사십삼、양인을 논함

陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七煞也。祿前一位，惟五陽有之，故為旭刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，財印相隨，尤為貴顯。夫正官而財印相隨美矣，七煞得之，夫乃甚乎？豈知他格以煞能傷身，故喜制伏，忌財印；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財印，忌制伏也。

「양인(陽刃)」은 나의 정재를 창탈하는 저 신으로 정재의 칠살과 같습니다. 그것은 일간의 임관의 록의 앞 한 자리에 떨어지고 다만 갑병무경임의 다섯 양간만이 이것이 있으니 이에 양인이라 부릅니다(저본은 「욱인(旭刃)」, 「욱(旭)」은 마땅히 「양(陽)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않습니다). 겁재라 부르지 않고 인이라 부름은 그것이 일반의 겁재보다 더욱 간한 까닭입니다. 양인은 제복이 마땅하여 정관을 쓰고 칠살을 써도 다 됩니다. 만약 다시 재와 인이 서로 따름이 있으면 더욱 귀현합니다. 어떤 사람이 묻되 정관격에 재인이 서로 따름은 물론 아름다우나 칠살격도 또한 이와 같으면 어찌 지나침이 아니겠습니까? 알아야 합니다. 다른 격국 속의 칠살은 신을 상하려는 자로 이에 제복을 좋아하고 재인이 가서 그것을 자조함을 꺼립니다. 그러나 양인격 속에 있어서는 칠살이 인을 제하는 방수로 쓰이니 그것이 신을 상함을 두려워하지 않아 이에 도리어 재인이 와서 칠살을 자조함을 좋아하고 그러나 칠살을 제복하는 길자를 달림을 기휘합니다.

陽刃用官，透刃不慮；陽刃露煞，透刃無成。蓋官能制刃，透而不為害；刃能合煞，則有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁與壬合，則七煞有貪合忘克之意，如何制刃？故無功也。然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其貴也大；官煞藏而不露，或露而根淺，其貴也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺財生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根淺，財印助之，亦丞相命也。

양인격이 정관을 씀은 명 속에 다시 한 인을 투출해 내어도 또한 고려할 필요가 없습니다. 양인격이 칠살을 드러내면 다시 인을 투출해 내면 곧 격을 이루지 못합니다. 이것은 정관이 능히 양인을 관주하여 한 개 많은 인이 있어도 그것이 또한 눌러 제할 수 있으나 그러나 양인은 능히 칠살과 서로 합하여 살이 인에게 합하여 머물면 오히려 무슨 인을 제하는 공을 논하겠습니까? 예컨대 병 일주가 오월에 나서 임수 칠살을 투출하여 와서 오 속의 인을 제하는데 천간에 또 정화를 드러내어 내면 정은 바로 오 속의 인이 투출해 나온 것으로 정이 임과 서로 합하여 칠살이 곧 합을 탐하여 극을 잊는 심사를 일으켜 다시 어찌 가서 인을 제하겠습니까? 이에 공이 없습니다. 다만 마찬가지로 관살을 써서 인을 제하여도 격에도 또한 고저가 있습니다. 관살이 명로하고 뿌리가 깊으면 귀함이 큽니다. 관살이 암장하여 드러나지 않거나 혹은 비록 드러나나 뿌리가 얕으면 귀함이 작습니다. 예로 기유·병자·임인·병오의 이 명은 임 일주가 자월에 나서 양인에 앉고 년간의 기토 정관이 투출해 나와 힘이 있으며 또 병화의 왕재가 있어 와서 그것을 생합니다――이것은 승상의 명입니다. 또 예컨대 신유·갑오·병신·임진의 이 명은 병 일주가 오월에 나서 양인에 앉고 시간의 임수 칠살이 투출해 나오나 뿌리가 얕아 신금의 재와 갑목의 인에 의지하여 와서 보탭니다――이것도 또한 승상의 명입니다.

然亦有官煞制刃帶傷食而貴者，何也？或是印護，或是煞太重而裁損之，官煞輕而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水傷寅午之官，而戊以合之，所謂印護也。如賈平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞兩透而根太重，食以制之，所謂裁損也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞競出，而壬合丁官，煞純而不雜。況陽刃之格，利於留煞，所謂取清也。

다만 또 관살이 인을 제하고 명 속에 또한 상식을 띠고도 여의히 귀한 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 혹은 인이 있어 관살을 보호함에 있거나 혹은 살이 너무 무거워 식상을 써서 한 번 재손함에 있거나 혹은 관살이 가벼워 식상을 써서 다여의 한 개를 없애 버려 청을 취함에 있습니다. 예로 목동지의 명은 갑오·계유·경인·무인. 경 일주가 유월에 나서 양인에 앉고 인오가 회하여 이루는 화가 곧 관살이요 월간의 계수 상관이 와서 그것을 상하려 하는데 다행히 시간의 무토가 있어 계와 서로 합합니다――이것이 곧 인이 보호함입니다. 또 예컨대 가평장의 명은 갑인·경오·무신·갑인. 무 일주가 오월에 나서 두 갑목 칠살이 투출해 나오고 뿌리가 또 너무 무거워 경금 식신을 써서 와서 제합니다――이것이 곧 재손입니다. 또 예컨대 병술·정유·경신·임오의 이 명은 경 일주에 대하여 병은 칠살이요 정은 정관으로 관살이 함께 불쑥 나와 시간의 임수가 정과 서로 합하여 정관을 합하여 가고 남은 살이 순하여 잡하지 않습니다. 하물며 양인격은 본래 살을 남김이 이로우니――이것이 곧 청을 취함입니다.

