서 항복을 빌고, 지일(指日) 사이에 곧 창을 거꾸로 들고 와서 귀순한다.

伏兵氣，仿(上髟下弗)狀如樓。兼有似人形黑赤，或如京本作「如逢」山嶽立辛本、川本、京本作「覆」崗丘京本作「頭」，其下有戈矛。 兵發京本作「發兵」日，天氣久陰沉。不雨又無光彩色，奸人謀事京本作「士」恨懷心，仔細速京本作「早」推尋。 觀現從京本、辛本、川本改氣色，日月氣來沖。北面氣來還北壯，氣南南壯或西東，常京本作「俱」以此為宗。

복병의 기는 형상이 한 채의 누(樓) 같은 듯하고, 또 흑적색(黑赤色)의 인형(人形)을 띠거나, 혹은 산악이 언덕 위에 덮어 누르는 듯하다. 이 기 아래에 과를 잡고 모를 잡은 복병이 숨어 있다. 출병(出兵)의 날, 천색이 오래도록 음침(陰沈)하여 비도 내리지 않고 광채도 보이지 않는 것은 간인(奸人)이 원한(怨恨)을 품고 암중에 도모(圖謀)하는 상이니, 자세하고도 신속하게 추찰(推査)하여 추적해야 한다. 나타나는 기색을 관찰하려면, 또한 그것이 일월(日月)의 기와 서로 충하거나 향하는지를 보아야 한다. 기가 북면에서 오면 북방이 강성(強盛)하고, 기가 남방에 있으면 남방이 강성하며, 동서 양방도 이에 비추어 유추한다. 무릇 기를 점치는 것은 모두 이 원칙으로 근본을 삼는다.

城上氣，結似犬羊京本作「作犬頭」形。象主血流圍邑破，好持降類出門迎，方免血京本作「死」殘兵。 占蒙氣，鬱鬱達辛本作「繞」城營。其氣周迴如帛繞，分毫不入此城中，休擊此般城。 城營寨，有氣入城中。必主奸謀事已定，安排大戰奪吾城，謹守令嚴明。

성 위의 운기가 응결하여 견양(犬羊)의 형상을 이루면, 이 상은 피가 흘러 강을 이루고 성읍이 포위되어 깨짐을 주관한다. 지키는 측은 항서(降書)를 마련하고 성을 나가 맞이하여 항복하는 것이 가장 좋아야, 사졸이 피에 물들어 잔살(殘殺)되는 화를 면할 수 있다. 「몽기(蒙氣)」를 점망하여, 그것이 울울한 빛으로 성영을 에워싸고, 기세가 주회(周回)하여 한 필의 백(帛)이 성장(城牆)을 감싸는 듯한데도 조금도 성중에 침입하지 않는 것을 보면, 이는 이 성에 신령(神靈)의 호지(護持)가 있음을 설명하니, 이와 같은 성을 공격해서는 안 된다. 우리 측의 성지영채에 만약 외래(外來)의 기가 성중에 침입하면, 반드시 적방의 간모(奸謀)가 이미 정해져 곧 대전을 포서(部署)하여 우리 성지를 빼앗으려 함을 주관한다. 응당 삼가 수어(守禦)하고 호령을 엄명(嚴明)히 해야 한다.

軍上氣，漸漸變成雲。或作山形於直上，內中將有大辛本作「大有將」機謀，要擊且休休。 臨陣次，赤氣後前生。必有伏兵埋氣下，事須雖從辛本、川本改謹慎探其情，固守莫胡行。 占敗氣，如綱又如蛇。赤氣照天營上起，又如破屋壞氈車，其下死如麻。

군영 상공의 기가 점차 변하여 구름이 되거나, 혹은 정상방(正上方)에 산의 형상을 맺는 것은 이 군중의 장령이 중대한 기모(機謀)를 품고 있음을 설명한다. 공격하려거든 잠시 손을 거두는 것이 좋다. 임진(臨陣)할 때 적기(赤氣)가 앞뒤로 생기면, 그 기 아래에 반드시 병마가 매복(埋伏)해 있다. 일은 신중해야 하고, 먼저 실정(實情)을 탐명(探明)하여 견수하며 기회를 기다려야 하지, 함부로 행동해서는 안 된다. 패기(敗氣)를 점망하면 형상이 망라(網羅) 같고 또 장사(長蛇) 같고, 적기가 하늘을 비추며 영 위로부터 올라가고, 또 파패(破敗)한 옥사(屋舍)・손괴(損壞)된 점거(氈車)와 같다. 이 기 아래는 인마(人馬)의 사상이 삼마(如麻)와 같다.

占敗氣，卷京本作「掃」帚似豬羊。藤蔓死蛟並京本作「蛇兼」死狗，塵埃走鹿又京本作「及」驚獐，不戰自奔亡。 占敗氣，群鳥似低頭。或類揚灰魚臥樣辛本、京本作「死」，懸鐘映暈或牽牛，才戰若星流。 占敗氣，掃京本作「如」帚又如虹。卷席京本作「鑼鼓」懸衣灰色樣，臥尸無首覆船同，戰彼不須攻。

패기를 점망하면 형상이 주(帚) 같고 또 저양(豬羊) 같고, 등만(藤蔓) 같고, 죽은 교사(蛟蛇)와 죽은 개 같고, 진애(塵埃) 속에 달아나는 사슴・놀란 노루와 같다. 이 기를 나타내는 한쪽은 교전할 필요도 없이 스스로 궤산(潰散)하여 달아난다. 패기를 점망하면 형상이 떼지은 새들이 머리를 숙이는 듯하고, 혹은 날리는 회진(灰塵) 같고, 물고기가 가로누워 경사(僵死)한 모양 같고, 현괘(懸掛)된 종이 광운(光暈)을 비추는 듯하고, 또 소를 끌고 가는 모양 같다. 이 기가 있으면 한 번 교전하면 유성(流星)처럼 흩어져 궤패(潰敗)한다. 패기를 점망하면 형상이 주 같고 또 장홍(長虹) 같고, 말아 올린 돗자리・걸어둔 의상(衣裳) 같고, 회암(灰暗)의 색을 이루며, 또 머리 없는 와시(臥尸)・뒤집힌 선척(船隻)과 같다. 적방에 이 기가 나타나면 다만 그 스스로 패함을 기다릴 뿐, 강공할 필요가 없다.

敗軍京本作「占敗」氣，鳩尾及鷹京本作「鸚」飛。或似壞山並破屋，彼軍形京本作「有」現敗無疑，一戰自京本作「才戰便」奔馳。 敗軍氣，乍有京本作「大」乍微纖京本作「微」。一去一來皆斷續，又如霞氣入青天京本作「在平田」，俱是敗之先京本作「亡原」。 敗軍氣，千萬似人頭。更有京本作「似」偃魚零落樹，如灰京本作「又如」瓦礫覆城樓，其下血交流。 黑氣現，其象若胡人。又似虜兵京本作「軍」排列陣，八方夷夏京本作「狄」起煙塵，民戮屋燒焚。

패군(敗軍)의 기는 형상이 구미(鳩尾) 같고 독수리가 나는 듯하고, 혹은 붕괴(崩壞)된 산・도타(倒塌)된 집과 같다. 적군 상공에 이 형상이 나타나면 패국(敗局)이 의심 없고, 한 번 교전하면 그들은 달아난다. 패군의 기는 홀연히 현저(顯著)하고 홀연히 섬세하여, 한 번 가고 한 번 와서 단단속속(斷斷續續)하고, 또 하기(霞氣)가 소산(消散)하여 청천(靑天)에 들어가는 듯하다. 기가 응집하여 형을 이루지 못하는 것은 바로 군심(軍心)이 환산(渙散)하고 사기(士氣)가 지속하기 어려움을 나타내니, 그러므로 이것들은 모두 패망(敗亡)의 선조이다. 패군의 기는 성천상만(成千上萬)하여 사람 머리가 움직이는 듯하고, 또 앙와(仰臥)한 물고기・조령(凋零)한 나무 같고, 회신와력(灰燼瓦礫)이 성루(城樓) 위에 덮어 누르는 듯하다. 이 기 아래는 반드시 피가 흘러 교횡(交橫)한다. 흑기(黑氣)가 나타나 형상이 호인(胡人) 같고, 또 적로(敵虜)가 진세를 배열하는 듯하고, 팔방(八方) 화이(華夷) 사이에 봉연(烽煙)이 사방에서 일어난다. 이는 백성이 도륙(屠戮)당하고 방옥(房屋)이 분소(焚燒)됨을 주관한다.

天霧者，不止四時生。陽不順時陰成霧，陰不和上霧昏沉辛本、川本作「昏昏」。邪氣事難精。 天之霧，五七日當占。有雨時時且平吉，若無雨時疫瘟纏。民病有災愆。 相對敵，有霧敵京本作「客」邊來。似雨紛紛來京本作「須」勢急，如煙入眼目京本作「眼」難開。馬步一齊京本作「時」來。

천상의 안개는 어느 한 계절에 한정되어 생기는 것이 아니다. 양기(陽氣)가 때에 응하여 서발(舒發)하지 못하면 음기(陰氣)가 응결하여 안개를 이루고, 음기가 또 위에 있는 양기와 조화(調和)하지 못하면 안개가 혼침(昏沈)하여 흩어지지 않는다. 이는 천지간의 사기(邪氣)가 맺힌 것이니, 그 가운데 주관하는 일은 정확하게 추단(推斷)하기 어려워 다만 대체로 불상(不祥)하다고 단정할 뿐이다. 천상에 안개가 끼면 오일(五日)에서 칠일(七日)을 연달아 보아야 단어(斷語)를 내릴 수 있다. 이 기간에 만약 때때로 비가 있어 안개가 비를 따라 풀리면 오히려 평안에 속하고, 만약 시종 비가 없으면 역리(疫痢)가 몸에 감기어 백성이 많이 병들고 재앙이 끊이지 않으며, 군중은 특히 방역(防疫)을 해야 한다. 양군이 대루(對壘)할 때 안개가 적방 저쪽에서 밀려와서 분분히 낙우(落雨)와 같고 형세가 급취(急驟)하며, 또 연기처럼 눈을 현혹해 뜨기 어렵게 한다. 안개가 저방에서 와서 우리를 압박하는 것은 저동아정(彼動我靜)의 상이니, 이는 적방의 기병(騎兵)과 보졸(步卒)이 장차 일제히 엄살(掩殺)해 오려는 징조이다. 곧 대오를 정돈하여 응전(應戰)하고, 또 안개 속에 의병(疑兵)을 많이 설치하여 충돌을 엄방(嚴防)해야 한다.

兵發日，霧氣晝昏昏京本作「紛紛」。一辛本、川本、京本作「欲」似露來兼灑京本作「霧來兼似」雨，此為天泣淚京本作「血」紛紛，須駐京本作「駐泊」賞三軍。 久陰霧，顏色帶紅鮮。更被黃辛本、川本、京本作「黑」風吹上去，兵戈即日京本作「目」展平川，速備京本作「避」莫遷延。 城營上，有霧似懸尸。為將且須觀此象，所居營寨即那京本作「須」移。不去將當之。

출병의 날, 안개가 종일 혼혼(昏昏)하여 개이지 않고, 이슬을 내리는 듯 또 비를 뿌리는 것을 띠면, 이것을「천읍(天泣)」이라 하니 상천이 눈물을 떨구는 상이다. 이를 만나면 응당 군을 머무르게 하고 나아가지 않으며, 삼군(三軍)을 도상(犒賞)하여 인심을 안무(安撫)하고, 천상이 화(和)로 돌아오기를 기다려 행동을 정해야 한다. 오래 음침하여 안개가 생기고 안개 빛이 선홍(鮮紅)을 띠며, 또 흑풍(黑風)에 말려 올라가면, 병화의 재화가 당일에 평천에서 벌어짐을 주관한다. 응당 신속히 경비하거나 혹은 미리 피해야 하며, 질질 끌며 관망해서는 안 된다. 성지영루 위에 안개가 매달린 시수(尸首)처럼 맺히면, 장수는 반드시 이런 물상(物象)에 유의해야 하며, 주둔하는 영채는 곧 옮겨야 한다. 옮기지 않으면 이 흉화(凶禍)는 주장 자신의 몸에 응한다.

軍營內，大霧數朝濃首本作「昏」，從辛本、川本、京本改。晝夜不開相對敵，客軍先敗走奔衝，排陣辛本、川本、京本作「隊」襲其蹤。 城京本作「軍」營內，大霧起城頭。白色似京本作「沙」煙兵戰起辛本、川本、京本作「喜」，三朝五日簇戈矛，準備好京本作「防備外」方遊。

군영 안에 큰 안개가 며칠을 이어 농후하고 주야로 흩어지지 않으며, 이때 양군이 서로 대치하면 객군(客軍, 멀리서 와서 진공하는 측)이 먼저 패산(敗散)하여 달아난다. 주군(主軍)은 대열을 배열하고 그들이 가는 길을 추습(追襲)해야 한다. 성영 안에 큰 안개가 성두에서 솟아오르고 연기처럼 하얀 것은 전사가 장차 일어나 삼오일 안에 도창(刀槍)이 서로 접함을 주관한다. 미리 준비를 갖추고, 또 외방에서 유동하는 적기(敵騎)의 습요(襲擾)에 대비해야 한다.

大京本作「青」黃霧，騰(上日下卓)京本作「勝氣」掩山川。乍合乍開防詐偽，須防內外有京本作「與外」相連，不悟血侵京本作「浸」田。 周迴霧，城內沒些兒。欲要攻城攻不得，其城天助有軍威，謹守自安宜。

큰 조각의 황무(黃霧)가 용솟음하여 소철(昭著)하고 산천을 덮어 가리며 홀연히 합하고 홀연히 연다. 이는 적인이 사위(詐僞)의 계책을 시행함을 주관하고, 또 내부에 사람이 있어 외적과 암중으로 구련(勾連)하는 것을 대비해야 한다. 만약 각각(察覺)하지 못하면 들판에 피를 물들이게 된다. 안개가 성지(城池) 사주(四周)를 에워싸는데 성 안에는 조금도 없는 것은 상천이 이 성을 돕고 성중에 스스로 군위(軍威)가 있는 상이다. 이와 같은 성을 공격하려 해도 함락할 수 없다. 지키는 측은 다만 삼가 고수하면 자연히 안온(安穩)하다.

占霞色，似氣不相成。形若似雲雲不是，形如拖掃氣紛紛，識者自詳因。 兵發日，占顧京本作「看」面前霞。甲乙怕逢霞氣白，丙丁黑氣向前遮，大戰不應差京本作「定交加」。 兵發日，霞氣日辰並辛本、川本作「兵」。縱有前程應京本作「勿」大戰，逢霞生日應須贏，拗日不宜京本作「須」徵辛本、川本作「多精」。甲乙日黃、戊己日黑之類。

하기(霞氣)를 점망하면 그것은 운기와 같으면서도 운기로 맺히는 것이 아니다. 형상을 보면 구름 같으나 구름이 아니며, 끌어당기는 주(帚) 같고 기상(氣象)이 분운(紛紜)하다. 도를 아는 자는 저절로 그 성인(成因)과 주관하는 바를 상변(詳辨)한다. 출병의 날에는 정전방(正前方)의 하기를 돌아보아야 한다. 갑을 목에 속하는 날은 백색의 하기를 만날까 두려워한다. 백은 금에 속하여 금이 목을 극하기 때문이다. 병정 화에 속하는 날은 흑기가 앞에 차람(遮攔)할까 두려워한다. 흑은 수에 속하여 수가 화를 극하기 때문이다. 이 두 가지를 만나면 대전이 반드시 이르고 응험에 오차가 없다. 출병의 날, 하기의 빛깔을 당일의 간지(干支)와 합쳐 보아야 한다. 비록 앞길에 마땅히 대전이 있을지라도, 하기가 당일의 일간(日干)을 생(生)할 수 있다면 마땅히 이길 수 있고, 만약 하기가 일간과 서로 옹(拗)하면 출정(出征)하기에 적당하지 않다. 원주(原注)가 예를 들어 말하기를, 갑을목일(甲乙木日)에 황하(黃霞)를 보고 무기토일(戊己土日)에 흑하(黑霞)를 보는 것은 모두 상옹(相拗)의 한 부류라고 한다.

觀霞氣辛本、川本作「氣色」，霞氣日辰裁京本作「諧」。兵進前途交戰勝，開疆玉帛積成堆，人馬盡驅來。 兵發日，五氣辨災祥。角姓怕逢霞氣白，羽音黃氣莫禁京本作「相」當，宮姓怕青蒼。 商音姓，前怕赤霞攔。徵姓黑霞並黑氣，皆為鬼賊怕相殘京本作「攀」，不得視為閒。

하기를 관찰하려면 당일의 간지를 써서 길흉을 재단해야 한다. 만약 하색(霞色)이 일진(日辰)과 서로 해(諧)하면, 진병의 전도(前途)에서 교전하면 반드시 이기고, 강토를 개척하여 거두어들인 옥백(玉帛)이 산을 이루고, 적방의 인마도 모두 몰려와서 우리에게 귀순한다. 출병의 날, 오색(五色)의 기를 써서 재상(災祥)을 변별해야 한다. 주장의 성씨가「각(角)」음에 속하는 것은 목에 속하여 백색 하기를 보는 것을 두려워하고,「우(羽)」음에 속하는 것은 수에 속하여 황색 하기가 앞에 당함을 견디지 못하며,「궁(宮)」음에 속하는 것은 토에 속하여 청창(靑蒼)의 빛을 보는 것을 두려워한다. 모두 극을 당하기 때문이다. 주장의 성씨가「상(商)」음에 속하는 것은 금에 속하여 적색 하기가 전방을 가로막는 것을 두려워하고,「치(徵)」음에 속하는 것은 화에 속하여 흑하(黑霞)・흑기(黑氣)를 두려워한다. 이러한 우리를 극하는 색을 모두「귀적(鬼賊)」이라 하여 피차 잔상(殘傷)을 주관하니, 한가한 일로 여겨서는 안 된다.

城營上，五色氣並霞。盡是賊京本作「敗」軍天預顯，早須為計好防他辛本、川本作「警覺較量些」、京本作「警悟較些些」。否則死如麻。 霞與氣，二件或相兼。氣若色黃赤白好，霞如黑色亦京本作「氣色一」同占，仿(上髟下弗)在良賢。 霞似虎辛本作「似席」、京本作「與氣」，雲即便京本作「變」為龍。龍虎相交軍必戰川本、辛本作「勝」，臨時勝負更看風辛本、川本作「辨誰凶」，逐辛本、川本作「遂」我彼軍凶。

성지영채 상공에 오색의 기와 하광(霞光)이 나란히 나타나는 것은 이것이 모두 상천이 미리 드러내 보이는 패군의 조짐이다. 일찍이 주획(籌劃)하고 경각(警覺)하여 제방(提防)하지 않으면, 그렇지 않으면 사상이 삼마와 같다. 하기와 기의 두 가지가 때때로 동시에 출현한다. 기가 만약 황・적・백 삼색을 이루면 좋은 것으로 하고, 하가 만약 흑색을 이루어도 같은 방법에 비추어 합병하여 점단(占斷)한다. 그 가운데 세미한 분촌(分寸)은 전적으로 현능한 점자(占者)가 체회(體會)하는 데 달렸다. 하기의 형상이 호랑이 같고 구름이 곧 변화하여 용이 된다. 용과 호랑이가 서로 교하면 양군에 반드시 한 번 싸움이 있고, 임진의 승부는 또한 풍향을 참고해야 하니, 바람이 만약 우리에게 순하면 흉화가 적군의 몸에 응한다.

出軍日，霞氣莫前攔。我後氣來風更順，從他前銳後寬嚴辛本、川本作「寬」，軍馬獲平安。 攻城寨，先料水清源首本作「源情」、辛本、川本作「情源」，此從京本。上有大流堪決灌，不須交刃損兵員，勿縱暴剛權。

출군의 날에는 가장 하기가 정전방을 가로막는 것을 꺼린다. 만약 하기가 우리 배후에서 오고 풍향도 또한 서로 순하면, 그러면 적인의 전봉(前鋒)이 예리함을 맡기고, 우리 군의 후진(後陣)은 관서(寬舒)하고 엄정(嚴整)하여 인마가 자연히 평안을 얻을 수 있다. 성채를 공타(攻打)하려면 먼저 수원(水源)의 청탁(淸濁)과 내외(來去)를 밝혀야 한다. 상류에 만약 큰 강이 있어 제방을 결단하여 성을 물에 잠기게 할 수 있다면, 단병상접(短兵相接)하지 않고 헛되이 병원(兵員)을 절손할 필요가 없다. 다만 폭력(暴戾)의 권세를 방종하여 한결같이 수공(水攻)으로 하여 무고한 백성에게 화를 미치게 해서는 안 된다.

虹霓現，因雨影東西。晨現必當雨未止，晚來東現日光輝，術者細觀之。 兵行次，虹貫日京本作「路」邊傍。御京本作「預」備伏兵前有阻，且須審細自京本作「更」商量，移寨避災殃辛本、川本、京本作「終不得開疆」。 虹霓現，城寨可攻之。虹辛本、川本作「蛇」直入來為病疫，淺虹兵瘴京本作「青虹兵戰」要須知，移寨避災宜京本作「危」。

홍예(虹霓)의 출현은 우기(雨氣)가 일영(日影)의 영조(映照)를 받아 이루어지는 것으로, 혹은 동에 있거나 혹은 서에 있다. 아침에 무지개를 서쪽에서 보면 비가 아직 그치지 않았음을 설명하고, 저녁에 무지개를 동쪽에서 보면 하늘이 곧 개어 일광(日光)이 다시 나타난다. 점술의 사람은 그 출현의 방위와 시신(時辰)을 자세히 관찰해야 한다. 행군 도중에 무지개가 도로 곁에 가로지르며, 무지개가 도로를 가로막는 것은 가는 길이 끊기는 상이니, 전방에 복병이 가로막음을 주관하여 미리 경비해야 한다. 응당 자세히 상량(商量)하여 영채를 옮겨 재앙을 피해야 한다. 비록 억지로 앞으로 가더라도 이 행차는 끝내 강토를 개척하기 어렵다. 홍예가 적방의 성채 위에 출현하면 그 성채는 공취(攻取)할 수 있다. 만약 무지개가 곧장 우리 영에 삽입하면 역병(疫病)의 유행을 주관한다. 무지개 빛이 엷은 것은 군중의 장려(瘴癘)를 주관하니, 이것들을 모두 분별하여 밝히고, 영채를 옮겨 재앙을 피하는 것이 좋다.

虹赤白，盡是阻軍行。若是京本作「似」虹橋欄著路，且須盤泊犒京本作「靠」軍兵，不久卻回程。 虹入井，盡是敗軍情。或有京本作「似」鼠形營上現，忽然交戰血成坑，防京本作「勿」擊保城營。 虹如暈，更複京本作「或」似弓形。有若白虹形斷續，兼之五六見城營，皆主血光成京本作「生」。京本注：「或見五六月。」

무지개가 적백(赤白)의 빛을 이루면 모두 행군의 저애(阻礙)를 주관한다. 만약 무지개가 다리처럼 도로 위에 가로놓이면, 응당 그 자리에 주扎하고 사졸을 도상하며, 얼마 안 있어 곧 반사(班師)하여 돌아온다. 홍예가 아래로 드리워 우물 속에 삽입하는 듯한 것은 모두 패군의 정상(情狀)이다. 혹은 영 위에 쥐 모양의 기가 나타나면, 일단 교전하면 피가 흘러 웅덩이를 이룬다. 응당 출격을 피하고 성지영루를 보주(保住)하는 것을 상책으로 삼아야 한다. 무지개의 형상이 일월의 광운(光暈) 같고 또 한 장의 만궁(彎弓) 같다. 혹은 백홍(白虹)이 단단속속하고 더욱이 연달아 대여섯 대가 성영 위에 출현하면, 이것들은 모두 혈광(血光)의 재앙을 주관한다. 경본의 주에 말하기를, 혹은 오륙월(五六月) 사이에 이 상을 본다고 해석하기도 한다.

虹霓見，更或似弓形。有若暈來如斷續，兵興五日定辛本、川本作「便」回程。久住必災成。 白赤虹，單見色無雙。如氣衝天或橫過，蚩尤旗號動戈槍，起處必為殃。 虹起處，頭尾地侵天。其虹見時非有雨，晴天見者血成川，民更有災愆。

홍예가 출현하여 형상이 만궁 같고, 또 광운처럼 단속하여 이어지지 않는 것은 기병(起兵)한 뒤 오일 안에 회사(回師)함을 주관한다. 만약 오래 주둔하고 물러나지 않으면 반드시 재앙을 이룬다. 백홍 혹은 적홍(赤虹)이 단독으로 출현하여 오직 한 줄기이고 두 번째 줄기가 없으며, 그것이 기처럼 하늘로 솟아오르거나 혹은 하늘을 가로지르면, 이것이 곧「치우기(蚩尤旗)」의 상이니 병화가 크게 동함을 주관한다. 무지개가 일어나는 그 한쪽은 반드시 재앙을 당한다. 무지개가 일어나는 곳은 수미(首尾)가 지상에서 천제(天際)까지 곧장 꽂힌다. 이 무지개가 출현할 때 비가 내리지 않고 맑은 하늘에 무지개를 보면, 피가 흘러 강을 이룸을 주관하고 백성이 또한 재앙을 당한다.

白虹見，晝川本作「盡」見地侵辛本、川本作「青」天。其地一方皆主亂，眾人喧鬧有災纏，年內應其占。 白赤虹，晝川本作「盡」見莫興兵。更有虹霓垂軍上，彼軍殺將且須停，動必有災迍。

백홍이 출현하여 백주(白晝)에 보이고 지면에서 청천까지 관통하면, 무지개가 뒤덮는 그 한쪽 지면은 모두 난을 일으키고, 여러 사람이 소란스러워 재화가 몸에 감기며, 일년 안에 이 점사(占辭)에 응험한다. 백홍・적홍이 백주에 보일 때는 병을 일으킬 수 없다. 만약 또 홍예가 군영 상방에 낮게 드리우면, 그 한쪽에 장수를 죽이는 화가 있으니 응당 행동을 정지해야 한다. 망동(妄動)하면 반드시 재난 곤액(困厄)이 있다.

凡論雨，二氣是陰陽。升則為雲降則雨，若逢兵動合災祥，良將要參詳。 師在道，或始出郊城。雷雨如傾溪澗阻，沐京本作「淋」尸凶象不堪行，勿要辛本、川本作「足」與天爭。 兵辛本、川本、京本作「軍」始進，雨急立成泥。名曰沐京本作「淋」尸當立辛本、川本、京本作「速」止，別詮吉日與良時，強進必京本作「有」凶危。京本注：軍讖曰：兵行日暴風猛雨，折旗幟不止，此天怒也，不可進兵。待天象和明，別擇日行。

무릇 비를 논함은 근본이 음양이기(陰陽二氣)에 있다. 기가 상승하면 구름을 이루고, 기가 하강하면 비를 이룬다. 만약 바로 용병할 때를 만나 비가 내리면, 비를 재상(災祥)과 합쳐 참작하고, 양장은 반드시 자세히 추상(推詳)해야 한다. 대군이 도중에 있거나, 혹은 교외 성문을 막 나설 때 뇌우(雷雨)가 경분(傾盆)하고 계간(溪澗)이 길을 막는 것을 만나면, 이것을「목시(沐尸)」라 하니 흉상(凶象)이다. 다시 앞으로 나아갈 수 없으니, 천의(天意)와 다투어서는 안 된다. 대군이 장차 진발(進發)하려 할 때 급우(急雨)가 즉시 지면을 진흙으로 적시는 것도「목시」라 하니, 응당 즉시 행군을 정지하고 따로 길일양시(吉日良時)를 추택(推擇)해야 한다. 억지로 앞으로 나아가면 반드시 흉험(凶險)이 있다. 경본의 주가《군참(軍讖)》을 인용하여 말하기를, 행군의 날에 폭풍맹우(暴風猛雨)를 만나 기치를 꺾고도 그치지 않는 것은, 이는 상천이 노함을 발한 것이니 군사를 나아가게 해서는 안 되며, 천상이 화순(和順)하고 명랑(明朗)하기를 기다려 따로 일자를 골라 출발해야 한다.

軍發日，微雨灑軍京本作「潤兵」行。此是潤軍兵京本作「兵人」必利，旌旗前指最為精，所向定須贏。 兵始進，旗幟繞於槍。半雨半晴霞氣過，且須盤泊好參詳，去即陣難當。 天數日，半雨半兼川本作「無」晴。營內有奸謀結叛，先晴後雨叛難成京本作「擒」，先雨後晴興京本作「兵」。

출군의 날, 가는 비가 가볍게 뿌리며 대오가 앞으로 가는 것을「윤군(潤軍)」이라 하니 병중(兵衆)에게 이롭다. 이때 정기(旌旗)가 전방을 가리키는 것이 가장 정신이 있고, 향하는 곳마다 반드시 이긴다. 군대가 장차 진발하려 할 때 기치가 도리어 창간(槍杆) 위에 감기고, 하늘이 또 반은 비 반은 맑으며 하기가 스쳐 지나간다. 이때 응당 그 자리에 주扎하고 잘 참상(參詳)해야 한다. 함부로 앞으로 가면 임진하여 저당하기 어렵다. 며칠을 이어 천색이 반은 비 반은 맑으면 주영(主營) 안에 사람이 당을 결성하여 모반(謀叛)하는 자가 있다. 만약 먼저 맑고 뒤에 비가 오면 반모(叛謀)가 이루어지기 어려워 그들을 금획(擒獲)할 수 있고, 만약 먼저 비가 오고 뒤에 맑으면 반란이 곧 일어난다.

兵首本作「風」，此從辛本發日，風雨逆沾人。天意示辛本作「欲」知教我記，不須前進恐危身，見陣潰亡軍。《軍行志》：如行軍見暴風猛雨，倒折旗槍，大雨不止者，天之怒也，軍不可進。宜待天象和明，別擇日時門戶，軍行方吉也。 天雨物，形體不能聲。其分凶災主兵寇，功臣遭戮國須傾，固守得平平。 天雨血，賢退進邪人。血染金革皆不喜，急移營寨賞三軍，無罪受王刑。

출병의 날, 풍우(風雨)가 얼굴을 맞아 사람을 때린다. 이는 상천이 뜻을 두고 경(警)을 보여 우리에게 기취(記取)하라고 가르치는 것이니 나아갈 필요가 없다. 나아가면 자기 몸에 위태로울까 두렵고, 한 번 임진하면 전군이 궤망(潰亡)한다.《군행지(軍行志)》에 말하기를, 행군할 때 만약 폭풍맹우를 보아 기창(旗槍)을 쓰러뜨리고 꺾으며 큰 비가 그치지 않는 것은, 이는 상천이 노함을 발한 것이니 군대가 앞으로 나아가서는 안 되며, 천상이 화순하고 명랑하기를 기다려 따로 일시(日時)와 출행(出行)의 방위문호(方位門戶)를 골라야 행군이 길하다. 하늘에서 이물(異物)이 떨어지는데 형체는 있으나 소리를 내지 않는다. 이와 같은 부류의 조짐은 흉재병구(凶災兵寇)를 주관하여 공신(功臣)이 죽임을 당하고 국가가 위태로워지는 일이 있다. 이때 견수하고 움직이지 않아야 비로소 평안을 보전할 수 있다. 하늘에서 혈우(血雨)가 내리는 것은 현자(賢者)가 물러나 숨고 사녕(邪佞)이 등용됨을 주관한다. 피가 병갑(兵甲)을 물들이는 것은 모두 좋은 일이 아니니, 서둘러 영채를 옮기고 삼군을 도상하여 양해(禳解)해야 한다. 그렇지 않으면 죄 없는 사람이 형륙(刑戮)을 당하는 일이 있다.

天雨鳥，爪翅及諸般。若在彼軍他主敗，我軍逢此不能安，必見損兵官。 天雨蛩，在敵不能辛本作「宜」攻。或鱉或魚皆凶首本作「吉」今從辛本兆，我軍見者便回程，不動必遭凶。 天雨毛，主將信邪奸。急宜謹廉須固守，莫將輕慢事非凡，天意報君顏。

하늘에서 조류(鳥類)가 떨어지거나, 혹은 조조(鳥爪)・조시(鳥翅) 같은 잡물(雜物)이다. 만약 적군 저쪽에 떨어지면 적방이 패망함을 주관하고, 우리 군 이쪽에 떨어지면 우리 군이 안녕을 얻지 못하여 반드시 병장을 절손한다. 하늘에서 귀뚜라미 같은 벌레가 떨어지는 것은 비록 적방에 떨어진다 하더라도 우리 측도 진공하기에 적당하지 않다. 자라 혹은 물고기가 떨어져도 마찬가지로 모두 흉조이다. 우리 군이 이런 부류의 괴우(怪雨)를 보면 곧 반사하여 돌아와야 한다. 만약 병을 눌러 움직이지 않고 억지로 원자리에 머물면, 도리어 반드시 흉화를 당한다. 하늘에서 모발(毛髮) 같은 것이 떨어지는 것은 주장이 사녕간인(邪佞奸人)의 말을 듣고 믿음을 주관한다. 응당 서둘러 삼가 스스로를 절제하고 영루를 견수하며, 이런 비상한 일을 경만(輕慢)하게 대하지 말아야 한다——이는 상천이 인군(人君)에게 경을 보이는 것이다.

無雲霧，一色見天晴。此象無雲而雨降，謂之天泣事難禁，主帥未安心。 黑雲現，橫截在天河。見此天河新作換，來朝有雨報君家，此語不曾差。 天河內，閃電見光明。隨即來朝遭大雨，自然(上雨下滂)霈若盆傾，平地水汪盈。

하늘에 구름도 없고 안개도 없어 한 조각 맑고 밝은데, 그러한 맑은 하늘 아래 비가 내리는 것을「천읍」이라 하니, 금절(禁絶)하기 어려운 화사(禍事)가 있음을 주관하고 주수의 마음속이 안녕을 얻지 못한다. 흑운이 출현하여 천하(天河, 은하) 위를 가로막고, 천하의 형모(形貌)가 마치 새로 바뀐 것 같다. 이는 내일 곧 비가 내림을 주관하니 이 설법은 종래로 틀림이 없다. 천하 가운데 섬전(閃電)이 광명을 발하면 그 다음 날에 큰 비를 만나고, 우세(雨勢)가 방타(滂沱)하여 소반을 쏟는 듯하고, 평지에 물이 왕양(汪洋)으로 한 조각을 이룬다.

月生暈，月暈暈參星。或暈井宿遭雨降，五朝七日不差分，空裡似盆傾。 密雲現，雨陣黑濃濃。驀地攔前轟霹靂，天雷驚震擁首本作「攤」，茲從辛本、川本來攻，有雨不多分。

달이 광운을 생기게 하고 운권(暈圈)이 삼수(參宿)를 둘러싸거나, 혹은 운권이 정수(井宿)를 둘러싸면 모두 강우(降雨)를 주관한다. 오일에서 칠일 안에 응험하여 조금도 틀림이 없고, 그때 하늘에 큰 비가 소반을 쏟는 듯하다. 농밀한 오운(烏雲)이 출현하여 우진(雨陣)이 시커멓게 눌러오다가 홀연히 정전방에서 벽력(霹靂)을 울려 일으킨다. 천뢰(天雷)가 놀라 울려 덮치고 밀려오는 이러한 정형 아래는 도리어 우량(雨量)이 크지 않다.

老陽極，出地變成雷。出聲之先收聲後，此為災怪號非時，兵起主荒飢。 占雷法，大怕出非時。皆是守官無政法，酷民枉法有天知，天怒震權威辛本、川本作「震威摧」。 兵發日，風吼忽雷鳴。戰馬盡驚旗倒折，前程必有賊來迎，大戰血交並。

노양(老陽)의 기가 극점(極點)에 이르러 지하에서 발출되면 우레로 화한다. 만약 소리를 내야 할 때 울리지 않고 소리를 거두어야 할 때 도리어 울리는 것은, 이것이 곧 절령(節令)에 맞지 않는 재이(災異)이니「비시지뢰(非時之雷)」라 하여 병화의 흥기(興起)와 년성(年成)의 황흡기근(荒歉飢饉)을 주관한다. 점뢰(占雷)의 법은 가장 우레가 비시(非時)에 발함을 두려워한다. 이는 대개 지방수관(地方守官)이 정령(政令)을 폐이(廢弛)하게 한 데서 온 것이다. 백성을 가학(苛虐)하게 하고 법을 왜곡하여 사사로움에 따르면, 상천이 모두 눈에 보아 이에 진노(震怒)하여 위(威)를 보이고, 뇌정(雷霆)으로써 그의 권세를 최절(摧折)한다. 장수가 이 상을 보면 응당 먼저 스스로 군정(軍政)에 실함이 있는지를 살펴야 한다. 출병의 날, 광풍(狂風)이 노호(怒吼)하고 홀연히 천뢰가 울리며, 전마가 놀라고 기간(旗杆)이 꺾인다. 풍뢰(風雷)가 서로 일어나 기가 꺾이고 말이 놀라는 것은 삼군이 먼저 스스로 질서를 잃는 응(應)이니, 앞길에 반드시 적병의 영격(迎擊)이 있어 한바탕 혈전(血戰)이 있을 것이다. 응당 먼저 행렬을 정숙하게 하고 유기(游騎)를 더 파하여 정찰하게 하고, 함부로 앞서 나아가서는 안 된다.

兵發日，雲氣與雷聲。雲趁我軍雷逐後，天威神助大軍行，此去必須贏。 兵發日，雷動我軍營。天助威靈軍得勝，若居彼上我勞軍，審細聽其聲。 冬三月，何事忽雷鳴？只利客居川本作「軍」非利主辛本、川本作「土」，高旗先舉定須贏，後戰必無成。

출병의 날, 운기와 뇌성(雷聲)이 함께 일어나는데, 구름이 우리 군을 따라 앞으로 가고 우레가 우리 군의 배후에서 따르는 것은, 이는 천위신령(天威神靈)이 대군을 호송(護送)하는 상이니 이 행차는 반드시 이긴다. 출병의 날, 우레가 우리 군영 위에서 진동하는 것은 상천이 위령(威靈)으로써 서로 돕는 것이니 군대가 이길 수 있다. 만약 우레가 적군 영 위에서 울리면 그것은 곧 우리 군이 공로를 세우지 못함이다. 뇌성이 나오는 방위를 자세히 분변(分辨)하고 진퇴를 정해야 한다. 겨울 석 달에 어찌하여 홀연히 우레가 치는가? 이는 양기가 망동(妄動)하는 상이니, 다만 객군이라는 멀리서 진공해 오는 한쪽에 이롭고, 거수(據守)하는 주군에는 이롭지 않다. 객군이 다투어 먼저 기치를 높이 들고 출전하면 반드시 이기고, 만약 뒤로 늦추어 싸우면 한 가지 일도 이루는 것이 없다.

