십삼、용신이 성으로 인하여 패를 얻고 패로 인하여 성을 얻음을 논함

八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。

팔자 속에 변화가 한결같지 않아 이에 성격과 패격을 나누어 냅니다. 그런데 성패 속에 또 예측하기 어려운 변화가 있어 이에 「인성득패(因成得敗)」「인패득성(因敗得成)」과 같은 기국이 출현합니다. 예컨대 상관을 화하여 재가 되게 함은 본래 성격입니다. 그러나 신 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 상관이고 천간에 정화 칠살을 투출하여 용으로 하며 지지의 묘미가 와서 해와 회하여 목국을 이루어 상을 화하여 재가 되게 하니 이 재가 도리어 거슬러 칠살을 당조하여 신을 공격합니다――본래 이루었는데 도리어 패했습니다. 또 예컨대 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함은 본��� 성격입니다. 그러나 계 일주가 신월에 나서 추금이 겹겹하여 인이 이미 지나치게 왕한데 대략 한 점의 재를 띠고 와서 그 지나침을 손함은 본래 좋은 일인데 한 번 또 칠살을 만나면 살인상생의 격국은 가장 재를 봄을 꺼리고 재와 살이 두 아래에서 충돌합니다――마찬가지로 본래 이루었는데 도리어 패했습니다. 이 부류의 예자는 헤아려 들기에 다하지 못하니 모두 인성득패에 속합니다.

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊戌月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

관인격이 상관을 만나는 것은 본래 패격입니다. 그러나 신 일주가 술월에 나서 년간의 병화는 정관이요 시간의 임수는 상관으로 중간에 술 속의 무토를 사이에 두어 임수가 무토를 넘어 가서 병화를 극하지 못하고 도리어 신금의 수기를 설할 수 있습니다――본래 패했는데 도리어 이루었습니다(저본은 「신생무술월(辛生戊戌月)」, 「무(戊)」는 연자로 「신생술월(辛生戌月)」으로 해야 함). 살인격이 식신을 만나는 것은 본래 패격입니다. 그러나 경 일주가 유월에 나서 양인에 앉고 년간의 병화는 칠살이요 월간의 정화는 정관으로 관살이 혼잡하는데 시상에 임수 식신을 만나 임이 정과 합하여 정관을 합하여 가고 칠살을 남기면 관살이 다시 혼잡하지 않아 살인격이 도리어 청순합니다――이것도 본래 패했는데 도리어 이루었습니다. 이 부류의 예자도 마찬가지로 헤아려 들기에 다하지 못하니 모두 인패득성에 속합니다. 그 사이에 기기괴괴하여 변환이 무궁하니 다만 도리를 잡아 권형하고 곳에 따라 이치를 보고 때에 따라 변통할 뿐입니다. 그것이 천기백괴에 맡겨도 총으로 하나의 가장 마땅하고 옮겨 바꿀 수 없는 단법이 있습니다. 명을 보는 자는 결단코 표상에 놀아나 눈이 어지러워 주견이 없어서는 안 되고 또 교조를 굳게 안고 변통을 몰라서는 안 됩니다. 저본의 이 단의 「변유무궁(變幼無窮)」의 「유(幼)」는 「환(幻)」의 과요 「지당불역불론(至當不易不論)」의 「불론(不論)」은 「지론(之論)」의 과입니다.

論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也。

명을 논함은 물론 월령의 용신으로 주를 삼으나 다시 반드시 한난조습의 기후에 배합하여 함께 참고해야 합니다. 영웅호걸에 비유하면 그 때에 나서 만나면 자연히 일이 반인데 공이 배가 되고 시운이 순하지 않으면 비록 기재가 있어도 성공하기 어렵습니다. 그러므로 인수격이 관성을 만나면 관인쌍전이라 하여 이치에 비추면 귀하지 않음이 없으나 겨울에 난 목 일주는 인이 수로 비록 관성인 금을 투출하여 와서 수를 생하여도 반드시 곧 귀하지 않습니다――금이 본신이 이미 차가워 도리어 수를 더욱 얼게 하여 얼어버린 수는 목을 생하지 못하니 도리가 곧 여기에 있습니다. 다시 신과 인이 모두 왕하여 식신을 투출하여 와서 수를 설하면 귀한 것은 이것은 각종 인격에 통용합니다. 그러나 겨울의 목 일주의 몸에 쓰면 더욱 수기하니 겨울 목이 화를 만나면 다만 신을 설하여 수를 이룰 수 있을 뿐 아니라 동시에 또 국을 따뜻하게 하고 후를 조절할 수 있어 일거양득입니다.

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。

상관견관은 일반적으로 백 가지 화를 일으키나 오직 금수상관이 관을 봄은 도리어 수기를 이룹니다. 이것은 관성이 상관을 두려워하지 않음을 말하는 것이 아니라 겨울의 금수가 차가워 국을 따뜻하게 하고 후를 조절함이 더욱 긴급한 까닭에 부득이 권변하여 관성의 저 점의 화기를 빌려 와서 쓸 뿐입니다. 상관대살은 각 계절에 모두 쓸 수 있으나 겨울의 금 일주의 몸에 쓰면 수기가 배가됩니다. 상관패인은 각 계절에 모두 쓸 수 있으나 여름의 목 일주의 몸에 쓰면 수기가 배가됩니다――여름 목이 화염하여 수인이 와서 윤함이 바로 화와 수가 서로 제조하는 까닭입니다. 상관이 재를 씀은 본래 귀격이나 겨울의 수 일주의 몸에 쓰면 비록 소부하여도 대개 귀하지 않으니 얼어버린 수가 목을 생하지 못하는 까닭입니다. 상관이 재를 씀은 본래 수기하나 여름의 목 일주의 몸에 쓰면 귀는 귀하나 심히 청수하지 않으니 여름의 토가 조하여 영하지 않은 까닭입니다. 봄목이 화를 만남을 「목화통명(木火通明)」이라 하나 여름 목이 화를 만나면 곧 이처럼 논할 수 없습니다. 가을 금이 수를 만남을 「금수상함(金水相涵)」이라 하나 겨울 금이 수를 만나면 또 이처럼 논할 수 없습니다. 기에 쇠가 있고 왕이 있으며 계절이 같지 않으면 취용도 또한 같지 않습니다. 저본은 「즉위목위통명(則為木為通明)」, 아래의 한 「위(為)」 글자는 「화(火)」의 과로 「즉위목화통명(則為木火通明)」으로 해야 함.

春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

마찬가지로 설수이나 봄목이 화를 만나 목화통명을 이루면 도리어 다시 관성이 와서 신을 극함을 보는 것이 마땅하지 않습니다. 가을 금이 수를 만나 금수상함을 이루면 관성을 보아도 도리어 방해가 없습니다. 비유컨대 경 일주가 신월에 나서 지지 속에 혹은 자가 있거나 혹은 진이 있어 회하여 수국을 이루고 천간에 정화를 투출하여 관성으로 삼고 다만 임계가 천간 위로 투출하여 와서 직접 정을 극하지만 않으면 곧 귀격입니다――이것은 「식신상관은 관을 봄을 좋아한다」는 설법과 같은 도리이요 또한 조후의 수요입니다. 또 예컨대 식신격이 정인을 만나면 본래 탈식이라 해야 하나 여름의 목 일주는 화기가 너무 성하여 대략 한 점의 인수를 써서 윤택하면 도리어 청수하여 귀합니다――이것은 「목화상관은 수를 봄을 좋아한다」와 같은 도리로 마찬가지로 조후의 연고입니다. 이런 부류의 정형이 심히 많아 낱낱이 열거할 수 없으니 학자는 다만 촉류방통하고 심령신회하면 됩니다.