其於丙生午月，內藏己土，可以克水，尤宜帶財佩印，若戊生午月，干透丙火，支會火乙，則化刃為印，或官或煞，透則去刃存印其格愈清。倘或財煞並透露，則犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富貴兩空矣。更若陽刃用財，格所不喜，然財根深而用傷食，以轉刃生財，雖不比建祿月劫，可以取貴，亦可就富。不然，則刃與財相搏，不成局矣。

병 일주가 오월에 나서 오 속에 다시 기토 상관을 장하여 능히 저 인을 제하러 오는 임계수를 극제함에 이르러서는 이에 더욱 마땅히 재를 띠고 인을 패하여 가서 관살을 부조해야 합니다. 또 예컨대 무 일주가 오월에 나서 천간에 병화를 투출해 내고 지지에 다시 회하여 화국을 이루면 오 속의 인이 곧 화하여 인이 되니 병화가 바로 무토의 인인 까닭입니다. 이때에 관을 투출하든 살을 투출하든 논하지 않고 모두 인을 없애 버리고 인을 보류함과 같아 격국이 더욱 청순합니다(저본은 「지회화을(支會火乙)」, 「을(乙)」 글자는 아마 「국(局)」의 과인 듯하며 지금 조록하고 고치지 않습니다). 만약 재와 살이 함께 투로해 나오면 곧 「인을 버리고 살을 존함」의 기휘를 범하여 다시 살을 생하고 살을 제하는 저 법식에 의거하여 논할 수 없으니 결과가 부귀 두 끝이 모두 낙공합니다. 다시 양인격이 재를 씀을 말하면 본래 격국이 좋아하는 바가 아닙니다. 다만 만약 재의 뿌리가 깊고 또 상식을 써서 양인의 기를 돌려 넘겨 가서 재를 생하게 하면 건록월겁격의 저처럼 귀를 취할 수 있음에 비기지 못하나 또한 오히려 부를 이를 수 있습니다. 만약 이와 같은 안배가 아니면 인과 재가 곧 정면으로 서로 치고 격국이 근본적으로 일어서지 못합니다.

陽刃用官，則運喜助官，然命中官星根深，則印綬比劫之方，反為美運，但不喜傷食合官耳。陽刃用煞，煞不甚旺，則運喜助煞；煞若太重，則運喜身旺印綬，傷食亦不為忌。陽刃而官煞並出，不論去官去煞，運喜制伏，身旺亦利，財地官鄉反為不吉也。

양인격이 정관을 씀은 운이 관성을 돕는 것을 좋아합니다. 다만 만약 명중의 관성이 근기가 이미 깊으면 곧 인수·비겁의 방향을 달리면 도리어 미운이고 다만 상식의 운을 달려 가서 관을 상하거나 혹은 관성을 합하여 갈 수 있는 운을 달림을 좋아하지 않을 뿐입니다. 양인격이 칠살을 씀은 살이 심히 왕하지 않으면 운이 곧 칠살을 돕는 것을 좋아합니다. 살이 만약 너무 무거우면 운이 곧 신왕과 인수의 땅을 좋아하여 와서 살을 화하고 신을 생하며 상식의 운을 달려 가서 살을 제하여도 또한 기로 셈하지 않습니다. 양인격이고 관과 살이 함께 불쑥 나오는 것은 본명이 관을 없애든 살을 없애든 논하지 않고 운이 모두 제복의 땅을 달림을 좋아하고 신왕의 운도 또한 이롭습니다. 도리어 재지·관향을 달림은 길하지 않으니 재와 관이 모두 관살의 세를 도울 수 있는 까닭입니다.

建祿者，月建逢祿堂也，祿即是劫。或以祿堂透出，即可依以用者，非也。故建祿與月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，別取財官煞食為用。祿格用官，干頭透出為奇，又要財印相隨，不可孤官無輔。

「건록(建祿)」은 곧 월건이 바로 일간의 록당 위에 떨어져 곧 월지와 일간이 같은 기입니다. 그러나 이 록은 사실 겁재입니다. 어떤 사람은 록당의 기가 천간 위에 투출해 오면 곧 곧바로 그것을 용신으로 삼을 수 있다고 여기나 그것은 옳지 않습니다――자기는 자기를 용신으로 삼을 수 없습니다. 그러므로 건록과 월겁은 합하여 한 격을 이룰 수 있고 세분할 필요가 없으며 일률로 천간지지 위에 투출해 내고 회하여 낸 무엇을 보고 따로 재·관·살·식을 취해 와서 용신으로 삼습니다. 록격이 관성을 씀은 관성이 천간 위에 투출함으로 기를 삼고 게다가 재와 인이 서로 따름이 있어야 하며 관성을 고고히 하여 보좌가 없게 해서는 안 됩니다.