雷霹靂，樹木及諸般。若在彼軍營寨上，天威殺氣我難當，移寨始為安。 營寨上，雷止一聲鳴。定是命來應迅速，不然急詔事叮嚀，上將好詳聽。 營郡邑，天上忽雷鳴辛本、川本作「聲」。欲似雷鳴還不是辛本、川本作「似」，多應土地注長二字據辛本、川本補傾，否則辛本、川本作「即」戰將爭。

뇌정벽력(雷霆霹靂)이 수목(樹木) 및 다른 물건을 쳐부순다. 이 정형이 만약 적군 영채 상방에 나타나면, 천위(天威)의 살기(殺氣)가 바로 적방에 모이고 있음을 설명하니 우리 측이 저당하기 어려워 오직 영채를 옮겨야 안온을 얻는다. 영채 상공에 우레가 한 번만 울리고 곧 그치는 것은, 한 번 울리고 곧 그침은 선(宣)할 것이 있고 다시 신(申)하지 않는 상이니, 이는 반드시 조정에 명령이 있어 곧 신속히 전해 올 것이며, 그렇지 않으면 긴급한 조서(詔書)가 군무를 분부하는 것이다. 주장은 유심하여 자세히 듣고, 소식을 가만히 기다려야 하며 놀라거나 의심할 필요가 없다. 군영이 있는 주군성읍(州郡城邑) 상공에 홀연히 뇌명(雷鳴)과 비슷하면서도 완전히 우레 같지 않은 소리가 울린다. 이는 대개 토지(土地)가 붕타경함(崩塌傾陷)하는 부류의 지변(地變)에 응하고, 그렇지 않으면 장수들 사이에 다툼이 일어난다.

兵發日，風送逆雷聲。天意欲將京本作「顯然」兵仔細，不宜先舉恐傷危，遇敵恐京本作「必」遭摧。京本注：夫雷霆者，天地之成，震則以驚萬物，兵者尤宜祭之。凡雷霆於將軍士卒，宜擐甲張弦，其兵得天助也。 無雲氣，天色十分晴。驀地一聲如雷響，或如霹靂野雞驚，龍出沒災刑。經曰：「謂之天鼓，亦主兵火。」又曰：「龍出。」

출병의 날, 바람이 뇌성을 거슬러 우리 앞으로 보내는 것은 상천이 용병하는 사람으로 하여금 배로 신중하게 하려는 것이다. 응당 다투어 먼저 발동해서는 안 되며, 그렇지 않으면 아마 상처를 입고 위태로워져 일단 적을 만나면 반드시 최절을 당한다. 경본의 주에 말하기를, 뇌정은 천지가 생성한 기로서 한 번 진하면 만물을 경동시키니, 용병하는 사람은 특히 응당 그것을 제사해야 한다. 무릇 뇌정을 만나면 장사는 모두 갑을 입고 시위를 당겨 서로 응해야 하며, 이러한 군대는 천조(天助)를 얻을 수 있다. 하늘에 운기가 없고 한 조각 십분 청랑(晴朗)한데 홀연히 우레 같은 거향(巨響)이 울리거나, 혹은 벽력이 꿩을 놀라게 하는 것은, 이는 용이 출몰하여 일으키는 재이형륙(災異刑戮)의 조이다. 병경(兵經)에 말하기를 이것을「천고(天鼓)」라 하며 또한 병재화환(兵災火患)을 주관한다. 또 한 설이 있으니 용이 출행(出行)하기 때문이라 한다.

將軍眾，驀地一聲雷。次後並無雷附矣，將軍兵眾必行之，舉處可先為。 春三月，甲子共庚寅。乙丑戊子並辛卯，雷鳴霹靂恐傷人，大戰月旬驚。 將戰次，臨陣有雷聲。從我軍中謀至敵，敵軍必敗我軍贏，反此一同情。

장군과 소부(所部)가 있는 곳에 홀연히 우레 한 번이 울리고, 그 뒤로 다시 뇌성이 서로 잇지 않는다. 이는 장군과 부중(部衆)이 반드시 출동함을 주관하며, 기병하는 곳에서 다투어 먼저 발난(發難)할 수 있다. 봄 석 달 가운데 갑자(甲子)・경인(庚寅)・을축(乙丑)・무자(戊子)・신묘(辛卯)의 이 몇 가지 일진(日辰)에 우레와 벽력이 있으면, 아마 인명(人命)을 상할까 두렵고, 당월(當月) 순일(旬日) 안에 곧 대전의 놀라움이 있다. 장차 교전하여 임진할 때 뇌성을 들으면, 만약 뇌성이 우리 군에서 일어나 적방으로 전해가면 적군이 반드시 패하고 우리 군이 이기며, 거꾸로 우레가 적방에서 우리 측으로 전해오면 정형도 이 도리에 따라 거꾸로 단정한다.

天陰久，不雨數朝期。忽有雷鳴我軍上，前程得捷便占辛本、川本作「占便」宜，反此我軍危。 雷四起，南北與東西。其勢往還鳴不定，合當迴避不須遲，大戰兩傷之。 聲渾渾，其勢又圓長。起處來方我軍上，若還征戰定無妨，又助我軍強。

하늘이 오래 음침하여 며칠을 이어 비가 내리지 않다가 홀연히 우레가 우리 군 상방에서 울리면, 이는 앞길에서 첩보(捷報)를 얻고 곳곳에서 편의를 다 점함을 주관한다. 거꾸로 우레가 만약 적군 상방에서 울리면 우리 군에 위험이 있다. 우레가 사면에서 동시에 울려 남북동서로 왕래하며 회선(回旋)하고 명향(鳴響)이 일정하지 않으면, 이때 응당 싸움을 피하고 지체해서는 안 된다. 만약 억지로 대전하면 양군이 모두 손상을 받는다. 뇌성이 혼후(渾厚)하고 성세가 원장(圓長)하여 면면하며, 더욱이 우리 군 상방에서 발기하면, 출병하여 정전(征戰)함이 반드시 무해하고 도리어 우리 군의 강성한 성세를 도운다.

霹靂震，牙首本作「手」，茲從辛本、川本帳震聲雄。忽速搜尋休要住，須知營寨有姦凶，尋覓莫從容。 密雲見，踴躍若傾河。或辛本作「忽」有雷聲先大作，其時有雨也無多，說處莫川本作「沒」偏頗辛本作「說出遍遍無」。 雷忽震，震處眾人驚。若雷又非聲振怒，我軍之上必摧傾，移寨免憂驚。

벽력이 진향(震響)하여 중군아장 상방에 뇌성이 웅장(雄壯)하면, 곧 즉시 수색해야 하며 쉬어서는 안 된다. 영채 가운데 이미 간흉(奸凶)한 사람이 숨어 있음을 알아야 하니 수색을 용서하고 질질 끌어서는 안 된다. 농운(濃雲)이 용현(湧現)하여 번등(翻騰)하고 분용(奔涌)하여 하수(河水)가 경설(傾泄)하는 듯하다. 만약 먼저 뇌성이 크게 일어나면 그때 비록 비가 내려도 많지 않다. 이 상을 점단함은 평실(平實)해야 하고 한쪽에 치우쳐 고집해서는 안 된다. 우레가 홀연히 진향하여 진동을 받은 곳의 여러 사람이 모두 놀란다. 만약 그 소리가 우레 같으면서 우레가 아니고 성세가 분노하여 이상하며, 더욱이 바로 우리 군 상방에 있으면, 우리 군이 반드시 최절을 받으니 응당 영채를 옮겨 우경(憂驚)을 면해야 한다.

雷聲震，連日不收聲。此象正為多失信，為他官吏不能清，天令與人聞。 雷震雹，隨即雪空飛。陰氣勝陽因此得，賊臣將起事須疑，主吏損心知。 兵發日，雷發我軍中。天助神威兵大勝，若居彼上我軍凶，詳細辨雷轟。

뇌성이 진향하여 며칠을 이어 그치지 않는 이 천상은 바로 인간에 믿음을 잃는 일이 많음에 응한다. 관리가 청렴하게 법을 지키지 못하므로 상천이 뇌성으로 하여금 세인(世人)이 듣고 경(警)을 보이게 한다. 뇌진(雷震)한 뒤에 빙박(冰雹)이 떨어지고 이어서 또 비설(飛雪)이 날리는 것은 음기(陰氣)가 양기를 눌러 이김으로 말미암은 것이다. 주관하기로는 적신(賊臣)이 장차 난을 일으킬 것이며 일이 의심스럽고, 일을 맡은 관리도 손상을 받으니 마음속에 미리 준비가 있어야 한다. 출병의 날, 우레가 우리 군중에서 발하는 것은 상천이 신위(神威)로써 돕는 것이니 우리 군이 큰 승리를 얻을 수 있다. 만약 우레가 적군 상방에 있으면 우리 군에 흉이 있다. 우레가 울리는 곳을 자세히 분변해야 한다.

兵發日，霞氣與雷聲。霞隨我軍雷隨彼，威感應之我軍停，此去必成功。 兵發日，須要識鳴方。雷自我軍營上起，主軍大勝客軍傷，天意助吾祥。以下七首從京本補。 兵發日，雷向敵軍鳴。彼勝我輸宜罷戰，不然城寨定遭迍，預計不宜徵。

출병의 날, 하기와 뇌성이 함께 나타나는데 하기는 우리 군을 따르고 뇌성은 적군을 따르면, 이는 천위(天威)가 감응하여 각기 돌아갈 곳이 있는 것이니 우리 군은 잠시 정지했다가 움직여도 좋으며 이 행차는 반드시 성공한다. 출병의 날에는 반드시 뇌명의 방위를 분명히 해야 한다. 우레가 만약 우리 군영 위에서 발기하면 주군이 크게 이기고 객군이 상처를 입으니, 이는 천의(天意)가 길상(吉祥)을 내려 우리를 돕는 것이다. (이하 칠수는 경본에 의거하여 보충한다.) 출병의 날, 우레가 적군 저쪽을 향하여 울리면 적이 이기고 우리가 짐을 주관하니 응당 병을 그치고 싸우지 말아야 한다. 그렇지 않으면 성지영채가 반드시 재난을 당한다. 미리 주산할 때 이때는 출정하기에 적당하지 않다.

軍營內，無雨及無雲。營上忽然雷霹靂，主軍大敗急移營，不爾禍來侵。 占雷兆，初發那方鳴。乾上主興多士卒，坎方大水阻行兵，艮位病臨營。 占雷兆，初若震方鳴。決主其年穀高貴，預收糧餉賑軍民，巽上旱災臨。

군영 안에 비도 없고 구름도 없는데 영 위에 홀연히 벽력이 치면, 이는 본군이 크게 패함을 주관하니 서둘러 영루를 옮겨야 한다. 그렇지 않으면 화환(禍患)이 곧 침범하여 미친다. 점뢰의 조는 그것이 최초로 어느 방향에서 울려 일어나는지를 보아야 한다. 우레가 건위(乾位)에서 일어나면 흥병(興兵)하여 사졸이 많음을 주관하고, 감위(坎位)에서 일어나면 큰 물이 행군을 저애함을 주관하고, 간위(艮位)에서 일어나면 질병이 영에 임함을 주관한다. 점뢰의 조는 만약 최초로 진위(震位)에서 울려 일어나면 그 해 곡가(穀價)가 등귀(騰貴)할 것이라 단정할 수 있으니 응당 미리 수저(收儲)하여 양향(糧餉)을 마련해 군민을 진제(賑濟)해야 한다. 만약 손위(巽位)에서 울려 일어나면 한재(旱災)가 강림한다.

占雷兆，初動在離方。恐有火災兼旱孽，坤宮損稼總宜禳，兌位起兵忙。 商音姓，鳴忌在離方。角姓兌乾宮震巽，羽防坤艮及中央，徵姓坎方殃。天子出取天子姓，不出只以主將姓並日乾為主，以八方生克斷。訣云：甲乙兌乾方，丙丁坎上當。戊己防震巽，庚辛離有殃。壬癸艮坤位，中央總不祥。我克他軍敗，他克我軍傷。生他雖用計，生我自投降。上天昭應驗，良將細推詳。

점뢰의 조가 최초로 이위(離位)에서 움직이면 아마 화재(火災)가 있고 한화(旱禍)를 겸할까 두렵고, 곤궁(坤宮)에서 움직이면 장작(莊稼)을 손상함을 주관하니 이 둘은 모두 응당 양해(禳解)할 방법을 마련해야 한다. 태위(兌位)에서 움직이면 병사(兵事)가 급작스럽게 일어나 눈 깜짝할 사이에 정전에 바쁨을 주관한다. 주장의 성씨가「상(商)」음에 속하는 것은 금에 속하여 뇌명이 이위(離位)에서 나는 것을 꺼린다. 화가 와서 금을 극하기 때문이다. 성씨가「각(角)」음에 속하는 것은 목에 속하여 태(兌)・건(乾)을 꺼린다. 금이 와서 목을 극하고, 진(震)・손(巽)은 그의 본위(本位)이다. 성씨가「우(羽)」음에 속하는 것은 수에 속하여 곤(坤)・간(艮)과 중앙(中央)을 방비해야 한다. 토가 와서 수를 극하기 때문이다. 성씨가「치(徵)」음에 속하는 것은 화에 속하여 감위(坎位)를 꺼린다. 수가 와서 화를 극하기 때문이다. 천자가 친정(親征)하면 천자의 성씨를 취하고, 친정하지 않으면 다만 주장의 성씨만을 쓰며, 다시 당일의 천간(天干)을 배합하여 주로 삼고, 팔방오행(八方五行)의 생극(生剋)에 따라 단정한다. 구결(口訣)에 말하기를, 갑을일(甲乙日)은 태・건 양방을 꺼리고, 병정일(丙丁日)은 감방(坎方)을 꺼리고, 무기일(戊己日)은 진・손을 방비해야 하며, 경신일(庚辛日)은 이 방(離方)에 재앙이 있음을 꺼리고, 임계일(壬癸日)은 간・곤 두 자리를 꺼리며, 중앙 방위는 일률로 불상(不祥)하다. 내가 가서 그를 극하면 적군이 패하고, 그가 와서 나를 극하면 우리 군이 상하고, 내가 가서 그를 생하면 비록 계모가 있어도 헛되고, 그가 와서 나를 생하면 적인이 저절로 항복한다. 상천의 소시(昭示)가 확실히 응험이 있으니 양장은 응당 세세히 추상해야 한다.

天之道，為父又為君。清靜麗明為順吉，昏暗陰散缺忠臣，諂佞近王庭。 天氣赤，蔭地一般紅。人物盡來如屠血，來兵必戰有災凶，兵敗莫西東。宋咸淳甲戌七月初六日庚辰酉時，在天有一丈餘高霞，映地如血，當年十二月過江，至丙子納降，江淮軍民遭塗炭。

하늘의 도리는 인륜(人倫)에서는 아비에 비하고, 군신(君臣)에서는 임금에 비한다. 천색이 청명정랑(清明淨朗)하고 광화려미(光華麗美)한 것은 순수(順遂)하고 길리(吉利)한 상이고, 천색이 혼암(昏暗)하여 음기(陰氣)가 환산(渙散)하면 조중(朝中)에 충신(忠臣)이 모자라고 첨미녕행(諂媚佞幸)의 무리가 왕정(王庭)에 친근해짐을 주관한다. 천상의 기가 적색을 이루어 지면을 온통 붉게 비추면, 사람과 물건이 보기에 모두 도장(屠場)의 혈색(血色)과 같다. 이는 쳐들어오는 군사가 반드시 악전(惡戰)을 하고 재흉(災凶)이 따름을 주관하며, 일단 병이 패하면 사방으로 달아나 동서를 분변하지 못한다. 구주(舊注)에 검례(驗例)를 붙였으니, 송 함순(咸淳) 갑술년(甲戌年) 칠월 초육일 경진일(庚辰日) 유시(酉時)에 하늘에 일 장여 높이의 붉은 노을이 나타나 지면을 피처럼 비추었고, 그 해 십이월에 원병(元兵)이 강을 건너 병자년(丙子年)에 이르러 조정이 항복을 바치니 강회(江淮) 일대의 군민이 참혹하게 도탄(塗炭)을 당했다.

天之道，哀響又兼鳴。此處必主興王道，異謀革位少良臣，年內見其因。 天之道，其象號乾方。或若分為於兩半，分常別土亂徵傷，人主見憂惶。 天之道，忽裂見樓臺。皆主兵荒人世亂，千般祥瑞忽為災，其怪報人來。以上五首首本缺，據辛本、川本補。

하늘에서 애절(哀切)한 소리를 내고 명동(鳴動)을 반주하면, 이 일대에 반드시 새로운 왕도(王道)가 일어나고, 이성(異姓)이 도모하여 군위(君位)를 더혁(更革)하는 일이 있으며, 조중에는 양신(良臣)이 광구(匡救)할 자가 모자란다. 일년 안에 그 연유를 볼 수 있다. 천상의 변이 건위(乾位) 서북 방향에 나타나 하늘이 마치 두 쪽으로 나뉜 듯하다. 이는 강토가 분열하고 상법(常法)이 패괴(敗壞)하며 정전의 사상이 끊이지 않아 군주가 이로 인해 우려(憂慮)하고 황공(惶恐)함을 주관한다. 하늘이 홀연히 갈라져 누대(樓臺)의 형상을 드러내면, 이는 모두 병황마란(兵荒馬亂)하고 인세(人世)가 동탕(動蕩)함을 주관한다. 본래의 여러 상서(祥瑞)도 또한 재이로 전변한다. 이러한 부류의 천괴(天怪)는 특별히 와서 사람에게 경을 보이는 것이다. (이상 다섯 수는 수본에 결(缺)하여 신본・천본에 의거해 보충한다.)

天河分，忽若似槍辛本、川本作「戟」尖。兵革當興逢此兆，諸州郡府見憂煎。塗炭遍山川。 天色白，慘慘甚昏曚。久陰不雨陰謀事，必為兵火事難通「通」字據辛本、川本補。年內始知蹤首本作「通」，茲從辛本、川本。 天忽響，鳴鬧在蒼穹。多是子憂當父感，天鳴臣怒鑒君同，君主可寬刑。

천하(天河, 은하)가 홀연히 갈라져 형상이 창끝과 극인(戟刃)과 같다. 이 조짐을 만나면 병혁(兵革)의 일이 반드시 흥기하고, 각 주군부(州郡府)가 모두 우전(憂煎)에 빠져 생령(生靈)의 도탄이 산천에 미친다. 천색이 희게 되어 참담하고 혼몽(昏蒙)하며, 오래 음침하여도 비가 내리지 않는 것은 음모(陰謀)의 일이 있음을 주관하여 반드시 병화(兵火)를 빚어내고 일이 옹색(壅塞)하여 통하기 어렵다. 일년 안에 이르러야 비로소 그 내막(來龍去脈)을 드러낸다. 하늘이 홀연히 소리를 내어 창궁(蒼穹) 위에서 소란스럽게 울린다. 이는 대개 인간의 부자(父子)가 서로 감응하는 부류의 감응이니, 하늘이 이미 울렸으면 곧 신하가 노함을 품은 것과 같아 군주가 마땅히 스스로 성찰해야 한다. 인군은 이때 응당 형벌을 관감(寬減)하여 이에 응해야 한다.

天道慘，慘色變深黃。必主大風三二日，船行急止莫徜徉辛本、川本作「滄洋」，預報與君忙。 天忽見，有虹赤紅黃。貫北斗極星還繞，君生賢聖主辛本作「至」非常。此事甚相當。 天久旱，無雨水盆流。此是天時雨不潤，不能下降令人憂辛本、川本作「奔高流」。禾穀豈全收？

천색이 참담하여 창백에서 심황(深黃)으로 변하면 반드시 이삼일 큰 바람이 분다. 배를 타는 자는 서둘러 정박해야 하며 물 위에서 배회해서는 안 되고, 미리 통보하여 사람들로 하여금 바삐 방비하게 해야 한다. 하늘에 홀연히 적홍(赤紅)에 황을 띤 무지개가 나타나 북두(北斗)를 관철하고 북극성을 둘러싼다. 이는 국군(國君)이 장차 현성(賢聖)하고 비범(非凡)한 계사(繼嗣)를 낳거나, 혹은 비상(非常)한 임금이 강세(降世)함을 주관하니 이 응험은 상당히 정확하다. 하늘이 오래 가물어 비가 내리지 않아 한 소반의 물 같은 비도 없는 것은, 이는 천시(天時)가 조절을 잃고 우택(雨澤)이 아래에 윤택(潤澤)하지 못하여 사람을 근심하게 하는 것이다. 이러한 연성(年成)에 어찌 곡물이 좋은 수확을 거둘 수 있겠는가? 군중의 양향도 또한 미리 주획해야 한다.

太陽位，為主正為君。兆主國君家國事，通行循度總和平，昏蝕主憂驚。 日旁氣，赤色若京本作「似」懸鐘。所見之時辛本、川本、京本作「遊所見邊」須將死，不論春夏與秋冬，所舉總成空。 日生暈，上下兩重交。必有彼疆亡將過京本作「軍亡將帥」，中謀獨霸不成韜，終是舉京本作「起」槍刀。

태양의 위차(位次)는 점법(占法)에서 인군(人君)을 주관하여 바로 군주의 자리에 응한다. 그 조짐은 국군과 국가 대사에 관계되는데, 해의 운행이 통창(通暢)하여 상도(常度)를 따라 운전하면 천하가 귀결하여 태평하고, 일단 혼암하여 빛이 없거나 일식이 발생하면 우환(憂患)과 경요(驚擾)를 주관한다. 해 곁의 운기가 적색을 이루고 형상이 매달린 종과 같다. 종은 상기(喪器)이고 적은 병색(兵色)이니, 이런 기를 본 한쪽은 장수가 죽는다. 춘하추동 어느 계절이든 무릇 거동이 있으면 모두 수포로 돌아가니 이때 가장 병을 눌러 스스로 지키는 것이 좋다. 태양이 광운을 생기게 하여 상하 이중(二重)이 겹쳐 있다. 이는 반드시 적국에 장수가 패망함에 응한다. 비록 사람이 있어 그 가운데서 도모하여 한쪽에서 홀로 패(霸)하려 해도 그 도략(韜略)이 성공하기 어려워 최종에는 여전히 도창을 동하게 된다.

日左辛本、川本作「在」右，白氣若虹交。兆京本作「即」主血流成大戰，緣君失政作成妖，無法可禳消。 日光暈，暈珥有陰風。左右並同為吉兆，三般變動日時逢京本作「同」，日月在羅籠。日邊耳，經曰：日有抱暈於野，皆有降軍降將至也。 日光暈，有暈要須知。闕處預先防京本作「堤」備吉，忽然不闕亦京本作「不」須疑，三日雨淋漓。

태양의 좌우 양쪽에 백기(白氣)가 무지개처럼 교착하여, 백홍(白虹)이 해 곁에 교관(交貫)하는 것은 고래로 병상(兵象)이니 이 조짐은 피가 흘러 강을 이루는 대전을 주관한다. 그 근유(根由)는 인군이 정을 잃어 이로 인해 하늘이 요이(妖異)를 낸 데 있으니, 이런 요상(妖象)은 기양(祈禳)으로 소제할 수 있는 것이 아니고 다만 정사를 밝게 닦고 허물을 고쳐 스스로 새로워짐으로써 화해(化解)할 수 있다. 일광이 운(暈)을 생기게 하고 운 곁에 또「이(珥)」가 있는데 곧 해 가의 귀 모양의 짧은 기이며 음랭(陰冷)한 바람을 동반한다. 만약 좌우 양쪽에서 동시에 나타나면 길조이고, 이 세 가지 변화가 같은 일진 위에서 만나면 이를 일월이 나망(羅網)에 둘러싸였다고 한다. 병경에 말하기를, 태양에 환포(環抱)하는 운이 야외에 나타나는 것은 모두 항군항장(降軍降將)이 와서 귀부(歸附)함을 주관한다. 일광이 운을 생기게 하고 운을 보거든 그것의 결구(缺口)가 어느 방향에 있는지를 분명히 해야 한다. 결구가 마주한 방위는 미리 방비를 설치해야 길하다. 만약 운이 원정(圓整)하여 결구가 없으면 또한 의심할 필요가 없고, 그것은 다만 삼일 안에 임리(淋漓)한 큰 비가 있음을 주관한다.

日中暈，上蓋下為陰京本作「纓」。向暈即凶背暈吉，若無征戰有風聲，霞氣雨還成。 暈不合，垂在兩邊生京本作「旁」。城內有人謀不就，且饒緩慢看軍京本作「牽」情，一事也無成。 暈邊氣，入則外軍贏。隨氣攻之應大勝，忽然內出外軍傾，勝負預先明京本作「徵」。

태양 정중앙에 운이 생기는데, 운이 해 위에 있는 것을「개(蓋)」라 하고 해 아래에 있는 것을「영(纓)」이라 한다. 운을 향한 한쪽은 흉하고 운을 등진 한쪽은 길하다. 만약 당시 전사가 없으면 곧 풍성(風聲)의 전문(傳聞)이 있거나 혹은 하기가 비로 변하여 내림을 주관한다. 일운이 합위(合圍)하지 못하고 다만 양방(兩旁)에 아래로 드리워 생기는 것은 성중에 사람이 도모하되 일을 이루지 못함을 주관한다. 이때 종용(從容)히 완행(緩行)하여 군정(軍情)을 가만히 보아도 좋으니 적방은 한 가지 일도 이루지 못한다. 일운 곁의 기가 만약 운 안으로 침입하면 외래의 객군이 이김을 주관하니, 기의 방향을 따라 진공하면 응당 크게 이긴다. 만약 기가 홀연히 안에서 밖으로 솟아나면 외군이 기울어 패한다. 승부는 이 한 점에 의지하면 미리 분명히 알 수 있다.

暈邊珥，一珥喜來生。兩珥欲來相解意，又言敗川本、辛本、京本作「拜」將攝公卿，此術甚分明。 日月背，順吉背須凶。若背東方西面勝，背西東面獲其功，南北並皆同。 占日月，主客要先知。晝把京本作「犯」太陽將作主，夜憑星月驗安危，客認京本作「與」氣隨時。日月星為主，雲霞氣為客。

일운 곁의「이(珥)」는 오직 하나이면 희사(喜事)가 도래함을 주관하고, 두 개이면 쌍방이 와서 화해하고 원한을 풀 뜻이며, 또 한 설로는 장수를 배임(拜將)하고 공경(公卿)을 수임하는 희경(喜慶)을 주관한다. 이 술의 분변은 상당히 명확하다. 일월 곁의「배(背)」기 곧 일월을 등지는 호형(弧形)의 기는 우리에게 순하면 길하고 우리를 등지면 흉하다. 만약 배기가 동방을 향하면 서쪽 한쪽이 이기고, 배기가 서방을 향하면 동쪽 한쪽이 공을 세운다. 남북 양방도 이 도리에 비추어 추론한다. 일월을 점칠 때는 먼저 누가 주(主)이고 누가 객(客)인지를 분청해야 한다. 낮에는 태양을 주로 하고 밤에는 성월(星月)에 의지하여 안위를 검험하며, 객 측은 때에 따라 운기로 인취(認取)한다. 정례(定例)는, 일월성신(日月星辰)은 주이고 운하(雲霞)의 기는 객이다.

相京本作「聞」敵，兩日見分明。必有拔營離寨去，正當日下京本作「夜」看拋城，大戰血交並京本作「兵」。首本缺此首，茲據辛本、川本。 相京本作「聞」敵，日對城營京本作「營城」。交戰血流看主客，必應主敗客軍贏，日度算還生。辛本、川本注：「算太陽分野。」京本注：「精算太陽分野，在日度算還生第十三首。」 日中暈，日被白虹穿。天下大兵看即京本作「帥」起，又兼烈士報仇冤，奮怒氣衝天。荊軻入秦時有此兆。

양군이 서로 대치할 때 하늘에 뚜렷이 두 개의 태양이 나타나면, 이는 반드시 한쪽이 영채를 뽑아 버리고 감을 주관하여 곧 태양 아래에서 상대방이 성을 버림을 볼 수 있고 이어서 곧 혈전이 있다. (수본에 이 수가 결(缺)하여 신본・천본에 의거해 보충한다.) 양군이 서로 대치할 때 태양이 바로 성영을 마주 대한다. 교전하여 피를 흘리는 것은 누가 주이고 누가 객인지를 보아야 하니, 이 상은 반드시 주군이 패하고 객군이 이김에 응한다. 구체적인 응기(應期)에 이르러서는 또한 태양이 운행하는 도수(度數)를 추산해야 한다. 신본・천본의 주에 말하기를 이는 태양의 분야(分野)를 추산하는 것이라 하고, 경본의 주에 말하기를 태양 분야를 정산(精算)해야 하니 그 법은「일도산환생(日度算還生)」제십삼수에 보인다. 태양 정중앙에 운이 생기고 일면(日面)이 백홍에 관철된다. 이는 천하가 장차 크게 흥병할 것을 주관하고, 또한 열사(烈士)가 있어 원수를 갚고 원한을 씻으려 하여 분노의 기가 곧장 소한(霄漢)에 치받침을 주관한다. 구주에 말하기를, 형가(荊軻)가 진(秦)에 들어가 행자(行刺)할 때 곧 이 조짐이 나타났다.

兵發日，日偶蝕並虧。莫往前程尋大戰，天垂威辛本、川本作「戒」象遣京本作「上天垂象欲」人知，去則將難歸。 冠纓日京本作「者」，日上即為冠。右京本作「在」下為纓擎捧日，冠為喜兆將須歡，纓則將心攢。 兩日，少時京本作「小將」及明朝。倘或必辛本、川本、京本作「忽」聞如此兆，外藩草莽競京本作「盡」興妖，進步即嚎啕辛本、川本作「疾兵消」。

출병의 날, 마침 일식(日食)이나 일면(日面)이 훼결(虧缺)한 것을 만나면, 다시 앞으로 가서 결전을 구하지 말아야 한다. 이는 상천이 위계(威戒)를 드러내 보이는 상이니 사람으로 하여금 경계할 줄을 알게 하는 것이다. 집의(執意)하여 앞으로 가면 주장이 생환(生還)하기 어렵다. 이른바「관(冠)」・「영(纓)」은 모두 해 곁의 기를 가리킨다. 해의 상방에 있는 것을「관」이라 하고 해의 하방에서 태양을 받들어 받치는 것을「영」이라 한다.「관」을 보면 희조(喜兆)이니 장수가 응당 환희(歡喜)하고,「영」을 보면 주장이 마음속에 우려(憂慮)가 쌓임을 주관한다. 하늘에 두 개의 태양이 나타나거나, 혹은 다만 편각(片刻) 사이이거나, 혹은 다음 날 아침까지 연속된다. 만약 홀연히 이런 조짐을 만나면 외번(外藩)과 초야(草野) 사이에서 서로 다투어 난을 일으키고 요사(妖)를 흥함을 주관하니, 이때 만약 여전히 함부로 진병하면 다만 호도통곡(嚎啕痛哭)의 화를 불러올 뿐이다.

日邊氣，如杵赤而明。既顯不當軍將出，執迷堅往損其兵，一半不回程。 日旁暈，狀若死蛇圍。其兆主京本作「生」災先舉京本作「損」將，師徒半出不能回，宜改京本作「後」擁師歸。此首首本缺，據辛本、川本。 日邊暈，抱日一邊生。順抱敵人須可擊，還如逆抱戰無贏，隨眾京本作「象」舉其兵。

해 곁의 기 형상이 목저(木杵) 같고 색이 붉고 밝다. 이런 기가 한 번 나타나면 군장(軍將)은 응당 출동하지 말아야 한다. 만약 집착하여 깨닫지 못하고 견지하여 앞으로 가면 반드시 병을 손상하고 장을 절손하여 절반의 사람이 돌아오지 못한다. 해 곁의 운이 형상이 죽은 뱀이 둘러싼 듯하다. 이 조짐은 재화를 생하고 먼저 장령을 절손함을 주관하여, 출정한 병중의 절반이 돌아오지 못하니 응당 원래의 계획을 바꾸어 군을 거느리고 돌아와야 한다. (이 수는 수본에 결하여 신본・천본에 의거해 보충한다.) 해 곁의 운이 다만 한쪽에서 태양을 에워싸고 있다. 에워싸는 방향이 우리에게 순하여 적인을 향하면 출격할 수 있고, 만약 에워싸는 형세가 우리에게 역하면 교전해도 이길 수 없다. 총괄하여 이 물상(物象)을 따라 출병할지 말지를 결정해야 한다.

日下氣，赤氣列三層。天下流亡兵競起，黎民失業禍災生，鹿走霸圖爭。 日四耳，多在四隅邊。宮闕儲君生太子，歡欣期降定三年，人馬罷徵權。 日中氣，上下黑衝過。長子建謀興大逆，速當根究莫蹉跎，遲便舉京本作「起」干戈。

태양 하방의 기가 적색을 이루어 삼층(三層)으로 배열되어 있다. 이는 천하가 유리도망(流離逃亡)하고 병화가 다투어 일어나며, 백성이 생업(生業)을 잃고 재화가 뭉치로 생기고, 군웅이 축록(逐鹿)하여 패업(霸業)을 다툼을 주관한다. 태양 사주(四周)에 네 개의「이(耳)」 모양의 기가 생기는데 대개 네 우각(隅角)의 방위에 있다. 이는 궁정(宮廷) 가운데 군주가 아들을 얻어 태자를 탄육(誕育)하며 희경(喜慶)이 장차 이르고, 삼년 안에 국면을 정할 수 있으며 인마도 또한 잠시 병을 그칠 수 있음을 주관한다. 해 가운데의 기가 상하 모두 흑색이 관철하여 지나간다. 이는 장자(長子)가 모의(設謀)하여 대역(大逆)의 일을 일으킴을 주관하니 응당 신속히 그 근유(根由)를 추찰(追查)하고 지체해서는 안 된다. 늦으면 곧 간과(干戈)를 동하게 된다.

兩陣近，青氣日邊生。其狀分明如半月，順其形氣速前徵，交戰必須贏。 太陽畔，八字氣分明。下若鹿鹿章形勢走，將亡兵潰禍災生，固守保關營。 太陽畔，雲氣傘張形。又若飛煙星在辛本、川本、京本作「影」裡，火星傍出血成坑，堅守不宜行。

양군의 진세가 핍근(逼近)할 때 청기(青氣)가 해 곁에서 생겨나 형상이 분명히 반달과 같다. 이 기의 형세를 따라 신속히 전진하여 출격하면 교전하여 반드시 이긴다. 태양 곁에 분명히「팔(八)」자 모양의 기가 나타나고 아래에는 또 미록(麋鹿)과 장자(獐子)가 달리는 형세와 같다. 이는 장수가 패망하고 사졸이 궤산하며 재화가 뭉치로 생김을 주관하니 응당 관애영루(關隘營壘)를 견수하여 스스로 보전해야 한다. 태양 곁의 운기가 우산처럼 벌어지고 또 비등(飛騰)하는 연기 속에 별의 그림자가 싸인 듯하다. 만약 다시 화성(火星) 같은 적기가 곁에서 솟아나면 곧 피가 흘러 웅덩이를 이룸을 주관한다. 이때 응당 견수하고 출병하기에 적당하지 않다.

太陽畔，突出泰山端。紫氣盤旋供辛本、川本作「俱」不散，城中軍勝賊當殘，臨陣審詳看。 太陽畔，氣蓋京本作「貫」日當中。白色東西連卯酉，主憂社稷京本作「宗社」重災凶，改號任神龍。龍名曰喪門。 太陽畔，九曜旋辛本、川本、京本作「簇」於邊。似火如燈光爛爛京本作「燁燁」，九州島大亂水滔天京本作「血流川」，王道苦京本作「若」憂煎。又主兵戈。

태양 곁에 한 덩이의 기가 돌기(突起)하여 태산의 정상과 같고 자기(紫氣)가 빙빙 돌아 오래도록 흩어지지 않는다. 이는 성중의 수군(守軍)이 이기고 쳐들어오는 적이 마땅히 패함을 주관하니 임진할 때 이 물상을 자세히 심찰(審察)해야 한다. 태양 곁의 기가 해의 정중앙을 덮거나 관철하고, 백색의 기가 동서로 서로 이어져 묘유(卯酉) 양방을 가로지른다. 이는 사직(社稷)에 중대한 재흉(災凶)이 있어 근심할 만하고 심지어 개원(改元)하고 호를 바꿀 것을 주관한다. 구주에 말하기를 이 줄기의 용(用)은 이름이「상문(喪門)」이라 한다. 태양 곁에 구요(九曜)의 기가 무리 지어 둘러싸고 불 같고 등불 같이 광염(光焰)이 찬란하다. 이는 구주(九州)가 크게 어지럽고 큰 물이 도천(滔天)하며, 일설로는 피가 흘러 천(川)을 이루고 왕도가 우전에 빠짐을 주관하고, 동시에 또한 병화의 재화를 주관한다.

太陽畔，牛競爭時。更有傍邊持戟立，戟人無首影依稀，宗廟必傾危。首本此首兩收，前二句一作「太陽，競與日爭時」。 太陽畔，如幕京本作「蔓」又如花。相繼相連不間京本作「黏不」斷，嬪妃皇后亂其家，術士見生涯。 太陽畔，氣如剪刀形。更有散花桃杏京本作「李」雜，君王失政后妃稱京本作「嗔」，鮮潔京本作「解結」愈為精。

태양 곁의 기가 소가 서로 다투는 듯하고 곁에 또 사람이 극(戟)을 잡고 서 있는 형상이 있는데 극을 잡은 사람에게는 머리가 없어 영상이 의희(依稀)하여 분변하기 어렵다. 이는 종묘(宗廟)가 반드시 기울어 위태로워짐을 주관한다. (수본에는 이 수가 두 곳에 겹쳐 나오고 앞 두 구는 일착「태양이 해와 때를 다툰다」로 한다.) 태양 곁의 기가 장막 같고 또 꽃 같아 서로 잇고 서로 이어져 면면하여 끊이지 않는다. 이는 빈비(嬪妃)와 황후(皇后)가 궁위(宮闈)의 집을 어지럽힘을 주관하고, 점후술사(占候術士)도 이로 인해 시전(施展)할 여지가 생긴다. 태양 곁의 기 형상이 가위 같고 또 흩어져 떨어지는 도화(桃花)와 행화(杏花)의 모양을 섞는다. 이는 군왕이 정을 잃고 후비(后妃)가 권을 전하여 칭제(稱制)함을 주관하니, 이때 재계(齋戒)하고 선결(鮮潔)하여 해결양재(解結禳災)의 법으로 이에 응하는 것이 가장 정당(精當)하다.

太陽畔，氣若璧形圓。其影團圓京本作「團」如暈色，群京本作「郡」邦臣下反京本作「反主」謀專，奪我境邊田。主小臣謀反分國。京本注：「主小臣謀叛分國侵奪之事。」 太陽畔，一樹蒂根成。兩京本作「雨」氣橫生長拽出，殺君自縊叛臣情，隨帝應其徵。 太陽畔京本一作「時」，如鼠樹枝京本一作「林」間。又似雞形雙京本一作「頭」翅舉京本作「頤頸勢」，看京本作「舉」看洪水作為京本作「危」難，移寨向京本作「上」高山。京本此首兩見。

태양 곁의 기가 옥벽(玉璧)처럼 원정(圓整)하고 영자(影子)가 단원(團圓)하여 일운(日暈)의 빛깔과 같다. 이는 각방(各邦)의 신하가 반역하여 권을 전하게 하고 우리 변경의 전토(田土)를 빼앗으려 함을 주관한다. 구주에 말하기를 소신(小臣)이 모반하고 국토를 분열함을 주관한다 하고, 경본의 주에 말하기를 소신이 모반하고 나라를 나누어 침탈하는 일을 주관한다 한다. 태양 곁의 기가 맺혀 띠(蒂) 있고 뿌리 있는 수형(樹形)을 이루고, 두 가닥의 기가 가로로 나서 길게 늘어진다. 이는 임금을 시해하는 화와 역신이 스스로 목을 매는 일이 있음을 주관하며, 응험은 당조(當朝) 천자를 따라 나타난다. 태양 곁의 기가 쥐가 수지(樹枝) 사이에 엎드린 듯하고, 또 닭이 두 날개를 펴는 듯하다. 이는 눈앞에 곧 큰물이 나서 재앙을 이룸을 주관하니 응당 영채를 높은 산 위로 옮겨야 한다. (경본은 이 수를 두 곳에 겹쳐 보인다.)

