이십팔、지중의 희기가 운을 만나 투청함을 논함

支中喜忌，固與干有別矣，而運逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗，於此乃見。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財，而運透戊，逢午未即為傷，而運透丁之類是也。若命與運二支會局，亦作清論。如甲用酉官，本命有午，而運逢寅戌之類。然在年則重，在日次之，至於時生於午，而運逢寅戌會局，則緩而不急矣。雖格之成敗高低，八字己有定論，與命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其禍福。

지지 속의 희기는 물론 천간과 구별이 있으나 한 번 대운이 와서 그것을 「투청(透清)」하면 그 본래 조용히 임용을 기다리던 장간이 바로 쓸 곳에 미치고 희기의 응험도 또한 곧 이때에 나타납니다. 무엇을 투청이라 합니까? 예컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 본명의 지지에 진이 있고 미가 있어 그 속에 무토 편재를 장하는데 운 속에 무를 투출해 오면 재가 곧 청해집니다. 본명의 지지에 오가 있고 미가 있어 그 속에 정화 상관을 장하는데 운 속에 정을 투출해 오면 상이 곧 청해집니다. 만약 본명의 지지와 대운의 지지가 회하여 국을 이루면 또 투청에 의거하여 논합니다. 예컨대 갑이 유관을 쓰고 본명에 오가 있어 운에 인이나 술을 만나면 인오술이 회하여 화국을 이룹니다. 다만 위치에 경중이 있습니다. 년지 위에 회함은 분량이 가장 무겁고 일지가 그 다음입니다. 오시에 나서 운에 인술을 만나 와서 회함에 이르러서는 곧 옴이 완하여 급하지 않습니다. 격국의 성패고저는 팔자 속에 일찍이 정론이 있다고 하나 운에 와서 투청하는 것은 끝내 명중에 원래 있는 것과 같지 않으나 저 지지가 주관하는 오년 속에 있어서는 그것이 마찬가지로 화복을 좌우할 수 있습니다. 저본의 이 단의 「팔자기유정론(八字己有定論)」의 「기(己)」는 「이(已)」의 과요 「역능초기화복(亦能炒其禍福)」의 「초(炒)」는 「조(操)」의 과로 「역능조기화복(亦能操其禍福)」으로 해야 함.

若月令之物，而運中透清，則與命中原有者，不甚相懸，即前篇所謂行運成格變格是也。故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字，逐干支配之而已。

만약 투청하는 것이 바로 월령이 장하는 바의 것이면 곧 그것은 명중에 원래부터 있는 것과 차이가 없어 곧 위의 한 편이 강한 바의 행운의 성격변격입니다. 그러므로 무릇 한 팔자가 손에 이르면 반드시 한 간 한 지를 나란히 보고 상하로 관통하여 봐야 합니다. 지지는 천간의 생장의 땅이요 천간은 지지의 발용의 곳입니다. 예컨대 명중에 한 갑 글자가 있으면 곧 네 지지를 통관하여 인·해·묘·미의 이러한 글자가 있는가 없는가를 봅니다. 다만 하나만 있으면 모두 갑목의 뿌리입니다. 반대로 명중에 한 해 글자가 있으면 곧 네 천간을 통관하여 임과 갑이 있는가 없는가를 봅니다. 임이 있으면 해는 곧 임의 임관의 땅으로 임수를 쓸 수 있습니다. 갑이 있으면 해는 곧 갑의 장생의 땅으로 갑목을 쓸 수 있습니다. 임과 갑이 모두 있으면 곧 하나는 록으로 뿌리를 삼고 하나는 장생으로 뿌리를 삼아 둘을 병용합니다. 운을 취함도 또한 이 법식을 써서 본명의 팔자를 한 간 한 지로 잡아 가서 운과 배할 뿐입니다.