有用官而印護者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而財助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。有官而兼帶財印者，所謂身強值三奇，尤為貴氣。三奇者，財官印也，只要以官隔之，使財印兩不相傷，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少師命是也。

관을 쓰고 인으로써 와서 보호하는 것이 있습니다. 예로 경술·무자·계유·계해는 이것은 김승상의 명으로 계 일주가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 무토는 정관이요 년간의 경금과 일지의 유금은 인으로 관성을 호합니다. 관을 쓰고 재로써 와서 자조하는 것이 있습니다. 예로 정유·병오·정사·임인은 이것은 이지부의 명으로 정 일주가 오월에 나서 건록이 되고 시간의 임수는 정관이요 년지의 유금은 재로 와서 관을 생합니다. 또 관성이 동시에 겸하여 재와 인을 띠는 것도 있으니 곧 이른바 「신강이 삼기를 만남」으로 더욱 귀기입니다. 삼기는 재·관·인의 이 세 가지를 가리킵니다. 다만 관성을 중간에 끼게 하여 재와 인을 격하여 재인으로 하여금 피차 서로 상하지 않게 하면 격국이 큽니다. 예로 경오·무자·계묘·정사는 이것은 왕소사의 명입니다.

祿劫用財，須帶食傷，蓋月令為劫而以財作用，二財相剋，必以傷食化之，始可轉劫生財，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，張都統命是也。至於化劫為財，與化劫為生，尤為秀氣。如己未、已巳、丁未、辛丑，丑與巳會，即以劫財之火為金局之財，安得不為大貴？所謂化劫為財也。如高尚書命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫財之金，化為生財之水，所謂化劫為生也。

록겁격이 재를 씀은 반드시 식상을 띠어야 합니다. 월령이 본신이 겁재인데 도리어 재를 잡아 와서 용신으로 삼으려 하면 겁과 재가 정면으로 서로 극하니 반드시 식상을 써서 중간에 화해하여 비로소 겁재의 기를 돌려 넘겨 와서 재를 생하게 할 수 있습니다. 예로 갑자·병자·계축·임진은 이것은 장도통의 명입니다. 겁재를 통째로 화하여 재가 되게 하거나 혹은 화하여 재를 생하는 것이 되게 함에 이르러서는 그것은 더욱 수기입니다. 예로 기미·기사·정미·신축. 정 일주가 사월에 나서 건록이 되고 사와 축이 회하여 금국을 이루어 본래 겁재에 속한 사화가 곧 금국의 재로 변하니 어찌 대귀하지 않겠습니까? 이것을 「겁을 화하여 재가 됨」이라 부릅니다. 또 예컨대 고상서의 명은 경자·갑신·경자·갑신으로 경 일주가 신월에 나서 건록이 되고 본래 겁재에 속한 신금이 화하여 자 속의 수가 되고 수가 다시 가서 갑목의 재를 생하니 이것을 「겁을 화하여 생이 됨」이라 부릅니다.

祿劫用煞，必須制伏臺，如婁參政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁財以去其黨煞，卯未會局以制伏是也。至用煞而又財，本為不美，然能去煞存財，又成貴格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存財，袁內閣命是也。其祿劫之格，無財官而用傷食，洩其太過，亦為秀氣。唯春木秋金，用之則貴，蓋木逢火則明，金生水則靈。如張狀元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。

록겁격이 칠살을 씀은 반드시 제복이 있어야 합니다(저본은 「제복대(制伏台)」, 「대(台)」 글자는 아마 연인 듯하며 지금 조록하고 고치지 않음). 예로 누참정의 명은 정사·임자·계묘·기미. 계 일주가 자월에 나서 건록이 되고 시간의 기토는 칠살입니다. 월간의 임수와 년간의 정화의 재가 서로 합하여 칠살을 당조하는 재를 끌어 가고 지지의 묘와 미가 회하여 목국을 이루어 와서 기토를 제복합니다――이것이 곧 제복하여 법을 얻음입니다. 살을 쓰고 명중에 또 재가 있음에 이르러서는 본래 아름답지 않습니다. 그러나 만약 능히 살을 없애 버리고 재를 보주하면 도리어 귀격을 이룹니다. 예로 무진·계해·임오·병오는 이것은 원내각의 명으로 임 일주가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 무토는 칠살이요 월간의 계수가 그것과 서로 합하여 살을 합하여 가고 병화의 재를 남겨 둡니다――이것이 곧 살을 합하고 재를 존함입니다. 록겁격에 만약 재도 없고 관도 없으면 곧 상식을 써서 와서 지나치게 왕한 기를 설하여 없애니 마찬가지로 수기입니다. 다만 봄의 목·가을의 금만이 이처럼 써야 비로소 귀하니 목은 화를 만나야 비로소 명랑을 나타내고 금은 수를 생해야 비로서 영수를 보이는 까닭입니다. 예로 장상원의 명은 갑자·병인·갑자·병인으로 이것은 목화통명입니다. 또 예컨대 계묘·경신·경자·경진은 이것은 금수상함입니다.