太陽畔，帆幔氣堪疑。又若破船來向京本作「泊」岸，仍居乾位帝京基辛本、川本作「隳」、京本作「墮」，帆落勢傾時京本作「危」。 太陽畔，五色氣鮮京本作「祥」明。下有奔(上鹿下章)形象具，忠臣遭戮又妖興京本作「兵」，不可不留情。 太陽畔，十字在中張。大禍欲來先露兆，姦凶懷恨京本作「詐」作妖祥，齋醮早消禳。

태양 곁의 기가 선범(船帆)・선만(船幔) 같아 형상이 의심스럽고, 또 파선(破船)이 바로 기슭으로 기어드는 듯하다. 이 기가 만약 건위(乾位)에 나타나면 제경(帝京)의 근기(根基)가 훼괴됨을 주관하고, 선범이 한 번 떨어지면 형세가 곧 경복(傾覆)한다. 태양 곁에 오색의 기가 선명하고 아래쪽에 또 완전히 미록장자(麋鹿獐子)가 달아나는 형상을 갖추었다. 이는 충신이 살륙을 당하고 요얼(妖孽)이 일어남을 주관하니 유심(留心)하여 주의하지 않을 수 없다. 태양 곁에 십자형(十字形)의 기가 정중앙에 장포(張布)되어 있다. 큰 화가 장차 이르기에 먼저 이러한 조상(兆象)을 드러내는 것이니, 저것은 간흉의 무리가 원한을 품고 거짓으로 요상(妖祥)을 지어낸 것이다. 응당 미리 재를 베풀고 초(醮)를 세워 재를 소멸하고 양해(禳解)해야 한다.

太陽畔，氣色似人兵。若在離邊移寨上，君王易代表臨坰，賢者得其情。 太陽畔，兩手在其傍。更有金星圓出現，后妃作孽亂生狂，乾地京本作「帝」應其殃。乾符六年二月十八日午時現。京本「乾符」前有「唐禧宗」三字。 太陽畔，舉手若兩京本作「首若雙」分。或作帚形居兩手，君王帝位欲分更，不散決然成。辛本、川本、京本注：「氣現久不散，其殃必應。」

태양 곁의 기가 형색으로 사람 같고 병사 같다. 만약 이위(離位) 한쪽에 나타나면 영채를 옮겨야 한다. 이는 군왕이 대를 바꾸고 대군이 교야(郊野)에 임함을 주관하니, 오직 현자(賢者)만이 그 가운데의 실정을 식투(識透)할 수 있다. 태양 곁에 두 손과 같은 기가 있고, 또 금성이 둥글둥글하게 나타난다. 이는 후비(后妃)가 얼(孽)을 짓고 화란이 미친 듯이 생김을 주관하여 건위의 땅에 응험한다. 구주에 기재하기를, 당희종 건부(乾符) 육년 이월 십팔일 오시(午時)에 이 상이 나타났다 한다. 태양 곁의 기가 들어 올린 두 손이 양쪽으로 갈라져 벌어진 듯하거나, 혹은 두 손 사이에 주(帚)의 형상을 이룬다. 이는 군왕의 제위(帝位)가 장차 바뀌고 분열할 것을 주관한다. 기가 만약 오래도록 흩어지지 않으면 이 일이 반드시 참이 된다. 삼본(三本)의 주에 말하기를, 기가 나타나 오래 흩어지지 않으면 이 재앙이 반드시 응험한다 한다.

太陽畔，青氣散如飛。變作雁行分勢列，外邦小國賊臣欺，謀反禍相隨。 太陽畔，若對斗牛間。更有一虹迎面見，三公流國戰無還，遷改莫辭難。京本注：「國主政權應自失。」 日邊氣，皆應在蚩尤。申酉且須看獬豸，喪門申未午時求，見處便堪愁京本作「憂」。

태양 곁에 청기가 흩어져 나는 듯하여 기러기 대오처럼 갈라져 늘어서는 형세로 변한다. 이는 외방 소국에 적신이 업신여기고 모반의 화가 발뒤꿈치를 이어 옴을 주관한다. 태양 곁의 기가 두수(斗宿)와 우수(牛宿) 사이를 바로 마주하고, 또 한 줄기 무지개가 마주 보고 나타난다. 이는 삼공(三公)이 나라 밖으로 유방(流放)되고 출전하여 살아 돌아오지 못함을 주관한다. 조정이 마땅히 옮기고 고칠 일이 있으면 그 어려움을 사양해서는 안 된다. 경본의 주에 말하기를 국주(國主)의 정권이 이로 인해 스스로 실락(失落)한다 한다. 해 곁의 기는 대개「치우(蚩尤)」라는 흉신(凶神)의 몸에 응한다. 신(申)・유(酉)의 때를 만나「해치(獬豸)」의 상을 살찰하고,「상문(喪門)」은 신(申)・미(未)・오(午) 세 시진(時辰)에 가서 검험을 구한다. 무릇 이러한 형상이 있는 곳을 보면 모두 사람으로 하여금 근심하게 하기에 족하다.

日之外，有耳兩邊生。必有和通同好事辛本、川本作「善」，京本作「同通好喜」，兩軍不戰結歡欣京本作「情」，四海得安寧。 青天象，日月氣來沖。北面氣衝北面旺，南沖南旺任川本、辛本、京本作「認」西東，取此以為宗川本、辛本、京本作「蹤」。 日色異，黃赤病之源。色若白時多死兆，更兼兵起禍凶年京本作「連」，疾疫湊來纏。

태양의 밖 양쪽에「이(耳)」 모양의 기가 생기는 것은 반드시 쌍방이 통화(通和)하고 교호(交好)하는 일을 주관하니, 양군이 교전하지 않고 환호(歡好)의 정을 맺어 사해가 이로 인해 안녕을 얻는다. 청천(靑天)의 상은 일월의 기가 어느 방향에서 충(衝)하는지를 보아야 한다. 기가 북면을 충하면 북면이 강왕(強旺)하고, 남면을 충하면 남면이 강왕하며, 동서 양방도 이에 비추어 인취(認取)한다. 무릇 기를 점치는 것은 모두 이 한 조를 근본으로 삼는다. 해의 색이 반상(反常)하여 황적색(黃赤色)을 나타내는 것은 질병의 근원이고, 백색을 나타내는 것은 대개 사망의 조를 주관하며, 또한 겸하여 병화의 흥기・흉년(凶年)의 연면(連綿)과 역리(疫痢)가 발뒤꿈치를 이어 몸에 감김을 주관한다.

日五色，或有氣稜層京本作「稜」。其分國王權政失，耽迷酒色損生靈，修德滅奢矜。 日紫色，名曰疾萎蕤。其分起兵多喪敗，且宜修德厭天機，勿起京本作「忽即」禍當時。 日有耳，兩耳戰均平。厚處必贏軍占取，一邊有耳一邊贏，無戰喜交兵。

해가 오색을 나타내거나 혹은 기가 능각(棱角)을 띠고 층첩(層疊)한다. 이는 그것이 주관하는 분야(分野)에서 국왕이 권정(權政)을 잃고 주색(酒色)에 침미(沉迷)하여 생령을 손해함에 응한다. 보구(補救)의 법은 덕행(德行)을 수양하고 사치(奢侈)와 교금(驕矜)을 혁제(革除)하는 데 있다. 해가 자색(紫色)을 나타내는 것을「질위뇌(疾萎蕤)」라 한다. 그것이 주관하는 분야에서 만약 병을 일으키면 대개 군사를 잃고 패적(敗績)하니, 응당 덕을 닦아 천기(天機)에 순응하고 함부로 일을 벌이지 말아야 한다. 그렇지 않으면 화환이 즉시 강림한다. 태양에「이(耳)」가 생기는데, 양쪽에 모두 귀가 있는 것은 교전하면 세력이 대등하고, 귀 기가 두터운 한쪽이 반드시 이겨 전과(戰果)를 차지할 수 있다. 오직 한쪽에만 귀가 있으면 그 한쪽이 이긴다. 만약 당시 전사가 없으면 양군이 환호하여 서로 접함을 주관한다.

日色青，其分國堪傷。或似火光兼火影，皆為災亂殄忠良，防備賊臨疆。 日生暈，須有暈形圓。其形如暈圓其圓辛本、川本作「圓圓背」，皆主邦臣辛本、川本作「那邦臣子」叛謀專，奪取境邊田。 日四耳，頂上即為冠。兩下為纓須盡日，下為履象不為權，回報日須端。經曰：「日上為冠，下為履，兩下為耳，長而為纓，朝抱日吉。」

해의 색이 푸르게 발하면 주관하는 분야의 국가가 손상을 받고, 만약 또 화광(火光) 같아 화영(火影)을 띠면 모두 재란(災亂)을 주관하고 충량(忠良)의 신하를 상하게 하니 응당 적구가 경계에 임함을 방비해야 한다. 해가 광운을 생기게 하고 운의 형상이 원정하여 한 겹에 한 겹을 끼워 둥글고 또 둥글다. 이는 모두 방국(邦國)의 신자(臣子)가 반리(叛離)하여 권을 전하게 하고 변경의 전토를 빼앗으려 함을 주관한다. 태양이 네 개의 귀를 낳는다. 꼭대기에 있는 것을「관(冠)」이라 하고, 양 하방에 있는 것을「영(纓)」이라 하며 종일 흩어지지 않아야 한다. 바로 아래쪽에 있는 것은「리(履)」의 상으로 권병(權柄)을 주관하지 않는다. 점험(占驗)을 회보할 때는 반드시 일면(日面)이 단정한지 아닌지를 기준으로 삼아야 한다. 병경에 말하기를, 기가 해 위에 있는 것을「관」이라 하고 해 아래에 있는 것을「리」라 하고 양 하방에 있는 것을「이」라 하며 길고 아래로 드리운 것을「영」이라 하고, 태양을 향하고 에워싸는 것을 길로 한다.

太陽位，下複見形圓。便若白來其色黑，王更國變別憂權，一日見憂煎。 日出現，便若似川本作「是」胭脂。蔭辛本作「映」地滿天血如染，此為天川本作「大」殺苦軍權，七日雨平川。無雨主火災。

태양의 하방에 또 원형의 기가 나타나 보기에는 백색 같은데 실제로는 흑을 띤다. 이는 왕위의 갱체(更替)와 국사(國事)의 변고(變故)를 주관하고 따로 권병의 근심이 있어 하루 사이에 우전(憂煎)을 본다. 태양이 떠오를 때 색이 연지(胭脂)와 같아 온 하늘과 땅을 비추어 핏물에 물든 듯하다. 이것을「천살(天殺)」이라 하니 괴로운 것은 병권을 장악한 사람이다. 칠일 안에 큰 비가 있어 평천에 두루 미칠 것이요, 만약 시종 비가 없으면 화재를 주관한다.

太陰位，為後又為臣。凡有象形凶吉定，行兵主帥要知明，一一細分清辛本、川本作「情」。 占圓月，下小彼軍多。若總京本作「見」大時占我眾京本作「勝」，全京本作「總」無大小亦相和，青白定京本作「早」回戈。 出軍夜，看月好參詳。有兔主人占大勝，兔無反京本作「無兔還」是客軍強，仔細審形相京本作「須要細端詳」。

달의 위차는 점법에서 황후(皇后)를 주관하고 또한 신하를 주관한다. 무릇 달 곁에 나타나는 여러 가지 형상은 모두 이에 의거하여 길흉을 판정하니, 병을 거느리는 주수는 이것들을 통해하고 한 조 한 조 자세히 분변하여 밝혀야 한다. 둥근 달을 점망하여 만약 달의 하반이 작게 보이면 적군의 사람이 많음을 주관하고, 만약 온 달이 모두 크게 보이면 우리 측의 병이 많아 우세를 점함을 주관하며, 만약 전혀 대소의 구별이 없으면 양군이 서로 화한다. 달빛이 청백한 것은 미리 병을 거두어야 한다. 출군하는 밤에는 달을 잘 참상(參詳)해야 한다. 달 가운데 옥토(玉兔)의 형상을 똑똑히 볼 수 있는 것은 주군(거수하는 측)이 크게 이김을 주관하고, 토형(兔形)을 보지 못하는 것은 도리어 객군이 강성하다. 달 가운데의 형상을 자세히 심시(審看)해야 한다.

占夜月，五色氣相當。此是京本作「時」交兵須謹京本作「警」慎，直須拚京本作「挨」得賞兒郎，慳吝必相傷。 太陰內，有暈使人驚。其象分明如刀字京本作「刃」，奸臣謀反事將成，密究速加刑京本作「庶無凶」。 守彼壘，吾督將須攻。月色無光灰京本作「如」粉樣，拔城不過一旬中，守將亦須凶。

밤에 달을 점쳐 오색의 기가 달과 서로 맞먹어 나란히 나타나는 것을 보면, 이때 군사를 겨루는 것은 반드시 신중히 경계하고 또한 사졸에게 후한 상을 아끼지 말아야 한다. 만약 재물을 인색하게 여겨 상을 행하지 않으면 반드시 패전하여 손상을 입는다. 월륜(月輪) 안에 광운이 나타나 사람을 경의(驚疑)하게 하는데 그 형상이 분명히 한 자루의 도인(刀刃)과 같다. 달은 신하의 자리를 주관하고 운 안에 칼이 나타나는 것은 바로 신하가 칼날을 휘두르는 상이니, 간신(奸臣)이 모반하는 일이 장차 이루어지려 함을 주관한다. 응당 비밀히 추찰하고 신속히 형륙을 베풀어야 비로소 흉을 면할 수 있고, 떠들썩하게 하면 풀을 쳐서 뱀을 놀라게 한다. 적인이 영루에 거수하고 우리 측의 독장(督將)이 바로 공취하려 할 때, 달빛이 회암(晦暗)하여 빛이 없고 회분(灰粉) 같으면, 열흘을 넘지 않고 성을 뽑을 수 있으며 지키는 측의 장령도 또한 반드시 흉화가 있다.

看夜月，五色氣相沖。皆京本作「此」是將災宜京本作「須」謹慎，直須重賞宴軍中，堅執禍相逢。 月生暈，厚薄四方停。此是三軍均力象，一邊有抱一辛本、川本、京本作「抱」邊贏，順抱若神兵。 月生暈，暈有珥兼生。將有火京本作「大」災難閃避，三朝有雨得安寧，無雨禍還京本作「須」成。

밤에 달을 보아 오색의 기가 달과 서로 충하는 것을 보면 이는 모두 장차 재화가 있을 조이니 응당 신중하고 군중에 연회를 베풀어 후한 상으로 여러 사람의 마음을 편안하게 해야 한다. 만약 자기 견해를 고집하여 억지로 일을 행하면 재화를 만난다. 달이 광운을 생기게 하여 사면의 후박(厚薄)이 균일한 것은 양군의 세력이 서로 맞먹는 상이다. 만약 오직 한쪽에만 에워싸는 기가 있으면 그 한쪽이 이기고, 에워싸는 형세가 우리에게 순하면 우리 군은 신병(神兵)이 도와주는 듯하다. 달이 광운을 생기게 하고 운 곁에 또「이(珥)」 기가 생기는 것은 장차 화재가 있어 피하기 어려움을 주관한다. 만약 삼일 안에 비가 내리면 안녕을 얻을 수 있고, 만약 시종 비가 없으면 화사가 끝내 이루어진다.

月生暈，暈內有流星。當有貴人奔出走，客星入側將當驚，國亦不安寧。 月如赭，莫戰最為良。若或不依京本作「不依言」須見敗，客軍得勝主軍傷，宜且守封疆。京本注：「先出客，後出主。」 相敵，月滿色無光。客勝主衰京本作「虧」須謹慎，忽然交戰主難當，城內欲投降。

달이 광운을 생기게 하고 운 안에 또 유성(流星)이 지나가면 이는 장차 귀인이 출분(出奔)하여 도망함을 주관한다. 만약 객성(客星)이 운의 한쪽으로 침입하면 장수가 경요(驚擾)를 받고 국가도 안녕을 얻지 못한다. 달빛이 적갈색으로 자토(赭土) 같은 것은 가장 교전하지 않는 것이 좋다. 만약 권고를 듣지 않으면 반드시 패적을 보게 되어 객군이 이기고 주군이 상처를 입으니 응당 잠시 봉강(封疆)에 거수해야 한다. 경본의 주에 말하기를 먼저 나타나는 것은 객 측에 속하고 뒤에 나타나는 것은 주 측에 속한다. 양군이 서로 대치할 때 달이 비록 원만하나 회암하여 빛이 없다. 이는 객군이 이기고 주군이 쇠함을 주관하니 신중해야 한다. 만약 홀연히 교전하면 주군이 저당하지 못하여 성중이 곧 항복을 내놓는다.

雙月現，現則有兵荒。兩兩三三俱荒亂辛本、川本、京本作「亂出」，當其現處有辛本、川本、京本作「競」猖狂，人馬兩京本作「死及」逃亡。 兩月，侯景犯梁朝。倘或遭逢如此兆，外藩京本作「番」雄略京本作「客」有謀韜，俱廢若京本作「永」冰消。 兵在外，月色辛本、川本作「蝕」、京本作「食」八分強。軍欲還鄉須京本作「休」罷戰，忽然蝕盡倒城亡，將死向郊京本作「飢」荒。

하늘에 두 개의 달이 나타나는데 한 번 나타나면 곧 병황(兵荒)을 주관한다. 만약 둘둘 셋셋으로 어지럽게 나오면 각지가 모두 황란(荒亂)하고, 나타난 그 한쪽이 다투어 창광하게 난을 일으켜 인마가 사상하고 도망한다. 하늘에 두 달이 나타나는 것은 당년에 후경(侯景)이 양조(梁朝)를 침범할 때 곧 이 상이 있었다. 만약 이러한 조짐을 만나면 외번(外藩) 가운데 웅재대략(雄才大略)하고 도모(韜謀)를 감춘 사람이 난을 일으킴을 주관하여, 예전의 질서가 모두 얼음처럼 소융와해(消融瓦解)한다. 군대가 밖에 있는데 달이 팔분 이상 식(食)을 당하는 것은 군심이 돌아가기를 생각함을 주관하니 응당 싸움을 그치고 고향으로 돌아가야 한다. 만약 달이 전부 식이 다하면 성지가 경복하고 군대가 패망하여 장수가 교야에서 죽는다.

太平夕京本作「久」，月破作三分。四海荒荒興逆叛，都緣人主寵奢昏京本作「民」，草寇輒稱尊。 月黃色，分野現明光。此是將軍遷京本作「還」職象，彼師我眾兩無傷。各自守封疆。 月邊氣，其象若群豬。羽姓將軍兵大吉，宮商角徵不占拘京本作「推」，把捉顧方隅。

태평한 밤에 달이 홀연히 파열(破裂)하여 세 조각이 된다. 이는 사해가 황란하고 역반이 사방에서 일어남을 주관하니, 그 근유는 모두 인군이 총행사미(寵幸奢靡)하고 혼궤(昏聵)하여 도를 잃은 데 있어 이로 인해 초망(草莽)의 도구(盜寇)가 물어 황제라 칭하고 존을 칭한다. 달이 황색을 나타내어 그것이 주관하는 분야 위에 밝은 빛을 드러낸다. 이는 장군이 직위를 천승(遷升)하는 상이니 적아 양군이 모두 손상을 받지 않고 각기 봉강에 거수할 뿐이다. 달 곁의 기 형상이 한 무리의 돼지 같다. 돼지는 오행에서 물에 속하므로 성씨가「우(羽)」음에 속하는 장군이 병을 거느리는 것은 대길하다. 궁・상・각・치의 네 음은 반드시 이 상에 구애될 필요가 없고 다만 그것이 출현하는 방위를 파악하여 추단하면 된다.

十五夜，月缺不團圓。一面凸凹三兩處，近臣怪辛本、川本作「懷」怨京本作「懷恨」奪君權，急究反情原。 金入月，星朗月無光。星蝕太陰臣造逆，月明星暗將身辛本、川本作「星」亡。星沒客軍傷。 金與月，俱出在西方。星北北方軍必勝，星南南面將身辛本、川本作「星」強，月白辛本、川本作「向」將兵亡。

보름날 밤은 본디 달이 둥글어야 하는데 달이 도리어 온전하지 못하고 한 면이 요철로 두세 군데가 있다. 이는 군왕의 근신(近臣)이 원한을 품고 군권(君權)을 빼앗으려 함을 주관하니 응당 서둘러 그의 모반의 근유를 추구(追究)해야 한다. 금성이 달 속으로 침입하여 성광(星光)은 명랑한데 달빛은 빛이 없다. 별이 달을 가려 먹는 것은 신하가 조역(造逆)함을 주관하고, 만약 달이 밝고 별이 어두우면 장수가 몸이 죽음을 주관하며, 별이 은몰하여 보이지 않으면 객군이 손을 입는다. 금성과 달이 함께 서방에 나오는데 별이 달의 북쪽에 있으면 북방의 군대가 반드시 이기고, 별이 달의 남쪽에 있으면 남방의 장수가 강성하다. 만약 달빛이 희게 빛나면 장사의 패망을 주관한다.

金月暈，星暗月昏昏。客必敗亡須好認，木星三暈將辛本、川本、京本作「宰」臣奔。天象顯然分。 月有暈，白虹向中穿。天下大兵看即起，更兼壯士執仇冤，大辛本、川本作「日」怒氣衝天。

금성과 달이 함께 광운을 나타내어 별이 어둡고 달이 흐리면 이는 객군이 반드시 패망함을 주관하니 이 점을 인정해야 한다. 만약 목성이 잇달아 삼중의 운을 생기게 하면 재보(宰輔) 대신이 출분함을 주관한다. 천상이 드러내는 바가 매우 분명하다. 달이 광운을 생기게 하고 백홍이 운 속을 지나간다. 이는 천하가 장차 크게 흥병할 것을 주관하고, 또한 겸하여 장사(壯士)가 원수의 원한을 끼고 복수하여 분노의 기가 곧장 소한에 치받친다.

兵要法京本作「訣」，為主認星辰。伏逆遲留京本作「留時」須固守，更看金京本作「堪全」現便京本作「使」宜行，俱伏兩均平。 兵要訣，為主京本作「客」認金星。若也伏藏休動作，逆行逆戰亦均平，順則最宜行。星退宜退，星進宜進。 金與火，統帥識星無。須算辛本、川本作「等」行藏知決勝，何須堅執講星孤，諸事細參圖。

용병의 요법은 성진(星辰)을 분변하는 것을 주로 한다. 별이 만약 엎드려 보이지 않거나 역행하거나 지체(遲滯)하여 유수(留守)하면 응당 굳게 지키고 움직이지 말아야 한다. 다시 태백금성이 나타나는 때를 보아야 비로소 출병에 적당하다. 만약 쌍방이 주관하는 별이 모두 엎드려 보이지 않으면 양쪽이 세력이 대등하다. 용병의 요결(要訣)은 태백금성을 분변하는 것을 주로 한다. 금성이 만약 복장(伏藏)하여 보이지 않으면 거동을 하지 말아야 한다. 금성이 역행하면 방향을 거슬러 싸워도 다만 세력이 대등할 뿐이다. 금성이 순행하면 비로소 가장 진병하기에 적당하다. 총괄하여 별이 물러나면 나도 물러나고 별이 나아가면 나도 나아간다. 태백금성과 형혹화성(熒惑火星)을, 통수(統帥)가 이 두 별을 알아보는가? 반드시 그것들의 출몰행지(出沒行止)를 추산해야 비로소 결승할 수 있는데 어찌 굳이 고집하여 다만 한 알의 고성(孤星)만을 논하는가? 각양의 일은 모두 자세히 참작(參酌)하여 도모해야 한다.

土星合，相犯必為災。分野居京本作「老」、辛本作「若」當須有事，本藩太守禍之胎，修德免災京本作「殃」來。 三星聚，晉宋為居辛本、川本作「兼」、京本作「衛兼」唐。此地將軍須就獄，總兵主帥作猖狂，斬首獻明京本作「君」王。 四星聚，平地辛本、川本、京本作「帝」會張星。王莽赤眉兵造起，後來光武掃餘京本作「除」兵，晉魏也曾更京本作「經」。

토성과 다른 별이 서로 합하고 서로 범하면 반드시 재앙을 이룬다. 주관하는 분야의 땅이 그 충돌에 바로 당하면 일이 생기게 되니, 본번(本藩)의 태수(太守)가 바로 화단(禍端)의 소재이다. 오직 덕행을 수양해야 비로소 재앙을 면할 수 있다. 세 별이 회취(會聚)하는데 그 분야는 진(晉)・송(宋)・당(唐)의 이 몇 군데 지방에 있다. 이 지방의 장군은 옥에 내려갈 것이요 병을 통솔하는 주수는 교횡창광하여 끝내 참수(斬首)되어 군왕에게 바쳐진다. 네 별이 장수(張宿)에 회취한다. 역사상 왕망(王莽)이 위를 찬탈하고 적미군(赤眉軍)이 병을 일으킬 때 이 상이 있었고, 뒤에 광무제(光武帝)가 잔여의 병중을 소평(掃平)하였으며, 진(晉)・위(魏)가 대를 바꿀 때에도 일찍이 경력하였다.

五星聚，漢祖得其時。秦滅漢兵東井會，君王起事合天機，星會尾如京本作「聚尾和」箕。 星落寨，為將恐遭殃。宜速移營方見吉，堅強舊所必凶傷，天降禍相辛本、川本、京本作「難」當。 星相打，攻守兩茫茫京本作「忙忙」。遇戰血流交滿野京本作「遇賊血流郊野滿」，攻城不下好堤防，宴犒賞兒郎。

오성(五星)이 회취하면 한고조(漢高祖)가 바로 이 때를 만났다. 진(秦)이 망할 때 한군이 흥기하고 오성이 동정(東井)에 모이니 군왕이 일을 일으킴이 마침 천기에 합하였다. 이 밖에 또한 오성이 미수(尾宿)・기수(箕宿)에 모인 정형이 있으니 모두 개조환대(改朝換代)의 큰 조짐이다. 별이 영채 가운데 운落(隕落)한다. 별이 떨어지려 하면 장수는 아마 재앙을 당할까 두렵다. 응당 신속히 영을 옮겨야 길리를 보고, 억지로 옛 자리에 지키면 반드시 흉상(凶傷)하니 상천이 내린 재화는 인력이 저당할 수 있는 바가 아니다. 뭇 별이 서로 부딪혀 치는 것은 공수(攻守) 쌍방이 모두 망란(忙亂)하고 망연(茫然)에 빠짐이다. 한 번 교전하면 피가 흘러 들에 가득하고 성을 공격하여도 함락되지 않으니, 다만 방수(防守)를 가고(加固)하고 또한 연회를 베풀어 사졸을 도상하여 군심을 온주(穩住)할 뿐이다.

金星畔，邊有小星侵。相去不過咫尺遠，客軍當敗將消沉，兵罷只如今。凡金星為將星，專主兵權兆。京本注：「金星專主兵權之事。」 金星京本作「行」疾，急戰定應京本作「須」贏。行若緩時須固守，星高攻京本作「遠」戰有功名，低害京本作「則」莫深徵。 金芒角京本作「金星落」，隨角出軍徵。若有焰光如掃帚，亦名天狗食妖兵，其下血成坑。如螻赴水，其下必敗。

태백금성 곁에 작은 별이 침근(侵近)하여 서로의 거리가 지척(咫尺)을 넘지 않는 것은 객군이 마땅히 패하고 그 장수의 기세가 소저(消沮)함을 주관하니 전사가 이에 이르러 장차 그치려 한다. 무릇 금성은 곧 장성(將星)이니 병권의 조짐을 전문으로 주관한다. 경본의 주에 말하기를 금성은 병권의 일을 전문으로 주관한다. 금성의 행도(行度)가 빠르면 급속히 교전하여 반드시 이기고, 행도가 완만하면 응당 굳게 지키고 때를 기다려야 한다. 금성의 위치가 높으면 출전하여 공을 세울 수 있고, 위치가 낮으면 깊이 원정하지 말아야 한다. 금성이 망각(芒角)을 생기게 하면 망각이 가리키는 방향을 따라 출병한다. 만약 섬광(焰光)의 형상이 주와 같으면 이것을「천구(天狗)」라 하여 요병(妖兵)을 삼켜 먹음을 주관하고 그 아래에 반드시 피가 흘러 웅덩이를 이룬다. 구주에 말하기를 만약 별상(星象)이 땅강아지가 물을 덤비는 것과 같으면 그 한쪽은 반드시 패한다.

占星宿，伏現在西東。星若近南南必勝，忽然近北北宜攻，專祖此為宗辛本、川本作「蹤」。 金星出，出在卯中央。東面兵強莫京本作「休」與戰，西出西方不可當京本作「出西面酉酉難當」，勿與動鋒槍辛本、川本作「刀槍」，京本作「勿與鋒芒」。 金西伏，木京本作「未」出現東方。軍在西南休進戰，二星同出現東方，西若戰須亡。或水或木星。

성수(星宿)를 점망하려면 그것이 복몰(伏沒)하거나 현현(顯現)하여 동에 있는지 서에 있는지를 보아야 한다. 별이 만약 남방에 가까이 붙으면 남방이 반드시 이기고, 홀연히 북방에 가까이 붙으면 북방이 진공하기에 적당하다. 점성(占星)은 전적으로 이 한 조로 준칙을 삼는다. 금성이 묘위(卯位) 정중앙에 출현하면 동면(東面)의 병력이 강성하니 동방과 교전하지 말아야 한다. 금성이 서방에 출현하면 서방이 날카로워 당할 수 없으니 그것과 도창을 동해서는 안 된다. 금성이 서방에 복몰하고 목성이 동방에 출현하면 군대는 서남방에서 진전(進戰)하지 말아야 한다. 만약 두 별이 동시에 동방에 출현하면 서방이 일단 교전하면 반드시 패망한다. (여기 금성과 서로 대하는 한 알은 혹은 수성이거나 혹은 목성이다.)

金東伏，木京本作「未」出現西方。東北二方須敗走，忽然同出在西方京本作「現在旁」，東面不能當。 同伏現，相去尺餘間。交戰將兵須有應，水居月上戰應先京本作「關」，月內必師還。水在月上也。 欃星現，分野在京本作「出」何方。若是正臨災在即，忽然頭尾也遭殃，仁德可修禳。

금성이 동방에 복몰하고 목성이 서방에 출현하면 동・북 양방이 패주(敗走)할 것이요, 만약 두 별이 홀연히 함께 서방에 나오면 동면이 저당하지 못한다. 두 별이 동시에 복몰하거나 혹은 동시에 현현하여 서로의 거리가 한 자 남짓이다. 교전할 때 장사에게 반드시 상응하는 검험이 있다. 만약 수성이 달의 상방에 위치하면 다투어 먼저 출전하는 것이 좋고 한 달 안에 반드시 반사한다. 이른바「수거월상(水居月上)」이란 수성이 달의 위에 있는 것을 가리킨다. 참성(欃星, 혜성의 한 종류)이 출현하면 그것의 분야가 어느 방향에 있는지를 보아야 한다. 만약 바로 어느 곳에 임하면 재화가 즉각 도래하고, 비록 다만 혜두혜미(彗頭彗尾)가 쓸고 지나가기만 해도 그 일대는 재앙을 당한다. 보구의 길은 인덕(仁德)을 수행하여 양해하는 데 있다.

星一個，無尾赤京本作「亦」兼青。直下落來營寨上，急須遷去別為營，此地定無成。 金晝現，名號是經天。其分用兵兵必罷，未曾動處卻兵連，人馬滿郊田。已動敗，未動易政。 星晝隕，聲震響如雷。赤白或長三五丈，忽然更有小星陪，軍勢若寒灰。

한 알의 별이 있는데 꼬리가 없고 색이 붉은데 푸른빛을 띠며 곧바로 영채 상방에 떨어진다. 서둘러 옮겨가 따로 영루를 세워야 하며 이 땅에 머물면 일정하게 일을 이룰 수 없다. 태백금성이 백주(白晝)에 보이는 것을「태백경천(太白經天)」이라 한다. 그것이 주관하는 분야가 만약 바로 병을 쓰고 있으면 병사가 반드시 그치고, 아직 병을 움직이지 않은 지방은 도리어 병이 이어지고 화가 맺혀 인마가 교야전지(郊野田地)에 가득 퍼진다. 구주에 말하기를 이미 병을 움직인 것은 패하고 아직 병을 움직이지 않은 것은 정권을 바꾼다. 백주에 별이 운落하여 소리가 우레처럼 진동하고 적백색의 광미(光尾)가 길이 삼오 장이며 홀연히 또 작은 별이 서로 따른다. 이는 군세(軍勢)가 퇴패(頹敗)함을 주관하여 식어빠진 재와 같이 다시 진작하기 어렵다.

星晝隕，其地定為災京本作「其下地殃危」。必有火焚軍寨柵，兼防將士涉沙泥京本作「垝」，移寨京本作「去」莫徘徊。 軍營內，斗大墜星來。或是作聲長數丈，其間大戰將星移京本作「身摧」，急去免災危。京本注：「孔明、祖逖，皆有此兆。」 軍營內，星隕落其間。拽尾或長三五尺辛本、川本、京本作「丈」，皆為敗陣辛本、川本、京本作「証」莫京本作「欲」相殘，急去免災京本作「凶」奸。孔明、祖逖皆有此兆。

백주에 별이 운落하여 떨어진 곳의 그 일대는 반드시 재앙을 이루어 반드시 군채(軍寨)의 책란(柵欄)을 불사르는 일이 있고, 또한 장사가 사니(沙泥) 진령(泥濘)에 빠짐을 방비해야 한다. 응당 신속히 채를 옮기고 배회(徘徊)하고 우유(猶豫)해서는 안 된다. 군영 안에 말(斗)만한 별이 떨어지거나 혹은 소리를 띠고 내려와 광미의 길이가 수 장에 이른다. 이 기간에 반드시 대전이 있고, 더욱이 주장의 장성(將星)이 곧 옮겨 떨어지려 하니 곧 주장이 죽으려는 것이다. 서둘러 이곳을 떠나야 비로소 재위(災危)를 면할 수 있다. 경본의 주에 말하기를 제갈공명(諸葛孔明)・조철(祖逖)이 임종할 때 모두 이러한 조짐이 있었다. 군영 안에 별이 그 가운데 운落하여 삼오 장 길이의 미광(尾光)을 끄는 것은 이것이 모두 패진(敗陣)의 명증(明證)이니 다시 서로 대치하여 싸우지 말고 서둘러 철리(撤離)해야 비로소 흉험을 면할 수 있다. 구주에 말하기를 공명・조철이 모두 이러한 조짐이 있었다.

軍營內，星隕作驢鳴京本作「形」。兆是京本作「此兆」敗軍並殺將，便須移寨不須京本作「當返不當」停，天意甚分明。 營寨內，星火殞其中。芒角光明兼京本作「並」曳尾，急須移寨避災凶，不去禍重重。 出軍法，夜與日相殊。彼上有光京本作「星」兼月朗，我軍上面暗稀疏，進戰決成輸。

군영 안에 별이 운落하여 떨어질 때 나귀가 우는 것 같은 소리를 낸다. 이 조짐은 군대가 궤패하고 또한 장령을 절손함을 주관하니 응당 즉시 영채를 옮기고 머물러서는 안 된다. 천의가 이미 매우 분명하게 표시되었다. 영채 안에 성화(星火)가 그 가운데 운落하여 밝은 망각을 띠고 또 길고 긴 미광을 끈다. 서둘러 영채를 옮겨 재흉을 피해야 하며 가지 않으면 재화가 겹겹이다. 출군의 법칙은 야간과 백주에 점치는 바가 같지 않다. 만약 적군 상방에 성광이 있고 월색이 명랑한데 우리 군 상방은 회암하고 별이 성기면 출전하면 반드시 실패한다.

星晝隕，分作二三星。此是兵戈將欲動，須防敵國別來侵京本作「必來爭」，陰賊逆謀生。 吾守壁，月內一星明。必是外奸來入壘，期於半夜害吾城，搜京本作「招」捉審姦情。 提大眾，欲打破城牆。月左京本作「上」有星占上角，城中賢將有謀方，速退莫施張。

백주에 별이 운落하고 또한 분열하여 두세 알이 되는 것은 병화가 장차 발동할 상이다. 적국이 따로 와서 침범함을 방비하고 또한 내부에 음험한 무리가 있어 역모를 일으킴을 제방(提防)해야 한다. 우리 측이 영벽에 거수하는데 월륜 안에 한 알의 별이 특별히 밝다. 달은 밤이요 별은 객이니 객성이 달에 들어가는 것은, 이는 반드시 외면의 간첩(奸細)이 이미 우리 루에 혼입하여 반야에 우리 성을 위해(危害)하려고 한다는 것이다. 응당 밤을 이어 수포(搜捕)하고 심문하여 간정(奸情)을 조사하여 밝히고, 또한 순경(巡更)을 더 파하여 내응(內應)이 불을 지름을 방비해야 한다. 대군을 통솔하여 성장(城牆)을 공파하려 할 때 만약 달의 좌상방에 별이 있어 상각(上角)을 점거하면 성중에 현능한 장령이 있어 스스로 모략방책이 있음을 설명하니 응당 신속히 퇴병하고 용병을 떠들썩하게 하지 말아야 한다.

敵守壘，我力有餘攻。月下有星相近駐，彼城奸欲亂吾中，門戶審其蹤。 圍彼久，月背一星隨。壁京本作「城」內敵人謀走北，其城沉潰不須摧，捷報凱歌回。 觀敵壘，月背有辛本、川本、京本作「見」三星。狀若連珠敵便遁，不須攻打自安平，撫眾勿殘生。

적인이 영루에 거수하고 우리 병력이 여유가 있어 진공할 수 있다. 만약 달 아래에 별이 있어 가까이 붙어 머무르면 적성이 간첩을 파견하여 우리 군 내부를 요란하게 하려고 온다는 것을 설명하니, 영문(營門) 출입의 종적(蹤跡)을 엄찰(嚴査)해야 한다. 성을 포위한 지가 이미 오래인데 달의 배면(背面)에 한 알의 별이 서로 따르는 것은 성내의 적인이 바로 북으로 달아나려고 모획(謀劃)하고 있음을 설명하니 그 성은 스스로 침윤궤패(沈淪潰敗)할 것이며, 강공할 필요 없이 곧 승전하여 개선할 수 있다. 적루(敵壘)를 살찰하여 달 뒤에 세 알의 별이 있어 형상이 연주(連珠)와 같으면 적인이 곧 도둔(逃遁)하려는 것이니 공타할 필요 없이 자연히 안정된다. 이때 응당 항중(降衆)을 무위(撫慰)하고 생령을 함부로 죽이지 말아야 한다.

軍馬進，月畔見三星。形似三星將月捧，攻城京本作「圍」不下戰無成，擇地設營停京本作「再安營」。候過旬日，別看氣候。 攻彼京本作「破」壘，月下見京本作「列」三星。城內詐降設京本作「施」巧計，急當準京本作「整」備出京本作「突」師徵，莫信詐為誠。 圍彼壘，月角露三星。亦京本作「形」類三臺侵抱月，其城難取枉亡京本作「勞」兵，別處設謀贏。

군마가 바로 진병하려 할 때 달 곁에 세 알의 별이 있어 형상이 삼성봉월(三星捧月)과 같은 것을 본다. 이는 성을 공격하여 함락되지 않고 교전하여도 성공할 수 없음을 주관하니 응당 따로 지방을 골라 영을 설치하고 주扎해야 한다. 열흘이 지나기를 기다려 다시 따로 기후(氣候)를 점쳐 보라. 적루를 공타할 때 달 아래에 세 알의 별이 배열되어 있는 것을 보면 이는 성내가 거짓으로 투항하고 암암에 교계(巧計)를 베풂을 주관한다. 응당 서둘러 병마를 정비하여 돌연 출격하고 사항(詐降)을 진심으로 여겨서는 안 된다. 적루를 포공(圍攻)할 때 월각(月角)에 세 알의 별이 드러나 형상이 삼태성(三台星)과 비슷하여 침근하여 달을 에워싼다. 이는 그 성이 공취하기 어려움을 주관하니 강공은 다만 헛되이 병력을 절손할 뿐이요 응당 따로 계모를 세워 이겨야 한다.