月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

월령 위에 이미 용신을 정하면 사주의 다른 위치 위에 반드시 한 개의 「상신(相神)」이 있어 군주 아래에 재상이 있음과 같이 용신을 보좌하여 격을 이루는 저 글자입니다. 예컨대 정관이 재가 와서 생함을 얻으면 관은 용신이요 재는 곧 상신. 재가 왕하여 관을 생하면 재는 용신이요 관은 곧 상신. 칠살이 식신의 제복을 얻으면 살은 용신이요 식신은 곧 상신. 다만 이것은 다만 일반의 정법이요 오히려 기에 따라 변에 응하는 묘처가 아닙니다. 개괄하여 말하면 무릇 전국의 격국이 전적으로 어느 한 글자에 의지하여야 비로소 성립할 수 있을 때 저 글자를 곧 상신이라 부릅니다. 용신을 상함이 일주 본신을 상함보다 오히려 심중한데 그러나 상신을 상함이 또 용신을 상함보다 더욱 심중합니다――용신이 상하여도 오히려 구할 수 있으나 상신이 한 번 쓰러지면 온 격이 곧 흩어지는 까닭입니다.

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。

예를 들어 보면 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 천간에 정화 상관을 투출하는데 다행히 임수가 있어 와서 정과 합하여 상을 합하고 관을 존하여 비로소 격을 이루는 것은 전적으로 임의 이 상신에 의지합니다. 무 일주가 자 속의 계수를 써서 정재로 하고 천간에 갑목 칠살을 투출하는데 또 기토가 있어 와서 갑을 합하여 살을 합하고 재를 존하여 비로소 격을 이루는 것은 전적으로 기의 이 상신에 의지합니다. 을 일주가 유 속의 신금을 써서 칠살로 하고 년간의 정화 식신은 본래 살을 제할 수 있는데 월간에 도리어 계수 편인이 있어 와서 정을 극하려 하니 다행히 시상에 무토를 만나 계를 합하여 가면 정이 비로소 손을 비워 와서 살을 제할 수 있는 것은 전적으로 무의 이 상신에 의지합니다. 계 일주가 해월에 나서 병화를 투출하여 재로 하는데 해는 계의 월겁으로 겁재가 와서 재를 탈하려 합니다. 지지의 묘미가 와서 해와 회하여 목국을 이루어 수를 화하여 목이 되어 도리어 겁재를 돌려 재를 생하는 물이 되게 하는 것은 전적으로 묘미의 이 두 상신에 의지합니다. 경 일주가 신월에 나서 계수를 투출하여 수를 설하는데 계는 월령의 본기에 통하지 않아 금기가 영수를 나타내지 못합니다. 지지의 자진이 와서 회하여 수국을 이루어 금을 화하�� 수가 되어 금수상함을 이루는 것은 전적으로 자진의 이 두 상신에 의지합니다. 여러 이 부류는 모두 상신이 어찌나 긴요한가를 볼 수 있습니다.

相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

상신이 파괴되지 않으면 귀격은 곧 성립했다고 셈합니다. 상신이 한 번 상하면 격국이 즉각 패합니다. 예컨대 갑 일주가 유관을 쓰고 정화 상관을 투출하는데 다행히 계수 정인이 있어 와서 상을 제하고 관을 호합니다. 그러나 명속에 다시 한 무토가 나오면 계가 무와 서로 합하여 계가 곧 가서 정을 제함을 돌보지 못합니다――이것은 상신인 계수가 상한 것입니다. 또 예컨대 정 일주가 유 속의 신금을 써서 재로 하고 계수 칠살을 투출하는데 다행히 기토 식신이 있어 살을 제하여 재를 생합니다. 그러나 명속에 다시 갑목을 투출해 내면 기가 갑과 서로 합하여 기가 곧 가서 계를 제함을 돌보지 못합니다――이것은 상신인 기토가 상한 것입니다. 이 두 종류는 모두 본래 유정이나 화하여 무정이 되고 본래 유용이나 변하여 무용이 된 격국입니다. 총괄하여 무릇 팔자는 한 번 배열하여 정해지면 곧 반드시 한 벌의 상응의 의론·한 가지의 특정의 작용·한 차례의 구체적 취사가 있어 배열 위치가 같지 않음에 따라 형태가 각각 다르니 허공에서 의정할 수 없습니다. 명을 배우는 자가 어찌 상신을 홀시할 수 있겠습니까?

四墓者，沖氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘氣，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透干會取其清者用之，雜而不雜也。何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。

진술축미의 이 네 묘고의 지는 사시의 기가 교접하고 충화하는 곳으로 어찌하여 「잡기(雜氣)」라 부릅니까? 그것들의 속에 장하는 천간이 하나가 아닌 까닭에 취할 용신도 또한 하나가 아니라 이에 잡기라 부릅니다. 비유컨대 진은 본기로 무토를 장하고 동시에 또 수의 묘고로 계를 장하며 또한 목의 여기로 을을 장하여 세 가지가 모두 있으니 필경 어느 것을 잡아 용신으로 삼습니까? 그것은 실로 심히 쉽습니다. 천간이 어느 것을 투출해 냈는가 지지가 어느 한 국을 회성했는가를 보고 그 속의 청순하고 명확한 저 하나를 취하여 쓰면 비록 잡하나 어지럽지 않습니다. 무엇을 「투간(透干)」이라 합니까? 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 천간이 무를 투출하면 편재를 쓰고 계를 투출하면 정인을 쓰고 을을 투출하면 월겁을 쓰니 을은 갑에 대하여 겁재입니다. 무엇을 「회지(會支)」라 합니까? 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 지지에 다시 신과 자를 만나면 신자진이 삼합하여 수국을 이루니 곧 수를 삼아 인으로 합니다.

其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢己以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干並透，合而情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩干並透，與會支合而有情也。

하나를 투출해 내면 곧 하나를 쓰고 둘이 다 투출하면 둘을 겸용하고 투간도 있고 회지도 있으면 곧 투와 회를 합하여 함께 씁니다. 이 몇 가지가 모여 합하여 만약 피차 배합하여 서로 성전하면 곧 길이요 만약 각자 제멋대로 하여 서로 탑을 허물면 곧 불길합니다. 무엇을 「유정」이라 합니까? 한 방향을 따라 서로 성취하면 곧 유정입니다. 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 계수를 투출하여 정인으로 하고 지지에 또 자와 회하고 신과 회하여 수국을 이루면 인수격이 청순하여 잡하지 않으니 이것은 투간과 회지가 배합하여 유정입니다. 또 예컨대 병 일주가 진월에 나서 계수를 투출하여 정관으로 하고 동시에 또 한 인이 될 수 있는 목을 만나면 인이 곧 신을 생하고 또 진 속에 암장된 무토를 극하여 없애 관성을 징청할 수 있어 관과 인이 서로 생합니다. 이것은 양간이 함께 투출하여 배합하여 유정입니다――저본의 이 구는 「이우봉기이위인(而又逢己以為印)」, 기는 병에 대하여 실로 상관이요 인이 아니니 《자평진전평주》본은 「봉을이위인(逢乙以為印)」으로 되어 마땅히 을을 따라야 함. 구말은 「합이정야(合而情也)」, 「합(合)」 아래에 한 「유(有)」 글자를 탈락함. 또 예컨대 갑 일주가 축월에 나서 축 속의 신금이 간을 투출하여 정관이 되거나 혹은 지지의 사유축이 회하여 금국을 이루고 동시에 또 기토를 투출하여 재로 하여 와서 관을 생하면 이것은 양간이 함께 투출하는 데 회지를 더하여 배합하여 유정입니다.

何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為財，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩干並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩干並透，與會支合而無情也。

무엇을 「무정」이라 합니까? 피차에 도를 등지고 달려 서로 상쇠하면 곧 무정입니다. 예컨대 임 일주가 미월에 나서 미 속의 기토가 간을 투출하여 정관이 되는데 지지가 도리어 해·묘와 회하여 목국을 이루니 목은 임의 상관으로 상관국이 와서 관을 극하려 합니다――이것은 투간과 회지가 배합하여 무정입니다. 또 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 편재로 하고 동시에 또 임이나 계를 투출하여 인으로 합니다. 계를 투출하면 무계가 서로 합하여 재와 인이 두 아래가 모두 작용을 잃습니다. 임을 투출하면 재는 인을 극하려 하고 인은 또 재를 애하여 양패구상하고 또한 한 개의 「재를 탐하여 인을 괴함」을 떨어뜨립니다――이것은 양간이 함께 투출하여 배합하여 무정입니다. 또 예컨대 갑 일주가 술월에 나서 술 속의 신금이 간을 투출하여 정관이 되고 동시에 또 정화 상관을 투출하여 와서 관을 극하며 월지의 술이 다시 인과 회하고 오와 회하여 화국을 이루면 상관의 세가 더욱 왕합니다――이것은 양간이 함께 투출하는 데 회지를 더하여 배합하여 무정입니다.