更有祿劫而官煞競出，必取清方為貴格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥、合煞留這也；如辛亥、庚寫、甲申、丙寅，制煞留官也。倘或兩官競出，亦須制伏，所謂爭正官不可無傷也。若夫用官而孤官無輔，格局更小，難於取貴，若透傷食便不破格。然亦有官傷並透而貴者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去傷存官，王總兵命也。用財而不透傷食，便難於發端，然干頭透一位而不雜，地支根多，亦可取富，但不貴耳。用官煞重而無制伏，運行制伏，亦可發財，但不可官煞太重，致令身危也。

또 록겁격이고 관과 살이 함께 불쑥 나오는 것이 있으니 반드시 청을 취해야 비로소 귀격을 이룹니다. 예로 모평장의 명은 신축·경인·갑진·을해로 갑 일주가 인월에 나서 건록이 되고 년간의 신금은 정관이요 월간의 경금은 칠살이며 시간의 을목이 경과 서로 합하니 이것은 살을 합하고 관을 남깁니다(저본은 「합살유저(合煞留這)」, 「저(這)」는 마땅히 「관(官)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 또 예컨대 신해·경인·갑신·병인은 시간의 병화 식신이 경살을 제주하고 신관을 남겨 두니 이것은 살을 제하고 관을 남김입니다(저본의 월지는 「사(寫)」로 되었으나 마땅히 「인(寅)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 만약 불쑥 나온 것이 두 정관이면 또 더하여 제복해야 하니 이것이 곧 이른바 「정관을 다투면 상이 없을 수 없다」입니다. 관을 쓰고 관성이 고단하여 보가 없음에 이르러서는 격국이 더욱 작아 귀를 취하기 어렵습니다. 이런 정형에 상식을 투출해 내면 도리어 파격으로 셈하지 않습니다. 다만 또 관과 상이 함께 투출해 나와도 여의히 귀한 것이 있으니 무슨 까닭입니까? 예로 기유·을해·임술·경자는 임 일주가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 기토는 정관이요 월간의 을목은 상관이며 시간의 경금이 을과 서로 합하여 상을 없애고 관을 존합니다――이것은 왕총병의 명입니다. 록겁격이 재를 쓰고 상식을 투출하지 않으면 기보하기 어렵습니다. 다만 만약 천간에 다만 한 자리의 재를 투출하고 잡하지 않으며 지지의 뿌리가 또 많으면 또한 이로써 부를 취할 수 있으나 다만 귀하지 않을 뿐입니다. 만약 관살을 쓰고 관살이 너무 무거우며 명중에 또 제복이 없으면 행운이 제복의 땅에 이르기를 기다려 또한 능히 재를 발합니다. 다만 관살은 끝내 너무 무거워서는 안 되고 너무 무거우면 곧 자신에게 위험이 미쳐야 합니다.

祿劫取運，即以祿劫所成之局，分而配之。祿劫用官，印護者喜財，怕官星之逢合，畏七煞這相乘。傷食不能為害，劫比未即為凶。財生喜印，宜官星之植根，畏傷食之相侮，逢財愈見其功，雜煞豈能無礙？祿劫用財而帶傷食，財食重則喜印綬，而不書法比肩；財食輕則宜助財，而不喜印比。逢煞無傷，遇官非福。

록겁격의 취운도 또한 록겁이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「록겁용관이고 인이 있어 서로 호함」. 재운을 달림을 좋아하니 인이 있는 까닭으로 재가 돌아 와서 관을 생함이 지나침을 두려워하지 않습니다. 관성이 운 속에 합하여 감을 두려워하고 또 칠살이 틈을 타고 옴을 꺼립니다(저본은 「외칠살저상승(畏七煞這相乘)」, 「저(這)」는 마땅히 「지(之)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 이 한 격은 상식의 운을 달려도 큰 해를 만들지 않고 겁재·비견의 운을 달려도 또한 반드시 흉하지 않으니 인이 있어 중간에 관을 통하는 까닭입니다. 둘째 「록겁용관이고 재로써 와서 관을 생함」. 인운을 달려 신을 도움을 좋아하고 또 관성이 운 속에 뿌리를 얻음이 마땅하며 상식이 와서 관성을 능욕함을 꺼립니다. 다시 재운을 만나면 공효가 더욱 현저합니다. 운 속에 칠살을 협잡함에 이르러서는 어찌 방해가 없을 수 있겠습니까? 셋째 「록겁용재이고 상식을 띰」. 재와 식이 모두 무거우면 운이 인수가 와서 신을 도움을 좋아하고 비견이 다시 와서 재를 탈함을 마땅하지 않게 합니다(저본의 「불서법비견(不書法比肩)」 네 글자에 과가 있으며 지금 조록하고 고치지 않음). 재와 식이 모두 가벼우면 운이 재를 도움이 마땅하고 인과 비겁을 좋아하지 않습니다. 이 한 격은 칠살의 운을 만나도 상함이 없고 관성의 운을 만남은 도리어 복이 아닙니다.