彗星見，出在京本作「自」月旁邊。必有弒君並殺父，國中紛擾禍相連，更主易桑田。 金臨水辛本、川本作「木」，三五寸金分。少婦合憂生哭泣，又見將見災凶，偏將喪郊中。 星墜地，鳴下似雷聲。著把辛本、川本作「地」更辛本、川本作「便」如焚薪狀，此為天狗食人民。百日見災生。

혜성이 달 곁에 출현하면 이는 반드시 임금을 시해하고 아비를 죽이는 부류의 대역(大逆)의 일에 응하여 국중(國中)이 분요(紛擾)하고 재환이 이어지며, 또한 전토가 변역(變易)하고 산하가 개관(改觀)함을 주관한다. 금성이 수성에 임근(臨近)하여 서로의 거리가 삼오 촌의 성도(星度)이다. 이는 소부(少婦)에게 마땅히 근수곡읍(憂愁哭泣)의 일이 있을 것을 주관하고, 또한 장수가 재난을 만나 흉을 당하여 편장(偏將)이 교야 가운데 목숨을 잃음을 주관한다. 별이 땅에 떨어지는데 떨어질 때 우레 소리처럼 울리고 땅에 닿은 뒤에는 또한 시신(柴薪)을 불사르는 것 같다. 이것을「천구」라 하여 백성을 삼켜 먹음을 주관하니 백일 안에 곧 재화가 발생한다.

慧星現，但看出何方。定主國君喪性命，不過百日見驚亡，減辛本、川本作「咸」滅在君王。 太白犯，昴畢二星纏。定主逆臣謀國主，馬奔人走喪中原，入昴赦人原。 金與水，二曜若侵凌。定主破軍並殺將，水居首本作「君」，茲從辛本、川本金上客軍贏，在下主和平。 慧星現，從斗向南行。經過垣牆天市界，外邊兵寇界相臨，損將血成坑。

혜성이 출현하면 다만 그것이 어느 방향에서 나오는지를 본다. 그것은 반드시 국군이 성명(性命)을 상실함을 주관하여 백일을 넘지 않고 경변(驚變)하여 망고(亡故)하는 일을 보게 되고, 재앙이 군왕 한 몸에 돌아간다. 태백금성이 묘수(昴宿)・필수(畢宿) 두 별을 침범하고 휘감아 가지 않는다. 이는 반드시 역신이 국군을 도모하여 인마가 도망하고 중원이 윤상(淪喪)함을 주관한다. 만약 금성이 묘수에 들어가면 죄인을 사면함을 주관한다. 금성과 수성 두 요(曜)가 서로 침릉(侵凌)하면 반드시 군대가 깨지고 장령이 죽임을 당함을 주관한다. 만약 수성이 금성 위에 있으면 객군이 이기고, 만약 수성이 금성 아래에 있으면 양쪽이 화해하여 서로 평안하다. 혜성이 출현하여 두수에서 남으로 행하여 천시원(天市垣)의 원장(垣牆) 분계를 경과한다. 이는 외방의 병구(兵寇)가 변계(邊界)에 핍림(逼臨)하여 장령을 절손하고 피가 흘러 웅덩이를 이룸을 주관한다.

凡北斗，斗乃眾星魁。天上眾星難相犯，若來相犯有災危，占候者須知。 鬥口內，慧現出光芒。海內兵戈俱大起，江河流絕業成京本作「田」荒，民作甲兵糧。 北斗內，穿出慧星輝。國內主君邊寨京本作「塞」將，陰謀惡黨起旌麾京本作「強圍」，著意謹防危。

무릇 북두를 논하면 북두는 여러 별의 괴수(魁首)이다. 하늘의 다른 성신(星辰)은 본래 그것을 침범하기 어려워 만약 별이 있어 와서 서로 범하면 반드시 재위(災危)가 있다. 점후하는 사람은 반드시 이 점을 알아야 한다. 북두 두구(斗口) 안에 혜성이 나타나 광망(光芒)을 발한다. 이는 해내(海內)에 병화가 크게 일어나 강하(江河)가 단류(斷流)하고 전업(田業)이 황폐하며 백성의 구량(口糧)이 모두 징발되어 군량으로 충당됨을 주관한다. 북두 안에서 혜성의 광휘(光輝)가 뚫고 나온다. 이는 국내의 군주와 변새(邊塞) 수장(守將) 사이에 음모의 악당(惡黨)이 있어 기를 들고 난을 일으킴을 주관하니 격외로 유의하여 위험을 방비해야 한다.

北斗下，氣若破車輪。白色漸生侵口內，飢荒不稔寇成群，餘荒不堪論。 黑色氣，守定鬥口邊。父子相吞天下歉，水渰城郭少乾田，災害四方傳。 占北斗，第一是妖星。卻京本作「都」要分明軍辛本、川本、京本作「君」始吉，忽然不現眾星明。主將落姦情。妖星乃貪狼星也。

북두 아래의 기가 부서진 수레바퀴의 형상 같고 백색의 기가 점점 생겨나 두구 안으로 침입한다. 이는 기근흠수(饑饉歉收)와 도구(盜寇)가 무리를 이룸을 주관하며 그 나머지의 황란한 정형은 더욱 말로 다하기 어렵다. 흑색의 기가 두구 곁에 머물러 있으며 흩어지려 하지 않는다. 이는 부자가 서로 잔해하고 서로 삼키며 천하가 흠수(歉收)하고 큰물이 성곽을 침몰하며 마른 전지가 드물고 재해가 사방에 전해짐을 주관한다. 북두를 점치는 데는 첫째로 보아야 할 것이 요성(妖星)이다. 이 별이 나타나 분명하면 국군에 있어 길하고, 만약 그것이 홀연히 은몰하여 보이지 않고 그 나머지 뭇 별이 밝으면 주장이 간인(奸人)의 권세(圈套)에 빠진다. 구주에 말하기를 요성이 곧 탐랑성(貪狼星)이라 한다.

占北斗，夜夜白霞遮。不過七旬兵大起，橫尸千里臥如麻，忌戰日西斜。斗為主，霞為客，有索戰，不可出。京本「有索戰」作「酉未來索戰」。 占北斗，黃辛本、川本、京本作「紫」氣在其中。吉京本作「喜」、辛本、川本作「有」事欲來君且記，不過旬日京本作「逾三月」喜重重，萬姓賀堯風。 占北斗，赤氣在其中。萬萬雄風辛本作「師」、川本作「帥」、京本作「兵」徒京本作「多」費力，攻城盡死不成功，枉把庫(廠敖)空。

북두를 점쳐 만약 밤마다 백하(白霞)에 가리면 칠십 일을 넘지 않고 크게 흥병하여 시체가 천리에 널리고 온 땅이 삼마와 같다. 가장 꺼리는 것은 해가 서쪽으로 기울 때 교전하는 것이다. 구주에 말하기를 북두는 주이고 하기는 객이니 만약 적인이 도전해 오면 출병하여 응전해서는 안 된다. 북두를 점쳐 황기(黃氣)（일착은 자기(紫氣)）가 두(斗) 가운데 있는 것을 보면 이는 길경(吉慶)의 일이 장차 이를 것을 주관한다. 군왕은 잠시 기억하라. 열흘을 넘지 않고 겹겹의 희사가 있어 만민이 함께 축하하여 요(堯) 때의 순후(淳厚)한 풍기를 다시 만난 것과 같다. 북두를 점쳐 적기(赤氣)가 두 가운데 있는 것을 보면 이는 비록 천군만마가 있어도 헛되이 힘을 씀을 주관하여 성을 공격하면 사졸이 다 죽고도 성공하지 못하고 헛되이 부고창름(府庫倉廩)을 비워 소모한다.

占北斗，兼有小星多。天下不安人失業，荒涼米貴遞相磨，處處動干戈。 青蒼氣，漸入斗心中。定有賊來侵郡邑京本作「縣」，不然裨將欲謀凶，大忌是三冬。 占北斗，明閃電光輝。定主好人初出世，輔賢明德助人君，此兆即非輕。

북두를 점쳐 두 곁에 작은 별이 많은 것을 보면 이는 천하가 불안하고 백성이 실업(失業)하며 전야(田野)가 황량하고 미가(米價)가 등귀하며 사람들이 서로 핍박하여 곳곳에 간과(干戈)를 일으킴을 주관한다. 청창(靑蒼)의 기가 점점 두심(斗心) 안으로 침입한다. 이는 반드시 적구가 있어 군현(郡縣)을 침범하거나 그렇지 않으면 부장(副將)이 흉역(凶逆)을 도모하려 함이니, 가장 기피하는 것은 겨울 석 달 안에 발생하는 것이다. 북두를 점쳐 두광(斗光)이 밝고 섬전(閃電)처럼 휘요(輝耀)하는 것을 보면 이는 반드시 현덕(賢德)의 사람이 처음 세상에 나와 현능명덕(賢能明德)으로 인군을 보좌함을 주관한다. 이 조짐의 분량은 가볍지 않다.

占北斗，太白入其中。定主將軍逢戰死，城營難守亂人民，大小在辛本、川本作「走」西東。太白入斗，將星入度也。 黑雲氣，夜散辛本、川本作「蔽」星斗中。如此三朝當有雨，急須準備候天情辛本作「晴」，此理甚分明。 占北斗，忽直或伸之。衝入斗中奸事有，犯其星位各占之，術士亦須知。 占北斗，通夜黑雲遮。定主來朝須有雨，急披雨笠候天涯，應兆不能差。

북두를 점쳐 태백금성이 두 속에 침입하는 것을 보면 이는 반드시 장군이 전사(戰死)하고 성지영루가 지키기 어려우며 백성이 이리저리 흩어져 대소의 사람이 사산(四散)하여 동서로 달아남을 주관한다. 구주에 말하기를 태백이 두에 들어가는 것은 장성이 북두의 성도에 들어간 것이라 한다. 흑운의 기가 밤에 성두(星斗) 속을 가리는데 이렇게 사흘을 연속하면 마땅히 비가 내린다. 서둘러 준비하고 날씨의 변화를 가만히 기다려야 하니 이 도리는 십분 분명하다. 북두를 점쳐 만약 기가 있어 홀연히 곧게 뻗어 두 속으로 충입(衝入)하면 간사(奸邪)한 일이 있음을 주관한다. 그것이 어느 별의 성위(星位)를 충범하는지에 이르러서는 그 별에 비추어 나누어 점단한다. 술사도 또한 이 법칙을 알아야 한다. 북두를 점쳐 만약 밤새도록 흑운에 가리면 반드시 다음 날 비가 내림을 주관한다. 서둘러 삿의(蓑衣)와 두립(斗笠)을 걸치고 하늘 가장자리를 유의해야 하니 이 응조(應兆)에는 차착이 없다.

地之道，與月一般稱。為母為臣生萬物，發生含育盡乾坤，明辨豈無靈？ 統軍帥，下寨要安營。先是須知吉凶地，莫令誤地損兵軍，此理要精明。 地名好，川破不堪安。大路叉中休下寨，伏尸古墓見多般，將帥要知言。主虛驚，賊來破寨。

땅의 도리는 달과 서로 어울려 나란히 선다. 땅은 어미가 되고 신하가 되어 만물을 낳아 기르니 그 발생함육(發生含育)의 공이 건곤(乾坤)에 두루 미친다. 능히 지상(地象)을 분명히 변별할 수 있기만 하면 어찌 영험이 없겠는가. 군을 통솔하는 주수는 채를 세우고 영을 베풀기 전에 먼저 어디가 길지이고 어디가 흉지인지를 분변하여 밝히고, 지방을 잘못 골라 헛되이 병마를 절손하지 말아야 한다. 지리(地利)는 전군의 존망에 관계되니 이 도리를 반드시 정숙(精熟)하고 명백하게 해야 하며 임시에 소솔(草率)하게 땅을 골라서는 안 된다. 지명(地名)이 비록 좋더라도 산천이 잔파(殘破)하면 영을 베풀기에 적당하지 않다. 큰길이 교차하는 곳에는 채를 세우지 말아야 하니, 거기에는 왕왕 복시(伏尸)와 고묘(古墓)가 묻혀 있어 형형색색이다. 장수는 이 고계(告誡)를 알아들어야 한다. 구주에 말하기를 여기에 채를 세우면 허경(虛驚)이 있음을 주관하고 또한 적병을 불러들여 채를 깬다.

山窄地，泣滴莫安營。兩路中間休立寨，龍頭辛本、川本作「勿投」天灶怎持兵，仔細與軍辛本、川本作「君」尋。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。 戰場地，古廟與靈壇首本作「臺」，茲從辛本、川本。攻破城營移辛本、川本作「遺」故地，盡言凶敗與傷殘，細說與軍辛本、川本作「兵」官。 山谷中，下寨忌逢之。前高後下居之險，地無草木主憂疑，明將總須知。

산세(山勢)가 좁고 지면에 물이 스며 방울져 떨어지는 곳에는 영을 베풀지 말아야 하며, 두 갈래 도로에 끼인 중간 지대도 채를 세우지 말아야 한다.「용두(龍頭)」・「천조(天竈)」같은 지형에 어찌 병을 둔할 수 있겠는가. 자세히 전군을 위하여 따로 영지(營地)를 골라야 한다. 구주에 말하기를「천조」는 큰 산곡(山谷)의 곡구(谷口)이고「용두」는 큰 산의 정상이라 한다. 옛 전장(戰場)・고묘(古廟)・신단(神壇) 및 공파당한 적이 있는 성영 유지(城營遺址)는 이러한 지방이 일률로 흉패상잔(凶敗傷殘)을 주관하니 모두 군중의 장리(將吏)에게 자세히 일러 알게 하고 여기에 주扎해서는 안 된다. 산곡 가운데는 가장 채를 세우는 것을 꺼린다. 앞이 높고 뒤가 낮은 지형은 그곳에 처하기가 위험하고, 지상에 초목이 나지 않는 것은 근심과 의심과 불안을 주관한다. 명지(明智)한 장령은 모두 반드시 알아야 한다.

大驛路，前後總須疑。或在高崗或在辛本、川本作「近」水，長深溪澗最無疑，下寨得便宜。 營已下，須識有災非。地上忽生諸怪類，往來天象看來情，主將要知因。 占其地，毛羽忽然生。必主人君遭厄難，大兵侵國亂朝廷，百事應憂驚。

대역도(大驛道)의 앞뒤는 모두 의심할 만하여 오래 머무르기에 적당하지 않다. 영지는 응당 높은 언덕 위에 고르거나 혹은 수원(水源)에 가까워야 하며, 저런 협장심수(狹長深邃)한 계간(溪澗) 곁이 가장 안타(穩妥)하여 여기에 채를 세우면 지리를 차지할 수 있다. 영채가 이미 세워졌어도 또한 재화의 유무를 식별할 수 있어야 한다. 만약 지상에 홀연히 각종 괴이한 물건이 나면, 곧 천상의 왕래 변화와 결합하여 그것이 주관하는 정형을 보아야 하니 주장은 반드시 그 가운데의 연유를 밝혀야 한다. 영지를 점찰(占察)하여 만약 지상에 홀연히 모우(毛羽) 같은 것이 나면 반드시 인군이 액난(厄難)을 당하고 대군이 국경에 침입하며 조정이 동란함을 주관하여 모든 일이 근심과 놀람으로 응험한다.

田地上，忽然便生毛。處處盡生人總見，此為謀逆血流郊，百日主凶妖。 城營內，火焰忽然京本作「生」光。將士敗亡看在速，急須移寨京本作「轉」免災殃，不去禍難當。 城忽裂，必主起干戈。山中地或如雷吼，敵軍來時看辛本、川本作「速探」如何，急避莫蹉跎。

전지(田地) 위에 홀연히 털이 나고, 더욱이 곳곳에 모두 나서 사람마다 모두 볼 수 있다. 이는 사람이 있어 모반(謀反)하여 역적 행위를 하고 교야에 피를 흘림을 주관하여 백일 안에 흉요(凶妖)의 일에 응험한다. 성지영루 안에 홀연히 화염(火焰)의 빛이 솟아나면 이는 장사가 곧 패망함을 주관하니 서둘러 채를 옮겨 재앙을 면해야 하며 가지 않으면 재화를 당하기 어렵다. 성장이 홀연히 갈라지면 반드시 간과를 일으키려 함을 주관한다. 산속의 지면이 만약 우레 같은 포성(吼聲)을 내면 서둘러 적군이 올 때의 정형을 탐명(探明)하고 급속히 회피(回避)해야 하며 지체해서는 안 된다.

營寨京本作「砦」地，泉水及生塵。有戰不離於月內，早排兵甲敵邊鄰，移寨避災迍。先移後戰。 城營京本作「營內」地，無故動還搖。大戰必應於歲月京本作「內」，並注：「城年營月也。」直須移京本作「離」寨禍應消，不去京本作「出」將身招。 城營內，地動起兵戈。且早移營於吉地辛本、川本作「福上」，不然刑禍將身多，陣敗辛本、川本、京本作「破」自消磨。

영채가 있는 땅에 홀연히 샘물이 솟거나 혹은 까닭 없이 진토(塵土)를 일으킨다. 이는 한 달 안에 반드시 전사가 있음을 주관하니 미리 병갑(兵甲)을 정비하여 이웃의 적을 대처하고, 또한 영채를 옮겨 재액(災厄)을 피해야 한다. 구주에 말하기를 먼저 영을 옮기고 그런 뒤에 싸운다. 성지영채의 지면이 까닭 없이 진동하여 흔들리는 것은 반드시 대전이 있음에 응한다. 원주에 말하기를 성 안에 있으면 응험이 해로 헤아리고 영 안에 있으면 응험이 달로 헤아린다. 반드시 영채를 옮겨야 비로소 재화가 소해되며, 가지 않으면 흉화가 주장 자신의 몸에 닥친다. 성영 안에 지면이 진동하면 병화를 일으킴을 주관한다. 응당 미리 영을 길지(吉地)로 옮겨야 하며, 그렇지 않으면 주장의 몸에 형화(刑禍)가 겹겹이 닥치고 진세가 패파(敗破)하여 병력이 스스로 소마(消磨)하여 다함이 있다.

城營內，忽見地生毛。所統精兵當便起，須臾不去禍應遭，禳醮保功勞。 城營內，地上起錢京本作「殘」花。有似馬蹄同此兆，移營擁京本作「各營勇」士定歸家，應驗決無差。 城營內，地忽現辛本、川本、京本作「陷」崩摧。禍結兵連緣此兆，移營修義滅京本作「速修仁義免」凶災，不信將身推京本作「危」。

성영 안에 홀연히 지상에 털이 생기는 것을 보면 통솔하는 정병은 응당 곧 영을 일으켜야 한다. 편각도 가지 않으면 재화를 당한다. 동시에 응당 초(醮)를 베풀어 양해해야 비로소 이미 있는 공로를 보전할 수 있다. 성영 안에 지상에 동전의 화문(花紋) 같은 인흔(印痕)이 나타나거나 혹은 마제(馬蹄) 자국과 같은 것은 모두 같은 종류의 조짐에 속한다. 이때 응당 영을 옮기고 장사를 거느려 집으로 돌아가는 것이 바른 처사이니 이 응험은 결코 틀리지 않는다. 성영 안에 지면이 홀연히 함타붕훼(塌陷崩毁)한다. 화가 맺히고 병이 이어지는 것은 모두 이 조짐으로 인해 일어나니 응당 영을 옮기고 인의(仁義)를 수행하여 흉재를 소멸해야 한다. 만약 이 말을 믿지 않으면 주장 자신이 위험에 빠진다.

城營內，忽見地生丹京本作「忽有土崩塌」。敵騎欲來沖突我，差人截路莫輕閒京本作「待莫輕看」，移寨庶幾安辛本、川本作「倚亭關」。 城營內，花草忽然生。急出莫令軍疾病，經旬不動將身傾，智士京本作「勇」切須明。 城營內，地上忽然京本作「生」黃。五穀或生並地長京本作「忽然生遍地」，將軍祿位福無疆，士馬樂京本作「亦」安康。

성영 안에 홀연히 지상에 단적(丹赤)의 빛이 생기는 것을 보면 일설로는 토가 붕타(崩塌)함이 있다 한다. 단적은 화에 속하고 또한 혈색이니 이는 적기(敵騎)가 장차 와서 우리 군을 충격함을 주관한다. 응당 사람을 보내 도로를 차단하고 등한히 여겨서는 안 된다. 영채를 옮겨야 비로소 안온을 바랄 수 있다. 성영 안에 홀연히 화초가 자라면 서둘러 철출하여 군중에 역병이 생김을 면해야 한다. 열흘이 지나도 옮기지 않으면 주장 자신이 경복한다. 지혜 있는 선비는 반드시 이 점을 명백히 해야 한다. 성영 안에 지면이 홀연히 황색을 나타내거나 혹은 오곡이 자연히 생장하여 온 땅에 자만(滋蔓)한다. 이는 길조이니 장군의 녹위(祿位)가 융후(隆厚)하고 복택(福澤)이 무궁하며 사졸과 전마가 모두 안락하고 건강함을 주관한다.

城京本作「營」中樹，忽然總萎黃。威氣京本作「風」助吾軍必勝，陰神佑我必成強，主將喜非常。 營側畔，樹木自崩摧。若近軍前師敗辱，不然近彼賊京本作「彼戰必」衝來，移去免凶災。 諸樹木，花發不當時。營內見之須速備京本作「避」，定知賊眾欲來圍，移寨免災危。

성중의 수목이 홀연히 모두 고위발황(枯萎發黃)한다. 초목이 숙살(肅殺)의 기를 받아 시드는 것은 바로 병위(兵威)가 가해지는 상이니 이는 위기(威氣)가 우리를 돕고 음간(陰間)의 신령이 우리 측을 우호(佑護)하는 조이니 우리 군이 반드시 이기고 형세가 필히 강성한다. 주장은 격외로 환희해야 한다. 영채 측방의 수목이 스스로 붕절최도(崩折摧倒)한다. 만약 붕도한 한쪽이 우리 군 전방에 가까우면 우리 군사가 패욕(敗辱)함을 주관하고, 만약 적방에 가까우면 적병이 와서 충격하려 함을 주관한다. 영을 옮기면 흉재를 면할 수 있다. 여러 가지 수목이 시령(時令)에 맞지 않게 개화한다. 꽃이 피는데 그 때가 아닌 것은「기가 자리에 당하지 않음(氣不當位)」이니 영 안에서 이러한 반상의 상을 보면 반드시 신속히 경비하여 적중이 장차 와서 포위하려 함을 단정할 수 있다. 영채를 다른 곳으로 옮겨야 비로소 재위를 면할 수 있다.

營寨內，樹木被雷驚。或是震傷人與物，此為傷敗被天嗔，移寨免憂心。 諸樹木，忽地出奇枝。異花奇葉人罕見，必生異事報軍辛本、川本作「君」知，將帥看修為。

영채 안에 수목이 우레에 맞아 경진(驚震)하거나 혹은 뇌진이 사람과 기물을 상한다. 이는 상패(傷敗)를 당하고 상천에게 격노(譴怒)를 받는 조이니 영채를 옮겨야 비로소 근려(憂慮)를 면한다. 여러 가지 수목이 홀연히 기이한 지조(枝條)를 내고 희견(罕見)한 이화기엽(異花奇葉)을 피운다. 이는 반드시 이상한 일이 있어 군중에 보고하려는 것이니 장수는 응당 이에 의거하여 자기의 소위(作爲)를 검점(檢點)하고 덕을 닦아 이에 응해야 한다.

軍營內，蜂眾泊於營。兵京本作「軍」欲動移應不久，修磨器甲莫教停，總令便須行。 軍行次，蜂蝶接連來。定有伏兵居草莽辛本、川本、京本作「澤」，好防林木與山崖，先探保無災。 軍下寨，蜂蝶遍天飛。防有賊來攻我寨，急首本作「忽」，茲從辛本、川本須固守莫遲回，主將要先知。

군영 안에 떼 지은 벌이 영중에 내려앉는다. 이는 군대가 얼마 안 있어 이동하려 함을 주관하니 그쉬지 않고 기계(器械)와 갑주(甲胄)를 수마(修磨)하여 호령이 하달되기만 하면 곧 개발(開拔)해야 한다. 행군 도중에 벌과 나비가 이어서 날아온다. 벌과 나비는 초택(草澤)에 깃들이다가 인마에 놀라 일어나야 비로소 이어서 날아오니, 이는 반드시 복병이 초택 가운데 숨어 있는 것이다. 수림(樹林)과 산애(山崖)의 곳을 잘 방비하고 먼저 사람을 보내 정찰하여 분명히 해야 비로소 재앙이 없음을 보전할 수 있다. 군대가 채를 세울 때 벌과 나비가 온 하늘에 춤추며 난다. 적인이 와서 우리 채를 공격함을 방비하고 서둘러 고수해야 하며 지체하고 물러서서는 안 된다. 주장은 반드시 이 뜻을 미리 알아야 한다.

軍營內，蜂惡亂叮辛本、川本作「呵」人。或是反軍與謀將，必然軍將有災危，謹守賊欺追辛本、川本作「追欺」。 軍營內，蜂子遍飛遊。必主將軍多口舌，若還移寨沒災危，記此在心機。

군영 안에 악봉(惡蜂)이 어지럽게 사람을 쏜다. 벌은 독침이 있어 도리어 그 주인을 무는데 이는 바로 내란을 상징한다. 이는 혹은 군중에 사람이 있어 반역하거나 혹은 장령이 따로 도모를 품는 것이니 군장에게 반드시 재위가 있다. 응당 삼가 영루를 수어하고 동시에 적인이 틈을 타서 추박(追逼)하고 기릉(欺凌)함을 방비해야 한다. 군영 안에 벌이 사방으로 날아다니며 사람을 쏘지 않는다. 이는 반드시 장군에게 구설시비(口舌是非)가 많고 참언(讒言)이 분기(紛起)함을 주관한다. 만약 영채를 옮길 수 있으면 재위가 없다. 이 한 조를 확실히 마음에 새겨야 한다.

占見鼠，其物夙名虛。主盜主奸皆主賊，若來為怪將兵虞，不信禍難除。 逢見鼠，白色是金精。若順軍行軍大勝，逆軍來者禍相京本作「災」生，凶吉甚分明。 逢赤鼠，來往在軍前。此是伏軍京本作「兵」藏詭計，搜尋斜谷道旁邊，急備莫遲延。

쥐를 점견(占見)하는 데 이 동물은 종래 명성이 좋지 않다. 그것은 도절(盜竊)을 주관하고 간사(奸邪)를 주관하여 총괄하여 한「적(賊)」자에 귀한다. 만약 그것이 반상괴이(反常怪異)한 거동을 하면 병을 거느리는 자는 근려하고 경비하여 영중에 내응세작(內應細作)이 있는지를 조사해야 한다. 이 말을 믿지 않으면 재화를 소제하기 어렵다. 백색의 쥐를 만나는 것은 그것이 금기(金氣)의 정화(精華)가 변화한 것이다. 그것이 만약 우리 군의 전진 방향을 따라 가면 우리 군이 크게 이기고, 만약 우리 군을 거슬러 오면 화사를 낸다. 길흉이 분변되어 매우 분명하다. 적색의 쥐가 우리 군 앞에서 왕래하여 천행(穿行)하는 것을 만나면 이는 적인이 병마를 매복하고 궤계(詭計)를 암장(暗藏)하는 상이다. 사곡(斜谷)과 도로 양방(兩旁)을 수사(搜查)하고 서둘러 경비하며 지연해서는 안 된다.

軍營內，鼠咬屋椽楹。或見辛本、京本作「向」壁間搬出土，移營在近改遷寧，排備向前程。 軍營內，行鼠尾舒前。將京本作「軍」主有災須醮謝，夜深谷口京本作「各各」、辛本、川本作「穀穀」罷戈京本作「兵」鋋，太白京本作「天似」報人言。 營寨京本作「軍營」內，驀地鼠成行。欲似吊人聲不罷京本作「出」，此須為禍將身當，禳謝得平京本作「保安」康。

군영 안에 쥐가 옥연(屋椽)과 양주(梁柱)를 갉아먹거나 혹은 벽 사이에서 밖으로 흙을 옮긴다. 쥐는 집이 장차 무너질 것을 먼저 알고 미리 그 거처를 옮기니 이는 영지가 오래 머물기에 적당하지 않음을 주관하여 가까운 곳으로 고쳐 옮겨야 안녕을 얻고 동시에 행장(行裝)을 정비하여 전진을 준비해야 한다. 군영 안에 쥐가 걸어갈 때 꼬리를 앞쪽에 내민다. 이는 장수에게 재앙이 있음을 주관하니 초를 베풀어 제사하고 양해해야 한다. 밤이 깊은 시각에 곡구(谷口)에서 병화를 정지해야 하니 이는 태백금성이 사람에게 경을 보이고 말을 전하는 것이다. 영채 안에 쥐가 홀연히 행렬을 이루어 울음소리가 사람이 조상(弔喪)하는 것 같아 그치려 하지 않는다. 이는 화사이니 주장의 몸에 응해야 하며 반드시 양해제사(禳解祭謝)해야 비로소 평안을 보전할 수 있다.

營寨內，白日鼠搬兒。不是火災應大水，三日辛本、川本、京本作「朝」五京本作「兩」日速遷移，不出禍相隨。 寨中鼠，能舞向人前。必有內姦通外敵，且須搜捉莫遷延，速備實為先。

영채 안에 쥐가 낮에 새끼를 운반한다. 이는 화재를 주관하거나 그렇지 않으면 큰물을 주관하니 삼오일 안에 서둘러 옮겨야 하며 가지 않으면 재화가 곧 따라온다. 채 안의 쥐가 도리어 사람 앞에서 기무(起舞)를 할 수 있다. 쥐는 본래 사람을 두려워하는데 도리어 감히 사람 앞에서 노는 것은 영중에 이미 믿는 바가 있어 두려움이 없는 무리가 있음을 설명한다. 이는 반드시 내간(內奸)이 있어 외적과 구통(勾通)하는 것이니 서둘러 수포하고 지연해서는 안 되며 신속히 경비하는 것이야말로 제일의 요무이다.

軍營鼠，血染將衣冠。或咬鼓旗皆不利，信須修謝拜星官，移寨且求安。 將軍臥，眼上被鼠傷京本作「將軍服，上衽鼠來傷」。必有奸賊京本作「喜神」來辛本、川本、京本作「看」在即，或傷腰下不相當，財散京本作「破」客軍強。經曰：「鼠者，賊也。如有變易，必主奸寇入也。」

군영 중의 쥐가 피를 장수의 의관(衣冠) 위에 물들이거나 혹은 전고(戰鼓)와 기치를 갉아 상하게 하는 것은 모두 길리하지 않다. 진실로 제사할 방법을 마련하고 성관(星官)을 예배하며 또한 영채를 옮겨 평안을 구해야 한다. 장군이 수와(睡臥)할 때 눈 위쪽을 쥐에게 물려 상하는 것은 반드시 간적(奸賊)이 즉각 도래할 것이 있다. 만약 상처가 허리 아래에 있으면 응험이 같지 않아 파재(破財)하고 객군이 강성함을 주관한다. 병경에 말하기를 쥐가 곧 도적이니 그것의 거동에 한 번 반상한 변화가 있으면 반드시 간첩과 적구가 입경함을 주관한다.

兵發日，路上遇橫蛇。或入水中應大勝，蛇還赤地京本作「色」戰無涯，勝負較些些辛本、川本作「勝地住些些」。泊住過一日，外動則吉。 兵京本作「軍」行次，蛇赤忌逢之。慎備京本作「陣當」前程來勒京本作「應勤」戰，訓兵激賞布恩威，厚薄勿偏虧。 軍發次，驀地見交蛇京本作「蛟交」。講武揚兵須宴犒，不然上將中風邪，身喪掩黃沙。

출병의 날, 길 위에서 가로누운 뱀을 만난다. 만약 뱀이 물 속으로 파고들면 크게 이김을 주관하고, 만약 뱀이 적색이면 전사가 면연하여 끝이 없어 승부의 차이가 얼마 되지 않는다. 구주에 말하기를 이때 응당 영에 머물러 하루를 지내고 지난 뒤에 다시 움직이면 길하다. 행군 도중에 가장 적사(赤蛇)를 만나는 것을 꺼린다. 신중히 경비해야 하며 앞길에 병을 거둬들여 고전(苦戰)이 있을 것이다. 응당 사졸을 훈련하고 중상으로 격려하며 은위(恩威)를 함께 베풀고 상사(賞賜)의 후박에 편사(偏私)하고 후대를 저버리는 일이 없어야 한다. 군대가 출발할 때 홀연히 두 뱀이 교착하는 것을 본다. 이때 응당 무사(武事)를 강습하고 군위를 장양하며 또한 연회를 베풀어 도상해야 한다. 그렇지 않으면 주장이 풍사(風邪)의 질을 중(中)하여 몸이 죽어 황사(黃沙)에 뼈를 묻는다.

蛇赤辛本、川本、京本作「諸」色，大小外邊來。來入我軍兵欲敵京本作「散」，更防引得外奸乖，德向京本作「得上」好通開首本作「關」，茲從辛本、川本、京本。 長蛇見，飲水近營京本作「軍」傍。抽退還鄉方始吉，不然移寨九天方，禳厭免災殃辛本、川本末八字作「向高強，營壘布旌幢」。京本注：「太歲九天上同。」 兵京本作「軍」行次，蛇貫路邊傍。備御伏京本作「賊」兵前道阻，且須仔細更思量，終不使開京本作「利封」疆。

여러 가지 빛깔의 뱀이 크고 작게 영 밖에서 기어와 우리 군 속으로 들어가는 것은 병중이 장차 궤산하려 함을 주관한다. 또한 그것이 외면의 간첩을 끌어들여 괴(乖)를 짓고 화를 일으킴을 방비해야 한다. 덕행으로 소통하고 화해하는 것이야말로 좋은 방법이다. 긴 뱀이 영 곁에서 물을 마시는 것을 본다. 이때 병을 거두어 고향으로 돌아가는 것이야말로 길하다. 그렇지 않으면 영채를「구천(九天)」이 있는 방위로 옮기고 또한 양염(禳厭)의 법을 시행하여 재앙을 면해야 한다. 경본의 주에 말하기를 태세(太歲)와 구천의 추법(推法)은 서로 같다. 행군 도중에 뱀이 도로 곁에 가로지르는 것은 복병을 방비하고 앞길이 막힘을 주관한다. 응당 자세히 재차 삼량(思量)해야 하며 이 행차는 끝내 강토를 개척할 수 없다.

蛇入井，俱是敗軍形。或似杵形營內現，若還交戰血成坑，堅守我軍營。 蛇貫道，白赤動京本作「助」軍情。必有賊兵攔道路京本作「捫路道」，只宜盤泊賞軍兵，不久卻回程。但有異色之蛇攔路，回師罷戰，大吉。 蛇如鳥，更有似弓辛本、川本作「車」形。或是白蛇形辛本、川本作「行」、京本作「形如」斷續，兼之五六見城營，泣淚血交並。

뱀이 우물 속으로 파고드는 것은 모두 패군의 상이다. 혹은 영 안에 굽이쳐 목저 형상 같은 뱀이 출현한다. 뱀이 우물에 들어가는 것은「빠져서 나오지 못함(陷而不出)」의 상이니 이때 만약 도리어 교전하러 가면 피가 흘러 웅덩이를 이룬다. 응당 자기의 영루를 견수하고 이 무리의 흉기가 지나가기를 기다려야 한다. 뱀이 도로를 가로지른다. 백색과 적색의 뱀은 모두 군정(軍情)을 견동(牽動)한다. 이는 반드시 적병이 있어 도로를 가로막는 것이니 다만 그 자리에 주扎하고 사졸을 도상하는 것이 좋으며 얼마 안 있어 반사하여 돌아온다. 구주에 말하기를 무릇 이색(異色)의 뱀이 길을 막으면 곧 회사하여 싸움을 그치는 것이 대길하다. 뱀의 형상이 새 같고 또 활（일착은 수레）의 모양 같다. 혹은 백사(白蛇)인데 몸의 형태가 단단속속하고 더욱이 연달아 대여섯 마리가 성영 가운데 출현한다. 이는 곡읍(哭泣)하고 눈물을 흘리며 혈광이 겹하여 어울리는 화를 주관한다.

蛟蛇見，營寨必京本作「不」宜攻。更有青蛇人病疾，黃蛇疫瘴總成凶，移寨京本作「徙」免災凶京本作「逢」。 兵行次，水裡怕逢蛇。更有魚龍蜃類見，悉皆進退事無涯京本作「捱」，速退莫諮嗟。如見龍蛇蜃，並同。 下營畢京本作「軍」，繞寨京本作「蛇繞」大蛇棲。必有賊京本作「戰」兵來打寨，高強營壘矗京本作「布」旌旗，謹慎欲京本作「好」防之。

교사(蛟蛇)를 보면 적방의 영채가 공격하기에 적당하지 않다. 만약 청사(青蛇)를 보면 사람에게 질병이 있음을 주관하고, 황사(黃蛇)를 보면 역려장기(疫癘瘴氣)를 주관하여 총괄하여 흉을 이룬다. 영채를 옮겨야 비로소 재흉을 면할 수 있다. 행군 도중에 가장 물 속에서 뱀을 만나는 것을 두려워한다. 만약 또 어룡신(魚龍蜃) 같은 부류를 보면 모두 진퇴양난(進退兩難)하고 일이 착락(着落)이 없음을 주관하니 응당 신속히 퇴병하고 탄식하고 지의(遲疑)하지 말아야 한다. 구주에 말하기를 용・사・신을 보는 것은 점법이 모두 같다. 영을 세우기를 마치고 큰 뱀이 있어 채 가에 휘감아 서식한다. 뱀이 휘감고 가지 않는 것은 외물이 환사(環伺)하는 상이니 반드시 적병이 있어 와서 영채를 공타하려 한다. 응당 영루를 높이고 견고하게 하며 정기를 많이 세워 성세를 떨치고 주야로 신중히 방비해야 한다.

城營內，馬夜轉槽鳴。軍欲離營將大戰，早排驍勇各嚴辛本、川本作「令行」明，京本作「各令齊」，法令辛本、川本作「號」整齊行京本作「號令辨高低」。 軍營內，馬咬石兼沙。必有賊兵吾京本作「君」大獲，將軍克勝遠方誇，大小總榮華。 軍營內，牛舞向人前。欲罷戰爭休士卒，干戈不舉卻迴旋，各辛本、川本、京本作「齊」賀太平年。

성영 안에 말이 밤에 몸을 돌려 구유(槽)를 떠나 울부짖는다. 이는 군대가 장차 영을 떠나 크게 싸우려 함을 주관하니 미리 효용(驍勇)의 선비를 포서(部署)하고 각기 호령을 신명(申明)하여 법령이 정제(整齊)한 뒤에 행동해야 한다. 군영 안에 말이 돌과 모래흙을 갉아먹는다. 이는 반드시 우리 군이 적을 대하여 크게 참획(斬獲)함이 있음을 주관하여 장군이 적을 이겨 승을 제어하고 이름이 먼 곳에 떨치며 대소의 장사가 모두 영화(榮華)를 얻는다. 군영 안에 소가 사람 앞에서 춤을 춘다. 소는 경가(耕稼)의 가축이니 소가 춤추는 것은 바로 농사가 부흥하는 상이다. 그러므로 전사가 장차 그치고 사졸이 휴식을 얻음을 주관하여 간과를 동용하지 않고 회사할 수 있으며 여러 사람이 함께 태평한 해를 축하한다.