又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜洩身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為月沖而土動，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。

또 한 가지 본래 유정이나 최종에 변하여 무정이 되는 것이 있는데 어떤 일입니까? 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 임수의 인을 만나고 동시에 또 병화 식신을 만납니다. 인격은 본래 식상이 신을 설하여 수를 이룸을 좋아하니 보기에 격을 이룬 듯합니다. 그러나 병화가 토를 생할 수 있으면 곧 또 진 속의 저 무토 재성을 도우러 가는 것과 같아 인격이 곧 맑지 않습니다. 이 정형은 반드시 임수가 간을 투출하고 지지에 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 이루어 인을 확실히 앉게 하여야 비로소 병화를 두려워하지 않을 수 있습니다. 또 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 임을 투출하여 인으로 하는데 병을 드러내지는 않았으나 지지에 한 술을 만나면 진술이 상충하여 충하는 것이 바로 월령으로 토가 한 번 진동하면 천간의 저 임이 곧 월령의 뿌리에 통하지 못하여 인격도 또한 곧 이루어지지 않습니다. 이것들은 모두 본래 유정이나 최종에 무정으로 돌아가 왕왕 부유하나 귀하지 않습니다.

又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透干與會支相剋矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干並透，而相剋也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。如此之類，不可勝數，即此為例，旁悟而已。

또 한 가지 보기에 무정 같으나 최종에 도리어 유정인 것이 있는데 어떤 일입니까? 예컨대 계 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 정관으로 하고 지지에 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 이루면 투간의 관과 회지의 수가 서로 극벌하여 무정인 듯합니다. 그러나 자세히 생각하면 관에게 극되는 것은 실은 수국 속의 겁재로 월겁격이 관성을 써서 겁을 제함에 비유하면 무슨 방해가 있겠습니까? 또 예컨대 병 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 식신으로 하고 동시에 또 임수를 투출하여 칠살로 하여 양간이 함께 투출하여 서로 극함은 무정인 듯합니다. 그러나 식신에게 극되는 것은 바로 칠살로 식신격이 살을 띠고 살이 식신의 제복을 얻음에 비유하면 이 두 가지는 본래 모두 미격으로 배하여 한 곳에 하면 격국이 도리어 더욱 귀합니다. 이것들은 모두 보기에 무정 같으나 끝내 돌아 유정입니다. 이 부류의 정형은 헤아려 들기에 다하지 못하니 이 몇 가지 예를 들어 사람으로 이로써 방통하게 할 뿐입니다.

辰戌丑未，最喜刑沖，財官入庫不沖不發——此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透干會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開印庫可乎？況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫之沖而動乎？

「진술축미는 가장 형충을 좋아하고 재관이 고에 들어가면 충하지 않으면 발하지 않는다」――이 설법은 비록 속본의 명서에 크게 선양되고 있으나 자평선생이 법을 세우고 명을 조할 때 근본적으로 이 한 조가 없습니다. 잡기의 지는 다만 투간이나 회지하면 격국이 곧 심히 아름답지 않습니까? 어찌 반드시 다시 형충을 노동하겠습니까? 비유컨대 갑 일주가 진월에 나서 무토가 투출해 나오면 곧 편재격이 아닙니까? 지지의 신자가 와서 회하여 수국을 이루면 곧 인수격이 아닙니까? 반대로 만약 무토가 투출하지 않으면 비록 진술이 상충하여 고를 충하여 열어도 재격이 여전히 맑지 않습니다. 투임하여 인이 되는 정형에 이르러서는 진술이 한 번 충하면 토가 동하여 도리어 인에 연루되어 오히려 이것을 「인고를 충개한다」고 할 수 있겠습니까? 하물며 사고 속에 오행이 구비하나 끝내 토로 주를 삼으니 토가 충당하여야 비로소 영동하고 금목수화의 이러한 장간은 어찌 또 사고가 서로 충함에 의지하여 활동하여 일어날 수 있겠습니까?

故財官屬土，沖則庫啟，如甲用戊財而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也。至於財官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之財庫官庫開乎？今人不知此理，甚有以出庫為投庫。

그러므로 다만 재나 관이 본신이 토일 때만 충이 참으로 능히 고를 열 수 있습니다. 예컨대 갑 일주가 무토를 써서 재로 하여 진술이 상충하고 임 일주가 기토를 써서 관으로 하여 축미가 상충함이 이 부류에 속합니다. 다만 말해 이르기를 역시 무기가 직접 천간 위에 투출하여 용을 취함으로 가장 청순으로 삼으니 천간이 이미 투출한 이상 충하지 않아도 마찬가지로 쓸 수 있습니다. 재관이 수인 정형에 이르러서는 한 번 충하면 도리어 루를 받습니다. 예컨대 기 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 재로 하고 술을 써서 와서 진을 충하면 충동하는 것은 진 속의 무토 겁재로 재에 대하여 무슨 좋은 점이 있겠습니까? 정 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 관으로 하고 술을 써서 와서 진을 충하면 충동하는 것은 술 속의 무토 상관으로 어찌 해가 없겠습니까? 이것을 오히려 「한 번 충하면 곧 임수의 재고·관고를 타개한다」고 할 수 있겠습니까? 지금 사람들은 이 도리를 명백히 못하여 심지어 「고를 나옴」과 「고에 던짐」 두 일까지도 놀아 전도시켰습니다.

如丁生辰月，壬官透干，不以為庫內之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。

예컨대 정 일주가 진월에 나서 임수 정관이 이미 고 속에서 천간 위로 투출하여 왔는데 그들은 이것을 고 속의 임이 투출해 나와 쓰임이 된다 하지 않고 도리어 천간의 이 임이 진을 만나 또 「고에 들어간다」하여 이에 반드시 한 술을 찾아 와서 토를 충하여 고를 열려 하면서 전혀 이 한 충이 도리어 관성을 상함을 돌보지 않습니다. 더욱 가소로운 것은 어떤 팔자는 월령이 근본적으로 진술축미가 아니고 따로 정경한 용신이 있는데 다만 년월일시 속에 한 개의 묘고를 띤 까닭으로 곧 가서 형충을 구하려 합니다. 일지가 사고 위에 앉음은 본래 일주 자신이 고에 통근하는 것을 그들은 「신주가 고에 든다」고 하여 반드시 충을 찾아 와서 풀어 열려 합니다. 여러 가지 미론이 사람으로 하여금 듣고 내려가기 어렵게 합니다.

然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖剋之沖也。然既以土為官，何害於事乎？

다만 확실히 또 충을 만나 도리어 발달하는 것도 있으니 그것은 무슨 연고입니까? 관성은 가장 충당함을 꺼리나 계 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 정관으로 하는데 진과 술이 상충하여도 격이 도리어 파를 보지 않아 이에 어떤 사람이 곧 「사고는 본래 충을 좋아하니 이 설이 거짓이 아니다」라고 합니다. 그들은 알지 못합니다. 자오묘유의 저 부류의 상충은 두 종류의 적대의 기가 서로 원수하여 죽이는 것으로 「충극의 충」에 속합니다. 그러나 사묘는 모두 토로 토와 토가 서로 충함은 다만 토를 진동시킬 뿐으로 「충동의 충」에 속하여 아울러 충극이 아닙니다. 이미 이 국이 쓰는 관성이 본신이 토이면 토가 한 번 움직이는 것이 그것에 대하여 또 무슨 방해가 있겠습니까?