祿劫用煞食制，食重煞輕，則運宜助煞；食輕煞重，則運喜助食。若用煞而帶財，命中合煞存財，則傷食為宜，財運不忌，透官無慮，身旺亦亨。若命中合財存煞，而用食制，煞輕則助煞，食輕則助食則已。祿劫而用傷食，財運最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中傷食太重，則財運固利，而印亦不忌矣。祿劫而官煞並出，不論合煞留官，存官制煞，運喜傷食，比肩亦宜，印綬未為良圖，財官亦非福運。

넷째 「록겁용살이고 식신으로써 제복함」. 식이 무겁고 살이 가벼우면 운이 살을 도움이 마땅합니다. 식이 가볍고 살이 무거우면 운이 식을 도움을 좋아합니다. 만약 이것이 살을 쓰고 또 재를 띠면 오히려 다시 두 길을 나눠야 합니다. 본명이 이미 살을 합하고 재를 존한 것은 상식의 운을 달리면 마땅하고 재운도 또한 꺼리지 않으며 운 속에 관을 투출하여도 고려할 필요가 없고 신왕의 운도 또한 형통합니다. 본명이 재를 합하여 없애고 칠살을 보류하여 식신을 써서 와서 제하면 곧 살이 가벼우면 살을 돕고 식이 가벼우면 식을 도울 뿐입니다. 다섯째 「록겁이고 상식을 씀」. 재운이 가장 마땅하고 살운도 또한 꺼리지 않으며 인운을 달리면 길하지 않고 운 속에 관을 투출하여도 또한 아름답지 않습니다. 만약 본명의 상식이 너무 무거우면 곧 재운은 물론 이롭고 인운을 달려 가서 상식을 억제함도 또한 꺼리지 않습니다. 여섯째 「록겁이고 관살이 함께 불쑥 나옴」. 본명이 살을 합하고 관을 남기든 관을 남기고 살을 제하든 논하지 않고 운이 모두 상식이 와서 청을 취함을 좋아하고 비견의 운도 또한 마땅합니다. 인수의 운은 양책으로 셈하지 못하고 재운관운도 모두 복운이 아닙니다.

雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要干頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，列外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。

이른바 「잡격(雜格)」은 월령 속에 용신을 취해 내지 못하여 부득이 외격을 바꾸어 취용하는 것입니다. 이런 격은 명목이 번다하므로 통틀어 잡이라 칭합니다. 대체로 반드시 천간 위에 정관도 없고 칠살도 없어야 비로소 외격이 성립할 수 있습니다. 한 번 관살이 있으면 자연히 곧 관살로써 용신을 삼고 다시 무슨 외격을 열거할 필요가 없습니다. 만약 천간 위에 다만 재를 투출할 뿐이면 오히려 겨우 외격을 취할 수 있습니다. 다만 이것이 재의 뿌리가 매우 깊거나 혹은 재가 두 자리를 투출하면 그것도 또한 재로써 중함을 삼아야 하고 다시 외격을 취하지 않습니다.

試以諸格論之，有取五行一方秀氣者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之類，本是一派劫財，以五行各得其全體，所以成格，喜印露而體純。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吳相公命是也。運亦喜印綬比劫之鄉，財食亦吉，官煞則忌矣。

이제 하나하나 이 외격을 말하겠습니다. 첫째는 오행의 어느 한 방면의 수기를 취하는 것입니다. 예컨대 갑을목의 일주가 지지에 해묘미의 삼합을 갖추거나 혹은 인묘진의 삼회를 갖추고 또 춘월에 난 부류입니다. 이것은 본래 온통 비겁겁재이나 바로 한 행의 기가 완정한 형체를 얻은 까닭으로 이에 도리어 격을 이룹니다. 이런 격은 천간에 인을 드러내어 와서 그것을 생함을 좋아하고 전국의 기상이 비로소 순수합니다. 예로 계해·을묘·을미·임오는 이것은 오상공의 명입니다. 행운도 또한 인수와 비겁의 향을 좋아하고 재와 식신의 운을 달려도 또한 길하며 오직 관살의 운만 기를 삼으니 관살이 와서 이 한 조각의 순기를 파괴하려 하는 까닭입니다.