馬廄內，天火忽然燒。看即大兵將欲起，直須修德辛本、川本作「福」禍方消，勿使自身招。 城營內，驢馬作人言。聽取語言為定京本作「作」準，更看馬後辛本、川本作「駿」殺軍年，方始報仇冤。 軍川本作「城」營內，牛馬夜間鳴。必有暴兵來覓，直須防備夜偷營，速暗布精兵。

마구(馬廄) 안에 홀연히 천화(天火)가 일어나 분소한다. 이는 눈앞에 대군이 장차 흥기할 것을 주관하니 반드시 덕행을 수양해야 재화가 소해된다. 재화를 자기 몸에 불러들이지 말아야 한다. 성영 안에 노마(驢馬)가 도리어 사람의 말을 한다. 그것이 말하는 바를 들어서 거두어 빙준(憑準)으로 삼고 다시 이후의 살벌군려(殺伐軍旅)의 연분(年份)을 추진하여 보아야 그때 비로소 원수를 갚고 원한을 씻을 수 있다. 군영 안에 우마(牛馬)가 야간에 울부짖는다. 이는 반드시 강포한 병이 있어 와서 싸움을 걸어오는 것이니 반드시 적인이 밤에 영을 엄습(掩襲)함을 방비하고 서둘러 암중에 정병을 포치(布置)해야 한다.

城營內，生產兩頭奇。或有足多生八隻，四足兩頭禍不移，裂土應逾期。 占走獸，獸字體相將。或辛本、川本作「凡」有怪形須要當，由分凶吉與君張，要辨辛本、川本作「獸」虎豺狼。 兵發日京本作「發兵次」，野獸截軍京本作「兵」行。直向隊中衝透過，必然京本作「分」隊伍兩縱橫，良將要京本作「亦」須明。

성영 안에 가축이 머리가 두 개인 괴태(怪胎)를 낳거나 혹은 여덟 개의 다리를 낳는다. 무릇 네 다리 두 머리 같은 기형(畸形)은「한 몸에 두 주인(一體二主)」의 상이니 화사가 반드시 면할 수 없고 국토가 분열하고 정령이 두 곳에서 나옴을 주관하며 응험의 시일은 또한 뒷날로 늦춰진다. 주수(走獸)를 점칠 때는 짐승의 형체에 의지하여 추단해야 한다. 무릇 괴이한 형상이 있으면 모두 참으로 대하여 이에 의거하여 길흉을 나누어 주상(主上)에게 들려주어야 하며 특히 호・시・랑(虎豺狼)의 이 몇 부류의 맹수를 분변하여 밝혀야 한다. 출병의 날, 야수가 행군의 대오를 가로막고 곧바로 대오 가운데를 뚫고 지나간다. 이는 대오가 반드시 흩어지고 종횡으로 착란함을 주관하니 양장은 반드시 이 점을 명백히 하고 미리 방비를 설치해야 한다.

兵行次，狼虎及熊羆。若在軍前狂亂京本作「浪」走，此行旬日戰無移京本作「旬戰定無宜」，先舉得京本作「合」天機。 諸禽獸，異色及無名。有爪有牙京本作「齒」為我怕，無牙無爪亦應輕，此兆甚分明。 營前後，野獸亂縱橫。殺取太牢天地祭，三京本作「六」軍方得保安寧，有戰必須京本作「然」贏。

행군 도중에 랑・호와 웅비(熊羆)가 군 앞에서 미친 듯이 달리고 어지럽게 뛰는 것을 본다. 이는 이 행차 열흘 안에 반드시 한 번 싸움이 있음을 주관하니 다투어 먼저 발동해야 천기에 합한다. 여러 가지 금수(禽獸)가 혹은 색이 괴이하거나 혹은 이름을 불러낼 수 없다. 발톱 있고 이빨 있는 것은 사람을 상할 수 있어 우리를 두렵게 하니 흉이 무거움을 주관하고, 이빨 없고 발톱 없는 것은 위해를 끼치지 못하니 응험이 곧 가볍다. 흉길의 경중은 곧 이것에 비추어 분변하니 계한(界限)이 매우 분명하다. 영채 전후에 야수가 종횡으로 어지럽게 뛰어다닌다. 응당 태뢰(太牢)의 희생을 잡아 천지를 제사해야 전군이 비로소 안녕을 보전할 수 있다. 이와 같이 하고 다시 전사가 있으면 반드시 이긴다.

城營內，白鹿入營來。將士病災方欲起，若還無角京本作「病」主兵回，移寨免災危。 兵屯次，鹿走入軍營。必有降人來見我，期於三日事分明，或京本作「咸」喜長威名。辛本、川本注：有戰作，主大勝。 狼與虎，切忌入軍京本作「營」中。隊伍突沖並截路，不過數日有危凶，警備勿交攻。

성영 안에 백록(白鹿)이 있어 영에 뛰어든다. 백은 상색(喪色)이요 사슴이 영에 들어가는 것은 외물이 안을 침범하는 것이니 이는 장사의 질병과 재액이 바로 발생하려 함을 주관한다. 만약 그 사슴에 뿔이 없으면 병중이 회사하려 함을 주관한다. 영채를 옮기면 재위를 면할 수 있다. 병을 둔할 때 사슴이 있어 군영에 달려든다. 이는 반드시 항복하러 오는 사람이 있어 와서 투견(投見)할 것이며 삼일 안에 일이 곧 명랑해지고 여러 사람이 환희하여 군위가 크게 떨친다. 신본・천본의 주에 말하기를 만약 바로 전사가 있으면 크게 이김을 주관한다. 랑과 호는 가장 군중에 뛰어드는 것을 꺼리며 혹은 대오를 충돌하고 도로를 가로막는다. 며칠을 넘지 않고 위흉(危凶)이 있으니 응당 경비를 강화하고 교전하고 진공하지 말아야 한다.

虎相食，兆不出三年。必有大兵當至此，來其分野禍相煎，其兆理關天。 兵屯次，野象京本作「豕」入於營。急急殺來將祭獻京本作「鼓」，三軍從此得安寧，齋沐要嚴精。 城營內，鹿京本作「麂」子入其中。殺取三牲將祭獻辛本、川本、京本作「禱」，急當移寨免災凶，否則禍重重。

호랑이가 서로 삼켜 먹는 것은 이 조짐이 응험이 삼년을 넘지 않는다. 반드시 대군이 있어 이곳에 도달하고 병화가 그것이 주관하는 분야에 강림하여 서로 핍박한다. 이 조상의 도리는 천수(天數)에 관계된다. 병을 둔할 때 야상(野象, 일착은 야저(野豬))이 영중에 뛰어든다. 서둘러 그것을 죽여 흔고(釁鼓)의 제헌에 써야 전군이 이로부터 안녕을 얻는다. 제사를 주관하는 사람은 재계(齋戒)하고 목욕하여 반드시 엄정(嚴整)하고 정성(精誠)해야 한다. 성영 안에 사슴（일착은 고라니）이 있어 그 가운데 뛰어든다. 응당 삼생(三牲)을 잡아 제도(祭禱)하고 또한 서둘러 영채를 옮겨 재흉을 면해야 한다. 그렇지 않으면 재화가 겹겹이다.

軍營側，驀地有豪豬。須備伏兵來犯京本作「賊兵來劫」我，便宜先舉莫躊躇，移寨始無虞。 軍營內，或京本作「忽」有野豬來。若戰先贏多後敗，速當移寨避其災，修謝莫遲回。 軍營內，兔走在京本作「入」其中。雖有雄兵終不戰，都緣彼敵欲和同，不在苦京本作「若」邀功。

군영 곁에 홀연히 호저(豪豬)가 출현한다. 호저는 몸에 날카로운 가시를 띠고 있어 갑병(甲兵)의 상이니 복병 혹은 적구가 와서 우리 영루를 겁탈함을 방비해야 한다. 이때 다투어 먼저 발동해야 편의를 차지하니 주저하지 말아야 한다. 영채를 옮겨야 비로소 진실로 후고(後顧)의 근심이 없다. 군영 안에 홀연히 멧돼지가 있어 뛰어온다. 멧돼지는 성질이 맹렬하고 먼 꾀가 없어 바로 처음에 날카롭고 뒤에 무딤을 상징하니 그러므로 교전하여 먼저 이기고 뒤에 패함을 주관하여 승세가 유지하기 어렵다. 응당 신속히 영채를 옮겨 이 재화를 피하고 또한 제때에 제사를 마련하여 베풀며 지체하고 물러서서는 안 되고 또한 처음 이겼다 하여 가볍게 나아가서는 안 된다. 군영 안에 토끼가 있어 달려 들어온다. 토끼는 성질이 겁나고 나약하여 싸우지 않으니 그러므로 비록 웅병(雄兵)이 있어도 최종에 싸움이 일어나지 않는다. 연유는 적방이 본래 화해하려 하기 때문이니 이때 애써 전공(戰功)을 구할 필요가 없다.

軍營內，狸獸京本作「走」夜頻鳴。恰似豺狼同此兆，必知將士欲離營，不久禍災生。 兵屯京本作「行」次，豺狗入於營。內有奸人京本作「兵」相結外，急須搜捉察原情，莫遣叛縱橫京本作「蹤興」。 軍營內，狗怪遣人猜京本作「災」。急殺血流於戍京本作「成」地，埋深三尺以禳災，敵將必擒來。

군영 안에 이수(狸獸)가 밤에 빈번히 운다. 만약 시랑(豺狼)의 밤 울부짖음으로 바꾸어도 점법은 같다. 밤에 울어 그치지 않는 것은 초조하여 불안한 상이니 이는 반드시 장사가 이미 영을 떠나 흩어지려는 마음이 있음을 설명하여 얼마 안 있어 재화를 낸다. 주장은 응당 미리 무리를 어루만져 마음을 편안하게 하고 상벌을 거듭 밝히며 의량(衣糧)을 후하게 주어 산란한 군심을 거두어 모아야 한다. 병을 둔할 때 승냥이가 영중에 뛰어든다. 이는 영내에 간인이 있어 외면과 구결(勾結)함을 주관하니 서둘러 수포하여 원위(原委)를 조사하여 밝히고 반모가 만연하여 종횡하게 하지 말아야 한다. 군영 안에 개가 반상괴이한 거동을 하여 사람으로 하여금 의심을 낳게 한다. 응당 서둘러 그것을 죽여 피를 수수(戍守)하는 땅에 흐르게 하고 다시 삼 척을 깊이 묻어 재화를 양제(禳除)해야 한다. 이와 같이 하면 적장이 반드시 금획된다.

軍營內，獐入及登城。若遇此妖多是火，不然孝服與兵爭，祈謝保京本作「得」安寧。 兵行次，路上遇猿猴。嚴令小心防恐怖，理當排槊京本作「齪」整戈矛，預計盡良籌。 狼與虎，繞寨作悲鳴京本作「聲」。似哭似號京本作「嗥」軍大敗，將軍兵敗京本作「潰」事多驚京本作「更」，尸壘澗溝平。

군영 안에 노루가 뛰어들어 심지어 성장 위에 오른다. 이러한 요이를 만나면 대개 화재를 주관하고, 그렇지 않으면 상사(喪事)와 효복(孝服)이 있음을 주관하거나 혹은 병쟁의 화이다. 기도하고 제사할 방법을 마련해야 비로소 안녕을 보전할 수 있다. 행군 도중에 길 위에서 원후(猿猴)를 만난다. 응당 호령을 엄히 밝히고 조심하여 경공(驚恐)과 소동(騷動)을 방비하며 이치에 비추어 장삭(長槊)을 배열하고 과모(戈矛)를 정숙하게 하여 각종 모획을 모두 미리 주조(籌措)하여 주전(周全)하게 해야 한다. 랑과 호가 영채를 돌며 비명(悲鳴)을 내는데 그 소리가 우는 듯하고 또 울부짖는 듯하다. 호랑이와 이리가 채를 돌며 애명(哀鳴)하는 것은 사기(死氣)가 먼저 영에 모이는 응험이니 전군이 크게 패하고 장군이 병이 궤하여 변고가 빈번히 생기며 시수가 쌓여 도리어 감구(澗溝)를 다 메울 지경임을 주관한다. 이 상을 보는 자는 응당 즉각 영을 뽑아 멀리 피하고 요행(僥倖)의 마음을 두어서는 안 된다.

狼奔走，直撞入吾軍。不出三日京本作「去三朝」並五日，敵來降我引朝君，彼我受皇恩。 野豬鹿，從外入中營。定有降人來投京本作「伏」我，只於三日見分明，引使京本作「伴」履王庭。 狼與虎，卒見使人驚。我在徒師前去後京本作「在我帥營前後走」，須防大戰血成坑，不遇聖賢明。

이리가 달려 곧바로 우리 군 속으로 부딪혀 들어온다. 이는 삼오 일을 넘지 않아 적인이 와서 우리에게 투항함을 주관하니 우리는 그들을 이끌어 군왕에게 조견(朝見)하게 할 수 있어 쌍방이 모두 황은(皇恩)을 입을 수 있다. 멧돼지와 사슴이 영 밖에서 중군대영(中軍大營)으로 뛰어든다. 야수가 스스로 밖에서 안으로 들어와 놀라 피하지 않는 것은 바로 귀부(歸附)의 상이니 반드시 항복하러 오는 사람이 있어 와서 투부(投附)할 것이며 다만 삼일 안에 분효(分曉)를 볼 수 있고, 항복한 측의 사자를 이끌어 왕정에 조견하게 할 수 있으며 다시 간과를 동할 필요가 없다. 랑과 호가 갑자기 출현하여 사람을 놀라게 하고 더욱이 우리 군 대오의 앞뒤에서 왕래한다. 이는 한바탕 대전하여 피가 흘러 웅덩이를 이룸을 방비해야 하며 이때 또한 성명현덕(聖明賢德)의 임금을 만나 너를 위해 윤회(轉圜)해 주지 못한다.

兵行辛本、川本、京本作「屯」次，狸走入其中。不住夜鳴圍繞寨，先因風火事京本作「憂風火夜」重重，埋伏且藏兵京本作「蹤」、辛本、川本作「擬藏中」。 軍營內，驀地有來獐。三朝七日須大戰，不然講武較旗槍。速斬免災殃。 牛與馬，產出是人形。定主胡人侵大國，不分南北亂人民，且候聖明生。 狼與虎，號泣辛本、川本作「號叫」、京本作「嘯叫」又傷人。五日七朝兵起至，臨時勝負預鋪陳，方許辛本、川本作「治」、京本作「恥」敗來軍。

병을 둔할 때 이리가 영중에 달려들어 밤새 그치지 않고 채를 돌며 운다. 이는 먼저 풍화(風火)의 환(患)이 겹겹임을 주관하고 그 다음에 적인이 매복하고 암중에 병을 숨김을 방비해야 하니 엄히 수색을 가해야 한다. 군영 안에 홀연히 한 마리의 노루가 온다. 이는 삼일에서 칠일 안에 반드시 대전이 있음을 주관한다. 만약 교전에 이르지 않더라도 강무교예(講武較藝)하고 기창(旗槍)을 겨루는 일이 있을 것이다. 이 노루를 신속히 죽이면 재앙을 면할 수 있다. 우마가 낳은 것이 도리어 인형(人形)의 괴태이다. 이는 반드시 외족이 중국에 침입하여 남북을 가리지 않고 백성이 이리저리 흩어짐을 주관하니 다만 성명한 임금이 세상에 내려와 국면을 수습하기를 가만히 기다릴 뿐이다. 랑과 호가 휘파람 불며 울부짖고 또한 사람을 상한다. 이는 오일에서 칠일 안에 병사가 장차 일어남을 주관하니 응당 미리 임진의 승부의 방략을 전개하여 안배를 타당하게 해야 비로소 쳐들어오는 적을 물리칠 파악이 있다.

兵行次，水族忌逢京本作「行」之。但是魚龍蛟蜃類，悉皆不吉兆災危，抽退卻相宜。 龍現壘，室宅及池京本作「其」中。必有大臣謀叛逆，且須作急探姦凶，莫待有奔衝。王莽、朱溫時，龍現池沼。 軍京本作「兵」行次，龍在軍前。必是京本作「有」交鋒亡命戰，黃龍得勝黑龍偏，平地血成川。

행군 도중에 가장 수족(水族)을 만나는 것을 꺼린다. 무릇 어룡교신(魚龍蛟蜃)의 이러한 부류는 모두 음물(陰物)로서 자리를 떠나 그 거처를 잃은 것이니 일률로 길하지 않고 재위를 예시한다. 이때 병을 거두어 후퇴하는 것이 도리어 상의(相宜)하며 굳이 앞으로 가면 반드시 함니복몰(陷溺覆沒)의 환이 있다. 용이 영루・옥택(屋宅) 혹은 지당(池塘) 가운데 출현한다. 이는 반드시 대신이 있어 반역을 도모하는 것이니 서둘러 간흉을 정찰하고 상대방이 발난하고 충돌하기를 기다려서 손을 쓰지 말아야 한다. 구주에 말하기를 왕망・주온(朱温)이 위를 찬할 때 모두 일찍이 용이 지택(池沼) 안에 출현한 일이 있었다. 행군 도중에 용이 군 앞에 출현한다. 이는 반드시 한바탕 단병상접(短兵相接)의 망명(亡命)한 악전이 있다. 황룡을 본 한쪽은 이기고 흑룡을 본 한쪽은 한쪽으로 패하여 평지에 피가 흘러 강을 이룬다.

城營內，魚鱉現辛本、川本、京本作「鱉忽露」其形。防有內奸謀叛逆，不然水漲浸軍兵，速去得安寧。 城營內，龜蟹入其京本作「營」中。更有聚蠅億萬數，軍兵潰散京本作「敗」敗不從容，看即棄辛本、川本作「旋」營空。

성영 안에 어별(魚鼈)이 홀연히 형적(形蹟)을 드러낸다. 이는 내간이 반역을 도모함을 방비해야 한다. 그렇지 않으면 큰물이 급격히 불어나 군대를 침몰함을 주관한다. 서둘러 이곳을 떠나야 비로소 안녕을 얻는다. 성영 안에 거북과 게가 기어들어오고 또 수천수만의 파리가 모여든다. 거북과 게가 옆으로 걷고 파리를 모아 썩은 것을 쫓는 것은 모두 패망이 장차 이를 살악(穢惡)의 상이니 군대가 황황하게 궤산하여 패하는데 조치할 틈도 없이 눈앞에 영루가 곧 버려져 빈 것이 됨을 주관한다. 이때 응당 먼저 영을 옮기고 다시 오오(穢污)를 청리하여 그 기를 끊어야 한다.

軍京本作「兵」行次，路上見黿鼉。或有戰爭營寨京本作「在戰營徵砦」內，不宜前進有京本作「損」兵戈，細審莫奔波。 城營內，龜鱉入其營。盡是頓遲亡首本作「忘」，此從辛本、川本敗象，速當移寨免災凶，不去禍災辛本、川本作「將」生。

행군 도중에 길 위에서 원(鼋)과 타(鼉)를 보거나 혹은 교전하는 영채 안에서 그것들을 본다. 이는 전진하기에 적당하지 않음을 주관하여 전진하면 병마를 절손한다. 형세를 자세히 심찰하고 헛되이 분주하게 뛰어다니지 말아야 한다. 성영 안에 귀별(龜鼈)이 영중에 기어들어온다. 귀별은 행동이 지완(遲緩)하니 이것들은 모두 둔체지의(頓滯遲疑)하여 마침내 패망에 이르는 상징이다. 응당 신속히 영채를 옮겨 재흉을 면해야 하며 가지 않으면 화재를 낳는다.

占飛鳥，軍旅要知因。或是縱橫或逐我，或來逆我或成群，仔細說來情。 鷹搦鷂，勢速入軍營。必是義兄圖義弟，不然義弟欲謀兄，奸禍兩般情。 兵行次，鷹鶚面京本作「鷂向」前飛。所向進兵應京本作「須」大勝，必能捉彼將兵辛本、川本作「師」、京本作「帥」歸，天意助神威。

비조(飛鳥)를 점치는 데는 병을 거느리는 자가 반드시 그 가운데의 연유를 알아야 한다. 새의 동향은 몇 가지를 벗어나지 않는다. 혹은 종횡으로 어지럽게 날거나, 혹은 우리 군을 따라서 가거나, 혹은 마주 와서 우리를 거슬러 오거나, 혹은 무리를 지어 빙빙 돈다. 우리에게 순하여 가는 것은 대개 길을 주관하고 우리를 거슬러 오는 것은 대개 흉을 주관한다. 그것들이 보이는 정형을 하나하나 자세히 분변하고 다시 진지(進止)를 정해야 한다. 매가 참매를 잡아 오는 기세가 빠르게 군영에 뛰어든다. 동류가 서로 싸우는 것은 이는 반드시 결의(結義)한 형장(兄長)이 의제(義弟)를 도모하거나 그렇지 않으면 의제가 형장을 산계(算計)하는 것이니 두 가지 간화(奸禍)의 정형이 반드시 그 하나에 든다. 행군 도중에 매와 수리(鶚)가 전방을 향하여 날아간다. 그것이 향하는 방향을 따라 진병하면 응당 크게 이겨 반드시 적방의 장수를 생금하여 돌아올 수 있으니 이는 천의가 우리의 신위(神威)를 돕는 것이다.

城營內，鷂子搦蒼鷹。定有奸謀陰禍起，早須排備莫惶驚，有戰損精兵。 兵行次，鷂鶚京本作「鷹鷂」捉飛禽。此去前程須有戰，得其首領盡生擒，主京本作「上」將稱其心。 兵行次，鷹鶻辛本、川本、京本作「鶻雁」盡同占。鷹辛本、川本、京本作「雁」不避鶻鶻不搦，兩軍通好守盟言，各擁士回還。

성영 안에 참매가 도리어 창응(蒼鷹)을 잡았다. 작은 것으로 큰 것을 제어하는 것은 반상의 상이니 반드시 간모(奸謀)와 음화(陰禍)가 일어나는 것이 있어 미리 포서하고 경비해야 하며 놀라 허둥댈 필요가 없다. 만약 이때 교전하면 정예를 절손한다. 행군 도중에 참매와 수리가 날짐승을 포착한다. 이는 이 행차의 앞길에 반드시 한 번 싸움이 있음을 주관하여 적방의 수령을 포획하고 모두 생금할 수 있으니 주장이 마음에 들어 뜻대로 될 수 있다. 행군 도중에 매와 골(鶻)을 보는 것은 점법이 모두 같다. 만약 기러기가 골을 피하지 않고 골도 또한 기러기를 치지 않으면 이는 양군이 통호(通好)하고 맹약을 준수함을 주관하여 각기 사졸을 거느리고 돌아간다.

城營內，忽京本作「或」見杜鵑來。應有負冤人未雪，佞臣謀間損賢才，天遣叫聲哀。 群烏京本作「雀」噪，隊隊逐辛本、川本、京本作「繞」營飛。防有賊京本作「外」兵來劫寨，早須整京本作「準」備設關機，遲京本作「稽」慢致災危。 城營內，眾鳥噪聲鳴。必有暴兵來劫寨，不然有戰損於辛本、川本作「千」、京本作「戈」兵，移轉最為精。

성영 안에 홀연히 두견(杜鵑)이 날아오는 것을 본다. 두견은 피를 우는 새이니 원한을 품고 아직 설(雪)하지 못한 사람이 있음을 주관하여 영신(佞臣)이 이간(離間)의 계책을 시행하여 현재(賢才)를 손해하니 그러므로 상천이 그것을 보내 애명을 내어 경을 보이게 하는 것이다. 무리 지은 까마귀가 요란하게 울며 한 대오씩 영채를 돌며 난다. 이는 적병이 와서 채를 겁탈함을 방비해야 하니 미리 정비하고 기관매복(機關埋伏)을 설치해야 하며 느리면 재위를 불러들인다. 성영 안에 뭇 새가 요란하게 울부짖는다. 새는 인사(人事)를 먼저 알고 무리 지어 우는 것은 곧 인마가 핍근(逼近)함의 응(應)이 있으니 이는 반드시 폭병이 있어 와서 채를 겁탈할 것이며, 그렇지 않으면 일단 교전하여도 병원을 절손한다. 영채를 다른 곳으로 옮기는 것이 가장 타당하고 동시에 유기(游騎)를 더 파하여 소리가 가리키는 방향을 정찰해야 한다.

群鳥隊，飛去又飛來。不問辛本、川本作「以」下京本作「在」營並在路，此行千里足京本作「十里走」難回，仔細察天災京本作「威」。 群鳥聚京本作「隊」，飛起忽然驚。盡向滿天鳴噪鬧，不過三日火燒營，或有劫寨辛本、川本、京本作「殘」兵。移營吉。 城營內，四面鳥聲鳴京本作「有鳥聲」。千萬結成鳴噪去，急須固守本城營，堅執戰傷兵。

무리 지은 새가 날아갔다가 다시 날아온다. 채를 세울 때에 보든 행군 길에서 보든 모두 이 행차가 천리를 멀리 건너가 살아 돌아오기 어려움을 주관한다. 상천이 내려 보인 재위(災威)를 자세히 체찰(體察)해야 한다. 뭇 새가 모여 있다가 홀연히 놀라 날아오르며 온 하늘에 요란하게 소란하다. 이는 사흘을 넘지 않아 영채에 장차 불이 붙거나 혹은 적이 있어 와서 채를 겁탈하고 잔살함을 주관한다. 구주에 말하기를 이때 영을 옮기면 길하다. 성영 안에 사면에 모두 새 우는 소리가 있고 천만 마리가 큰 무리를 이루어 요란하게 울며 간다. 이때 서둘러 본부의 성영을 견수해야 하며 자기 견해를 고집하여 억지로 출전하면 병을 상하고 장을 꺾는다.

城營內，鳥夜結群鳴。必有暴兵來覓戰，不然城寨有虛驚，探後京本作「候」用心聽。 城營內，鳥眾泊京本作「拍」營牆京本作「壇」。頭向此營皆盡叫，人驚不起是天殃，不免京本作「去」見傷亡。 城營內，鳥鵲辛本、川本、京本作「烏鳥」驀然驚。內有奸臣連外賊，堤防大京本、辛本、川本作「苦」戰血成坑，謀反京本作「叛」害英明川本作「其身」。

성영 안에 새가 밤에 무리를 지어 운다. 이는 반드시 폭병이 있어 와서 싸움을 찾을 것이며 그렇지 않으면 성채에도 한바탕 허경(虛驚)이 있을 것이다. 사람을 보내 정후(偵候)하게 하고 또한 마음을 써서 사방 밖의 동정(動靜)을 귀기울여 들어야 한다. 성영 안에 뭇 새가 영장(營牆) 위에 내려앉아 머리가 모두 본영을 향하여 운다. 만약 사람이 비록 깨달았으나 일어나 변에 응하지 못하면 그것은 곧 상천이 내려온 재앙이니 사상(傷亡)을 보는 것을 면하지 못한다. 성영 안에 조작(鳥鵲)이 홀연히 놀란다. 이는 내부에 간신이 있어 외적과 구련함을 주관하니 한바탕 고전하여 피가 흘러 웅덩이를 이룸을 제방해야 하고 또한 사람이 모반하여 영명한 임금에게 위해를 가하려 함을 방비해야 한다.

城營內，烏鵲忽圍牆。當有敵京本作「外」兵來打寨，不然疾病大辛本、川本、京本作「火」災殃，營內欲來京本作「他」降。 城營內，鳥鵲辛本、川本作「噪」兩京本作「叫二」三聲。必有命京本作「使」來應在即，早須奉候出門迎，此意京本作「語」且須聽。 鳥相打京本作「相打拍」，防擊有奸爭。斬斷罪愆懲戒眾，若無敵辛本、川本作「停」戰禍應生，固守始為精。

성영 안에 오작(烏鵲)이 홀연히 성벽을 돌며 빙빙 돈다. 이는 마땅히 적병이 있어 와서 영채를 공타함을 주관하고, 그렇지 않으면 질병과 화재의 재앙이거나 혹은 영 안에 사람이 있어 항복을 내놓으려 함이다. 성영 안에 조작이 두세 번 운다. 까치가 우는 것은 본래 희신(喜信)을 주관하니 이는 반드시 조정의 명령이나 사자가 즉각 도착할 것이 있어 응당 미리 기다려 문을 나가 영접해야 한다. 이 뜻을 반드시 들어야 한다. 새가 서로 쫓아다니며 치는 것은 군중에 간인이 있어 다투어 서로 침을 방비해야 한다. 응당 죄에 따라 처참(處斬)하여 여러 사람을 경계해야 하며, 만약 내쟁(內爭)을 그치게 하지 못하면 화사가 반드시 생긴다. 본영을 견수하는 것이야말로 상책이다.

城營內，鳥集奪巢飛。必有爭相競事，不然下吏欲為非，防慎見辛本、川本作「間」分京本作「有間相」離。 臨陣次，鳥向四方鳴。選取鳥聲鳴叫京本作「向」處，但從京本作「存」此地出軍徵，百戰百回贏。 兵發日，前面有群烏首本作「聲鳴」，茲從辛本、川本、京本。亂叫亂辛本、川本、京本作「眾」鳴防伏截，或京本作「忽」然有戰莫先圖，詳緩保京本作「卻」無虞。

성영 안에 새가 모여들어 소혈(巢穴)을 다투어 빼앗으며 난다. 이는 반드시 서로 다투고 경쟁하는 일이 있는 것이며, 그렇지 않으면 하급관리가 비위(非爲)를 저지르려는 것이다. 신중히 방비하고 사람이 있어 그 속에서 이간하고 분화(分化)함을 제방해야 한다. 임진할 때 새가 사방을 향하여 운다. 새소리가 울려 가장 크게 울리는 그 한쪽을 택하여 곧 그 방향에서 출병하여 진정(進征)하면 백전백승할 수 있다. 출병의 날, 전방에 한 무리의 까마귀가 있어 어지럽게 울고 떠든다. 이는 적인이 매복을 설치하여 가로막음을 방비해야 한다. 만일 교전하더라도 다투어 먼저 도취(圖取)하지 말고 종용하게 상심해야 무우(無虞)를 보전할 수 있다.

兵行次，鳥眾集旌旗。若見中軍加喜氣，將軍增爵位遷移，在即不為遲京本作「在疾莫遲為」。 兵發日，鳥眾逐軍行。未見彼軍防隱伏，若逢敵戰京本作「陣」利先征，攻戰必先贏。 兵京本作「軍」行次，橫數組鳥來。防有伏兵衝隊伍京本作「陣位」，搜羅前後用心猜，不信必為災。

행군 도중에 뭇 새가 정기(旌旗) 위에 모여든다. 만약 중군이 이로 인해 희기(喜氣)를 더하면 장군의 작위(爵位)가 진승(晉升)하여 천전(遷轉)함을 주관하고 더욱이 곧 이루어져 늦어지지 않는다. 출병의 날, 뭇 새가 군대를 따라서 간다. 아직 적군을 보지 못할 때는 은복(隱伏)을 방비해야 한다. 일단 적진을 만나면 다투어 먼저 진공하는 것이 이로워 공전(攻戰)하면 반드시 먼저 이긴다. 행군 도중에 옆에서 여러 무리의 새가 날아온다. 이는 복병이 우리 대오를 충격함을 방비해야 하니 앞뒤를 수색하고 마음을 써서 촉도(揣度)해야 한다. 이 말을 믿지 않으면 반드시 재앙을 이룬다.

兵行次，鳥眾後頭來。若遇前隨應大勝，逆來沖我且宜回，退卻免凶災辛本、川本、京本作「災危」。 兵行次，鳥立在軍旗。必有奸人言賊勢，今旬來月好防之，偷京本作「發」號運謀機。 兵行次，軍上鳥鳴飛。不論下營將布陣，若同此瑞合天機，必勝莫遲疑。 下營次，鳥眾集牙旗。急宰三牲將祭禱，不然軍京本作「兵」敗主分離，靈物報人知。

행군 도중에 뭇 새가 뒤에서 날아온다. 만약 새가 앞에서 길을 인도하며 서로 따르면 응당 크게 이기고, 만약 방향을 거슬러 우리를 향해 치고 오면 응당 회사해야 하며 물러나야 비로소 흉재를 면한다. 행군 도중에 새가 군기(軍旗) 위에 서 있다. 군기는 전군의 이목(耳目)이 매인 곳이니 새가 그 위에 거하는 것은 타인이 몰래 호령을 거하는 상이다. 반드시 간인이 있어 적방의 성세를 산포(散布)하여 군심을 동요시키려 한다. 본순(本旬)에서 다음 달까지 모두 잘 방비하고 또한 사람이 호령을 도용하여 암중에 모의를 굴림을 제방해야 한다. 행군 도중에 새가 군대 상공에서 울며 난다. 채를 세우든 진을 치든 이러한 상서를 만나면 곧 천기에 합하여 이기는 데 의심이 없으니 지체하지 말아야 한다. 채를 세울 때 뭇 새가 중군아기(中軍牙旗) 위에 모여든다. 서둘러 삼생을 잡아 제도해야 한다. 그렇지 않으면 군대가 궤패하고 장사가 이산(離散)한다. 이는 영물(靈物)이 특별히 와서 사람에게 알리는 것이다.

城營內，白鵲京本作「雀」入軍營辛本、川本、京本作「營中」。若作巢窩兵大起，急須移寨免災凶，否則禍重重。 城營內，靈鵲京本作「雀」作巢窩。不去營空兼火起，速當移寨禍消磨，久住殺傷多。 寨始定，白鵲入營來。此是金星呈怪象，有人相害處謀乖，移寨免其災。

성영 안에 백작(白鵲)이 군영에 날아든다. 만약 그것이 또한 영중에 소와(巢窩)를 지으면 병사가 크게 일어남을 주관하니 서둘러 영채를 옮겨야 비로소 재흉을 면하며 그렇지 않으면 재화가 겹겹이다. 새가 영중에 집을 짓는 것은「객이 도리어 주가 됨(客反爲主)」의 상이니 가장 유의해야 한다. 성영 안에 영작(靈鵲)이 소와를 지어 세운다. 만약 옮겨가지 않으면 영루가 마침내 공허해지고 또한 겸하여 화재가 있을 것이니 신속히 영채를 옮겨야 비로소 재화가 소마(消磨)한다. 오래 이곳에 머물면 살상이 반드시 많다. 영채가 갓 안정되어 내렸는데 백작이 영중에 날아든다. 백색은 오행에서 금에 속하니 이는 금성이 나타낸 괴상(怪象)이요 사람이 있어 암중에 서로 해치고 거하는 곳의 땅에서 모사(謀事)가 괴위(乖違)함을 주관한다. 영채를 옮겨야 비로소 이 재화를 면할 수 있다.

群鵲京本作「雀」噪，頭向敵軍營。隨鵲戰之軍必勝，一般群鵲京本作「雀」事無成，在外也須驚。頭指敵噪我軍勝，不指敵噪鬧則虛驚。 城營內，野雉入軍中。若在德鄉來即吉，或臨刑殺候為京本作「刑或殺帥侯」凶，仔細審西東。 城營內，驀地降鴛鴦。必有奸人生戶內，不然朋友害忠良，自衛己身強。

무리 지은 까치가 요란하게 울며 머리가 모두 적인의 영채를 향한다. 까치 머리가 가리키는 방향을 따라 출전하면 우리 군이 반드시 이긴다. 만약 다만 일반적으로 뭇 까치가 어지럽게 울고 적방을 가리키지 않으면 일이 이루어지지 않고 사람도 영 밖에 있어 놀람을 받는다. 구주에 말하기를 까치 머리가 적방을 가리켜 우는 것은 우리 군이 이기고 적방을 가리키지 않고 다만 소란스러우면 그것은 다만 한바탕 허경일 뿐이라 한다. 성영 안에 야치(野雉)가 군중에 날아든다. 만약 그것이「덕향(德鄉)」곧 길신(吉神)이 임하는 방위에 떨어지면 오는 것이 곧 길하고, 만약「형살(刑殺)」의 자리에 떨어지면 흉이 된다. 그것이 동서 어느 방향에서 오는지를 자세히 심변(審辨)해야 한다. 성영 안에 홀연히 원앙(鴛鴦)이 떨어진다. 원앙은 본래 짝을 이루어 서로 지키는 물건인데 이제 그 거처를 잃고 내려왔으니 반드시 문호(門戶) 안에 간인을 낳음을 주관하고, 그렇지 않으면 붕우(朋友)가 서로 해치고 충량이 손을 입는다. 이때 자신의 방위를 강화해야 한다.

城營內，燕鴿忽離城。定有火災兼禍起，軍中行克事叮嚀，禳厭始安平。 城營內，水鳥忽銜魚。將至門橋並臺屋京本作「樓臺屋上」，必應大水漫街衢，預辦早防虞京本作「危」。 鴨聲異，一樣似鵝聲京本作「鳴」。必有官災並口舌，速須齋醮慎交爭，方使免災京本作「遭」刑。

성영 안에 제비와 비둘기가 홀연히 성을 버리고 날아간다. 금조(禽鳥)는 화복을 먼저 알고 연비(燕鴿)는 사람을 의지하여 사는데 이제 저것들마저 성을 버리고 가니 반드시 화재와 재환이 일어나려는 것이다. 군중에서 일을 행할 때 격외로 극제(克制)하고 정령(叮嚀)하여 화촉(火燭)을 엄금하고 다시 양염의 법을 시행해야 비로소 안녕을 얻는다. 성영 안에 물새가 홀연히 물고기를 물어 성문・교량 및 누대(樓臺) 옥상(屋頂) 위로 날아간다. 수족이 높은 곳으로 옮겨지는 것은 반드시 큰물이 가항(街巷)을 넘쳐 흐름에 응험하니 미리 주판(籌辦)하고 일찍 방비해야 한다. 오리의 우는 소리가 반상하여 도리어 거위의 우는 소리와 같다. 이는 반드시 관부(官府)의 재앙과 구설시비가 있으니 서둘러 재계하고 초를 베풀며 삼가 사람과 쟁집(爭執)하는 것을 피해야 비로소 재화형책(災禍刑責)을 면할 수 있다.

鵝與鴨，或解京本作「忽辨」作人聲。家內必登三品祿京本作「位」，一門子辛本、川本作「兒」侄盡京本作「更」享辛本、川本、京本作「亨」榮，吉兆自天生。 城營內，雞母作雄聲。或在夜鳴家京本作「皆」有禍，若門京本作「聞」陰暗京本作「口」不惺惺，禳京本作「醮」謝始安寧。 兵京本作「軍」行次，軍上伯勞鳴京本作「鶯」。兆是軍分為京本作「鳴兆是軍分」，兩路兼防禍起察姦情，主將要須京本作「詳」明。

거위와 오리가 홀연히 사람의 소리를 낼 수 있다. 이는 집안에 반드시 사람이 있어 벼슬에 올라 삼품(三品)의 녹을 받고 일문(一門)의 자질(子姪)이 모두 영화를 누림을 주관한다. 이는 상천이 자연히 내린 길조이니 앞의 몇 조의 괴이와 같지 않다. 성영 안에 암탉이 수탉의 울음소리를 내거나 혹은 밤에 우는 것은 집안에 모두 화사가 있다. 암탉이 새벽을 주관하는 것은 음성양쇠(陰盛陽衰)의 상이니 만약 다시 문호가 음암(陰暗)하고 인심이 혼매(昏昧)하여 깨지 않음을 더하면 반드시 양해제사해야 비로소 안녕을 얻는다. 행군 도중에 군대 상공에 때까치가 운다. 때까치는 홀로 날며 혼자 우니 이 조짐은 군대가 장차 두 갈래 길로 나뉘어 갈 것을 주관한다. 동시에 또한 화가 소장(蕭牆)에서 일어남을 방비하고 간정을 명찰(明察)해야 하니 주장이 반드시 밝혀내야 한다.