八字用神專憑月令，月無用神，臺尋格局。月令，本也；外格，未也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。故戊生甲寅之月，時上庚甲，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局。辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成。

팔자의 취용은 오로지 월령에 의거하고 다만 월령 속에 참으로 용신을 취해 내지 못해야 비로소 따로 외격을 찾습니다. 월령은 근본이요 외격은 지말입니다――저본은 「대심격국(台尋格局)」, 「대(台)」 글자는 과문으로 《자평진전평주》본은 「서심격국(徐尋格局)」으로 됨. 또 「외격, 미야(外格，未也)」, 「미(未)」는 「말(末)」의 과. 지금 사람들은 경중을 분별하지 않고 한결같이 외격의 명목에 구니하여 가짜를 안고 진짜를 버립니다. 그러므로 무 일주가 인월에 나서 월간이 갑이고 시상에 경이 있으면 본래 칠살이 명투하고 경금 식신이 있어 와서 제한다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「전식격(專食格)」이라 하여 한 번 갑목을 보면 곧 복을 던다고 합니다. 병 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정관이요 시에 사를 만남은 병의 록으로 본래 정관격이요 록을 돌려 신을 돕는다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「일록귀시격(日祿歸時格)」이라 하여 한 번 관성을 보면 곧 국을 깁다고 합니다. 신 일주가 천간에 병을 투출하여 정관으로 하고 시주가 무자이면 본래 신일이 관을 얻고 또 무토 정인을 만난다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「조양격(朝陽格)」이라 하여 병화를 본 까닭으로 곧 격이 이루어지지 않는다고 합니다.

財逢時煞，不以為生煞攻身，而以為時上偏官。癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴。乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。如此謬論，百無一是，此皆由不知命理，妄為評斷。

재격이고 시상에 칠살을 만나면 본래 재가 가서 살을 생하고 살이 와서 신을 공격한다고 해야 하나 그들은 도리어 다만 「시상편관(時上偏官)」이라 불러 좋은 격으로 봅니다. 계 일주가 사월에 나서 사 속의 무토는 정관이요 시에 갑인을 만나 인이 사를 형하면 본래 암장된 관성이 형파되었다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「형합성격(刑合成格)」이라 합니다. 계 일주가 동월에 나서 일지가 유요 시지가 해이며 천간에 무토를 투출하고 술에 앉으면 본래 월겁건록격이 관성을 쓰고 관이 또 술에 통근한다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「공술격(拱戌格)」이라 하며 또한 술 글자가 밝게 놓인 「충실(填實)」로 이롭지 않다고 꺼립니다. 신 일주가 일지에 축에 앉고 년지가 인이요 월지가 해요 시지가 묘이면 본래 정재격이라 해야 하나 그들은 도리어 「충실공귀(填實拱貴)」라 합니다. 을 일주가 인월에 나서 시에 병자를 만나면 본래 목화통명이라 해야 하나 그들은 도리어 「서귀격(鼠貴格)」이라 하였습니다. 이런 부류의 미론은 한 조도 설 수 없고 전적으로 명리를 알지 못하고 호란히 평단함에 연합니다.

八字本有定理，理之不明，遂生導端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有導，而以干支相類為一例。究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以鵒書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

팔자는 본래 일정한 도리가 있어 도리가 명백하지 않으면 곧 허다한 기설을 내어 냅니다. 함부로 강하는 사람은 강하고 함부로 듣는 사람은 들어 적습이 견고하여 깰 수 없습니다. 예컨대 간지를 강하는데 음양기질의 이치를 알지 못하고 도리어 속서의 저 체상가결을 확론으로 삼습니다. 격국을 강하는데 오로지 월령 위에서 찾아야 함을 알지 못하고 도리어 외격을 굳게 안는 것을 영활변통으로 삼습니다. 생극을 강하는데 희기를 분변하러 가지 않고 도리어 그 왕한 자를 억하고 그 약한 자를 부함을 철률로 삼습니다. 행운을 강하는데 동류 속에 그 실제 또 다른 분별이 있음을 묻지 않고 도리어 간과 지를 한 예로 돌려 봅니다. 그 연유를 추구하면 첫째는 옛 책이 글자를 씀에 경중이 있어 읽는 사람이 그 뜻을 밝히지 못하여 이에 편견을 낳습니다. 둘째는 어떤 사람이 무지망작의 방본을 믿어 그 설을 오회하여 갈수록 빠져 깊어집니다. 셋째는 명을 논하고 운을 취함에 우연히 한 번 맞아 곧 자기의 성견을 불역지론으로 삼습니다. 넷째는 옛사람이 남긴 명식도 본신이 잘못 수록된 것이 있어 비록 잘못 수록되지 않아도 또 어떤 사람이 자기 뜻에 의거하여 굳이 그것을 외격에 돌려 넣습니다――이 한 조는 사람을 해침이 더욱 얕지 않습니다. 저본의 이 단의 「수생도단(遂生導端)」의 「도단(導端)」은 마땅히 「이단(異端)」으로 해야 하고 「동중유도(同中有導)」의 「도(導)」는 마땅히 「이(異)」로 해야 하고 「이육서무지망작(以鵒書無知妄作)」의 「육서(鵒書)」는 마땅히 「속서(俗書)」로 해야 하니 세 곳이 모두 과문이요 지금 조록하고 고치지 않습니다.