財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破。譬之用藥，參苓芪術，本屬良材，用之失宜，亦能害人。官忌食傷，財畏比劫，印懼財破，食畏印奪，參合錯綜，各極其妙。弱者以生扶為喜，強者因生扶而反害；衰者以裁抑為忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合於需要，不因名稱而有分別也。

재·관·인·식은 네 종류의 길신이나 쓰는 것이 마땅하지 않으면 마찬가지로 격국을 깰 수 있습니다. 예컨대 식신격이 칠살을 띠고 본래 식신에 의지하여 살을 제하는데 여기에 재를 투출해 오면 재가 곧 살을 생하고 또 식을 설하여 곧 일을 깁니다――이것은 재가 능히 격을 깸입니다. 봄의 목 일주는 화기가 이미 왕하여 목화통명의 상을 이루어 가장 다시 관성인 금이 와서 신을 극함을 봄을 꺼립니다――이것은 관이 능히 격을 깸입니다. 칠살격은 식신에 의지하여 제복하는데 인을 투출해 와서 식을 빼앗고 살을 호하면 살을 제하는 공이 곧 없어집니다――이것은 인이 능히 격을 깸입니다. 재왕생관의 격국에 식신을 드러내어 와서 관을 극하면 격이 곧 잡해집니다――이것은 식이 능히 격을 깸입니다. 그러므로 관격은 식신에게 깨질 수 있고 인격은 재에게 깨질 수 있습니다. 이것은 약을 씀에 비유합니다. 인삼·복령·황기·백출은 본래 좋은 재료이나 쓰는 것이 증후에 맞지 않으면 마찬가지로 사람을 해칠 수 있습니다. 관성은 식상을 두려워하고 재성은 비겁을 두려워하고 인성은 재가 와서 깁을 두려워하고 식신은 인이 와서 탈함을 두려워하여 몇 가지가 교착 배합하여 각각 그 묘처가 있습니다. 일주가 약한 것은 생부로 기쁨을 삼고 일주가 강한 것은 도리어 생부로 인하여 해를 받습니다. 기가 쇠한 것은 재억을 기휘하고 너무 왕한 것은 도리어 재억으로 인하여 익을 얻습니다. 길흉희기는 전적으로 당하의 수요에 맞는가 아닌가를 볼 뿐이요 아울러 신살의 명목이 듣기 좋은가 좋지 않은가에 따라 분별이 있는 것이 아닙니다.

煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。

칠살·상관·효신·양인은 네 종류의 흉신이나 쓰는 것이 마땅하면 마찬가지로 격을 이룰 수 있습니다. 예컨대 인수의 근기가 박약하되 칠살을 투출하여 와서 인을 생하면 인이 곧 방수가 있습니다――이것은 살이 능히 격을 이룸입니다. 재격이 비겁이 와서 쟁탈함을 만나는데 상관이 있어 중간에서 겁기를 화하여 재가 되게 하면 쟁탈이 곧 화해됩니다――이것은 상이 능히 격을 이룸입니다. 식신격이 칠살을 띠고 본래 식을 써서 살을 제해야 하나 만약 식신이 너무 왕하여 도리어 제함이 지나침을 꺼리면 효신을 써서 대략 억제를 가하면 도리어 마땅합니다――이것은 효가 능히 격을 이룸입니다. 재격이 칠살이 와서 당조하여 화를 일으킴을 만나는데 양인이 신을 도와 살에 대항할 수 있고 또 살과 서로 합할 수 있어 위난이 곧 풀립니다――이것은 인이 능히 격을 이룸입니다. 그러므로 재격은 반드시 상관을 꺼릴 필요가 없고 관격은 반드시 효신을 꺼릴 필요가 없고 살격은 반드시 양인을 꺼릴 필요가 없습니다. 이것은 나라를 다스림에 비유합니다. 장창대극은 본래 무슨 상화한 기구가 아니나 그 때 그 곳에 알맞게 쓰면 바로 화란을 평정하는 데 씁니다――저본은 「여치국장창대극(如治國長搶大戟)」, 「창(搶)」은 「창(槍)」의 과로 「장창대극(長槍大戟)」으로 해야 함.

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，後則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。印格同是貪格壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。

월령의 용신에 사주를 배함은 물론 매 개의 글자의 생극에 의지하여 길흉을 정해야 하나 다시 한 가지 정형이 있습니다. 생극 관계가 완전히 같은데 다만 배열의 선후가 다른 까닭으로 길흉이 곧 크게 다릅니다――이것은 명을 논하는 가장 정미한 곳입니다. 예컨대 같은 정관격에 재와 상관이 함께 투출해 나와도 선후의 위치가 다르면 결과가 곧 다릅니다. 가정컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 정화 상관이 앞에 있고 무토 재성이 뒤에 있으면 후래의 재가 상관의 기를 전화하여 와서 가서 관을 생할 수 있어 비록 크게 귀하지 못하여도 만운은 항상 한 곳의 착락이 있습니다. 반대로 만약 무재가 앞에 있고 정상이 시상에 있으면 곧 관이 먼저 재의 생함을 얻고 뒤에 상관에게 파괴되어 비록 앞 절반의 운이 약간 순하여도 끝에는 결국이 없고 자사상에도 간난이 있습니다. 인격도 마찬가지로 「재를 탐하여 인을 괴함」이나 선후가 다르면 또 분별이 있습니다. 예컨대 갑 일주가 자 속의 계수를 써서 인으로 하고 기토 재가 앞에 있고 계인이 뒤에 있으면 비록 부유하지 않아도 만경이 오히려 순수하다고 셈해야 합니다. 만약 계인이 앞에 있고 기재가 시상에 떨어지면 만년도 또한 곧 초췌합니다. 저본은 「인격동시탐격괴인(印格同是貪格壞印)」, 「격(格)」은 「재(財)」의 과로 「탐재괴인(貪財壞印)」으로 해야 함.

食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。他如此類，可以例推。

식신격도 마찬가지로 재와 효신이 함께 투출해 나오는데 선후가 다르면 또 분별이 있습니다. 예컨대 임 일주가 갑목을 써서 식신으로 하고 경금 효신이 앞에 있고 병화 재성이 뒤에 있으면 효신이 먼저 식을 탈하고 재가 뒤에 와서 구해하여 만운이 반드시 형통하고 격국도 또한 부 속에 귀에 대한 바람이 있습니다. 만약 병재가 앞에 있고 경효가 시상에 떨어지면 만운이 반드시 청담하여 부와 귀가 두 끝이 모두 낙공합니다. 칠살격도 마찬가지로 재와 식신이 함께 투출해 나오는데 선후의 차별이 더욱 큽니다. 예컨대 기 일주가 묘월에 나서 묘 속의 을목은 칠살로 계수 재가 앞에 있고 신금 식신이 뒤에 있으면 먼저 재가 있어 와서 용을 돕고 뒤에 식신이 있어 살을 제하여 대귀를 잃지 않습니다. 만약 신식이 앞에 있고 계재가 시상에 떨어지면 곧 살이 먼저 식신에게 제주되고 후래의 재가 도리어 거슬러 식신의 힘을 돌려 가서 칠살을 당조하여 귀하지 않을 뿐 아니라 후운이 소조하여 수수에 이르러도 또한 오래 보전하기 어렵습니다. 나머지 유사한 정형은 모두 이 부류에 비추어 추할 수 있습니다.