伯勞鳥，鬧噪在軍前。大禍預辛本、川本作「須」知京本作「將臨」須早覺，不逾兩月京本作「日」事應然，此象理關天。 伯勞鳥，啼叫在軍營。南北敵人困我將，東西只是有虛聲，此象甚分明。 城營內，梟鳥噪聲鳴。若京本作「如」在德鄉分隊伍，如居刑殺有奔驚，預叫使人聽。

때까치가 군 앞에서 소란하게 떠들어댄다. 큰 화가 장차 임하니 반드시 미리 각각(察覺)해야 한다. 두 달을 넘지 않아 일이 곧 응험한다. 이 물상의 도리는 천수에 관계되니 가볍게 여겨서는 안 된다. 때까치가 군영 안에서 운다. 만약 남북 방향에 있으면 적인이 우리 측 장령을 포위하려 함을 주관하고, 만약 동서 방향에 있으면 다만 허장성세(虛張聲勢)할 뿐이다. 이 물상의 분변은 매우 분명하다. 성영 안에 올빼미가 요란하게 운다. 올빼미는 악성(惡聲)의 새이니 만약 그것이「덕향」의 방위에 있으면 다만 대오가 나뉘어 조동(調動)됨을 주관하고, 만약「형살」의 방위에 있으면 달아나고 놀라 어지러워짐을 주관한다. 그것이 미리 울어 대는 것은 바로 사람으로 하여금 듣고 경각하게 하려는 것이다.

下營次，眾鳥集群鳴。如在德鄉猶自可，若臨刑上血成坑，此兆細京本作「仔細要」詳聽。 兵發日，百京本作「白」鳥忽迎軍。此是天威來助順，賊人歸向息邊塵，端的立功勛。 兵行次，眾鳥覆京本作「巨鳥伏」於營。必有大軍來擊我，皂旗黃桿引師行，禳厭必辛本作「畢」登程京本作「早堪程」。

채를 세울 때 뭇 새가 무리를 이루어 모여 운다. 만약「덕향」방위에 떨어지면 그럭저럭 괜찮고, 만약「형」자리 위에 떨어지면 피가 흘러 웅덩이를 이룸을 주관한다. 이 조상을 자세히 상심하여 귀기울여야 한다. 출병의 날, 온갖 새가 홀연히 군대를 맞이하여 날아온다. 이는 상천이 위령으로써 우리의 순행(順行)을 돕는 상이니 적인이 장차 귀부하여 와서 항복하고 변새의 봉진(烽塵)이 평식(平息)하여 이 행차가 확실히 공훈을 건립할 수 있다. 행군 도중에 뭇 새가 영채 위를 덮고 누른다. 이는 반드시 대군이 있어 와서 우리 측을 공격할 것이니 응당 흑기황간(黑旗黃杆)으로 대오를 인도하여 행진하고 양염을 마치면 곧 계정(啓程)해야 한다.

兵行日京本作「已」，禽乃或京本作「巨鳥或」朝軍。將有福神天佑助，必然旬日立功勛，官爵顯超。 雞聲鬧京本作「」，半夜及黃昏。半夜精兵行在速，黃昏啼後有回軍，太白報人聞。眾雞主國事，一雞主家咎。 燕雀鬧，鄰境動京本作「有」兵爭。更有黑頭黃鳥至，腹黃身黑不知名，彼已出精兵。

행군의 날, 날짐승이 군대를 향하여 온다. 이는 장차 복신(福神)과 상천의 우조(佑助)가 있음을 주관하여 십일 안에 반드시 공훈을 건립하고 관작(官爵)이 현달하여 초승(超升)한다. 닭이 울어 소란한 것이 반야(半夜) 혹은 황혼에 발생한다. 반야에 우는 것은 정병이 신속히 개발할 것을 주관하고, 황혼에 울고 지난 뒤는 군대가 돌아옴이 있음을 주관한다. 이는 태백금성이 닭소리를 빌려 사람에게 알리는 것이다. 구주에 말하기를 뭇 닭이 함께 우는 것은 국사(國事)를 주관하고 외마리 닭이 우는 것은 한 집안의 구(咎)를 주관한다. 제비와 참새가 소란한 것은 이웃 경계에 병쟁의 일이 있음을 주관한다. 만약 또 머리가 검고 몸이 노란 새가 날아오거나 혹은 배가 노랗고 몸이 검으며 이름을 불러낼 수 없는 괴조(怪鳥)가 출현하면 상대방이 이미 정병을 파출(派出)했음을 설명한다.

城營內，雞鳥共喧爭。鳥若贏時軍外京本作「客軍」勝，雞贏主勝甚分明，偷寨兩般情。 鴉鳴京本作「鳥」噪，無故噪城營。此是用兵災欲起京本作「預兆」，人家被噪有凶情，禍發不安寧。 城營內，鶩京本作「鶖」鳥入其城。定有兵災並瘴疫，人民飢餓失京本作「不」耕耘，修德免災成。

성영 안에 집닭과 들새가 함께 소란하게 다툰다. 집닭은 주이고 들새는 객이니 새가 이기면 객군이 이기고 닭이 이기면 주군이 이기니 분변이 매우 분명하다. 두 가지 정형 모두 상대방이 영채를 기습함을 방비해야 한다. 까마귀가 까닭 없이 성영 상공에서 떠들어댄다. 이는 용병의 재앙이 장차 일어날 예조(預兆)이니 만약 보통 사람의 집이 까마귀 소리에 시달려도 흉정(凶情)이 있음을 주관하여 화사가 한 번 터지면 안녕을 얻지 못한다. 성영 안에 오리（일착은 대머리 황새）가 성중에 날아든다. 이는 반드시 병재(兵災)와 장역(瘴疫)이 있어 백성이 주리고 경작이 황폐한다. 오직 덕행을 수양해야 비로소 재화가 양성(釀成)되지 않게 할 수 있다.

城營內，黃鳥京本作「牛」赤其頭。必有官災三日內，兼防奸叛有因由，熒惑禍堪憂。熒惑禍者，火災也。 城營內，赤鳥入於京本作「其」營。更有野雞並野雉，須防風火與虛驚，皂幟厭為精。水克火，故用皂旗。如見赤色鳥入軍營，覆將帳幕以皂旗白竿，立帳前三日，厭吉。 城營內，大京本作「各」鳥繞其中。不是將軍亡瘴疫，及防外寇損身躬，先兆京本作「逃」已呈凶。

성영 안에 몸이 노랗고 머리가 붉은 새가 출현한다. 이는 반드시 삼일 안에 관부의 재앙이 있고 또한 간인이 반란하는데 따로 연유가 있음을 방비해야 하며「형혹(熒惑)」의 화는 특히 근심할 만하다. 구주에 말하기를 형혹의 화는 곧 화재라 한다. 성영 안에 적색의 새가 영중에 날아들고 또한 들꿩・산꿩이 출현한다. 적색은 화에 속하고 들꿩과 산꿩도 또한 이화(離火)의 상에 속하니 이는 풍재화환(風災火患)과 허경을 방비해야 하며 흑색의 기치로써 염승(厭勝)하는 것이 가장 정당하다. 구주에 말하기를 흑은 수에 속하고 수는 능히 화를 극하니 그러므로 검은 기를 쓰고, 무릇 적색 새가 군영에 날아드는 것을 보면 곧 흑기백간(黑旗白竿)으로 주장의 장막 위를 덮어 장막 앞에 사흘을 세워두면 염승하여 길하다. 성영 안에 큰 새가 있어 그 가운데를 빙빙 돈다. 이는 장군이 장역으로 죽음을 주관하거나 그렇지 않으면 외구(外寇)가 와서 범하여 자신을 상함을 방비해야 한다. 흉조가 이미 미리 드러났으니 보통의 새 일로 여겨서는 안 된다.

城營內，異鳥或京本作「忽」然來。好慎外歸京本作「切忌外方」刑禍事，不然軍京本作「君」將主辛本、川本、京本作「主將」身災，齋醮保無京本作「年」乖。 城營內，夜靜有鳩鳴。此是暴兵來逼我，便京本作「更」須防備速移營，即得事安寧。 城營內，眾鳥驀翱翔。障日翳天成陣起，必知內外將猖狂，仔細可京本作「好」消詳。

성영 안에 홀연히 이름을 불러낼 수 없는 괴조가 날아온다. 외방에서 불러들인 형벌과 화사를 신중히 제방해야 하며 그렇지 않으면 군중 장수 자신에게 재앙이 있음을 주관한다. 이때 재를 베풀고 초를 세워 제도해야 비로소 괴위가 나지 않음을 보전할 수 있다. 성영 안에 밤이 깊고 사람이 고요할 때 멧비둘기가 운다. 이는 강포한 병이 와서 우리 측에 핍근하는 조짐이니 반드시 방비를 긴밀하게 하고 신속히 영을 옮겨야 비로소 일이 안녕할 수 있다. 성영 안에 뭇 새가 홀연히 우뚝 솟아 날아올라 하늘을 가리고 해를 가리며 진세를 맺는다. 이는 반드시 영 안과 영 밖에 모두 사람이 있어 창광하게 난을 일으키려 함을 예시하니 자세히 소상추구(消詳推究)해야 한다. 안으로는 간변(奸變)을 방비하고 밖으로는 적의 습격을 방비해야 한다.

彼軍上，眾鳥泊其中。定見京本作「主」拋營軍敗走，不然潛伏刷營空，仔細審其蹤。 彼軍上，眾鳥鬧紛紛。聚散只看三五日，不然潛伏擬謀人，防禦始參真。 諸鳴鳥，不利叫三聲。一語辛本、川本、京本作「與」五聲將快和京本作「利」，若逢京本作「過」此數不堪聽，一任徹更辛本、川本、京本作「天」鳴。《易》云：「三多凶。」故不利。

적군 상공에 뭇 새가 있어 그 가운데 내려앉는다. 새가 감히 내려앉는 것은 영중에 이미 사람 소리가 없음을 설명하니 이는 반드시 적인이 영을 버리고 패주함을 주관한다. 그렇지 않으면 그들이 암중에 매복하고 영채를 비워 미끼로 삼아 우리를 권중(彀中)에 끌어들이려는 것이다. 그 가운데의 종적을 자세히 심찰하고 먼저 경기(輕騎)를 보내 시탐(試探)하며 함부로 영에 들어가서는 안 된다. 적군 상공에 뭇 새가 분분히 소란하다. 다만 삼오 일 안에 그것들의 취산(聚散)의 정형을 보면 단니(端倪)를 알 수 있으니 적군이 장차 궤산하려는 것이 아니면 곧 그들이 잠복하여 모의를 설치하여 사람을 산계하려는 것이다. 방어를 잘 해야 비로소 이 점상을 참투(參透)했다고 한다. 여러 가지 우는 새 중에 가장 불리한 것은 세 번 우는 것이다. 한 번 혹은 다섯 번 울면 장수가 순수화창(順遂和暢)함을 주관하고, 만약 이 수목을 넘으면 다시 들을 가치가 없어 그것이 밤새도록 하늘에 통하게 울어도 이치를 돌볼 필요가 없다. 구주가《역(易)》을 인용하여「삼은 흉이 많다」라 하니 그러므로 세 번 우는 것을 불리로 한다.

占飛鳥，何事辛本、川本作「處」入軍營。若在德鄉加喜氣，只從刑地京本作「上」是凶聲，百鳥一般聽。 城營內，鳥散作巢窩。其地欲荒堪京本作「看」在即，速須移寨莫蹉跎，不去禍來磨京本作「多」。 攻城次，群鳥出牆頭。內有敵圍京本作「人」軍欲出，外兵急備整戈矛首本作「干戈」，此從辛本、川本、京本，用意設良籌。

비조를 점칠 때는 그것이 무엇 때문에・어느 방향에서 군영에 날아드는지를 보아야 한다. 만약 그것이「덕향」의 방위에 떨어지면 군중에 희기를 더하는 것이 되고, 만약「형」땅에서 오면 그 소리는 곧 흉성(凶聲)이다. 여러 가지 새가 모두 이 한 조에 비추어 듣고 변별한다. 성영 안에 새가 사방으로 흩어져 각기 둥지를 짓는다. 새가 여기에 둥지를 지으면 이 땅이 눈앞에 황폐하여 사람이 없어짐을 설명하니 서둘러 채를 옮기고 지체해서는 안 된다. 가지 않으면 재화가 곧 이어서 꺾고 꺾으며 온다. 성을 공격할 때 뭇 새가 성장 머리 위에서 날아 나온다. 새가 성내에서 놀라 나오는 것은 성중 인마가 크게 움직이는 응이니 포위된 적군이 성을 나와 돌파하려 함을 설명한다. 성 밖의 부대는 서둘러 과모를 정비하고 출로를 봉주(封住)하며 마음을 써서 주밀한 모획을 설치하여 이로써 대처하고 바로 그가 성을 나오는 때를 타서 섬멸할 수 있다.

軍營內，白鳥立旗頭。相聚數枚人總見，將軍遷位作公侯，吉慶喜天休。 鷹與鷂，逐鳥奔吾軍。前有暴客辛本、川本、京本作「兵」來勢猛，速當準備莫因循，常京本作「當」守險關津。 下營次，鳥立樹枝間。或在牙旗毛羽掩京本作「際」，須防敵騎欲相殘，三日內生奸。

군영 안에 흰 새가 기간 꼭대기에 서서 몇 마리가 모여 있어 사람마다 모두 볼 수 있다. 이는 장군이 작위를 승천하여 공후(公侯)에 봉해짐을 주관하니 상천이 내려준 길경미사(吉慶美事)이다. 매와 참매가 다른 새를 쫓아 우리 군을 향해 달려든다. 이는 전방에 강포한 적병이 있어 오는 기세가 흉맹함을 주관하니 응당 신속히 준비하고 인연하여 끌어서는 안 되며 또한 험요한 관애도구(關隘渡口)를 지켜야 한다. 채를 세울 때 새가 수지 사이에 앉거나 혹은 중군아기 위에 앉아 우모(羽毛)가 기면(旗面)을 덮는다. 이는 적기가 와서 잔살함을 방비해야 하며 삼일 안에 영중에 간변이 생긴다.

城營內，異鳥入其中。宿處不知人不識，終京本作「中」須血染草頭紅，防備有奸京本作「妨」通。 占烏鳥，結伴後京本作「盡」隨軍。路後川本、京本作「寇」敵京本作「賊」人應過去，我軍不久卻回程，相賀喜安平京本作「寧」。 城營內，巨鳥忽留停。防備賊人來索京本作「兵來搦」戰，兆當催眾早收京本作「擁士倒抽」，兵，不去禍還成。京本注：「三日從始吉。」

성영 안에 이름 모를 괴조가 날아와 그것이 어디에 깃들여 자는지 알지 못하고 또한 그것을 아는 사람도 없다. 이는 끝내 풀끝에 피를 물들이고 온 땅이 은홍(殷紅)함에 응험하며 또한 사람이 있어 암암에 간첩과 통함을 방비해야 한다. 까마귀 부류의 새를 점칠 때 만약 그것들이 짝을 지어 군대 뒤를 따라 비행하면 이는 뒷길의 적인이 이미 지나갔음을 설명하여 우리 군이 얼마 안 있어 반사하여 돌아올 수 있어 상하가 서로 축하하고 평안을 기뻐한다. 성영 안에 큰 새가 홀연히 머물러 가지 않는다. 이는 적인이 와서 도전함을 방비해야 하며 이 조상은 응당 여러 사람을 재촉하여 미리 병을 거두게 해야 하며 철거(撤去)하지 않으면 재화가 끝내 이루어진다. 경본의 주에 말하기를 삼일 안에 몸을 움직여야 길하다.

城營內，巨鳥至紛紛。地辛本、川本作「他」分欲荒應在即，早須排備莫留停，號令速驅兵。 臨陣次，聆京本作「聽」取鳥聲鳴。若在我軍頭上叫，切忌川本作「須」備敵莫京本「須忌取敵」交兵，在彼我軍贏。 臨陣次，鳥向京本作「」彼軍飛。便整旗槍京本作「旛」徵敵吉，統兵大帥不須疑，天助得其時。

성영 안에 큰 새가 분분히 날아온다. 이는 이 땅이 속한 분야가 눈앞에 황폐하려 함을 설명하니 미리 포서하고 머물러서는 안 되며 호령이 한 번 내리면 신속히 병을 몰아 다른 곳으로 가야 한다. 임진할 때 새 우는 곳의 방위를 들어야 한다. 만약 새가 우리 군 머리 위에서 울면 적과 군사를 겨루는 것을 몹시 꺼리고 다만 엄히 경비를 가해야 하며, 만약 새가 적군 머리 위에서 울면 우리 군이 이긴다. 임진할 때 새가 적군 방향을 향하여 날아간다. 이때 기창을 정숙하게 하여 출정하여 적을 토벌하는 것이 길하니 병을 통솔하는 대수(大帥)는 지체할 필요가 없으며 상천이 바로 지금 이 순간에 도움을 주고 있다.

臨陣次，鳥向敵軍來。一只一隻辛本、川本作「雙」猶可擊京本作「自可」，或京本作「忽」然成陣叫聲哀，勿戰速當回。 彼軍壘，群鳥出高飛。內有雄兵來突我京本作「將突出」，其城須辛本、川本、京本作「難」下速當回，不悟將身危。 城營內，雞雁京本作「鷹鷂」入其中。必京本作「的」有外京本作「內」姦通敵事京本作「外敵」，忽然搦鳥更為京本作「尤」凶，遇戰豈成京本作「我無」功。

임진할 때 새가 적군 저쪽에서 우리를 향해 날아온다. 만약 다만 한 마리 두 마리이면 오히려 출격할 수 있고, 만약 홀연히 진세를 맺고 더욱이 울음소리가 애절하면 교전하지 말아야 하며 신속히 회사해야 한다. 적군 영루 가운데 뭇 새가 하늘로 솟아 높이 난다. 뭇 새가 루 속에서 놀라 일어나 높이 나는 것은 안쪽에서 바로 결집하여 정병이 있어 우리 군을 돌습(突襲)하려 함을 설명한다. 저 성은 일시에 함락하기 어려우니 응당 신속히 회사해야 하며 이 점을 깨닫지 못하면 주장 자신에게 위험이 있다. 성영 안에 닭과 기러기（일착은 매와 참매）가 그 가운데 뛰어든다. 이는 반드시 외간(外奸)이 있어 적과 통하는 일이 있으며, 만약 그 새가 홀연히 다른 새를 덤벼 치면 더욱 흉험이 되어 이때 적을 만나 교전하여 어찌 공을 세울 수 있겠는가.

兵發日，烏鳥後隨聲。此是順天天助我，靈禽預報戰須贏，將士有歡情。 臨陣次，敵上鳥來沖。進戰必當傷將士，如從我後卻宜攻，賊敗定生擒。 城營內，夜靜有鳩鳴。軍欲還鄉宜準備，此為天意事叮嚀，為將莫憂驚。

출병의 날, 까마귀가 뒤에서 따라오며 운다. 이는 천시(天時)에 순응하고 상천이 우리를 돕는 상이니 영금(靈禽)이 미리 이 싸움이 반드시 이길 것을 알려주어 장사가 자연히 환희하고 고무한다. 임진할 때 새가 적군 상방에서 우리를 향해 쳐들어온다. 이때 진전(進戰)하면 반드시 장사를 상손(傷損)하고, 만약 새가 우리 군 후방에서 날아오면 진공하기에 좋아 적군이 패퇴하여 반드시 생금할 수 있다. 성영 안에 밤이 깊고 사람이 고요할 때 멧비둘기가 운다. 이는 군대가 장차 고향으로 돌아감을 주관하니 응당 미리 준비를 해야 한다. 이는 상천의 의지가 정령하는 것이니 장수는 이로 인해 근심하고 황황해할 필요가 없다.

下營次，鳥眾聚營中。防有外兵來擊我，亦虞諸將起姦凶，急去莫從容。 他陣上，四面有鳥來。進戰必因傷將士，若從我陣往前摧，生捉將休猜。 兵發日，旗後有烏鳴。此是天教吾得勝，令禽先報我公卿，將士盡歡欣。以上三首據京本補。

채를 세울 때 뭇 새가 영중에 모여든다. 이는 외면의 적병이 와서 우리 측을 습격함을 방비하고 또한 본부의 여러 장수가 간흉한 마음을 낼 것을 근심해야 한다. 서둘러 이곳을 떠나고 느긋하게 끌어서는 안 된다. 적진 상공에 사면에 모두 새가 날아온다. 이때 진전하면 반드시 이로 인해 장사를 상손하고, 만약 새가 우리 진에서 앞으로 나아가면 적장을 생금할 수 있으니 다시 의심할 필요가 없다. 출병의 날, 군기 뒤쪽에 까마귀가 운다. 이는 상천이 우리 측으로 하여금 이기게 하려 하여 특별히 날짐승으로 하여금 먼저 와서 공경장수에게 알리게 한 것이니 전군 장사가 모두 환희하고 고무한다. (이상 세 수는 경본에 의거하여 보충한다.)

戈矛上，忽有火光明。兆主三軍輕命戰，管須京本作「取」交戰我軍贏，青焰不宜兵。火青焰小如鬼火者主兵憂。 帥衣服，無故血痕班。防有奸人京本作「備奸謀」來害己，急須焚毀禍回還，不爾將京本作「帥」遭殃。 抽刀劍，血點自然生。戰有大功須在近，又兼鈴鐸不搖京本作「撝」鳴，遇戰京本作「賊」必須贏。

병기 과모(戈矛) 위에 홀연히 화광을 발한다. 이 조짐은 전군 장사가 목숨을 가볍게 여겨 싸움에 나아가고 사기가 극성함을 주관하여 한 번 교전하면 우리 군이 반드시 이긴다. 다만 화염이 푸르게 빛나면 용병하기에 적당하지 않다. 구주에 말하기를 화염이 푸르게 빛나고 가늘어 귀신 불 같은 것은 도리어 병사가 근심할 만함을 주관한다. 주수의 의상(衣裳) 위에 까닭 없이 얼룩얼룩한 혈흔(血痕)이 나타난다. 이는 간인이 있어 와서 자기에게 위해를 가하려 함을 방비해야 하니 응당 서둘러 이 옷을 불살라 버려야 비로소 재화가 물러간다. 그렇지 않으면 주수가 재앙을 당한다. 피는 본래 병인(兵刃)의 상이니 까닭 없이 먼저 사람 몸에 나타나는 것은 바로 자객(刺客)이 장차 이를 선조이며 동시에 또한 좌우 시종(侍從)을 맑게 조사해야 한다. 도검을 뽑으면 검신(劍身) 위에 자연히 혈점(血點)이 생긴다. 이는 얼마 안 있어 큰 전공이 있음을 주관한다. 만약 또한 영중의 영탁(鈴鐸)이 흔들리지 않고 스스로 우는 것을 더하면 적을 만나 교전하여 반드시 이긴다.

出軍日，龍現眾人驚。急令京本作「命」師京本作「帥」回休強去辛本、川本、京本作「進」，若還堅執往前行京本作「向前營」，枉損馬和兵。 將軍帳，無故似人搖。兆主敵人兵潰散，稍驅兵馬向前交，瓦解與冰消。 將軍帳，床動眾人驚。及有血生俱作怪京本作「怪訝」，若還臨陣禍無輕，身喪掩黃辛本、川本、京本作「泉」坰。

출군의 날, 용이 있어 나타나 여러 사람이 놀라 두려워한다. 응당 서둘러 명령을 내려 병을 거두어 돌아오고 억지로 전진하지 말아야 한다. 만약 자기 견해를 고집하여 계속 앞으로 가면 다만 헛되이 인마를 절손한다. 장군의 영장(營帳)이 까닭 없이 흔들려 사람이 있는 듯 흔드는 것 같다. 장은 주수의 자리에 속하고 장이 움직이는데 사람이 흔든 것이 아닌 것은 저쪽의 군심이 먼저 움직인 응이니 그러므로 이 조짐은 적방의 병중이 장차 궤산함을 주관한다. 다만 조금 병마를 구동하여 앞으로 교전하면 적인이 토붕와해(土崩瓦解)하고 빙소설화(冰消雪化)하여 크게 강공할 필요가 없다. 장군 장중(帳中)에 와상(臥牀)이 진동하여 여러 사람이 놀라 두려워한다. 만약 다시 혈적(血蹟)이 생겨나면 모두 괴이로 간주한다. 이때 만약 도리어 임진하여 교전하면 화사가 가볍지 않아 주장이 몸이 죽어 교야에 뼈를 묻는다.

將軍袂，驀地起飛騰。此是將軍傾折象京本作「逝相」，難禳兵眾敵相凌京本作「急須禳厭敵相臨」，火急整回程。 軍才統京本作「上」、辛本、川本作「正」，陂澤與郊京本作「菱」田。或有石盤從地湧，此為吉兆可攻前，君聖京本作「任」宰臣賢。 安營訖，分佈已周圍京本作「依圓」。碎石或生無數目，將軍不久罷兵權，天地京本作「兆」應昭然。

장군의 의수(衣袖)가 홀연히 휘날려 솟아오른다. 이는 장군이 경복하고 절손하는 상이니 양해하기 어려워 병중이 장차 적인에게 능박(凌逼)을 당할 것이니 응당 불붙듯이 대오를 정돈하여 회사해야 한다. 군대가 갓 통솔하여 집결하고 파당택택(陂塘沼澤)과 교야전지를 지나갈 때 만약 반석(磐石)이 있어 지하에서 솟아나면 이는 길조이니 앞으로 진공할 수 있고 동시에 또한 군주가 성명하고 재보가 현능함을 주관한다. 영을 베풀기를 마치고 병력이 이미 분포하여 두루 미쳤다. 만약 지상에 헤아릴 수 없는 쇄석(碎石)이 생기면 이는 장군이 얼마 안 있어 병권을 넘겨줄 것을 주관한다. 천지가 내려 보인 응험이 소연(昭然)히 볼 수 있다.

軍營內，田地陡然高。必得敵人來土貢京本作「城土地」，開旗贏彼不疲勞，休士少川本作「止」、京本作「要止」槍刀。 軍營內，元處是平田。地比始臨微似長，將軍官職必升遷，祿位享遐年。 軍營內，地上或京本作「忽」生黃。兆首本作「照」，此從京本得敵人兵與將，凱旋歸國長威光，天下舉宮商。

군영 안에 전지가 홀연히 융기하여 높아진다. 이는 반드시 적방이 와서 토지를 바치고 땅을 바쳐 귀항(歸降)함을 얻음을 주관하여 한 장의 기로 상대방을 이기고 조금도 힘을 들이지 않으며 사졸을 휴양(休養)하고 도창을 거둘 수 있다. 군영 안이 본래 한 조각의 평전(平田)이었는데 이제 지면이 갓 도착했을 때보다 조금 융기한다. 이는 장군의 관직이 반드시 승천함을 주관하여 녹위가 오래도록 많은 해를 누릴 수 있다. 군영 안에 지면이 홀연히 황색을 나타낸다. 황은 중앙의 토색이요 생왕(生旺)의 징이니 이는 적방의 병과 장을 포획할 수 있음을 주관하여 개선하여 나라로 돌아가 위광(威光)을 크게 떨치고 천하가 모두 이를 위해 악을 연주하고 칭송한다.

軍營內，氣出地京本作「應」中央。滿寨便教京本作「交」人勿訝，敵人怯戰愈乖張，獲將得封疆。 軍營內，地上水泉生。此是潤軍天助順，須當先敵京本作「預」將和兵，捷報入朝京。 軍止歇京本作「憩」，地上忽生塵。若有震聲人總怪，三朝首本作「日」，此從辛本、川本、京本五日定還軍京本作「勒還兵」，大戰苦勞心辛本作「辛」。

군영 안에 기가 있어 땅의 중앙에서 솟아나 영채 전부에 미만(瀰漫)한다. 장사들에게 고하여 놀라할 필요가 없게 해야 한다. 이는 적인이 교전을 두려워하여 거지(擧止)가 더욱 괴장(乖張)하여 실착(失措)함을 주관하니 우리 측이 적장을 포획하고 강토를 개척할 수 있다. 군영 안에 지상에 샘물이 솟아난다. 이것을「윤군(潤軍)」이라 하니 상천이 우리의 순수(順遂)를 돕는 상이며 응당 적인보다 앞서 부중(部衆)을 조화하고 병마를 정비하면 첩보가 곧 조정 경사(京師)에 전해 들어갈 수 있다. 군대가 주扎하여 휴식할 때 지상에 홀연히 진토를 일으킨다. 만약 또한 진동의 소리를 동반하여 사람마다 모두 괴이하게 여긴다. 이는 삼일에서 오일 안에 반드시 반사함을 주관하여 비록 큰 싸움을 쳐도 헛되이 신고하고 심기를劳한다.

軍寨內，地上血紛紛。此象大凶人速避，麻衣布京本作「履」帽送將京本作「三」軍，休望有功勛。 軍營內，地上艾方京本作「蒿」生。青嫩葉苗人盡識，師徒將捷京本作「疾」事非輕，惡疾使人驚。七年之病，求三年之艾，故為病兆。 安營內京本作「畢」，街京本作「階」經京本作「陘」已編成。地上忽然土裂坼辛本、川本、京本作「生拆裂」，不如準備速移營，不信大亡傾。

군채 안에 지상에 혈적이 분분하다. 피가 까닭 없이 영지에 보이는 것은 살기가 이미 여기에 모였음이니 이 물상은 대흉이요 사람은 신속히 회피해야 한다. 그렇지 않으면 장사들이 마의(麻衣)와 포모(布帽)를 입고 쓰고 죽은 자를 위해 장송(葬送)하게 되어 다시 공훈을 건립하기를 지망(指望)할 수 없다. 군영 안에 지상에 쑥이 자라 푸르고 여린 잎싹을 사람마다 모두 알아본다. 이는 군중에 장차 질역(疾疫)이 있을 것을 주관하여 일이 가볍지 않고 악질(惡疾)이 사람을 놀라게 한다. 구주에 말하기를 옛말에「칠년의 병은 삼년의 쑥을 구한다」라 하니 쑥은 병을 고치는 물건이므로 쑥을 보면 곧 질병의 조짐이라 한다. 영을 베풀기를 마치고 영중의 가도(街道) 통로가 모두 편배(編排)되어 갖추어졌는데 지면이 홀연히 갈라진다. 이때 준비를 잘하여 신속히 영을 옮기는 것만 못하며 이 말을 믿지 않으면 큰 패망경복(敗亡傾覆)을 당한다.

營寨內，地陷或京本作「忽」成坑。大陷大虧微小負，俱為戰敗喪軍情，火速去移營。 軍營內，地陷幾京本作「使」人驚。若更似催徵京本作「作聲如」戰鼓，此般凶象速移營，少辛本、川本、京本作「稍」緩禍災成。 城京本作「軍」營內，半夜忽鍋鳴。定有暴兵來劫寨，並京本作「兼」防謀反京本作「叛」及奸生，列陣後京本作「遠」相迎。

영채 안에 지면이 함타(塌陷)하여 웅덩이를 이룬다. 무너진 것이 크면 손실이 크고 무너진 것이 작으면 패함이 가벼우니 총괄하여 모두 싸움에 패하여 군을 잃는 정형이다. 불붙듯이 영루를 옮겨야 한다. 군영 안에 지면이 함타하여 사람을 놀라게 한다. 만약 함타하는 소리가 또한 정을 재촉하는 전고와 같으면 이러한 부류의 흉상은 신속히 영을 옮겨야 하며 조금이라도 지체하면 재앙이 장차 양성된다. 성영 안에 반야에 솥이 홀연히 스스로 운다. 이는 반드시 폭병이 있어 와서 채를 겁탈할 것이며 동시에 또한 내부의 모반과 간변을 방비해야 한다. 응당 진세를 잘 벌이고 후방에 있어 종용하게 적을 맞아야 한다.

軍營內，螻蟻滿營生。好備奸謀陰京本作「陰奸謀」禍起，兼虞地道入奸京本作「城」兵，早備得平平。 軍邑京本作「營口」內，天上忽聞聲。恰是京本作「似」雷聲還不是京本作「似」，多應京本作「因」土地見英京本作「現陰」靈，不久京本作「是」戰兵行京本作「興」。 諸怪現，不可廣傳聞京本、辛本、川本作「聲」。防有奸人知仔細，亦防京本作「虞」、川本作「如」彼內有賢英，知我兆原京本作「元」情。

군영 안에 땅강아지와 개미가 온 영에 가득 퍼져 있다. 개미는 땅을 잘 뚫으니 이는 간모와 음화가 일어남을 잘 방비해야 하고, 또한 적인이 지도(地道)를 파고하여 성에 잠입함을 근심해야 하며, 미리 경비해야 비로소 평안할 수 있다. 군영 성읍 안에 하늘에서 홀연히 소리를 듣는데 뇌성 같으면서 뇌성이 아니다. 이는 대개 토지신령이 나타난 것이니 얼마 안 있어 전사가 흥기함을 예시한다. 여러 가지 괴이가 출현하면 곳곳에 전해 떠들어서는 안 된다. 간인이 내막을 탐청하여 분명하게 아는 것을 방비하고, 또한 적방 내부에 현능한 선비가 있어 이로써 우리 측 조상의 실정을 밝히는 것을 방비해야 한다.

城京本作「軍」營內，晝夜起虛驚。營所田辛本、川本、京本作「舊」為神廟地，速移營寨莫居停京本作「速將移徙莫教停」，不去賊偷營。 城營內，旗鼓自搖鳴。此是天威來助我，十番出戰九須贏，上將稱其情。 城營內，鼓角急聲雄。此是乾坤興廢事，戈矛京本作「鋋」大舉禍重重，萬姓失耕農。

성영 안에 주야로 모두 허경이 일어난다. 이는 대개 영지가 본래 신묘(神廟)의 옛터이기 때문이니 신속히 영채를 옮기고 머물러서는 안 된다. 가지 않으면 적인이 와서 영을 엄습한다. 성영 안에 기치가 흔들리지 않고 스스로 움직이고 전고가 치지 않고 스스로 운다. 이는 천위가 와서 우리를 돕는 것이니 열 번 출전하여 아홉 번 이기고 주장이 마음에 들어 뜻대로 된다. 성영 안에 고각(鼓角)의 소리가 급촉하고 웅장한데 사람이 불고 친 것이 없다. 이는 건곤흥폐의 큰일에 관계되어 병화가 크게 일어나고 재환이 겹겹이며 백성도 또한 경작의 업을 잃음을 주관한다.

城營內，鼓角自然鳴。必有敵京本作「外」軍來擊我，急須整備待來兵，著意與交征。 城營內，鼓打不多鳴。一丈高懸並九尺，都虞副將驗槌聲，七拜解妖精。各七拜後打。 城營內，鼓打不能鳴。主將戰輸遭寇擄，早須收拾便回程，不去損其兵。移寨兵得。

성영 안에 고각이 사람이 불고 치지 않고 자연히 소리를 낸다. 고각은 호령의 기구이니 명령 없이 울리는 것은 병사가 먼저 움직이는 응이니 반드시 적군이 있어 와서 우리 측을 공격할 것이다. 서둘러 기계대오를 정비하여 오는 적을 기다리고 유의하여 그들과 교전해야 하며 우연으로 여겨서는 안 된다. 성영 안에 전고를 쳐도 소리가 크게 울리지 않는다. 이때 응당 북을 일 장 혹은 구 척 높이 걸고 도우후(都虞候)와 부장(副將)으로 하여금 추성(槌聲)을 검험하여 듣고 다시 칠배(七拜)의 예를 행하여 요이를 해제해야 한다. 구주에 말하기를 각기 칠배를 행한 뒤에 다시 북을 친다. 성영 안에 전고를 쳐도 소리가 나지 않는다. 이는 주장이 교전하여 실리하고 적구에게 사로잡힘을 주관하니 응당 미리 행장을 수습하여 반사하여 돌아가야 하며 가지 않으면 병마를 절손한다. 구주에 말하기를 영채를 옮기면 병이 보전될 수 있다.

或晝夜，大將劍刀鳴。刺客奸人在庭京本作「應在」近，急須搜捉莫教停，不信辛本、川本作「便見」血光成京本作「成坑」。 營與邑，井沸聞其京本作「鼎沸忽聞」聲。或溢水泉皆是敗，更還京本作「逢」龍見也同情，睹此便移營。 城營內，獨鼓辛本、川本作「角」自然京本作「能」鳴。此兆敵人來劫我，隨鳴火急整精兵，遠探向前徵。

혹 낮에 혹 밤에 대장의 도검이 스스로 운다. 도검은 같은 기가 서로 감하니 스스로 우는 것은 곧 병인이 핍근함이 있으니 자객과 간인이 곧 가까운 뜰 가운데 있음을 설명한다. 서둘러 수포하고 쉬어서는 안 되며 이 말을 믿지 않으면 혈광의 화를 보게 된다. 영채와 성읍 가운데 정수(井水)가 끓어 소리를 내거나 혹은 샘물이 밖으로 넘치는 것은 모두 패상이고, 만약 다시 용이 나타남을 보면 점법도 또한 같다. 이것들을 보면 응당 즉시 영을 옮겨야 한다. 성영 안에 단지 한 면의 북（일착은 호각）이 자연히 소리를 낸다. 이 조상은 적인이 와서 우리를 겁탈함을 주관하니 북소리를 따라 불붙듯이 정병을 정돈하고 멀리 정기를 파견한 뒤에 앞으로 나아가 맞이하여 쳐야 한다.

城營角，吹聲辛本、川本、京本作「了」遠而微。韻斷聲長京本作「哀」人怪訝，兆當我眾有災危，固守免傾首本作「災」，茲從辛本、川本、京本頹。 金鼙鼓，自裂七分餘。此是三京本作「將」軍囚沒兆京本作「死」，速當求解醮移居，不可侈辛本、川本、京本作「恣」行誅。 槍旗戟，無故倒交加。象主病災如臥草，四門宰犬瀝田沙，子候京本作「後」設施佳。子時以犬血瀝四門地上。

성영 안에 호각을 불어 소리가 멀리 퍼지나 심히 미약하고 윤조가 단속하여 여성이 유장하여 사람을 놀랍게 한다. 이 조상은 우리 측 부중에 재위가 있음을 주관하니 견수하고 움직이지 않아야 비로소 경퇴를 면할 수 있다. 금비(金鼙) 전고가 스스로 칠푼 남짓 갈라진다. 이는 전군 장사가 잡히고 몰수되는 흉조이니 응당 서둘러 초를 베풀어 풀기를 구하고 주지를 옮겨야 하며, 결코 제멋대로 주륙을 남행하여 살기를 가중하는 일이 없어야 한다. 창・기・극이 까닭 없이 쓰러져 겹쳐 함께 된다. 이 물상은 질병과 재액을 주관하여 사람이 풀밭에 쓰러진 것 같이 병이 든다. 양해의 법은 사면의 영문에서 개를 잡아 피를 지상의 사토 가운데 뿌리고 자시에 시행하는 것이 가장 좋다. 구주에 말하기를 자시에 개피로 사문의 땅에 뿌린다.