有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。

둘째는 「종화(從化)」로 격을 취하는 것입니다. 관건은 화해 나온 저 한 행이 반드시 때를 얻어 영에 당해야 하고 지지에 또 회하여 완정한 한 국을 이뤄야 합니다. 예컨대 정과 임이 서로 합하여 목을 화하고 지지에 해묘미 혹은 인묘진을 갖추고 또 춘월에 나면 비로소 대귀로 셈합니다. 그렇지 않으면 해월·미월의 이런 부류의 목에 뿌리 있는 땅에 나도 또한 한 등급 아래의 귀로 셀 수 있으니 예로 갑술·정묘·임인·갑진은 이것은 일품귀격의 명입니다. 정임이 합화하여 목이 되고 묘월에 나서 지지의 인묘에 기가 있습니다. 행운이 화한 저 한 행을 달림을 좋아하고 및 이 한 행을 생하는 인수를 좋아합니다. 재와 상관의 운을 달려도 또한 되며 오직 관살을 이롭지 않게 하니 관살이 와서 화신을 극상하려 하는 까닭입니다.

有倒沖成格者，以四柱列財官而對面以沖之，要支中字多，方沖得動。譬如以弱主邀強官，主不眾則賓不從。如戊午、戊午、戊午、戊午，是沖子財也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是沖子官也。運忌填實，餘俱可行。

셋째는 「도충(倒沖)」으로 격을 이루는 것입니다. 명중에 본래 재관이 없으니 곧 사주의 현재 있는 지지를 써서 가서 대면의 저 재관을 장한 지를 충하여 그것을 충하여 내어 나의 쓰임으로 합니다. 이것은 지지 속에 같은 한 글자가 수량이 많아야 비로소 충해 움직일 수 있습니다. 세가 외롭고 힘이 약한 한 주인이 한 현혁한 빈객을 청하여 움직이려 하나 주인 이쪽에 사람이 많지 않으면 객인이 오려 하지 않음과 같습니다. 예로 무오·무오·무오·무오는 네 오가 가서 자를 충하여 자 속의 계수를 충해 내어 재로 합니다. 또 예컨대 갑인·경오·병오·갑오는 세 오가 가서 자를 충하여 자 속의 계수를 충해 내어 관으로 합니다. 이 한 격의 행운이 가장 「충실(填實)」을 꺼리니 곧 운 속에 참으로 저 충당하는 글자가 나타남으로 한 번 충실하면 도리어 영하지 않습니다. 나머지 각 운은 모두 달릴 수 있습니다.

有朝陽成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同祿於巳，即以引汲之意。要干頭無木火，方成其格，蓋有火則無待於朝，有木財觸戊之怒，而不為我朝。如戊辰、辛酉、戊子，張知縣命是也。運喜土金水，木運平平，火則忌矣。

넷째는 「조양(朝陽)」으로 격을 이루는 것입니다. 무토를 써서 가서 병화를 조인하게 하여 신 일주로 하여금 관성을 얻게 합니다. 병과 무가 같이 사로써 록을 삼는 까닭으로 시상에 무가 있으면 곧 병화를 끌어 길어 올 수 있습니다. 이 한 격은 천간 위에 목도 없고 화도 없어야 비로소 성립할 수 있습니다. 화가 있으면 관성이 이미 현성하여 가서 조할 필요가 없습니다. 목이 있으면 목이 무토를 극하여 무의 노함을 건드려 무가 또한 곧 나를 대신하여 가서 조하기를 즐겨하지 않습니다. 예로 무진·신유·무자(저본의 이 조는 다만 세 주만 보존함)는 이것은 장지현의 명입니다. 행운은 토·금·수를 좋아하고 목운은 평평하며 화운은 곧 기를 삼습니다.

有合祿成格者，命無官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，起丞相命是也。運亦忌填實，不利官煞，理會不宜以火克金，使彼受制而不能合，餘則吉矣。

다섯째는 「합록(合祿)」으로 격을 이루는 것입니다. 명 속에 관성이 없으니 곧 간지를 빌려 가서 관성을 합해 옵니다. 무 일주가 경신시를 만나면 경을 써서 가서 을목을 합합니다――을은 무의 정관으로 경의 이 주인에 의거하여 그 배우인 을을 청해 옴과 같습니다. 예로 기미·무진·무진·경신은 이것은 촉왕의 명입니다. 계 일주가 경신시를 만나면 신을 써서 가서 사를 합합니다――사 속의 무토는 계의 정관으로 신의 이 주인에 의거하여 그 붕우인 사를 청해 옴과 같습니다. 예로 기유·계미·계미·경신은 이것은 조승상의 명입니다(저본은 「기승상(起丞相)」, 「기(起)」는 마땅히 성씨의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 이 한 격의 행운은 마찬가지로 충실을 꺼리고 또 관살을 이롭지 않게 합니다. 이치에 비추어 다시 화운을 달려 가서 금을 극함이 마땅하지 않으니 금이 한 번 제를 받으면 곧 합을 이루지 못합니다. 나머지 각 운은 모두 길합니다.