然猶吉凶易者也，至丙生甲寅月，年癸時戊，官能生印，而不怕戊合；戊能洩身為秀，而不得越甲以合癸，大貴之格也。假使年月戊癸而時甲，或年甲而月癸時戊，則戊無所隔而合全癸，格大破矣。丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。如此之類，不可勝數，其中吉凶似難猝喻。然細思其故，理甚顯然，特難為淺者道耳。

위의 이러한 길흉은 오히려 보기 쉽다고 셈해야 합니다. 다시 더욱 자세한 것을 보면 병 일주가 인월에 나서 월간이 갑이요 년간의 계수는 정관이요 시간의 무토는 식신입니다. 계관은 갑인을 생할 수 있고 또 중간에 갑을 사이에 둔 까닭에 무토는 계를 합하지 못합니다. 무토는 병화의 수를 설할 수 있으나 갑을 넘어 가서 계를 합하지 못합니다――이것은 대귀의 격입니다. 가사 년간을 무·월간을 계·시간을 갑으로 바꾸거나 혹은 년간을 갑·월간을 계·시간을 무로 바꾸면 무와 계 사이에 격단하는 것이 없어 무가 곧 계를 완전히 합하여 가서 격국이 곧 크게 깨집니다. 또 예컨대 병 일주가 유월에 나서 월간이 신이요 년간의 계수는 정관이요 시간의 기토는 상관입니다. 기상은 계관을 극하려 하나 중간에 신의 이 재에게 갈라져 상관의 힘이 써 나오지 못하여 오히려 약간의 소귀가 있을 수 있습니다. 가만컨대 계와 기가 직접 이웃하고 중간에 신이 와서 서로 격함이 없으면 격이 곧 온전히 깨집니다――저본은 「가여계기산병이중무신격(假如癸己產並而中無辛隔)」, 「산(產)」은 연자로 「계기병이중무신격(癸己並而中無辛隔)」으로 해야 함. 또 예컨대 신 일주가 신월에 나서 년간의 임수는 상관이요 월간의 무토는 인이요 시상의 병화는 정관입니다. 임이 병을 극하려 하나 무에게 격단되어 힘을 쓰지 못하여 격이 혹시 귀할 수 있습니다. 가사 년을 병·월을 임·시를 무로 바꾸거나 혹은 년을 무·월을 병·시를 임으로 바꾸면 임이 곧 직접 병을 극할 수 있어 귀도 또한 곧 지망이 없습니다. 이 부류의 정형은 헤아려 들기에 다하지 못하여 그 속의 길흉은 얼핏 보기에 영회하기 어려우나 자세히 그 연유를 생각하면 도리가 밝게 놓여 있어 다만 공부가 얕은 사람에게 강하여 분명히 하기 어려울 뿐입니다.

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂人貴人。

팔자의 격국은 오로지 월령과 사주의 서로 배함에 의지하여 정해질 뿐입니다. 각종 신살성신의 선악에 이르러서는 그것들이 곧 오행의 생극에 참여하지 못하는데 또 무엇을 빌어 격국의 성패를 장악하겠습니까? 하물며 다만 격국에 방해가 있기만 하면 재관 같은 아름다운 것으로도 국을 구하지 못하는데 오히려 무슨 길성을 논하겠습니까? 다만 격국에 유용이 있기만 하면 칠살·상관이라도 모두 좋은 것인데 또 무엇을 빌어 흉신이라 부르겠습니까? 그러므로 격국이 일단 성립하면 비록 온 반(盤)이 다 고신·입살 부류의 악명의 별이라도 또 그 귀를 손할 수 없습니다. 격국이 일단 깨지면 비록 온 반이 다 천덕·귀인 부류의 듣기 좋은 별이라도 또 무슨 작용을 일으키겠습니까? 지금 사람들은 경중을 분별하지 않고 한 번 길성을 보면 곧 용신을 던져 한편에 두고 사주도 또한 돌보지 않고 호란히 귀천을 평단하고 맹목적으로 화복을 논하니 실로 가소롭습니다. 하물며 옛 책이 말하는 「록」「귀」는 왕왕 가리키는 바가 정관이요 아울러 록당·천을귀인의 저 허성이 아닙니다――저본은 「불시록당인귀인(不是祿堂人貴人)」, 「인귀인(人貴人)」은 마땅히 「천을귀인(天乙貴人)」으로 해야 함.

如正財得傷貴為奇，傷貴也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格條，正官運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！

예컨대 서상에 「정재가 상귀를 얻음을 기이로 여긴다」고 하는데 이 「귀」는 곧 관입니다. 상관은 본래 재를 생하는 공구로 정재격이 그것을 얻으니 이에 기이라 칭합니다. 만약 「귀」를 천을귀인으로 해석하면 그러면 「상귀」는 또 무슨 것입니까? 또 예컨대 서상에 「록을 얻음으로 인하여 위를 피한다」고 하는데 이 「록」도 또한 관입니다. 행운이 관향에 이르면 본래 벼슬이 오르야 하나 만약 재격이 상관·식신을 써서 쓰임으로 하면 운 속에 다시 관성을 투출하여 격국이 곧 견제를 받습니다――저본의 여기는 「격조(格條)」로 되었으나 「격파(格破)」의 과인가 의심하며 지금 조록하고 고치지 않음. 본래 이미 정관격인데 운 속에 또 관을 만나면 관이 곧 무거워집니다. 이런 부류의 정형은 다만 위를 물러나 피양할 뿐입니다. 만약 이 「록」을 록당으로 해석하면 강하여 통하지 못할 뿐 아니라 또한 「득록」과 「피위」의 상하문은 본래 서로 돌보아 문을 이룹니다. 옛사람이 책을 지음에 어찌 불통하여 이 지보에 이르겠습니까?

又若女命，有云“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。

또 예컨대 여명서상에 「귀중이면 곧 무군가선(舞裙歌扇)」이라 하는데 뜻은 관성이 너무 많은 여자가 대개 가무성색의 무리에 윤락함을 말합니다. 여기의 「귀중」은 곧 관이 많음입니다. 여자는 정관으로 장부를 삼는데 정파의 장부가 어찌 겹겹이 나타날 수 있겠습니까? 한 여자가 허다한 장부를 대하여 무군가선의 경지에 떨어짐은 도리가 본래 이렇습니다. 만약 「귀」를 천을귀인으로 해석하면 그것은 불과 한 개의 허성일 뿐이요 아울러 부주가 아니니 몇 개가 많아도 또 무슨 방해가 있겠으며 무엇을 빌어 곧 그녀가 창기가 된다고 단정하겠습니까? 물론 성신을 강하는 명서도 확실히 존재하되 다만 독서를 잘하지 못하는 사람이 이것을 굳게 안고 놓지 않을 뿐입니다.

如“貴人頭上帶財官，門充馳馬”，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充馳馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而秘先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，右免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

예컨대 「귀인의 머리 위에 재관을 띠면 문에 치마가 가득하다」의 이 한 구는 재관은 사람의 용모에 비유하고 귀인은 사람의 의복에 비유합니다. 용모가 본래 아름다운데 다시 좋은 의복을 배하면 더욱 나타납니다. 그 실제 다만 재관이 격을 이루면 비록 귀인의 머리 위에 떨어지지 않아도 어찌 거마가 문에 가득하지 못하겠습니까? 또 예컨대 격국이 청귀하고 또 천월이덕(天月二德)을 띠면 반드시 조정의 봉상을 받는다고 합니다. 만약 참으로 전적으로 이덕에 빌어 작용을 일으킨다면 어찌 차라리 「이덕을 띠면 곧 양국의 봉을 받는다」고 하지 않으며 어찌하여 앞면에 반드시 먼저 「무살(無煞)」의 이 조건을 더합니까――저본은 「이비선왈무살호(而秘先曰無煞乎)」, 「비(秘)」는 「필(必)」의 과. 명이 험악한 격을 만나고 주 속에 이덕이 있으면 흉을 만날 때 구해를 얻어 위난을 면할 수 있다고 함에 이르러서는 이런 일은 오히려 또 있습니다――저본은 「우면우위(右免于危)」, 「우(右)」는 「역(亦)」의 과――다만 끝내 격국 본신의 귀천과는 관계가 없습니다.