鈴與鐸，風息自然鳴。鼓角雄聲音振地，必須勝敵悅軍行辛本、川本、京本作「情」，擁眾返回程。 或晝夜，飲宴在其中。驀地盞鳴人總訝，賊辛本、川本、京本作「劫」人已起影無蹤辛本、川本作「意忙匆」、京本作「盡忙匆」，急遣將邀衝。 杯器內，清水忽然紅。有似血來人盡訝，此為祥瑞立奇功，戰急總無凶。

방울과 탁이 바람 없을 때 자연히 소리를 내고 고각의 소리가 웅장하여 땅을 진동한다. 이는 반드시 적인을 이기고 군심이 환열하여 병중을 거느리고 순리롭게 돌아올 수 있다. 혹 낮에 혹 밤에 바로 영중에 연회를 마시고 있는데 술잔이 홀연히 스스로 울어 사람마다 놀란다. 이는 채를 겁탈하는 적인이 이미 몸을 일으켜 행적이 은밀함을 설명하니 서둘러 장령을 보내 반로에서 차격충살해야 한다. 잔기 가운데 맑은 물이 홀연히 붉게 변하여 피와 같으면 사람마다 놀란다. 이는 사실 상서이니 기공을 건립할 수 있음을 주관하여 전사가 아무리 긴급해도 흉험이 없다.

軍營內，戰馬忽然嘶。跑擁搖身非時亂，賊兵降伏要相欺，祭享上天知。 軍器甲，夜後更生光。折毀月形方上窖，離營百步正相當，遠去更宜長辛本作「良」。 風不起，旗號自飛揚。前指敵軍並陣次，必當我勝用心腸，得勝早回鄉。

군영 안에 전마가 홀연히 울부짖고 발굽을 파고 밀치며 몸을 흔들어 어지럽게 움직이고 더욱이 때에 맞지 않는다. 말은 사람의 뜻에 통하여 병사를 먼저 아니, 때에 맞지 않게 조동하는 것은 곧 암중에 변이 있음이니 이는 적병이 비록 항복을 표시하나 사실은 우리 측을 기만하려 함을 주관한다. 응당 상천을 제사하여 상천의 명감을 청하고 동시에 항복해 오는 측을 엄히 제방하며 경비를 철거해서는 안 된다. 군중의 기계갑주가 밤에 들어서 다시 빛을 낸다. 응당 훼절한 병기를 월형으로 배열하여 지교에 묻되, 장소는 영에서 백 보 떨어진 곳에 고르는 것이 딱 적당하며 더 멀리 묻는 것이 더욱 좋다. 바람이 일지 않았는데 기치가 스스로 휘날리고 더욱이 적군과 적진의 소재를 가리킨다. 이는 반드시 우리 측이 이기는 조이니 다만 마음을 써서 모획하면 이긴 뒤에 일찍 고향으로 돌아갈 수 있다.

臨陣次，馬匹忽然驚。欲悚欲慊多退縮，牽纏不動自遲情，回首免軍驚。 占怪異，說與眾賢知。正是一人行踏處，當逢奇異怪逢為，兵眾豈無知。

임진할 때 말이 홀연히 놀라 또 솟아오르고 또 겁을 내어 대개 물러서려는 뜻이 있으며, 그것을 끌어도 얽혀 움직이지 않고 지의하여 앞으로 가지 않는다. 이는 나아가기에 불리한 조짐이니 이때 회사해야 비로소 전군의 경란을 면한다. 괴이한 일을 점찰함은 여러 현자에게 일러 알게 해야 한다. 한 사람이 걸어가는 곳에서도 기이괴상을 만날 수 있는데, 병을 거느리는 사람이 어찌 이것들을 일무소지(一無所知)할 수 있겠는가.

禳厭法，其理事情深。首異諸般奇異怪，或逢要日要時辰，厭法要精明。 軍行日，春正及春分。須用長槍前列京本作「作」勝，次排弓弩在中軍，決勝定須聞。 軍行日，立夏至皆同。令下三軍諸將士，須排戈戟作先鋒，將士定英雄。

양염의 법은 그 가운데의 도리가 심미(深微)하다. 무릇 앞에서 말한 여러 가지 기이괴상을 만나면 모두 날과 시를 가려 정하여 시행해야 하며, 염승(厭勝)의 법도는 반드시 정숙하고 명백해야 비로소 진실로 효과를 볼 수 있다. 행군의 날, 만약 춘계(春季)의 정월과 춘분의 전후이면 봄은 오행에서 목에 속하고 목은 장직(長直)을 주관하니 곧 장창을 앞줄에 배열하여 이겨야 하고 그 다음에 궁노(弓弩)를 중군에 배치해야 한다. 이렇게 하면 결승의 첩보를 반드시 들을 수 있다. 행군의 날, 입하에서 하지까지의 이 기간은 점법이 같다. 여름은 화에 속하고 화는 예리(銳利)하고 분기(分歧)함을 주관하니 응당 삼군 장사에게 호령하여 과극(戈戟)을 앞에 배열하여 선봉을 삼게 하면 장사가 자연히 낱낱이 영호(英豪)가 된다.

軍行日，秋始與秋分。金氣旺時須要順，先持弓矢向前行京本作「存」，得勝遠方聞。 軍行日，凜冽正當冬。得氣一陽回一候，首令刀劍向前衝，舉戰得全功。 東方陣，角姓七人從。純著青衣青隊伏，青旗青京本作「驄」馬作先鋒，木陣號青龍。

행군의 날, 만약 초추에서 추분 사이이면 바로 금기가 왕성한 때이니 궁시(弓矢)는 금에 속하고 용병은 그것에 순응해야 하며, 먼저 궁시를 든 부대로 하여금 앞으로 나아가게 하면 이기는 명성이 사방에 멀리 퍼진다. 행군의 날, 바로 살을 에는 듯한 겨울에 해당한다. 동지는 일양래복(一陽來復)이니 이 한 분의 회생(回生)의 기를 얻으면 먼저 도검을 든 대오에게 명하여 앞으로 충격하게 하고 병을 일으켜 싸우면 전공(全功)을 얻을 수 있다. 동방의 진을 베풀 때 오음「각(角)」에 속하는 일곱 사람으로 하여금 서로 따르게 하고 일률로 청의(靑衣)를 입고 청색 대오를 맺어 은복하며 청기청마로 선봉을 삼는다. 이는 목행(木行)의 진이니「청룡(靑龍)」이라 호칭한다.

南方陣，徵姓最為雄。七個赤衣乘赤馬，赤旗招動號長空，朱雀陣先鋒。 西方陣，商姓白衣兵。七個健兒乘白馬，白旗獨角京本作「卻」引前程京本作「行」，為首向先行京本作「前徵」。 北方陣，羽姓顯然明。騅馬烏衣如北斗，黑旗玄武隊前行，賊將勢摧傾。

남방의 진을 베풀 때 오음「치(徵)」에 속하는 사람으로 가장 웅장하게 하고 일곱 사람은 적의(赤衣)를 입고 적마를 타며 적기가 장공(長空)에 휘날린다. 이는 화행(火行)의 진이니「주작(朱雀)」이라 호칭하여 전군의 선봉으로 삼는다. 서방의 진을 베풀 때 오음「상(商)」에 속하는 백의병을 쓰고 일곱 명의 건아(健兒)는 백마를 타고 백기독각(白旗獨角)을 들어 앞에서 길을 인도하여 전군의 선두로 먼저 진발(進發)하게 한다. 이는 금행(金行)의 진이다. 북방의 진을 베풀 때 오음「우(羽)」에 속하는 사람을 쓰는 것이 가장 현명하니 추마(騅馬)를 타고 흑의를 입고 대형은 북두의 모양처럼 배열하며 흑기를 들고「현무(玄武)」라 호칭하여 대열 앞에서 진행한다. 이렇게 하면 적장의 기세가 꺾이고 뒤집힌다.

中央陣，宮姓要黃衣。七個黃旗黃色馬，勾陳大將助堪依，敵國定橫尸。 凡行陣，甲子甲辰申京本作「寅辰」。三個甲頭旬日內，前驅辛本、川本作「袪」、京本作「行」天馬擺令真，整頓要辛勤。 凡行陣，甲午甲寅京本作「申」旬。甲戌都來為一處，當時京本作「持」刀劍在前行，其陣勒來兵。 揚兵吉京本作「禳兵告」，頓在辛本、川本、京本作「須向」九天方。諸惡不成加喜氣。更宜上將見恩光，安得京本作「將」有乖張。《太乙式》云：「九天之上，可以陳兵，九地之下，可以潛伏。」

중앙의 진을 베풀 때 오음「궁(宮)」에 속하는 사람을 쓰되 황의(黃衣)를 입어야 하고 일곱 사람은 황기를 들고 황마를 탄다. 중앙의 토신(土神)「구진(勾陳)」대장이 의지하여 도움을 받을 수 있어 적국이 반드시 시체가 들판에 가득하게 한다. 무릇 행군하고 진을 베풀 때 갑자・갑진・갑신의 이 세 갑두(甲頭)가 통솔하는 순일(旬日) 안에는 전구(前驅)를「천마(天馬)」의 방위에 따라 배치하고 호령은 반드시 진확(眞確)을 구하며 부오(部伍)의 정돈은 반드시 근근(勤謹)하여 게으르지 않아야 한다. 무릇 행군하고 진을 베풀 때 갑오・갑인・갑술의 이 몇 순이 한곳에 합한 날에는 도검을 든 대오로 하여금 앞면에서 진행하게 해야 한다. 이렇게 진을 베풀어야 비로소 와서 범하는 병을 거둘 수 있다. 병을 떨쳐 위세를 보여 길을 구함은「구천(九天)」의 소재 방위에 주扎해야 한다. 이렇게 하면 일체의 흉악이 모두 형체를 이루지 못하고 도리어 희기를 더하며 더욱 주장이 은총과 영광을 몽수(蒙受)함에 이로우니 어찌 또 괴위(乖違)가 나타나겠는가. 《태을식(太乙式)》에 말하기를 구천의 위에는 병을 벌이고 진을 칠 수 있고 구지(九地)의 아래에는 잠복하여 몸을 숨길 수 있다.

凡占夢，本出自微茫。得一夢來三事應，方知凶吉為君張，神魄預知祥。 將軍夢，雲外見飛龍。急去戰時須獲捷，不過三辛本、川本作「百」日帝王封，位顯立奇功。 將軍夢，魚變作蛟龍。百戰自然皆百勝，相敵來捉必無凶，大將職加封。

무릇 꿈을 점칠 때 꿈은 본래 유미황홀(幽微恍惚)한 가운데에서 생긴다. 다만 한 꿈만으로 곧 단정을 내려서는 안 되며, 만약 한 꿈을 얻어 세 가지 일이 서로 응하면 비로소 그 길흉을 단정하여 주상에게 일러 들려야 한다. 이는 사람의 신혼백기(神魂魄氣)가 미리 화복을 감지하는 것이다. 장군이 꿈에 구름 밖에 비룡(飛龍)이 있는 것을 본다. 이때 서둘러 출전하면 반드시 첩보를 얻고 사흘을 넘지 않아（일착은 백일）제왕의 봉상(封賞)을 받아 지위가 현혁(顯赫)하고 기공을 건립한다. 장군이 꿈에 물고기가 교룡(蛟龍)으로 변하는 것을 본다. 물고기가 용이 되는 것은 등약승천(騰躍昇遷)의 상이니 백 번 싸워 자연히 백 번 이기고 적과 교봉(交鋒)하여 상대방을 금착(擒捉)해도 반드시 흉이 없으며 대장의 직위는 더욱 가봉(加封)된다.

將軍夢，打辛本、川本、京本作「大」鼓大聲鳴。小鼓小聲京本作「鳴」軍小勝，不鳴固守莫先京本作「前」徵，勝負取其聲。 將軍夢，夢得大魚形。若得小魚軍京本作「兵」小勝，電光霹靂主軍鳴辛本、川本、京本作「驚」，此象最為靈。 將軍夢，見水及京本作「夢見汲」波濤。或京本作「忽」與敵人相角京本作「爭」競，須來挑京本作「排」戰莫輕交，堅守我門橋。

장군이 꿈에 북을 치는 것을 본다. 북이 크고 소리가 홍량(洪亮)하면 크게 이김을 주관하고 북이 작고 소리도 작으면 작게 이김을 주관한다. 만약 쳐도 울리지 않으면 응당 굳게 지키고 다투어 먼저 출정하지 말아야 한다. 승부는 전적으로 꿈속의 북소리의 크기에 달려 있다. 장군이 꿈에 큰 물고기를 보면 크게 이김을 주관하고 작은 물고기를 꾸면 작게 이김을 주관한다. 만약 전광벽력(電光霹靂)을 꾸면 군중이 놀람을 받음을 주관한다. 이러한 부류의 꿈의 상은 가장 영험하다. 장군이 꿈에 큰물의 파도를 본다. 물은 험함과 빠짐을 주관하고 파도가 요동하는 것은 피차가 서로 격하는 상이니 이는 적인과 각력(角力)하여 다투고 적인이 와서 도전함을 주관한다. 그러나 가볍게 교봉해서는 안 되며 응당 자기의 영문(營門)과 교량 등 요해의 땅을 견수하고 그 기가 쇠하기를 기다려 움직여야 한다.

將軍夢，天上作雷鳴。破敵勤辛本、川本、京本作「擒」王有京本作「看」此兆，無京本作「不」拘明辛本、川本、京本作「月」暗與陰晴，擁京本作「勇」士向前程京本作「徵」。 將軍夢，身涉大高山。遇戰必贏功顯著，相逢敵戰京本作「敵」急攻殘，莫放片時間。 將軍夢，夢見大舟船。順水順風帆幔順，戰之獲捷獨為先，快樂辛本、川本作「不爾」似神仙。

장군이 꿈에 하늘에서 우레가 치는 것을 본다. 적을 깨고 왕을 사로잡는 것이 바로 이 조상에 응해야 하며 당시가 달이 밝은지 어두운지 흐린지 맑은지에 구애할 필요 없이 다만 용사를 거느리고 앞으로 진정(進征)해야 한다. 장군이 꿈에 자기가 험한 길을 걸어 높은 산에 오르는 것을 본다. 이는 싸움을 만나면 반드시 이기고 공훈이 현저함을 주관하여 적과 서로 만나면 곧 급히 공격하여 최잔(摧殘)하고 일각도 놓아서는 안 된다. 장군이 꿈에 큰 배를 보고 더욱이 물에 순하고 바람에 순하며 범만(帆幔)이 모두 순하다. 이는 출전하면 반드시 첩보를 얻고 홀로 수공(首功)에 있어서 쾌락하기가 신선과 같음을 주관한다.

聖人造，作《易》變爻辭。擲卦要知凶與吉，切須盥手動占儀，懇意合天機。 凡占《易》，動靜卦爻裝。先辨剛柔分彼我，更分主客要知當，決勝自昭彰。 論主客，後舉我為尊。旗底辛本、川本作「低」住坐並為主，先身行者號為賓，此理甚分明。

성인이《주역》을 창제하고 효변(爻變)의 사(辭)를 지었다. 점을 던져 길흉을 알고자 하면 반드시 먼저 손을 깨끗이 하고 그 뒤에 예에 의거하여 점의(占儀)를 계동(啓動)하여 심의(心意)가 성은(誠懇)해야 비로소 천기(天機)에 계합(契合)한다. 무릇《역》으로 점문(占問)할 때는 동정(動靜)에 따라 괘효(卦爻)를 장배(裝配)해야 한다. 먼저 강유(剛柔)를 분변하여 피아(彼我)를 구분하고 다시 누가 주인지 누가 객인지 분명히 하여 판단이 적당하면 승부가 자연히 소연히 볼 수 있다. 주객(主客)의 분을 논하면 뒤에 발동하는 쪽이 나를 존으로 한다. 영을 베풀어 주수(駐守)하고 기 아래에서 움직이지 않는 쪽을「주」로 하고 먼저 출동하는 쪽을「빈(賓)」이라 부르니 곧 객이다. 이 도리는 매우 분명하다.

入他國，我即論為辛本、川本作「其」賓。若是他來攻我寨，我為主辛本、川本作「賓」者汝為賓辛本、川本作「尊」，此理合天文。 凡占《易》，先論六親方。大煞彼鄉辛本、川本作「大謹五鄉」比和克，應殺世主總漂揚，官鬼子孫量。 彼與我，子鬼取為先。子孫旺相吾軍勝，鬼爻囚死彼辛本、川本作「複」遭愆，反此亦如然。

우리가 적국의 경내에 들어가면 우리가 곧「빈」으로 간주된다. 만약 적인이 와서 우리 영채를 공격하면 우리를「주」로 하고 상대방을「빈」으로 한다. 이 도리는 천문의 점법과 서로 합한다. 무릇《역》으로 점문할 때 먼저「육친(六親)」의 소재 방위를 논하고 신중히 오행의 향(鄉)이 비화(比和)인지 상극(相克)인지를 추상(推詳)해야 한다. 만약 응효(應爻)가 세효(世爻)를 살상(殺傷)하면 본방이 표박동탕(漂泊動蕩)함을 주관한다. 그 가운데 특히「관귀(官鬼)」와「자손(子孫)」의 두 효의 강약을 형량(衡量)해야 한다. 피아를 분변함은 먼저「자손」과「관귀」의 두 효를 취한다. 자손효가 왕상(旺相)하면 우리 군이 이기고 관귀효가 수사(囚死)의 땅에 떨어지면 적방이 재앙을 당한다. 반대의 정형도 같은 도리에 비추어 추단한다.

世為我，應象便為他。世克應兮當我勝，應爻克世我無家，比者各安家。 內卦我，外卦屬他邦。內克外時無大損辛本、川本作「攢捷」，子孫發動急旋辛本、川本作「施」張，大戰我軍強。 官爻動，卻在內爻興。若在子孫傍發動，未辛本、川本作「雖」來攻我不曾贏，彼敗怎回程？凡占戰，世為我，應為他；內為我，外為他；子為我，官為他；比和者吉。

「세」효는 나를 대표하고「응」효는 상대방을 대표한다. 세가 응을 극하면 우리 측이 이기고 응효가 세를 극하면 우리 측이 가원(家園)을 잃는다. 만약 세응이 비화하면 쌍방이 각기 그 거처에 편안하여 서로 지탱하며 일이 없다. 내괘(內卦)는 우리 측을 대표하고 외괘(外卦)는 상대방의 나라에 속한다. 내괘가 외괘를 극하면 우리 측에 큰 손실이 없다. 만약 자손효가 발동하면 서둘러 포치(布置)를 베풀어 대전 가운데 우리 군이 반드시 강하다. 관귀효가 발동하는데 도리어 내괘에서 흥기한다. 만약 그것이 자손효 곁에서 발동하면 적인이 비록 와서 우리를 쳐도 우리가 이기지 않았고, 그들이 이미 패했는데 또 어찌 순리롭게 회사할 수 있겠는가. 구주에 말하기를 무릇 전사를 점칠 때 세는 나요 응은 남이고 내는 나요 외는 남이며 자손은 나요 관귀는 남이다. 세응이 비화하면 길하다.

子孫動，有氣甚分明。我若擊他全獲捷，他來攻我敗無門，我將立功勛。 占賊信，官鬼上二爻。無氣動居爻五六，雖然已動不相遭，賊眾自辛本、川本作「再」回巢。 占賊信，鬼發內三中。或是官爻生有氣，賊軍來速在逡巡，急備點三軍。

자손효가 발동하고 더욱이 왕상하여 기가 있어 비상히 분명하다. 이때 우리가 가서 상대방을 공격하면 모두 첩보를 얻고 상대방이 와서 우리를 치면 패하여 갈 곳이 없다. 우리 측 장령은 반드시 공훈을 세운다. 적군의 소식을 점칠 때 윗면의 두 효의 관귀를 본다. 만약 관귀가 기가 없어 제오・제육 효에 발동하면 그것이 비록 이미 움직였으나 우리와 서로 만나지 않아 적중이 스스로 소혈(巢穴)로 물러돌아간다. 적군의 소식을 점칠 때 만약 관귀가 내괘의 세 효 가운데 발동하거나 혹은 관효가 생을 얻어 왕상하여 기가 있으면 적군이 오는 것이 심히 빨라 곧 경각 사이이니 서둘러 삼군을 점집(點集)하여 경비해야 한다.

占賊興，卦裡子孫興。六位官爻全不見，話中空自說來情，不見信和音。 占賊信，應動是辛本、川本作「世」為他。其賊來時須辛本、川本作「雖」是到，到時攻我將須拿，來將喪黃沙。 占賊信，兄弟動如何。三四爻中他辛本、川本作「我」克我，逡巡來到不蹉跎，到後卻安和。

적군이 병을 일으키는지 아닌지를 점칠 때 만약 괘중의 자손효가 흥왕하고 여섯 개의 효위(爻位) 위에 전혀 관귀가 보이지 않으면 밖에서 전하는 여러 가지 설법은 모두 빈말이어서 확실한 소식을 얻지 못한다. 적군의 소식을 점칠 때 응효가 발동하면 곧 상대방을 대표한다. 이 적인은 확실히 도래하여 제때에 와서 우리를 치면 우리 측 장령이 그를 금나(擒拿)할 수 있어 와서 범한 적장이 황사에 목숨을 잃는다. 적군의 소식을 점칠 때 형제효가 발동하면 어떠한가. 만약 제삼・제사 효 위에서 상대방이 우리를 극하면 적인이 곧 도래하여 결코 미루지 않으나 도착한 뒤에는 도리어 서로 편안하여 일이 없다.

占賊信，父母主文書。若遇吉神天喜位，朝廷加祿永安和，賊智設機多。 占賊信，卦象動妻財。天喜來交爻已動，若來相戰見兵乖，我將得和諧。 凡占《易》，奇偶與剛柔。陽爻為九陰爻六，陽爻多眾我須周，柔少我辛本作「彼」軍憂。

적군의 소식을 점칠 때 부모효는 문서(文書)와 정보를 주관한다. 만약「천희(天喜)」같은 길신이 임하는 자리를 만나면 조정이 녹을 더하고 오래 안화(安和)를 누림을 주관한다. 다만 동시에 또한 적인의 지모가 다단(多端)하여 베푼 기관이 적지 않음을 유의해야 한다. 적군의 소식을 점칠 때 괘중의 처재효(妻財爻)가 발동하고 또「천희」를 만나 교회하여 효가 이미 발동한다. 이렇게 하면 비록 와서 교전하여도 상대방의 병세가 괴위하여 불리함을 보고 우리 측 장령이 화호(和好)의 결과를 얻을 수 있다. 무릇《역》으로 점문할 때는 기우강유(奇偶剛柔)를 나누어야 한다. 양효를「구(九)」라 칭하고 음효를「육(六)」이라 칭한다. 양효가 많으면 병중이 되어 우리 측이 주전(周全)하고 음유(陰柔)한 효가 너무 적으면 상대방 군중에 근심이 있다.

入他境，我卻用官爻。官旺子孫休我勝，若煞反此少功勞，術士自詳消。 入他國，大要看財鄉。子動才興皆出現，處處獲捷有衣糧，飽賞喜還鄉。 爻上見，無鬼又無孫。但有應方並世上，以應為他我世軍，此克定軍情。

적경에 들어감은 우리 측이 도리어 관효를 써서 추단해야 한다. 관귀가 왕하고 자손이 휴수(休囚)하면 우리 측이 이기며, 만약 정형이 이와 반대이면 공로가 많지 않다. 점술의 선비는 응당 자세히 소상(消詳)해야 한다. 적국에 들어감은 가장 요긴한 것이 재효(財爻)의 소재를 보는 것이다. 만약 자손효가 발동하고 재효가 흥왕하여 함께 나타나면 곧 곳곳에서 이기고 의식량향(衣食糧餉)이 충족하여 장사가 배불리 상사를 받고 환희하여 고향으로 돌아간다. 괘효 위에 관귀도 보이지 않고 또 자손도 보이지 않아 다만 응효와 세효만 볼 수 있다. 그러면 응효로 상대방을 삼고 세효로 우리 군을 삼아 이 두 가지의 상극 관계를 의거하여 군정을 단정해야 한다.

世爻旺，若克應爻宮。速便提兵前去吉，自知天助喜重重，主將得奇功。 兄獨發，有寇伏埋藏。且莫提兵行遠路，急行前必有驚惶，不信見災辛本、川本作「遭」殃。 財辛本、川本作「賊」爻動，便是我軍糧。出國尋糧我軍旺辛本、川本作「財旺發」，無財難辛本、川本作「雖」旺恐飢荒，仔細好推詳辛本、川本作「半敵遇空亡」。

세효가 왕상하여 응효의 소재 궁을 극하고 누르면 신속히 병을 거느리고 가야 하며 이 행차는 길하다. 자연히 상천이 돕고 있음을 알아 희사가 겹겹이니 주장이 기공을 얻는다. 형제효가 단독으로 발동하면 적구가 매복하고 숨어있음을 주관한다. 잠시 병을 거느리고 멀리 가지 말아야 하며 급히 전진하면 반드시 경황(驚惶)한 일이 있다. 이 말을 믿지 않으면 재앙을 당한다. 재효가 발동하면 곧 우리 군의 양향(糧餉)을 대표한다. 나라를 나가 그 땅에서 양식을 마련하면 우리 군이 곧 왕성해진다. 만약 괘중에 재효가 없으면 비록 다른 곳이 왕상하여도 아마 기황(饑荒)을 일으킬 것이니 이 한 겹을 자세히 추상해야 한다.

世若墓，我軍且默辛本、川本作「執」屯。應爻被克休囚位，來軍必敗損人兵，我眾喜忻忻。 官臨火，克我應辛本、川本作「慮」偷營。水立官鄉休立寨，土臨官鬼四方兵，不可辛本、川本作「一」亂提兵。 木官辛本、川本作「宮」旺，必定有雄兵。金火不宜臨世應，兩家流血定交爭，火鬼劫吾營辛本、川本作「軍」。

세효가 만약 묘고(墓庫) 가운데 떨어지면 우리 군은 응당 병을 눌러 움직이지 않고 조용히 지켜 주둔(屯駐)해야 한다. 만약 응효가 극을 당하고 또 휴수의 자리에 처하면 와서 범한 군이 반드시 패하여 인마를 절손하고 우리 측 부중이 환희한다. 관귀가 화를 임하여 와서 우리를 극하는 것은 적인이 영을 엄습함을 근심해야 하고, 관귀가 수향(水鄕)에 떨어지면 거기에 채를 세우지 말아야 하며, 관귀가 토에 속하면 사방에 모두 병사가 있음을 주관하여 어지럽게 스스로 병을 거느리고 망동해서는 안 된다. 관귀가 목에 속하여 왕하면 반드시 웅장한 병중이 있다. 금과 화는 모두 세효・응효에 임하기에 적당하지 않으니 그러면 두 집안이 반드시 혈전하여 서로 다툰다. 관귀가 화에 속하면 적인이 와서 우리 영채를 겁탈함을 주관한다.

兄爻克，防奪我軍糧。水動舟車火營寨，文書父母合穹蒼辛本、川本作「倉場」，嚴令下兒郎。 爻辭位，九六號陰陽。中半自然皆相守，比和世應兩無傷，各自主刀槍。 外卦靜，內動見兄爻。空亡臨象虛驚事，更兼不定事無毫，固守且平交。

형제효가 와서 우리를 극하는 것은 군량이 사람에게 겁탈당함을 방비해야 한다. 수효의 발동은 주차전운(舟車轉運)의 일을 주관하고 화효의 발동은 영채가 실화하는 환을 주관하며 문서의 소식은 곧 부모효를 보아야 하니 모두 상천이 보인 상과 함께 보아야 한다. 이때 응당 호령을 엄명하게 하고 부하 장사를 신치(申飭)하여 양도(糧道)를 굳게 지켜야 한다. 효사(爻辭)의 위차는「구」「육」으로 음양을 표칭한다. 양효를 구라 칭하고 음효를 육이라 칭한다. 음양이 각기 반을 차지하여 자연히 피차가 서로 지키니 세응이 비화하면 양쪽이 모두 손상을 받지 않아 각기 자기의 도창을 장관하고 서로 범하지 않는다. 외괘가 안정하고 내괘가 발동하여 형제효를 본다. 만약「공망(空亡)」이 괘상에 임하면 그것은 다만 한바탕 허경일 뿐이고, 더욱이 괘기가 부정(不定)하면 일이 더욱 조금도 착락이 없다. 이때 고수하여 때를 기다리면 쌍방이 평화롭게 지낼 수 있다.

歸魂卦，三四動爻凶。若制鬼爻凶轉遂辛本、川本作「隊」，若逢天喜好回軍，不久卻抽兵。 《易》之位，六親與五鄉。外卦世爻子孫旺，三般有氣我無傷，勿要落空亡。 凡占課，內動外平安。動爻無鬼虛驚恐，內爻凶辛本、川本作「兄」動稔凶張，術者細參詳。

「귀혼(歸魂)」괘를 얻으면 제삼・제사 효가 발동하는 것을 흉으로 한다. 만약 관귀효를 제어하여 누를 수 있으면 흉이 순수(順遂)로 바뀌고, 만약 또「천희」를 만나면 바로 반사의 좋은 시기이니 얼마 안 있어 병을 거두어 물러돌아와야 한다. 《역》점의 위차는「육친」과 오행의 향을 말한다. 외괘・세효와 자손효가 모두 왕상하면 이 세 가지가 모두 기가 있어 우리 측이 손상을 받지 않는다. 다만 결코「공망」의 땅에 떨어져서는 안 된다. 무릇 점과(占課)는 내괘가 발동하고 외괘가 안정하면 평안을 주관한다. 동효 가운데 관귀가 없으면 다만 허경 한 차례일 뿐이다. 만약 내효에 흉효가 발동하면 흉세가 장차 자라나 크게 뻗친다. 술자(術者)는 그 사이의 분촌(分寸)을 자세히 참상(參詳)해야 한다.

外卦動，內卦動興爻。內外動爻俱動發，若然我戰動槍刀，大戰殺聲高。 鬼爻旺，三四動交爻。定主賊兵侵我陣，急須回首莫相交，動則我軍啕。 四德用，其課我軍強。春占雷巽寅卯木，夏火巳午得離鄉，此理要知詳辛本、川本作「當」。 秋乾位，申酉喜逢臨辛本、川本作「相逢」。三冬亥子坎宮卦，土旺用事艮和坤，丑未辰戌沖辛本、川本作「辰中」。

외괘가 발동하고 내괘에도 또한 흥동의 효가 있어 내외 동효가 함께 발작한다. 이렇게 하면 만약 우리 측이 출전하면 도창을 함께 들고 대전 가운데 살성(殺聲)이 하늘을 진동한다. 관귀효가 왕상하고 제삼・제사 효가 발동하여 교변(交變)한다. 이는 반드시 적병이 우리 진을 침범함을 주관하니 서둘러 회사하고 그들과 교봉해서는 안 된다. 한 번 움직이면 우리 군으로 하여금 호도(號啕)하게 좌절당하게 한다. 「사덕(四德)」으로 추론하면 이 일과는 우리 군이 강성함을 주관한다. 봄은 진뢰(震雷)・손풍(巽風) 및 인묘(寅卯)의 목을 얻어 땅을 얻은 것으로 하고, 여름은 화와 사오(巳午)를 얻어 이궁(離宮)의 향을 얻는다. 이 도리를 상진하고 명백히 알아야 한다. 가을은 건위(乾位)를 얻어 신・유 두 지지(地支)가 서로 임함을 기뻐하고, 겨울 석 달은 해・자를 얻어 감궁(坎宮)의 괘에 속하며, 토왕(土旺)이 용사(用事)하는 때는 곧 간(艮)과 곤(坤) 두 궁에 있고 축미(丑未)・진술(辰戌)의 네 지지는 피차가 서로 충한다.

太乙式，逆順論陰陽。五日六時成一局，八門九曜遂辛本、川本作「逐」時當，凶吉利門方。 為術者，太乙式辛本、川本作「遁」須知。起造凶喪須得此，出行蒞任動兵機，用者得便宜。 出軍日，出門向何方。開休生門三路吉川本作「吉路」，一奇臨合自然良，主將得安康。

「태을식」의 추법은 양둔순행(陽遁順行)・음둔역행(陰遁逆行)에 따라 음양을 분별해야 한다. 닷새마다 모두 예순 개의 시진(時辰)을 묶어 한 국을 이루고「팔문(八門)」과「구요(九曜)」가 시진을 따라 각기 당직(當直)하며 이에 의거하여 길흉이 이로운 문호와 방위를 판정한다. 무릇 술수(術數)를 배우는 사람은 태을둔식(太乙遁式)을 모르지 말아야 한다. 방옥을 흥조(興造)하고 상사를 판리(辦理)하는 데 그것을 쓰고 출행부임(出行赴任)・군기를 발동하는 데도 그것을 쓴다. 쓸 줄 아는 자는 곳곳에서 편의를 차지하고 쓸 줄 모르는 자는 비록 좋은 꾀가 있어도 늘 때를 잃는다. 출군의 날, 먼저 어느 방향으로 문을 나가는지를 보아야 한다.「개(開)」「휴(休)」「생(生)」의 이 세 문이 향하는 세 갈래 길을 길로 하며 만약 더욱 한 개의「기(奇)」성이 있어 그 위에 임하면 자연히 더욱 좋아 주장이 안강(安康)을 보전할 수 있다.

乙丙丁，名曰是三奇。天上若臨三吉路，自然神助合天機，任辛本、川本作「恁」往莫憂疑。 九星位，當位辛本、川本作「住」八宮方。惟有中宮寄在二，術人運式細消詳，依此我軍強。 甲加丙，龍反首辛本、川本作「首反」為先。丙甲相臨鳥跌穴，時中得此自然全，得勝凱歌旋。

을・병・정의 세 천간(天干)을 합하여「삼기(三奇)」라 칭한다. 을을 일기(日奇)로 하고 병을 월기(月奇)로 하며 정을 성기(星奇)로 한다. 그것들이 만약 세 갈래 길문의 길 위에 임하면 자연히 신명이 서로 돕고 천기에 계합하여 가고자 함에 맡기고 근심하고 의심할 필요가 없다. 「구성(九星)」은 각기 본위(本位)가 있어 분별하여 팔궁(八宮)의 방위에 당직한다. 다만 중궁(中宮)만은 정위(正位)가 없어 이궁 곧 곤궁(坤宮)에 기탁한다. 술자가 식을 운하여 추배(推排)할 때 세세하게 소상해야 하며 이에 의거하여 일을 행하면 우리 군이 반드시 강하다. 갑이 병에 가림(加臨)하는 것을「청룡반수(靑龍返首)」라 하니 둔갑(遁甲)의 상격(上格)이고, 병이 갑에 가림하는 것을「비조철혈(飛鳥跌穴)」이라 한다. 시진 위에서 이 두 가지 격국(格局)을 얻으면 일이 자연히 주전하고 출병하여 이기고 개가(凱歌)하며 돌아올 수 있다.

太乙遁，月奇合生門。下有六丁加臨者，此時攝政顯公卿，上策進書呈。 開門合，日奇六七辛本、川本作「乙」方。此為地遁安營吉，藏兵設伏免憂殃，所獻日精長川本作「良」。 星奇合，休門有蔭人。舉善薦賢求猛將，和仇說敵哲明言，此法合先賢。

태을둔법 가운데 월기 병이「생문(生門)」과 서로 합하고 아랫면에 또 육정(六丁)이 가림한다. 이 시진은 정무를 섭리(攝理)하고 공경(公卿)의 자리에 현달하기에 좋으며 바로 상책(上策)을 진헌하고 주서(奏書)를 전달할 수 있다. 「개문(開門)」이 일기 을과 서로 합하여 육을(六乙)의 방위에 떨어진다. 이것을「지둔(地遁)」이라 하니 영을 베풀고 채를 세우기에 좋고 또한 병을 숨기고 복을 설치하기에 좋아 우환(憂患)과 재앙을 면할 수 있고 몽수하는 일정(日精)의 기가 오래도록 이롭다. 성기 정이「휴문(休門)」과 서로 합하여 사람을 음비(蔭庇)하는 상이 있다. 이때 선을 들고 현을 천하며 맹장을 방구(訪求)하기에 좋고 또한 원한(怨)을 화해하고 적방을 유세(遊說)하며 명지(明智)한 언사로 상대방을 타동(打動)하기에 좋다. 이 법도는 선현의 용의(用意)에 합한다.

月奇合，生門見九天。祭禱神祇行聖術，布仇辛本、川本作「籌」作法此間言，神遁不虛傳。生門月奇合，得九天所臨之位，謂「神遁」。宜作布籌，行聖術，祭神祇。 日奇合，九地見開門。探審賊機揚虛陣，遙虛設假利偷營，鬼遁隱神兵。 日休並，九地上加臨。龍遁祭龍宜水戰，祈求雨澤辛本、川本作「水」奏天庭。掩敵有才能。

월기 병이「생문」과 서로 합하고 또「구천」의 자리를 얻으면 이때 신기(神祇)를 제도하고 성술(聖術)을 시행하기에 좋으며 주(籌)를 베풀고 법을 행하는 것이 모두 이때에 있다.「신둔(神遁)」의 설은 허전(虛傳)이 아니다. 구주에 말하기를 생문이 월기와 서로 합하고 또 구천이 임하는 자리를 얻으면 곧「신둔」이라 하니 주를 베풀고 성술을 행하고 신기를 제하기에 좋다. 일기 을이「구지」「개문」과 서로 합하면 이때 적방의 기밀을 자탐심찰(刺探審察)하고 진세를 허장하며 멀리 가상(假象)을 설치하기에 좋아 적영을 엄습하기에 이롭다. 이것이 곧「귀둔(鬼遁)」이니 병마를 신병(神兵)처럼 발각되지 않게 은장(隱藏)할 수 있다. 일기 을이「휴문」과 합하고 또「구지」 위에 가림하면 이를「용둔(龍遁)」이라 하니 용을 제하기에 좋고 수전(水戰)에 좋으며 또한 우택(雨澤)을 기구(祈求)하고 천정(天庭)에 상주(上奏)하기에 좋다. 그것으로 적을 엄습하는 것이 가장 재능을 나타낸다.

生門下，辛儀艮位安。此處一方為虎遁，招安反賊討交關，將帥總平安。 論雲遁，龍走有奇門。便把鐵礫噴噀酒，令軍布辛本、川本作「仰」望必昇平，雲遁自相陳。 論風遁，白虎號張狂。運式天星加地乙，祭風起順祝吾邦，此理合天蒼。

「생문」 아래에 육신(六辛)의 의(儀)가 간위(艮位)에 놓인다. 이 한쪽을「호둔(虎遁)」이라 하니 반역을 초안(招安)하고 적인을 토벌하며 관애(關隘)를 타통(打通)하기에 좋아 장수가 모두 평안을 보전할 수 있다. 「운둔(雲遁)」을 말하건대 용이 행하는 자리가 기문(奇門)을 만난 것이다. 이때 철력(鐵礫)을 뿌리고 술을 머금어 분신(噴噀)하여 법을 행하며 전군에 명하여 우러러 보게 하면 반드시 승평(昇平)의 효를 얻는다. 운둔의 공이 스스로 하나하나 나타난다. 「풍둔(風遁)」을 말하건대 이때 백호(白虎)의 신이 호칭하여 장광(張狂)한다. 식을 운할 때 천상(天上)의 별을 지하의 육을에 가림하고 그 뒤에 바람을 제하여 바람의 기세로 하여금 우리를 따르게 하며 본국을 위해 축도(祝禱)한다. 이 도리는 창천(蒼天)의 뜻에 합한다.