有棄命保財者，四柱皆財而身無氣，舍而從之，格成大貴。若透印則身賴印生而不從，有官煞則亦無從財兼從煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十萬命造也。運喜傷食財鄉，不宜身旺。

여섯째는 「명을 버리고 재를 따름(棄命從財)」(저본은 「기명보재(棄命保財)」). 사주가 모두 재이고 일주가 조금도 기력이 없으니 차라리 자신을 버리고 재세에 순종하니 격이 한 번 이루어지면 대귀합니다. 그러나 만약 천간에 인을 투출해 오면 일주에 인이 의지할 곳이 있어 곧 따르기를 즐겨하지 않습니다. 명중에 만약 관살이 있으면 또한 이미 재를 따르고 또한 겸하여 살을 따르는 도리가 없어 격이 곧 이루어지지 않습니다. 예로 경신·을유·병신·을축은 이것은 왕십만의 명조로 병 일주가 유월에 나서 온통 금재이고 병화가 뿌리가 없습니다. 행운은 상식과 재향을 좋아하고 신왕의 운을 달림이 마땅하지 않습니다.

有棄命從煞者，四柱皆煞，而日主無根，舍而從之，格成大貴。若有傷食，則煞受制而不從，有印則印以化煞而不從。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。運喜財官，不宜身旺，食傷則尤忌矣。

일곱째는 「명을 버리고 살을 따름(棄命從煞)」. 사주가 모두 칠살이고 일주가 뿌리가 없으니 차라리 자신을 버리고 살세에 순종하니 격이 한 번 이루어지면 대귀입니다. 만약 명중에 상식이 있으면 살이 제주되어 일주가 곧 따르기를 즐겨하지 않습니다. 만약 인이 있으면 인이 살을 화하여 없애니 또한 따르기를 즐겨하지 않습니다. 예로 을유·을유·을유·갑신은 이것은 이시랑의 명으로 을목 일주가 유월에 나서 온통 금살이고 을목이 뿌리에 의지할 곳이 없습니다. 행운은 재와 관을 좋아하고 신왕의 운을 달림이 마땅하지 않으며 식상의 운은 더욱 기를 삼으니 한 번 살을 제하면 종격이 곧 깨지는 까닭입니다.

有井攔成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰沖寅午戌，財官印綬，合而沖之，若透丙丁，有巳午，以現有財官，而無待於沖，乃非井攔之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭統制命也。運喜財，不利填實，餘亦吉也。

여덟째는 「정란(井欄)」으로 격을 이루는 것입니다. 경금 일주가 삼월 혹은 칠월에 나야 비로소 이 한 격을 쓸 수 있습니다. 지지의 신자진 삼합수국을 써서 가서 인오술의 화국을 충하니 인오술 속에 경금의 재·관·인수를 장하여 갖추어 함께 가서 충하여 그것들을 충해 내어 나의 쓰임으로 합니다. 만약 천간에 이미 병정을 투출해 내고 지지에 이미 사오가 있으면 곧 재관이 현성하여 가서 충할 필요가 없고 또한 곧 정란격으로 셈하지 않습니다. 예로 무자·경신·경신·경신은 이것은 곽통제의 명입니다. 행운은 재를 좋아하고 충실을 이롭지 않게 하며 나머지 각 운도 또한 길합니다.

有刑合成格者，癸日甲寅時，寅刑巳而得財官，格與合祿相似，但合祿則喜以合之，而刑合則硬以致之也。命有庚申，則木被沖剋而不能刑；有戊已字，則現透官煞而無待於刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二節度使命是也。運忌填實，不利金鄉，餘則吉矣。

아홉째는 「형합(刑合)」으로 격을 이루는 것입니다. 계 일주가 갑인시를 만나면 인을 써서 가서 사를 형하여 사 속의 병화 재·무토 관을 형해 내어 나의 쓰임으로 합니다. 이 한 격은 합록격과 상사하나 다만 합록은 좋은 말로 서로 초하여 화기롭게 그것을 청해 오는데 형합은 도리어 억지로 그것을 끌어 옵니다. 명중에 만약 경신이 있으면 인목이 충극되어 곧 형하여 움직이지 못합니다. 만약 무·기 두 글자가 있으면 관살이 이미 현성하게 투출해 나와 다시 가서 형할 필요가 없고 또한 곧 이 격이 아닙니다. 예로 을미·계묘·계묘·갑인은 이것은 십이절도사의 명입니다. 행운은 충실을 꺼리고 또 금향을 이롭지 않게 하니 금이 목을 극하면 형이 이루어지지 않는 까닭입니다. 나머지 각 운은 모두 길합니다.