八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭己有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云“提綱有用提綱重”，又曰“有官莫尋格局”，不易之論也。然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。

팔자의 취용이 이미 오로지 월령으로 주를 삼는데 어찌하여 또 「외격(外格)」이 있습니까? 이른바 외격은 월령 속에 용신을 취해 내지 못함으로 인하여 부득이 권변하여 따로 한 격을 세우니 이에 외격이라 부릅니다. 예컨대 목 일주가 봄에 나고 수 일주가 겨울에 나고 토 일주가 진술축미의 사계의 달에 나면 일간과 월령이 같은 기라 자기가 자기를 잡아 용신으로 삼지 못하니 이때 유상·속상·충재·회록·형합·요영·정란·조양의 이러한 격이 비로소 쓸 곳에 오릅니다. 만약 월령 본신에 이미 용신이 있으면 어찌 그것을 벗겨 놓고 따로 외격을 찾을 수 있겠습니까? 더욱 심한 것은 비록 춘목동수이나 천간 위에 이미 재가 있고 관이 있고 칠살이 있어 취할 만한데 기어이 던져 놓고 가서 외격에 취하려 하면 그것은 너무 황무합니다. 그러므로 말하되 천간 위에 이미 재가 있으면 어찌 반드시 「재를 충」하며 천간 위에 이미 관이 있으면 어찌 반드시 「록을 합」하겠습니까? 서상에 「제강에 용이 있으면 제강이 중하다」하고 또 「관이 있으면 격국을 찾지 마라」하니 모두 옮겨 바꿀 수 없는 정론입니다. 다만 나누어 맑게 해야 합니다. 이른바 「월령에 용이 없음」은 본래 월령 속에 원래부터 용신이 없음을 가리키는데 지금 사람들은 명백히 못하여 왕왕 재가 겁탈당하고 관이 상극당한 부류의 정형을 만나――그것은 용신이 이미 파괴된 것인데 그들은 도리어 월령에 취할 것이 없다고 여겨 이에 월령을 벗겨 놓고 가서 외격에 취하니 이것이 곧 잘못 위에 잘못을 더하는 것입니다.

人有六親，配之八字，亦存於命。其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏才為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，繫是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。

사람에게 육친이 있어 육친을 팔자 위에 배해도 또한 모두 각각 착락이 있습니다. 한 가지는 「궁위(宮位)」에 의하여 배하는 것입니다. 년·월·일·시는 위에서 아래로 배열하고 조부·부모·처실·자녀도 또한 위에서 아래로 대응하여 위치를 써서 배분을 배하면 마침 마땅하니 이것은 고정하여 변하지 않습니다. 또 한 가지는 십신에 의하여 배하는 것입니다. 정인은 모친이 되니 내가 어미로 말미암아 나서 그것이 나를 생하는 의를 취하는 까닭입니다――저본은 「즉정인야모(則正印也母)」, 「야(也)」는 「위(為)」의 과로 「정인위모(正印為母)」로 해야 함. 어떤 사람이 묻되 편재는 내가 극제하는 바인데 어찌하여 도리어 부친입니까? 알아야 합니다. 편재는 모친의 정배 장부입니다――정인이 이미 모친이면 정인과 서로 배하는 편재가 자연히 곧 부친입니다(저본의 하문은 「즉편재위부의(則偏才為父矣)」, 「재(才)」는 「재(財)」의 과). 정재는 처자가 되니 내가 극제하는 바로 부가 처의 강이요 처가 부를 따라야 하는 까닭입니다. 또 어떤 사람이 묻되 관살은 나를 극제하는 자인데 어찌하여 도리어 자녀입니까? 알아야 합니다. 관살은 재가 생하는 바입니다――재가 이미 처첩이면 처첩이 생하는 바의 관살이 자연히 곧 자녀입니다. 비견이 형제가 됨에 이르러서는 도리가 더욱 명백합니다. 이러한 육친이 득력하는가 못하는가·길인가 흉인가는 곧 사주 속의 년월이나 일시 위에 놓인 것이 필경 재인가·관인가·상인가·인인가를 보고 그런 뒤에 육친과 용신을 대조하여 봐야 합니다. 이 글자가 전국 속에 희인가 기인가를 참합하여 한 번 배하면 곧 일목요연합니다.

大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

대개 명중의 길흉은 본인과의 관계가 더욱 가까우면 응험이 더욱 영험합니다. 부귀빈천은 본인의 일로 그것은 말할 필요도 없습니다. 육친에 이르러서는 처자는 자기와 서로 배하고 아자는 자기의 후사로 또 모두 절신의 일입니다. 그러므로 명을 보는 자는 처·재·자·록을 추함에 만약 월령의 제강이 득력하거나 혹은 년간 위의 글자가 유용하면 모두 부모의 이 한쪽에 의고가 있음을 주하니 본래 또 스스로 응험이 있습니다. 바로 제강이 득력하거나 년간이 유용함으로 인하여 비로소 부모가 쌍전하고 또한 득력함을 주합니다. 이르러 더욱 위에 있는 종조·곁에 미치는 형제는 응험이 곧 그다지 준하지 않습니다――관계가 더욱 멀면 명중에 실린 정보가 더욱 옅어집니다.

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

먼저 처를 말합니다. 일지를 「처궁(妻宮)」이라 합니다. 일지에 재에 앉거나 혹은 관에 앉으면 처자가 마땅히 현혜하고 존귀해야 합니다. 그러나 또 재관에 앉았는데 처가 도리어 이롭지 않은 것도 있고 상관·양인에 앉았는데 처가 도리어 길한 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 이것은 월령의 용신을 배하여 내려와 희인가 기인가를 봐야 합니다. 예컨대 처궁에 재에 앉음은 본래 길이나 만약 본명이 인격이면 재가 와서 인을 괴함이 도리어 아름답지 않습니다. 처궁에 관에 앉음은 본래 길이나 만약 본명이 상관격이면 상관견관하여 어찌 마음이 순할 수 있겠습니까? 처궁에 상관에 앉음은 본래 흉이나 만약 본명이 재격이면 상관이 바로 재를 생합니다. 만약 본명이 살격이면 상관이 바로 살을 제하여 도리어 처자가 능히 내조함을 주합니다――저본은 「가이생붕(可以生堸)」, 「붕(堸)」은 「재(財)」의 과로 「가이생재(可以生財)」로 해야 함. 처궁에 양인에 앉음은 본래 흉이나 만약 본명이 재·관·살·상 등의 격으로 사주가 이미 격을 이루고 일주 자신에 기가 없어 전적으로 일지의 이 양인에 의지하여 신을 도우면 그러면 처자가 반드시 능히 나와 휴척이 서로 관련됩니다. 볼 수 있듯이 이 속의 도리는 한 끝을 고집할 수 없습니다.

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。

처궁을 본 뒤에는 다시 「처성(妻星)」을 봐야 합니다. 처성은 곧 천간 위의 재입니다. 처성이 투출해 나와 격국이 성립되게 하는 것으로 예컨대 정관격이 재를 투출하여 와서 관을 생하고 인이 많아 재를 만나 와서 인을 억제하고 식상격이 재를 투출하여 용으로 삼는 부류는 비록 일지의 처궁 본신에 무슨 쓸모가 없어도 또한 처자가 능히 내조함을 주합니다. 처성이 투출해 나와 도리어 격국을 파괴하는 것으로 예컨대 인이 가볍고 재를 드러내어 인을 괴하고 식신·상관격이 살을 투출하고 또 재를 만나 살을 당하는 부류는 비록 일지에 쓸모가 있어도 또한 형극을 제방해야 합니다. 또 한 가지 처성이 투출해 나와 격을 이루거나 혹은 처궁에 쓸모가 있으나 일지가 기어이 형충을 당하면 곧 미첩을 맞아도 백두해로하지 못함을 면하기 어렵습니다. 또 예컨대 처성이 두 번 투출하고 정재·편재가 잡히어 나오면 한 장부에게 어찌 이처럼 많은 처자가 있겠습니까? 이것도 마찬가지로 형극을 제방하는 한 갈래의 방법입니다.

但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

자식을 추함에 이르러서는 시주의 궁위와 자성의 희기를 보는 것 외에 장생목욕의 가(歌)도 또한 마땅히 외워 익혀야 합니다. 가결에 말하되 장생위는 네 아들을 주하여 중년 뒤에 절반으로 줄고 목욕위는 두 아들을 주하여 평안을 보할 수 있으며 관대·임관위는 세 아들을 주하고 제왕위는 다섯 아들이 성행함을 주하며 쇠위는 두 아들이요 병위는 한 아들이요 사위는 곧 늙음에 이르러도 아들이 없어 남의 아들을 과계하지 않으면 안 되며 묘위에 들면 곧 아들이 요망하고 절위는 기를 받아 다만 한 아들을 얻을 뿐이며 태위는 첫 태에 딸을 낳고 양위는 비록 세 아들이 있어도 다만 한 명만 머물게 할 수 있습니다――남명의 자녀궁은 마땅히 이에 비추어 자세히 추상해야 합니다. 다만 여기에 장생을 추함은 다만 양간을 쓰고 음간을 쓰지 않습니다. 예컨대 갑을목의 일주는 일률로 경금의 장생을 쓰고 사에서 시작하여 순수하여 사유축의 저 법식으로 하며 신금의 역수하는 자신진을 쓰지 않습니다. 서상에 「관은 딸이요 살은 아들」이라는 설법이 있으나 끝내 갑이 경으로 아들을 삼으면 양국을 쓰고 을이 신으로 아들을 삼으면 음국을 쓸 수 없습니다. 다만 일주가 목에 속하기만 하면 갑이든 을이든 일률로 경으로 아들을 삼고 신으로 딸을 삼아야 이것이야말로 합리입니다. 만약 관살의 명목을 굳게 따지면 오히려 응험할 수 있겠습니까?