九天上，大利我軍陳。九地伏藏宜密事，逃潛六合避凶星，隱伏喜忻情。 五不過辛本、川本作「遇」，甲午丙從辰。乙日巳時丁日卯，更兼戌日在於寅，都是忌行軍。 五不擊，第一九天方。九地直符直使位，生門通兵辛本、川本作「共」五般傷，此法遁中藏。

「구천」의 위는 가장 우리 군이 병을 벌이고 진을 치기에 이롭고「구지」의 아래는 복장(伏藏)하고 기밀의 일을 판리하기에 좋다. 도둔잠장(逃遁潛藏)하려면「육합(六合)」의 자리를 취하여 흉성을 피해야 한다. 은복이 법을 얻으면 자연히 심정이 흔희(欣喜)하다. 이른바「오불우(五不遇)」는 갑일(甲日)의 오시・병일의 진시・을일의 사시・정일의 묘시에 더욱이 무일(戊日)의 인시를 더한 것이니 이 다섯 시진은 모두 행군을 기피한다. 이른바「오불격(五不擊)」은 첫째는「구천」의 방위, 그 다음은「구지」「직부(直符)」「직사(直使)」의 소재 자리에 더욱이「생문」을 더한다. 병마가 이 다섯 곳을 충범(衝犯)하면 모두 상처를 입는다. 이 법칙은 곧 둔갑의 법 속에 숨겨져 있다.

六儀刑，謀事總難成。遇著此時遭失陷，奇門雖有也難生川本作「禁」，大忌用兵行。 子符使，都忌在三宮。戌怕沖辛本、川本作「坤」宮申在艮，午離酉巽必為凶，寅與甲辰同。 三奇墓，課是沒辛本、川本作「設」人多。好事中間須減辛本、川本作「滅」力，奇門雖辛本、川本作「須」遇也難過，固守免蹉跎。

「육의격형(六儀擊刑)」을 만나면 곧 육의가 떨어진 궁과 본지(本支)가 서로 형(刑)하는 것이니 일을 꾸미면 도무지 성공하기 어렵다. 이러한 종류의 시진을 만나면 실함(失陷)을 당하여 비록 기문길격(奇門吉格)이 있어도 화해하기 어려우니 가장 이때에 용병하고 행군하는 것을 꺼린다. 직부・직사가 자(子) 위에 떨어지는 것은 모두 삼궁(三宮)을 꺼린다. 술(戌)은 곤궁을 두려워하고 신(申)은 간궁을 두려워하며 오(午)는 이궁・유(酉)는 손궁에 있으면 반드시 흉이 되고 인(寅)과 갑진의 기피하는 법도 또한 같다. 삼기가 묘(墓)에 들어가는 것은 이 일과가 함몰(陷沒)하는 사람이 많음을 주관한다. 좋은 일이 중도에 진행하여도 기력을 감손(減損)하여 비록 기문길격을 만나도 관을 지나기 어렵다. 이때 고수하고 움직이지 않아야 비로소 차타(蹉跎)하여 일을 그르침을 면한다.

乙奇墓，未上望坤方。丙奇辛本、川本作「其」戍地酉中是，丁奇同位戌乾辛本、川本作「朝」張，都是審明方。 三奇將，遊在六儀中。子庚丑辛寅乾上，卯壬為例順行蹤，八方四維宮。 六癸丁，天網四張時。舉用所謀皆不定，周天網者有高低，坎地一宮隨。

을기가 묘에 들어가는 것은 미(未) 위에 있어 곤방(坤方)을 바라보고, 병기가 묘에 들어가는 것은 술지(戌地)와 유중(酉中)에 있으며, 정기도 같은 것이 술과 건위에 떨어진다. 이 몇 곳은 모두 그것들의 소재 방위를 심변하여 명백히 하여 오판을 면해야 한다. 삼기의 장이 육의 가운데 유행(遊行)한다. 자는 경(庚)에 배하고 축(丑)은 신(辛)에 배하며 인은 본간(本干)에 배하고 묘는 임(壬)에 배한다. 이 체례에 비추어 순차로 추배하여 팔방과 사유(四維)의 각 궁에 두루 미친다. 육계(六癸)와 정이 서로 만나면 바로「천망사장(天網四張)」의 때이다. 이때 무릇 거동이나 모획이 있어도 모두 정탁(定奪)할 수 없다. 다만 천망이 펴짐에 높은 것도 있고 낮은 것도 있어 감궁 제일궁부터 차례로 추수(推隨)하여 그물이 낮은 곳은 오히려 몸을 빼낼 수 있다.

如急難，事速要辛本、川本作「為」逃之。刀刃對肩居左右，行過六十步無疑，此事要君知。 開門照，六戊辛本、川本作「戌」合奇門。前程辛本、川本作「門」貴客相伏辛本、川本作「扶」助，陰人酒肉待相迎，拜訪喜忻忻。 休門外，喜笑得錢財。出門辛本、川本作「外」三旬五十里，蛇鼠陰人及小孩，出外免無厄辛本、川本作「定無災」。

만약 긴급한 위난을 만나 일이 긴박하여 반드시 도망해야 하면 도인(刀刃)을 좌우 두 어깨에 대고 메어 일직선으로 육십 보를 걸어가면 반드시 장애가 없다. 이 법문은 주상으로 하여금 알게 해야 한다. 「개문」이 임하여 비추고 육무(六戊)가 기문과 서로 합한다. 이는 앞길에 귀객의 부조(扶助)가 있음을 주관하고 또한 부인이 있어 주육(酒肉)을 마련하여 맞이한다. 이때 사람을 찾아가면 환희하고 융합(融洽)한다. 「휴문」의 밖은 환효(歡笑)하여 재물을 얻음을 주관한다. 문을 나서서 삼십 일・오십 리 길을 가면 사서(蛇鼠) 같은 부류와 부인과 어린아이의 일을 만나 문 밖에 나가 재액을 면할 수 있다.

生門上，三奇合此門。公吏官人生紫皂，逢之軍馬六三程，特應與軍門。 傷門內，捕盜可移趨。杜門有難前潛吉，景門凡事不安居，獻策稍通疏。 死門上，攻戰莫辛本、川本作「要」逢之。出臘辛本、川本作「獵」更宜朝北辛本、川本作「此」向，若還征戰賊亡威辛本、川本作「滅」，決勝要逢之。 驚門路，捕盜捉逃亡。出行一二十里路，路道不通鵲噪狂，論訟喜公方。

「생문」 위에 삼기가 이 문과 서로 합한다. 이때 공리(公吏)와 관인(官人)을 만나는데 자색과 흑색의 의상을 입고 있다. 이러한 격국을 만나면 군마의 행정에 육삼(六三)의 수가 있어 특히 군문(軍門)의 일에 응험한다. 「상문(傷門)」 안은 도적을 포착하기에 좋아 그 방향을 향하여 진발할 수 있다.「두문(杜門)」에 어려움이 있으면 앞으로 나아가 잠장(潛藏)해야 비로소 길하다.「경문(景門)」은 무릇 모든 일이 편안히 살 수 없고 다만 책을 바치고 글을 올리는 것만 도리어 조금 통달할 수 있다. 「사문(死門)」 위는 공전(攻戰)이 본래 만나기에 적당하지 않다. 다만 사냥을 나가는 것은 도리어 이 방향을 향해 가기에 좋고 만약 정전(征戰)에 쓰면 도리어 적인의 위풍(威風)을 멸할 수 있다. 그러므로 결승(決勝)의 효를 취하려면 바로 그것을 만날 필요가 있다. 「경문(驚門)」의 소재 길은 도적을 잡고 도망한 사람을 좇아 잡기에 좋다. 출행하여 일이십 리를 가면 도로가 통하지 않고 까치와 새가 미친 듯이 우는 정형을 만나며, 만약 관사(官司)와 송송(訟訟)을 벌이면 공정한 재단을 얻음을 기뻐한다.

看行動，只取京本作「在」日辰推。若在貴人前實是京本作「是實」，三傳同去此辛本、川本作「此去」無京本作「此不須」疑，反此卻難移。 看天馬，辰戌亦同前。京本注：「魁罡也。」若在支干京本作「干支」應空辛本、川本、京本作「定」發，更還加季不京本作「主」留連，人馬鬧京本作「更」喧喧。 占虛實，後六作天空。若在干支虛事定，天空為煞最朦朧，虛妄禍辛本、川本作「更」、京本作「更望更」重重。

군대의 행지동정(行止動靜)을 볼 때는 다만「일진(日辰)」을 취하여 추산한다. 만약 일진이「귀인(貴人)」 앞에 떨어지면 얻는 정형이 곧 진실이며, 삼전(三傳)이 모두 같은 방향을 향하여 가면 이 행차는 의려할 필요가 없다. 만약 이와 반대이면 귀인이 앞에 있는데 삼전이 산란하여 군대가 조동하기 어렵다. 「천마」를 볼 때 진・술 두 지지의 추법은 앞과 같다. 경본의 주에 말하기를 진술은 곧「괴강(魁罡)」이다. 천마가 만약 일의 간지 위에 떨어지면 반드시 발동하고, 더욱이 사계(四季)의 지지에 가림하여도 체류(滯留)하지 않아 인마가 소란하여 곧 개발한다. 일의 허실을 점칠 때는「천후(天后)」의 뒤 제육 위를「천공(天空)」으로 한다. 천공이 만약 일의 간지 위에 떨어지면 일이 반드시 허하다. 천공은 흉살(凶煞)이 되어 가장 몽롱(朦朧)하여 실제가 아니니 허망(虛妄)한 전언의 배후에 재환이 겹겹이다.

占主客，勝負蚤須知。甲乙丙丁並戊子辛本、川本作「己」、京本作「字」，陽時出戰主凶危，此事決京本作「定」無疑。 占宿次，今夜定如何。太乙天罡太沖上，支干見者恐奔過京本作「波」，準辛本、川本、京本作「整」備禦兵戈京本作「預防他」。 看歲月，沖破時辛本、川本、京本作「下」推之。上將行年居此位辛本、川本、京本作「下」，師行辛本、京本作「侯」身必有凶危，禳厭始無虧。月將加所得之時，看支乾上見魁罡星者主驚潰。將帥行年上見魁罡者宜禳之。

주객의 승부를 점칠 때는 미리 분효를 알아야 한다. 갑・을・병・정과 무기(戊己)의 이러한 날을 만나 양시(陽時)에 출전하면 흉위(凶危)를 주관하니 이 한 점은 단연히 의심이 없다. 금야 숙영(宿營)의 길흉이 어떠한지를 점칠 때 만약「태을」「천강(天罡)」「태충(太冲)」의 이 신들이 일의 간지 위에 떨어지면 아마 도주하고 놀라 소란한 일이 있을 것이니 병화를 정비하여 엄히 방어해야 한다. 유년(流年)과 월분을 볼 때는 충파(冲破)의 시진 아래에서 추산해야 한다. 만약 주장의 행년(行年)이 바로 이 위치에 떨어지면 출사할 때 자신에게 반드시 흉위가 있어 양염의 법을 행해야 결손에 이르지 않는다. 구주에 말하기를 월장(月將)을 얻은 시진 위에 더하고 간지 위에 만약「괴강」성을 보면 군중이 놀라 궤함을 주관하며, 장수의 행년 위에 괴강을 보는 것은 응당 양해해야 한다.

看六害，用將及傳中。若見定知他捷京本作「健」利，更兼惡京本作「月」將定重凶，不卻無凶京本作「為雄」。 後三五，前四將年辰。若被日沖兼被辛本、川本作「破」害，被刑之辛本、川本作「亡」者負於人，好記認為真。 參詳取，太歲頭上京本作「上頭」神。若克貴京本作「能責」人虛詐事，太陰六合辛本、川本作「後」、京本作「神后」偽為京本作「非」真，防備見傷人。

「육해(六害)」를 볼 때는 용신(用神)・장신(將神)과 삼전 가운데서 살펴보아야 한다.「육해」는 피차 서로 방해하는 신이니 만약 이 몇 곳에서 보면 상대방이 첩리(捷利)함을 단정할 수 있고, 더욱이 흉악한 장을 더하면 그것은 흉 위에 흉을 더하는 것이다. 이때 법을 마련하여 물러나 피하지 않으면 흉화를 면하지 못한다. 후삼위(後三位)・후오위(後五位)와 전사위(前四位)의 이 장신들과 행년・일진이 만약 일진에게 충당하고 또 형해(刑害)를 당하면 형을 받는 쪽이 사람에게 패한다. 잘 이 한 조를 기억하여 확실히 믿어야 한다. 참상할 때는 태세(太歲)의 머리 위에 임하는 신을 취해야 한다. 그것이 만약「귀인」을 극하면 허가사위(虛假詐僞)의 일이 있음을 주관하고, 다시「태음(太陰)」「육합」을 만나면 더욱 거짓으로 참을 어지럽히니 사람이 상함을 받음이 있음을 방비해야 한다.

聞賊去，大吉是其元。若在乾辛本、川本、京本作「前」時應末去，若臨乾辛本、川本、京本作「賊」後是虛傳，勿聽此狂言。 他軍走京本作「是」，虛實辛本、川本、京本作「的」好參陳。神剋日辰天馬並，傳揚定去必無人，此兆決然真。 經險路，惟是京本作「則」、辛本、川本作「為則」忌天罡。加孟前行喜辛本、川本、京本作「應」不喜，罡臨四仲己中傷，加季後京本作「複」逃亡。

적인이 물러갔다는 말을 듣거든「대길(大吉)」축신(丑神)을 주요한 의거로 삼아야 한다. 그것이 만약 앞면의 시진에 임하면 적인이 아직 가지 않았음을 설명하고, 만약 뒷면에 임하면 그 소식은 곧 허전(虛傳)이니 이러한 광언(狂言)을 듣고 믿지 말아야 한다. 적군이 진실로 물러갔는지 아닌지는 허실을 잘 참상해야 한다. 만약 과중(課中)의 신이 일진을 극하고 또「천마」와 함께 임하면 전해 나오는 소식이 사실에 속하여 적인이 반드시 이미 텅 비어 갔으니 이 조상이 확실하여 믿을 수 있다. 험요한 도로를 지나갈 때 가장「천강」을 꺼린다. 천강이 사맹(四孟)의 지지에 가림하면 앞으로 감이 반드시 기쁘지 않고, 천강이 사중(四仲)에 임하면 자신이 장차 상함을 입고, 사계의 지지에 가림하면 후대(後隊)가 도망함을 주관한다.

兵行次，四季獄神凶。春卯京本注：「夏午。」順京本注：「四季。」雷京本作「來」居震位，辰年艮京本作「日辰年」上忌相逢，臨著失勛功。 游都將，並殺又重傷。若遇德鄉神並合京本、辛本、川本作「神並合將」，加臨不克又加京本作「有嘉」祥，降虜我軍強。 游都將，剋日至行年。約束京本作「若屬」我軍牢固守，若辛本、川本作「莫」教見陣必遭愆京本作「邅」，不卻為賢。

행군 도중에 사계의「옥신(獄神)」은 흉이 된다. 봄은 묘에 여름은 오에 있고 그 나머지는 차례로 유추한다. 우레는 진위(震位)에 있고 진년(辰年)은 간위 위에 모두 서로 만남을 꺼린다. 만나면 공훈을 잃게 된다. 「유도(游都)」이 장신은 만약 흉살과 함께 임하면 상해가 장차 배가되고, 만약「덕향」을 만나고 길신과 장이 합하여 가림하고 서로 극하지 않으면 도리어 길상을 더하여 적로(敵虜)가 와서 항복하고 우리 군이 강성함을 주관한다. 「유도」의 장신이 일진을 극하고 또한 행년 위에 극이 미치면 우리 군을 약속하여 굳게 고수해야 한다. 만약 부대로 하여금 임진하여 교봉하게 하면 반드시 재앙을 당한다. 이때 물러나 피하는 것이야말로 현명하다고 한다.

主年上，須要克游都。克得此宮為大勝，多應擒捉賊京本作「客」酋徒，半虜半降誅。 游都將，玄武與勾陳。白虎年將須穩審辛本、川本作「害」，休囚絕氣不傷人，旺相卻京本作「即」殘身。 玄武將，斷例與前同。無克後三皆大勝，後三來京本作「未」克主皆凶，卻是京本作「試」審其中。

주장 행년 위는 능히「유도」를 극하고 눌러야 한다. 능히 이 한 궁을 극하고 누르면 곧 대승이어서 대개 적방의 추수(酋首)를 금획할 수 있어 포로는 절반이고 초항(招降)하여 주륙하는 것이 절반이다. 「유도」의 장신은「현무」「구진」과 같은 부류이고「백호」와 년장(年將)도 또한 온척(穩妥)하게 심찰해야 한다. 이 흉장들이 만약 휴수절기(休囚絕氣)의 땅에 처하면 사람을 상하지 않고 만약 왕상하여 기가 있으면 도리어 자신을 잔해(殘害)한다. 「현무」이 장신은 단법이 앞과 같다. 후삼위가 와서 서로 극하지 않으면 모두 크게 이기고 후삼위가 와서 극하면 일률로 흉이 된다. 이 중간에서 자세히 심변해야 한다.

勾陳將，忌克主行年。若克行年多敗死，行年無京本作「多」克見勛全，審細去參詮。勾陳克玄武，主勝。 凶神將，又克主行年。若遇行年克前四，此是交戰京本作「勝」勝當先，喜躍信京本作「作」超辛本、川本作「趨」前。 軍勝負，六害卦中凶。更作惡神並惡將，直須固守候時辛本、川本、京本作「晴」風，懼辛本、川本、京本作「俱」慎莫前衝。

「구진」이 장신은 가장 주장의 행년에 극이 미치는 것을 꺼린다. 행년에 극이 미치면 대개 패망을 주관하고 행년이 극을 받지 않으면 공훈이 주전하니 세세하게 참상하여 전해(詮解)해야 한다. 구주에 말하기를 구진이 현무를 극하는 것은 우리 측이 이김을 주관한다. 흉신흉장이 또한 주장의 행년에 극이 미치는 것은 본래 불리하다. 다만 만약 행년이 도리어 전사위를 극하고 누르면 곧 교전하여 마땅히 먼저 이기는 상이니 환희고무하여 분용하게 앞으로 나아갈 수 있다. 군대의 승부는 만약 과중에「육해」가 있으면 곧 흉이다. 더욱이 악신악장이 함께 임하는 것을 더하면 다만 견수하고 천시풍후(天時風候)가 좋아지기를 기다리며 근신하고 경계하여 앞으로 충격하지 말아야 한다.

游都將，臨日在如今。辰上見之明日是，支乾不見辛本、川本作「是」用前神，三二是朝迍。 聞賊去，仔細驗天罡。若在孟方猶未去，忽然加仲已商量，加季發他鄉。 三傳將，遙日辛本、川本、京本作「見」覓支干。將見支干休進戰，三神被克我軍京本作「神」安，必獲彼旗旛。

「유도」의 장신이 일간(日干) 위에 임하면 응험이 곧 당일에 있고 진 위에 임하면 응험이 내일에 있다. 간지 위에 모두 보이지 않으면 앞 한 위의 신을 취하여 추론하되 응기(應期)는 이삼 일 안에 곤액(困厄)이 있을 것이다. 적인이 물러갔다는 말을 듣거든「천강」을 자세히 검봐야 한다. 천강이 사맹의 방위에 있으면 적인이 아직 가지 않았고, 홀연히 사중에 가림하면 이미 철퇴를 상의하고 있음을 설명하며, 사계에 가림하면 이미 개발하여 다른 곳으로 갔다. 삼전의 장신은 일의 간지를 향하여 찾아야 한다. 장신이 만약 간지 위에 보이면 진전하지 말아야 하고, 만약 삼신이 극을 당하면 우리 군이 안온하여 반드시 적방의 기치를 철획할 수 있다.

課中惡，忌見戰雌神。傳送是春登明夏，秋寅冬巳愛傷人，日與喜神親京本作「發動愈重迍」。 行軍京本作「兵」課，惟有伏吟時。兵伏自然軍勿進，預憂中道有儉京本作「陰」奇，審課要知機。 行兵京本作「軍」課，切忌反吟凶。若遇喜神應解退，惡神立敗禍來沖，反複我軍中。

과중의 흉악은 가장「전자(戰雌)」의 신을 보는 것을 꺼린다. 봄은「전송(傳送)」이고 여름은「등명(登明)」이며 가을은 인・겨울은 사에 있다. 이것들은 모두 사람을 상하기 쉬우니 다만 일진과 희신(喜神)이 서로 친근할 때 비로소 풀 수 있다. 행군에 과(課)를 일으킬 때 만약「복음(伏吟)」의 때를 만나면——삼전과 사과(四課)가 겹쳐서 움직이지 않는다——병상(兵象)이 엎드려 발하지 않아 자연히 군대가 전진하기에 적당하지 않다. 또한 미리 도중에 음모와 기변이 있음을 근심해야 한다. 과를 심하는 사람은 능히 이 기미(機微)를 알아야 하고 다만 길신만 보고 과체(課體)를 홀략해서는 안 된다. 행군에 과를 일으킬 때 가장「반음(反吟)」의 흉을 꺼린다——삼전과 사과가 피차 서로 충하여 일이 왕래하고 전도된다. 만약 희신을 만나면 오히려 풀려 물러나 헤쳐질 수 있고, 만약 악신을 만나면 즉각 패망하고 재환이 덮쳐와 우리 군 가운데 반드시 반복동탕(反覆動蕩)이 생긴다.

熒惑煞，只是丙丁神。加在金方兵已退，亦無征戰不傷人，發動愈重迍京本作「日與喜神親」。 看課內，太白是庚辛。若在東方奸賊至，天罡加孟急京本作「疾」如神，警備要專勤。 課中聖，惟是戰雄並。四季孟神雄將位與戰對沖是也，若居喜將得相生，旺相更為榮。

「형혹(熒惑)」의 살은 곧 병정(丙丁)의 화신(火神)이다. 그것이 금방(金方)에 가림하면 적병이 이미 물러감을 주관하고 또한 정전이 없어 사람을 상함에 이르지 않으나 그것이 일단 발동하여 일어나면 곤액이 더욱 심중해진다. 과중의「태백(太白)」을 볼 때 곧 경신(庚辛)의 금신(金神)이다. 그것이 만약 동방에 떨어지면 간적(奸賊)이 장차 이를 것을 주관하고 더욱이「천강」이 사맹에 가림하면 오는 기세가 빠르기가 신과 같아 경비가 반드시 전일하고 근근해야 한다. 과중에 가장 영험한 것은 다만「전웅(戰雄)」이 함께 임하는 것이다. 구주에 말하기를 사계와 사맹의 신이 거하는 웅장의 자리는「전」과 서로 대충(對冲)하는 것이 곧 그것이다. 그것이 만약 희장(喜將)과 함께 거하여 상생(相生)을 얻고 더욱이 왕상을 더하면 더욱 영현(榮顯)하다.

看課上，與下要相生。上克下兮須損失，逢占惡將京本作「要逢虛將」必須驚，喜京本作「吉」將喜無爭。 何煞重，天狗是其殃。無殺福神相次惡，天雷並者是京本作「也」無妨，三殺可商量京本作「參商」。 勾陳將，玄武共相親。帶煞並加為惡煞，若逢相剋不宜軍京本作「君」，有煞便相侵。

과를 볼 때는 상신(上神)과 하신(下神)이 서로 생해야 좋다. 위가 아래를 극하면 손실이 있을 것이고 악장을 점치면 반드시 놀람을 받으며 희장을 만나면 환희하여 쟁투가 없다. 어느 종류의 살이 가장 무거운가.「천구(天狗)」의 재앙이 가장 무겁다. 흉살이 없고 다만 복신이 차례로 악으로 바뀌는 것은 오히려 가볍고「천뢰(天雷)」와 함께 임해도 오히려 방해가 없다.「삼살(三殺)」에 이르러서는 따로 작량(斟酌)하여 상량해야 한다. 「구진」과「현무」의 두 장이 서로 친근하다. 만약 흉살을 띠고 함께 더하면 곧 악살이 되고, 만약 또 서로 극함을 만나면 군대에 불리하며 다만 살이 있기만 하면 장차 와서 서로 침범한다.

三刑內，最惡是天罡。或是季兮為日上，沖加四煞必相傷，夜即恐驚忙京本作「亡」。魁罡臨日，主大將死，臨辰，主小將死，日辰俱臨，俱死。 課驚怖，日上細尋推。辰巳太沖加日上，若逢蛇雀見凶危，複手也如之。大吉加日，宜急去，不可住，辰上見太沖，夜必有風雨，若神后太乙加日辰，夜有賊盜。旺相必見，無氣則不見。 課驚怖，辰巳卯三辰。無殺相並天馬並，用之發課不宜人，虛殺總相親。

삼형(三刑) 가운데 가장 흉악한 것은「천강」이다. 만약 그것이 사계의 지지에 떨어져 일에 임하고 다시 사살(四煞)을 충가하면 반드시 서로 상해하고 밤에는 더욱 아마 경란분망(驚亂奔忙)할 것이다. 구주에 말하기를 괴강이 일간에 임하면 대장이 죽음을 주관하고 일진에 임하면 소장이 죽음을 주관하며 일과 진이 모두 임하면 대소의 장이 함께 죽는다. 과중에 경포(驚怖)의 일을 주관하는 것은 일 위에서 세세히 추심(推尋)해야 한다. 진・사와「태충」이 일에 더해지고 만약 또「등사(螣蛇)」「주작」을 만나면 곧 흉위를 보고 손을 뒤집어 과를 뒤집어도 또한 같다. 구주에 말하기를「대길」이 일에 더해지면 신속히 떠나는 것이 좋고 머물러서는 안 되며, 진 위에「태충」을 보면 밤에 반드시 풍우가 있고, 만약「신후(神後)」「태을」이 일진 위에 더해지면 밤에 적도(賊盜)가 있다. 이 신들은 왕상할 때 반드시 응험하고 기가 없으면 응하지 않는다. 과중에 경포를 주관하는 것은 진・사・묘의 이 세 지지를 보아야 한다. 만약 흉살이 함께 한 것이 없고 다만「천마」와 함께 임하면 이 일과로 발동함이 사람에게 불리하여 각종 허살(虛煞)이 모두 에워싸고 온다.

移伏起，陽日在中傳。陰則未傳君記取，覺知如此見由緣，照處是推源。 欲捕捉，玄武定三傳。相剋三傳皆捉得，相生不克是無緣，好記不虛言。 三傳克，剋日易前擒。抉京本作「決」出疾行方始得，奸人移伏恐軍侵，離日卻難尋。

추이복장(推移伏藏)의 일은 어디에서 일어나는가. 양일(陽日)은 중전(中傳)을 보고 음일(陰日)은 말전(末傳)을 보며 주상은 기억해야 한다. 이 점을 명백히 하면 일의 유래를 볼 수 있어 이 곳에 비추어 근원을 추심할 수 있다. 도적과 도범(逃犯)을 포착하고자 하면「현무」로 삼전을 정한다. 삼전이 서로 극하면 모두 잡을 수 있고, 만약 서로 생하고 서로 극하지 않으면 곧 잡을 인연이 없다. 잘 기억하라, 이것은 빈말이 아니다. 삼전이 서로 극하고 더욱이 일간에 극이 미치면 앞면에서 금획하기 쉬우니 반드시 과결하게 신속히 출동해야 비로소 손에 얻는다. 간인은 전이하여 장닉(藏匿)하여 아마 군대를 침요(侵擾)할 것이니 일단 일의 범위를 떠나면 찾아 얻기 어렵다.

傳課中京本作「內」，蛇雀與勾陳。蛇主虛驚雀主火，亦兼音信又公文，仔細好推論。 傳白虎，相剋戰傷人。無氣不傷途死損，天空依舊京本作「積」是空陳，旺處是窮貧。 占行路，逐日定占之。有氣青龍並六合，錢財倉庫定無疑，多獲彩縑持。

전과(傳課) 가운데의「등사」「주작」과「구진」은 등사는 허경을 주관하고 주작은 화재를 주관하며 또한 겸하여 음신(音信)과 공문의 일을 주관한다. 자세히 잘 추론해야 한다. 삼전 가운데「백호」를 볼 때 만약 서로 극하면 교전하여 사람을 상함을 주관하고 만약 백호에 기가 없으면 사람을 상하지 않고 다만 도중에 죽고 손실이 있음을 주관한다.「천공」은 옛 그대로 공허하여 진설(陳設)된 상이니 비록 왕한 곳에 떨어져도 궁곤빈핍(窮困貧乏)을 주관한다. 행로(行路)의 일을 점칠 때는 날을 따라 추점(推占)해야 한다. 만약「청룡」에 기가 있고 또한「육합」과 함께 임하면 전재창고(錢財倉庫)의 이익이 반드시 의심이 없고 돌이어 채증세견(彩繒細絹) 같은 재물을 많이 얻을 수 있다.

將一二，兼持京本作「赤」忌勾陳。若見後三並五六，因為發卦不宜軍，進步必遭迍。 將軍吏，支干審占之。大吉小吉支乾上，天罡加孟以同推，不戰兩無疑。 後五六，即是我軍傷。六帥有人虛詐說，日辰不克也無妨，剋日不宜良。

장신이 제일・제이 위에 있고 동시에 또한「구진」을 꺼린다. 만약 다시 후삼위와 제오・제육 위를 보아 함께 임하면 이렇게 나온 과괘(課卦)는 군대에 불리하여 전진하면 반드시 곤액을 당한다. 장군과 군리(軍吏)의 일을 점칠 때는 일의 간지를 심찰해야 한다. 만약「대길」축과「소길(小吉)」미가 간지 위에 떨어지고「천강」이 또한 사맹에 가림하면 같은 법에 비추어 추단하여 양쪽이 모두 교전하지 않으니 이 한 점은 의심이 없다. 후오위・후육위는 곧 우리 군이 상함을 입음을 주관한다. 여섯 자리의 장수 가운데 사람이 있어 허언하여 사설(詐說)한다. 만약 일진이 와서 서로 극하지 않으면 도리어 방해가 없고 만약 일간에 극이 미치면 길리하지 않다.

眾軍聚，駐札已經時。多有相蒸人辛本、川本作「多」氣鬱，使軍疫瘴見災危，一一與君知。 如瘴氣，鶻骨火燒將。便去上風焚此物，眾人聞此滅災殃，從此得安康。 轉筋腳，急去使生薑。新水一鍾煎五合，飲之即去總無妨，主將記心腸。

대군이 모여 주扎한 지 이미 얼마의 시일이 있어 사람이 많고 기가 모여 피차가 훈증(熏蒸)하여 울결(鬱結)하여 흩어지지 않으면 군중에 역려장기(疫癘瘴氣)를 내어 재위를 당하게 한다. 이하에 쪽쪽이 군중의 상용하는 응급방제(應急方劑)를 열출하여 하나하나 주상에게 일러 알게 하여 영중에 미리 갖추게 한다. 만약 장기(瘴氣)를 만나면 골골(鶻骨)을 취하여 불로 태워야 한다. 상풍구(上風口)에 이르러 이 물건을 분소하여 여러 사람으로 하여금 모두 이 연기를 맡게 하면 재앙이 곧 소제되어 이로부터 안강을 얻는다. 발이 근육이 당겨져 경련(抽搦)하면 서둘러 생강을 쓴다. 새로 긴 물 한 종을 취하여 다섯 홉으로 달여 마시면 증상이 즉각 소퇴하여 전혀 방해가 없다. 주장은 이 방자를 마음에 새겨야 한다.

金刃重，速翦馬牛毛。二件一同燒作末，敷之血止自然消，皮血便堅牢。 金傷者，香白芷為靈。細嚼噀敷瘡口上，更將暖酒飲七分辛本作「酒下七分功」，細說與君聽。 金傷者，甚渴急辛本作「即」非常。切忌休將水與飲，飲之必定有乖張，肥膩即無妨。

도인(刀刃)에 상한 것이 중하면 서둘러 마모(馬毛)와 우모(牛毛)를 잘라 취하여 두 가지를 함께 태워 재가루로 만들어 상구(傷口)에 바르면 곧 피를 멈추고 종통(腫痛)이 자연히 소퇴하여 피육(皮肉)과 혈맥(血脈)이 곧 견고해진다. 금인(金刃)의 상에는 향백지(香白芷)를 쓰는 것이 가장 영험하다. 세세하게 씹어 으깬 뒤에 창구(瘡口) 위에 뿌려 바르고 다시 칠푼의 온주(暖酒)로 보내 복용한다. 이 방자를 세세히 주상에게 일러 듣게 한다. 금인에 상한 사람이 갈증이 이상하게 긴박하다. 이때 결코 물을 주어 마시게 하는 것을 꺼려 마시면 반드시 사고를 내고, 기름진 물건을 조금 주는 것은 도리어 방해가 없다.

金傷處，傷腦及天蒼辛本作「倉」。臂中脈跳並心內，鳩尾五臟小腹胱。醫者不能當。 金傷者，腦髓出非常。頸咽喉中聲沸者，兩目直視痛難當，血似水流辛本作「泉」塘。似此，皆不治而難醫也。 金瘡法，閒時備急方。五月五日平明節，採其諸草搗成漿，石灰共作湯。

금인에 상한 부위가 만약 뇌부(腦部)와「천창(天倉)」혈에 있거나 혹은 팔 가운데 동맥이 뛰는 곳과 심장 안에 상이 있거나 혹은 구미(鳩尾)・오장(五臟)과 소복방광(小腹膀胱)에 상이 있으면 이 곳들은 의자가 모두 힘이 미치지 못한다. 금인에 상한 사람이 만약 뇌수(腦髓)가 흘러나와 이상하고 경인후(頸咽喉) 가운데 끓는 듯한 울림 소리를 내며 두 눈이 직시(直視)하여 동통(疼痛)이 참기 어렵고 피가 연못과 샘물처럼 솟아 흐른다. 구주에 말하기를 이러한 것은 모두 불치의 증에 속하여 의구하기 어렵다. 금창(金瘡)을 치료하는 방법은 평시에 응급의 약을 갖추어야 한다. 오월 초오 단오일 날이 갓 밝을 때 각종 약초를 채집하여 찧어 즙을 만들고 다시 석회와 함께 조해 약탕을 만들어 저장하여 비용(備用)으로 한다.

遭毒箭，更兼馬汗方。大頭(上亡下蟲蟲)蟲端午取，去翅陰乾為末霜，挑破藥敷瘡。次用醋打麵糊紙壓瘡口上，即追出毒氣也。 軍或患，發背及癰疽。人屎糞盤下潤土，碾細篩羅貼敷之，豬膽共調施。 人霍亂，吐瀉有方高。生薑二辛本作「三」兩須炮過，芭蕉一兩去皮熬，五兩大黃燒。大黃炒過為末，蜜為丸，如梧桐子大，每服三丸，以利為度；如不利，以米粥投藥。

독살(毒箭)에 맞고 동시에 마한(馬汗)이 창에 들어간 것을 겸치하는 방자. 단오일에 대두맹충(大頭虻蟲)을 포취하여 날개를 떼고 그늘에 말려 서리 같은 세말(細末)로 간다. 창구를 도파(挑破)하고 다시 약을 그 위에 바른다. 구주에 말하기를 뒤이어 초로 면호(面糊)를 조하여 종이 위에 발라 창구를 누르면 곧 독기를 빼낸다. 군중에 만약 사람이 있어 발배(發背)와 옹저(癰疽)를 앓으면 분반(糞盤) 아랫면의 습윤한 진흙을 취하여 갈아 고운 체에 치고 환처(患處)에 붙이고 다시 돼지 쓸개즙으로 조화하여 시용한다. 사람이 곽란(霍亂)을 앓아 위로 토하고 아래로 설사하는 데 고명한 방자가 있다. 생강 이 냥은 포제(炮制)한 것이어야 하고 파초(芭蕉) 일 냥은 껍질을 벗겨 삶고 대황(大黃) 오 냥은 태운다. 구주에 말하기를 대황은 볶아 가루로 하여 꿀로 오동나무 씨앗 크기의 환약을 만들어 매번 세 환을 복용하여 통리(通利)함을 정도로 하고, 만약 통리하지 않으면 쌀죽으로 보내 복용한다.

急喉閉，青艾汁須靈。滴下自消血破出，逡巡不救損於人，切記在心勤。 冬月內，無葉艾枝枯。草內急尋蛇床子，燒煙入口自消除，速救免災虞。 軍人眾，涉水冒霜多。手腳面皮皆裂拆，麥葉濃煮汁相過，熱洗即安和。 山瘴氣，嵐谷用恆山。獨頭大蒜烏梅肉，速將酒煮便能痊，謹記此良言。恆山二兩，獨頭蒜一兩，烏梅二十枚，咬咀，用酒二盞，煎至一大盞，分為二服。初一服未發時吃，次一服已發時吃。

급성의 후폐(喉閉)에는 청애즙(青艾汁)을 쓰는 것이 가장 영험하다. 떨어뜨리면 스스로 소해하고 어혈(瘀血)이 깨어 나와 기도(氣道)가 통창(通暢)한다. 만약 끌어서 구하지 않으면 사람의 성명을 해칠 것이니 반드시 마음에 새기고 부지런히 조리(照料)해야 한다. 겨울 달에 쑥이 잎이 없고 가지가 말라 시들 때는 서둘러 풀숲 가운데 사상자(蛇牀子)를 찾아 연기를 피워 입 속으로 들이게 하면 후폐가 자연히 소제된다. 신속히 시구(施救)해야 비로소 재환을 양성하지 않는다. 군중에 사람이 많아 늘 물을 건너고 서리를 무릅쓴다. 손발과 안면의 피부가 모두 갈라지고 터진다. 보리 잎을 진하게 달여 즙을 거르고 뜨거울 때 환처를 씻으면 안호(安好)할 수 있다. 산중의 장기・남곡(嵐谷)의 독은 항산(恒山) 곧 상산(常山)으로 치료하고 독두대산(獨頭大蒜)과 오매육(烏梅肉)을 배하여 서둘러 술로 달여 복용하면 전유할 수 있다. 삼가 이 좋은 말을 기억해야 한다. 구주에 말하기를 항산 이 냥・독두산 일 냥・오매 이십 매를 함께 보저(㕮咀)하여 썰고 술 두 잔으로 한 큰 잔까지 달여 두 번으로 나누어 복용하며, 첫 번째 복용은 병이 아직 발작하지 않을 때 먹고 두 번째 복용은 이미 발작할 때 먹는다.

常灌馬，黃柏與黃連。升麻大黃山梔子，胡鹽青黛鬱金仙，等分勿令偏。 相馬法，要試歲年何。鼻上金字十八歲，四字八歲不年多，八字四年過。

평상에 말에게 약을 먹일 때는 황백(黃柏)과 황련(黃連)을 쓰고 다시 승마(升麻)・대황・산치자(山梔子)・호염(胡鹽)・청대(靑黛)・울금(郁金)을 더하되 각 약의 분량을 균등하게 하여 치우치게 많거나 적은 것이 없어야 한다. 말을 보는 법은 그 연세를 검험해야 한다. 말 코 위에「금(金)」자 무늬가 나타나는 것은 십팔 세이고,「사(四)」자 무늬가 나타나는 것은 여덟 세로 연세가 아직 크지 않으며,「팔(八)」자 무늬가 나타나는 것은 네 해 남짓이다.

鼻上赤，二十歲無零。馬鼻若青三十歲，公字雖辛本作「須」當念五乘，此象最辛本作「甚」分明。 馬瘟病，急取獺之肝。肚內將來去屎洗，煮汁啖灌便平安，牢記在心間。

말 코 위에 적색을 내는 것은 온전히 스무 살이어서 나머지를 띠지 않고, 말 코가 만약 청색을 내면 그것은 서른 살이며,「공(公)」자 무늬가 나타나는 것은 응당 스물다섯 살로 하여 계산해야 한다. 이 정상들이 가장 분명하다. 말이 온병(瘟病)에 걸리면 서둘러 수달의 간을 취하여 창자와 함께 가져와 분혜(糞穢)를 제거하고 깨끗이 씻어 즙으로 달여 말에게 먹이면 평안을 얻는다. 확실히 마음 사이에 새겨야 한다.