有遙合成格者，巳與丑會，本同一局，丑多則會巳而辛丑處官，亦合祿之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章統制命是也。若命是有子字，則丑與子合而不遙，有丙丁戊已，則辛癸之官煞已透，而無待於遙，另有取用，非此格矣。至於甲子遙已，轉輾求俁，似覺無情，此格可廢，因羅御史命，聊復存之。為甲申、甲戌、甲子、甲子，羅御史命是也。

열째는 「요합(遙合)」으로 격을 이루는 것입니다. 사와 축이 같이 금국에 속하여 본래 한 집이므로 이에 축이 많으면 곧 사를 멀리 회해 올 수 있어 사 속의 병화가 곧 신 일주의 관성입니다(저본은 「신축처관(辛丑處官)」, 문자에 과가 있으며 지금 조록하고 고치지 않음). 도리는 합록격과 상방합니다. 예로 신축·신축·신축·경인은 이것은 장통제의 명입니다. 만약 명중에 자 글자가 있으면 축이 먼저 자와 합하여 머물러 곧 멀리 움직이지 못합니다. 만약 병정무기가 있으면 신 일주의 관살이 이미 현성하게 투출해 나와 다시 요할 필요가 없고 따로 취용의 법이 있어 또한 곧 이 격이 아닙니다. 이른바 「갑자가 사를 요함」에 이르러서는 전전우회하여 가서 구취해야 하니 보기에 실로 무정하여 이 한 격은 본래 폐기할 수 있으나 다만 나어사의 이 명례가 있는 까닭으로 잠시 보존해 둡니다. 그것은 곧 갑신·갑술·갑자·갑자로 나어사의 명입니다.

若夫拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、食神時墓、兩干不雜、干支一氣、五行具足之類，一切無理之格，既置勿取。即古人格內，亦有成式，總之意為牽就，硬填人格，百無一是，徒誤後學而已。乃若天地雙飛，雖富貴亦有自有格，不全賴此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以為用，亦成美格。然而有用神不吉，即以為凶，不可執也。

공록·공귀·추건·귀록·협술·서귀·기룡·일귀·일덕·부록·괴강·식신시묘·양간불잡·간지일기·오행구족의 이런 부류에 이르러서는 모두 도리를 강해 낼 수 없는 격으로 일괄 내려놓고 취하지 않습니다. 비록 옛사람의 책에도 또한 이러한 성식을 열거하나 말해 끝까지 하면 모두 수의로 견합하여 억지로 사람의 팔자를 격 속에 채워 한 조도 설 수 없어 헛되이 후학을 허물합니다. 이른바 「천지쌍비(天地雙飛)」의 이런 부류에 이르러서는 명주가 비록 부귀하나 또한 스스로 정경한 격국이 있어 아울러 전적으로 그것에 의지하지 않습니다. 다만 그것은 확실히 능히 본격에 약간의 분량을 더합니다. 비록 용신이 본신으로 매우 쓸모 있다고 하지 못해도 가끔 그것에 의탁하여 취용을 오게 하면 또한 능히 미격을 이룰 수 있습니다. 그러나 반대로 만약 용신이 본래 길하지 않으면 곧 흉을 이루니 여기에 마찬가지로 한 끝을 고집해서는 안 됩니다.

其於傷官傷盡，謂是傷盡，不宜一見官，必盡力以傷之，使之無地容身，現行傷運，便能富貴，不知官有何罪，而惡之如此？況見官而傷，則以官非美物，而傷以制之，又何傷官之謂凶神，而見官之為禍百端乎？予用是術以歷試，但有貧賤，並無富貴，未輕信也，近亦見有大貴者，不知何故。然要之極賤者多，不得不觀其人物以衡之。

또 이른바 「상관상진(傷官傷盡)」의 설법이 있습니다. 이미 상진이라 부르는 이상 한 관성도 볼 수 없고 부득이 목숨을 걸고 가서 그것을 상하여 관성을 상하여 용신할 땅이 없음에 이르며 다시 상관의 운을 행하면 이른바 곧 능히 부귀하다 합니다. 그러나 관성이 필경 무슨 죄를 범했기에 요하여 이처럼 그것을 통한합니까? 하물며 그들의 강법에 의거하면 관을 보면 곧 가서 상해야 한다니 그것은 곧 관성이 좋은 것이 아님을 승인하고 상관을 써서 와서 그것을 제해야 함과 같습니다. 이미 그러하다면 또 무엇에 의거하여 도리어 와서 상관이 흉신이라 하고 관을 보면 백반의 화환을 초치한다고 합니까? 이 두 끝은 스스로 모순됩니다. 나는 이 법식을 써서 하나하나 검증해 보았으나 빈천한 것만 보았을 뿐 부귀한 것을 보지 못하여 이에 줄곧 감히 가볍게 믿지 않습니다. 근래에 도리어 이 설에 의거하여 대귀한 것을 본 것이 있으나 무슨 연고인지 모릅니다. 다만 총괄해 말하면 극천한 것이 다수를 차지하여 이에 오히려 이 사람의 본신의 품격기상을 참고하여 권형을 가하지 않을 수 없습니다.