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

예컨대 임신·계축·기축·갑술의 이 팔자는 본래 잡기의 재왕생관의 격입니다. 기 일주가 축월에 나서 축 속의 신계는 식이 되고 재가 되며 년월의 임계는 재왕하고 시상의 갑목은 정관입니다. 그러나 어떤 사람은 시주를 을해로 기록하여 고쳐 「시상편관」에 의거하여 논합니다. 부득이 알지 못하니 재가 왕하고 다시 가서 살을 생하면 일주가 죽음을 구함에도 미치지 못하는데 어찌 오히려 귀를 논하겠습니까? 이런 부류의 예자가 심히 많아 모두 격국을 잘못 수록한 것입니다. 또 예컨대 기미·임신·무자·경신의 이 팔자는 본래 식신생재입니다. 무 일주가 신월에 나서 경금 식신이 가서 임수의 재를 생합니다. 그러나 어떤 사람은 기어이 월령을 벗겨 놓고 「무일경신합록격(戊日庚申合祿格)」이라 하였습니다. 부득이 알지 못하니 본명이 스스로 재가 있고 식이 있어 어찌나 아름다운가 어찌 반드시 다시 경금을 노동하여 가서 을목을 합하여 격국 밖에 가서 한 허관을 구하겠습니까? 이런 부류의 예자도 또한 심히 많아 모두 굳이 명을 끼워 외격에 넣는 것입니다.

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！

한 사람이 마음속에 정견이 없고 이치를 살핌이 또한 정세하지 않으면 이러한 미론을 보고 어찌 미혹되지 않을 수 있겠습니까? 하물며 근래에 확실히 자주 어떤 귀인의 팔자가 정리에 의거하여 강하여 통하지 않는 것이 있습니다. 알아야 합니다. 산명에 의지하여 밥을 먹는 자는 항상 귀명으로 초패를 삼습니다. 어떤 자는 도청도설을 실거로 삼고 어떤 자는 다만 남의 생일을 타문하여 얻으면 곧 자기의 의사에 의거하여 한 생시를 얹어 올려 굳이 한 귀격을 만들어 냅니다. 이러한 사람들의 팔자는 시진이 대개 확실하지 않아 본인을 포함하여도 또한 반드시 자기가 어느 시진에 났는지를 알지 못합니다. 명을 보는 자가 만약 이 근본을 추구하지 않으면 다만 상대가 확실히 부귀한 까닭으로 곧 저 법식의 설법에 구취하여 따라가면 그것도 또한 일생을 명백히 하지 못함을 괴이 여길 수 없습니다.

官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？以刑沖破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。

정관은 비록 칠살과 다르지만 필경 또한 나를 극하는 것으로 나는 끝내 그 관제를 받는데 어찌하여 도리어 형충파해를 극히 꺼려 그것을 존숭함을 이 지보에 이르게 합니까? 알아야 합니다. 사람이 천지 사이에 남은 단연코 한결같이 자고자대하여 아무 약속도 받지 않는 도리가 없습니다. 비록 귀하여 천자가 되어도 머리 위에 오히려 상천과 종조가 있습니다. 정관은 바로 분상으로 존봉해야 할 저 한 자리로 나라에 군주가 있고 집에 부모가 있음과 같습니다. 형충파해를 써서 가서 그것을 상하면 곧 아래로써 위를 범하는 것이니 어찌 되겠습니까? 이미 형충파해로 기를 삼으면 그러면 능히 그것을 생하고 그것을 호하는 것이 자연히 곧 희입니다. 희신을 머물게 하고 기신을 없애면 곧 귀합니다. 그러나 같은 귀인데 또 고저를 나누는 것은 이것은 무슨 까닭입니까? 먼저 재와 인이 동시에 투출해 나오는 정형을 잡아 말하면 재는 능히 관을 생하고 인은 능히 관을 호하며 둘이 또 서로 방해하지 않으니 이런 귀가 가장 큽니다.