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡己有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

그러므로 팔자가 한 번 손에 이르면 자식을 추하려면 먼저 시지를 봅니다. 예컨대 갑을목의 일주는 시지가 경금의 십이장생의 어느 한 궁에 떨어지는가를 봅니다. 생왕인가 혹은 사절인가. 자녀의 다과는 먼저 한 개의 대수가 있습니다. 그런 뒤에 다시 시간 위의 자성을 잡아 가서 배합니다. 예컨대 본명이 재격이고 시간에 식신을 투출하여 와서 재를 생하거나 혹은 본명이 관격이고 시간에 재를 투출하여 와서 관을 생하는 부류는 모두 「시간 유용」으로 셈합니다. 이런 부류의 정형은 비록 시지가 사절의 땅에 떨어져도 또한 자녀가 현귀함을 주하되 다만 인수가 많지 않을 뿐입니다. 만약 시지가 다시 생왕을 만나면 곧 인아가 무릎을 휘감아 얻음이 많아 한량할 수 없습니다. 반대로 만약 시간 위의 글자가 좋지 않아 자성이 한 번 투출하면 도리어 격국을 깨면 비록 시지가 생왕을 만나도 자식상에 바랄 것이 있기 어렵습니다. 만약 시지가 또 사절에 떨어지면 곧 더욱 바랄 것이 없습니다. 이상이 곧 처자자녀를 추론하는 대개입니다.

論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也。

대운을 논함과 본명을 봄은 아울러 두 벌의 방법이 없습니다. 본명을 봄은 사주의 간지를 잡아 월령의 희기에 배하고 운을 취함은 곧 대운의 간지를 잡아 팔자의 희기에 배합니다. 그러므로 대운이 한 글자에 이를 때마다 반드시 이 글자를 명국의 간지 속에 넣어 통반으로 한 번 보아 희인가 기인가 하면 길흉이 자연히 분명합니다. 무엇을 희로 셈합니까? 명 속의 좋아하는 저 신을 운이 와서 그것을 한번 도우면 곧 희입니다. 예컨대 정관격이 인을 써서 상관을 제함은 운 속에 인을 보조합니다. 재격이 관을 생하고 일주가 편경하면 운 속에 일주를 보조합니다. 인격이 재를 띰은 기로 운 속에 와서 재를 겁하여 가서 이 재를 없앱니다. 식신격이 칠살을 띠고 격을 이루는데 만약 일주가 가벼우면 운에 인을 만나 와서 신을 생하고 만약 살이 무거우면 운에 와서 식신을 보조하여 살을 제합니다. 상관패인은 운에 관살을 달려 가서 인을 생합니다. 양인격이 관을 씀은 운에 재향을 달려 가서 관을 생합니다. 월겁격이 재를 씀은 운에 상식을 달려 가서 겁을 화하여 재를 생합니다. 이 부류는 모두 미운입니다.

何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無印，而運行傷；財不透食，而運行煞；印綬用官，而運合官；食神帶煞，而運行財；七煞食制，而運逢梟；傷官佩印，而運行財；陽刃用煞，而運逢食；建祿用官，而運逢傷。如此之類，皆敗運也。其有似喜而實忌者，何也？如官逢印運，而本命有合，印逢官運，而本命用煞之類是也。有似忌而實喜者，何也？如官逢傷運，而命透印，財行煞運，而命透食之類是也。

무엇을 기로 셈합니까? 명 속의 꺼리는 저 일을 운이 기어이 거슬러 와서 그것을 촉성하면 곧 기입니다. 예컨대 정관격에 본래 인이 관을 호함이 없는데 운이 도리어 상관을 달립니다. 재격에 본래 식신을 투출하여 통관하게 함이 없는데 운이 도리어 칠살을 달립니다. 인수격이 관성을 쓰는데 운이 와서 관을 합하여 갑니다. 식신격이 칠살을 띠고 식에 의지하여 살을 제하는데 운이 도리어 재를 달려 가서 살을 당합니다. 칠살격이 식신에 의지하여 살을 제하는데 운이 도리어 효신을 만나 식을 탈합니다. 상관패인인데 운이 도리어 재를 달려 와서 인을 깁니다. 양인격이 칠살을 써서 인을 제하는데 운이 도리어 식신을 만나 가서 살을 제합니다. 건록격이 관을 쓰는데 운이 도리어 상관을 만나 관을 극합니다. 이 부류는 모두 패운입니다. 또 보기에 희 같으나 그 실제 기인 것이 있으니 그것은 무슨 정형입니까? 예컨대 정관격이 인운을 달림은 본래 길해야 하나 본명 속에 인이 이미 합하여 머물러 있습니다. 인격이 관운을 달림은 본래 길해야 하나 본명이 쓰는 바는 살이요 관이 아닙니다――이 부류. 또 보기에 기 같으나 그 실제 희인 것도 있습니다. 예컨대 정관격이 상관운을 달림은 본래 흉해야 하나 본명에 인을 투출하여 상을 제할 수 있습니다. 재격이 칠살운을 달림은 본래 흉해야 하나 본명에 식을 투출하여 살을 제할 수 있습니다――이 부류.

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長生，逢酉則會丑以傷官之類是也。

또 한 가지 천간을 달림은 되나 지지를 달림은 안 되는 정형이 있는데 무슨 까닭입니까? 예컨대 병 일주가 자월에 나서 년지가 해로 신이 약하여 도움을 필요로 하는데 운에 병정의 두 간을 달리면 바로 신을 돕습니다. 그러나 운에 사오를 달리면 사오는 병의 록과 인이나 명중의 해자와 서로 충하려 하여 도리어 이롭지 않습니다. 또 지지를 달림은 되나 천간을 달림은 안 되는 것도 있습니다. 예컨대 갑 일주가 유월에 나서 신금이 비록 투출하나 관성이 오히려 단박함을 꺼려 운에 신유를 달리면 관성이 곧 뿌리가 있습니다. 운에 경신을 달리면 경은 칠살로 관과 혼잡하려 하고 다시 한 신이 오면 또 관이 무거움을 꺼립니다. 또 같은 한 부류에 속하는 두 천간이 같이 대우할 수 없는 것도 있습니다. 예컨대 정 일주가 해월에 나서 년간에 임을 투출하여 정관으로 하는데 운에 병화를 달리면 신을 도울 수 있으나 운에 정화를 달리면 도리어 임과 서로 합하여 관을 합하여 가려 합니다. 또 같은 한 부류에 속하는 두 지지가 같이 대우할 수 없는 것도 있습니다. 예컨대 무 일주가 묘월에 나서 년지가 축인데 운에 신을 달리면 무는 신에 스스로 장생에 앉습니다. 운에 유를 달리면 유가 도리어 축과 회하여 금국을 이루어 와서 관을 상하려 합니다.

又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時則緩也。又有同是相沖而分輕重者，何也？運本美而逢沖則輕，運既忌面又沖則重也。又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會，則沖無力；年支亥未，則卯逢年會而不沖月官之類是也。又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申並而不沖一寅，運又逢寅，則運與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。

마찬가지로 상충이나 다시 완급을 나누어야 합니다. 년주월주에 충하여 이르는 것은 응험이 급하고 일주시주에 충하여 이르는 것은 응험이 완하니 년월은 전반생을 주하고 또 격국이 걸린 곳이요 일시는 후반생을 주하는 까닭입니다. 마찬가지로 상충이나 다시 경중을 나누어야 합니다. 본래 미운인데 한 점의 충을 띠면 해를 일으킴이 곧 가볍습니다. 본래 이미 기운인데 다시 충을 더하면 해를 일으킴이 곧 무겁습니다――저본은 「운기기면우충즉중야(運既忌面又衝則重也)」, 「면(面)」은 「이(而)」의 과. 또 한 가지 충을 만나나 충이 이루어지지 않는 것이 있습니다. 예컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 운에 묘를 달림은 본래 유를 충해야 하나 본명의 지지에 사가 있어 유와 서로 회하여 금국을 이루면 묘의 충이 힘을 쓰지 못합니다. 혹은 또 년지에 해가 있고 미가 있으면 운에 오는 묘가 먼저 년지에게 끌려 가서 목국을 회성하여 또한 월령의 관성을 충함을 돌보지 못합니다. 또 한 가지 한 충이 변하여 두 충이 되는 것이 있습니다. 예컨대 을 일주가 신 속의 경금을 써서 정관으로 하고 본명에 두 신이 나란히 있어 한 인이 두 신을 충동하지 못합니다. 그러나 운 속에 다시 한 인이 오면 운중의 인과 명중의 인이 모여 두 인을 이루어 두 인이 가서 두 신을 충하여 충이 곧 성립합니다.

命之格局，成於八字，然配之以運，亦有成格變格之要權。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為宮，而運逢申子以會之；乙生辰月，或申或子會印成局，而運逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。

명의 격국은 팔자 본신에 의하여 정하여 내려졌으나 한 번 대운에 배하면 또한 「성격」「변격」과 같은 거족경중의 변수가 있습니다. 게다가 이런 성격변격은 일반의 희기화복보다 더욱 요긴합니다. 무엇을 운 속의 성격이라 합니까? 본명의 용신이 이미 규모를 갖추었으나 오히려 완전하지 않아 대운이 와서 그것을 보제하여 일을 옥성합니다. 예컨대 정 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 정관으로 하는데 임이 진에 있어서는 다만 묘고의 기일 뿐이요 운 속에 신이나 자를 만나 와서 진과 회하여 수국을 이루면 관성이 곧 확실히 앉습니다――저본은 「투임위궁(透壬為宮)」, 「궁(宮)」은 「관(官)」의 과. 또 예컨대 을 일주가 진월에 나서 지지에 혹은 신 혹은 자가 있어 이미 진과 회하여 수국을 이루어 인이 되는데 천간에 수가 없어 운 속에 임계를 만나 투출해 나오면 인격이 곧 완비합니다. 이 부류는 모두 성격이라 부릅니다.

何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己並透，而支又會寅會午，作財旺生官矣，而運逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運逢卯未，會亥成本，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運透己官，而本命有甲乙之類是也。又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運逢卯未，而命有庚辛之類是也。成格變格，關係甚大，取運者其細詳之。

무엇을 변격이라 합니까? 예컨대 정 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 정관으로 하는데 운 속에 술을 만나 와서 진을 충하여 진 속의 무토 상관을 충하여 내어 와서 관을 극합니다. 또 예컨대 임 일주가 술월에 나서 정화 재·기토 관이 함께 투출해 나오고 지지에 다시 인과 회하고 오와 회하여 화국을 이루는 것은 본래 재왕생관의 좋은 격이나 운 속에 무토를 만나면 곧 술 속에 장한 칠살을 투출해 냄과 같아 관과 살이 곧 혼잡합니다. 또 예컨대 임 일주가 해월에 나서 기토를 투출하여 용으로 하는 것은 본래 건록격이 관을 쓰는 것이나 운 속에 묘나 미를 만나면 해와 회하여 목국을 이루어 건록을 화하여 상관이 되어 와서 관을 극합니다. 이 부류는 모두 변격이라 부릅니다. 다만 또 운 속에 성격하여도 아울러 기뻐할 것이 아닌 것이 있으니 그것은 무슨 정형입니까? 예컨대 임 일주가 오월에 나서 운 속에 기토 정관을 투출해 냄은 보기에 성격 같은데 본명에 갑을목이 있어 와서 기를 극하려 하여 관이 서서 머물지 못합니다. 또 운 속에 변격하여도 아울러 꺼릴 만하지 않은 것도 있습니다. 예컨대 정 일주가 진월에 나서 임을 투출하여 관을 쓰는데 운에 무토를 만나면 본래 관을 상하려 하나 본명에 갑목이 있어 무를 제할 수 있습니다. 임 일주가 해월에 나서 기를 투출하여 관을 쓰는데 운에 묘미를 만나 목을 회하여도 본명에 경신금이 있어 목을 극할 수 있습니다. 볼 수 있듯이 성격변격의 관계가 지극히 크니 운을 취하는 자는 반드시 자세히 분변해야 합니다.

命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動而午靜，且丁巳並藏，安知其為財也？然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動，亦能傷矣。即此反觀，如甲生甲月，午不制煞，會寅會戌，二者清局而火動，亦能矣。然必會有動，是正與干有別也。即此一端，餘者可知。

명중의 희신·기신은 천간지지 위에 다 있으나 천간은 하늘에 속하여 성이 동하여 주동하여 작위하고 지지는 땅에 속하여 성이 정하여 임용을 기다립니다. 게다가 한 천간은 다만 한 가지 것을 대표하고 한 지지는 도리어 여러 가지를 장합니다. 이미 이러하면 같은 일이 간 위에 떨어짐과 지 위에 떨어짐이 복이 되는가 화가 되는가 어찌 능히 같겠습니까? 비유컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하는데 천간에 다시 경을 만나고 신을 만나면 곧 관살혼잡입니다. 그러나 지지에 신을 만나고 유를 만남은 곧 이 예에 비추어 처리할 수 없습니다――신도 또한 신금이 기를 얻는 땅으로 신이 신유에 앉은 것은 지부가 다시 일도의 인신을 겸장함에 비유하여 도리어 관성이 뿌리가 있습니다. 천간에 다시 한 신을 만나면 곧 관성이 지나치게 무겁습니다. 그러나 지지에 두 유가 있음은 이 예에 비추지 않습니다――신이 두 유에 앉은 것은 한 지부가 두 군을 겸관함에 비유하여 여전히 한 관입니다. 천간에 정을 투출하면 곧 상관극관입니다. 그러나 지지에 오를 만남은 이 예에 비추지 않습니다――정은 동이요 오는 정이며 하물며 오 속의 정화는 기토와 함께 장하여 그것이 나타내는 것이 상관인가 재인가를 누가 알겠습니까(저본은 「정사병장(丁巳並藏)」, 「사(巳)」는 「기(己)」의 과로 「정기병장(丁己並藏)」으로 해야 함). 다만 지지에도 확실히 화복을 일으킬 수 있는 때가 있으니 그것은 무슨 정형입니까? 예컨대 갑이 유관을 쓰고 지지에 단 하나의 오는 오히려 관을 상하지 못하나 만약 다시 인을 만나고 술을 만나 중간에 또 두 자리를 사이에 두지 않으면 인오술이 회하여 화국을 이루고 화가 한 번 움직여 일어나면 마찬가지로 관을 상할 수 있습니다. 반대로 보아도 또한 같습니다. 갑 일주가 신월에 나서 경으로 살을 삼는데 지지에 단 하나의 오는 살을 제하지 못하나 만약 인과 회하고 술과 회하여 화국을 이루면 화가 움직여 일어나 곧 또한 살을 제할 수 있습니다――저본의 이 구는 「여갑생갑월(如甲生甲月)」로 되었으나 문의에 의거하면 마땅히 신월이어야 함. 말구의 「역능의(亦能矣)」 아래에 한 글자를 탈락하여 《자평진전평주》본은 「역능상의(亦能傷矣)」로 됨. 총괄하여 지지는 반드시 회하여 국을 이루어야 비로소 움직여 일어나니 이것이 바로 그것이 천간과 같지 않은 곳입니다. 이 한 점에서 추하여 가면 나머지 도리도 또한 이로써 명백할 수 있습니다.