如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，雜氣正官，透干會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。

예로 설상공의 명은 갑신·임신·을사·무인. 을목 일주가 신월에 나서 신 속의 경금은 정관이요 월간의 임수는 인이요 시간의 무토는 재로 중간에 일주인 을목을 사이에 두어 수와 토가 서로 방해하지 않으니 이에 대귀입니다. 또 예컨대 임술·정미·무신·을묘의 이 명은 무 일주가 미월에 나서 미 속의 을목은 정관으로 잡기정관에 속합니다. 관이 이미 간을 투출하고 지지에 또 묘가 있어 와서 목을 회함은 본래 가장 귀한 격이나 아쉽게도 년간의 임수는 재요 월간의 정화는 인으로 둘이 서로 합하여 각각 그 쓰임을 잃어 여전히 다만 「고관무보(孤官無輔)」에 의거하여 논할 수밖에 없으니 이에 관위가 칠품에 오르지 못합니다――저본은 일주를 「무갑(戊甲)」으로 하였으나 「갑(甲)」은 천간으로 일지에 있을 수 없으니 마땅히 「무신(戊申)」의 과로 봐야 함. 만약 재와 인이 동시에 취용할 수 없으면 곧 다만 인을 씀이 다만 재를 씀만 못하니 인이 능히 관을 호하나 도리어 또한 관의 기를 설하고 그러나 재는 오로지 관을 생함을 관하는 까닭입니다. 예로 금상원의 명은 을묘·정해·정미·경술. 정 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 정관이요 시간의 경금은 재로 와서 관을 생하고 년지의 묘는 해와 회하여 목을 이루어 인이 됩니다. 재인을 병용하여 상관이 와서 극함도 없고 또 칠살을 협잡하지 않으니 바로 이른바 그 꺼리는 바를 없애고 그 좋아하는 바를 남기는 것입니다.

然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會水局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。

다만 정관격이 상관을 만날 때는 관건이 인을 패용하여 와서 상을 제함에 있습니다. 칠살의 혼잡을 만날 때는 귀할 곳이 청을 취함에 있습니다. 예로 선참국의 명은 기묘·신미·임인·신해. 임 일주가 미월에 나서 미 속의 기토가 간을 투출하여 정관이 되어 씀이 청순합니다. 그러나 지지에 해묘미가 회하여 목국을 이루니 목은 임의 상관으로 와서 관을 극하려 하는데 다행히 월간과 시간의 두 신금 정인이 있어 상관을 제주합니다――이것이 곧 상을 만나 인을 패용함입니다(저본은 「지회수국(支會水局)」, 「수(水)」는 「목(木)」의 과로 해묘미가 회하는 바가 바로 목국입니다). 또 예컨대 이참정의 명은 경인·을유·갑자·무진. 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 년간의 경금은 칠살로 와서 관과 혼잡하는데 다행히 월간의 을목이 있어 경과 서로 합하여 살을 합하고 관을 남깁니다――이것이 곧 살이 잡하여 청을 취함입니다. 정관격이 이미 상관을 투출하여 인에 의지하여 와서 상을 제해야 함에 이르러서는 또 재를 봄을 꺼립니다. 재가 능히 인을 극하여 없애고 자기는 관 위에 생함에 이르지 못하여 결과가 마침 상관의 바쁨을 돕는 까닭입니다.

然亦有逢財而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？至若地支刑沖，會合可解，已見前篇，不必再述，而以後諸格，亦不談及矣。

다만 또 재를 투출하여 도리어 크게 귀한 것도 있습니다. 예로 범태부의 명은 정축·임인·기사·병인. 기 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목은 정관입니다. 지지의 사와 축이 회하여 금국을 이루니 금은 기의 상관으로 와서 관을 극하려 하는데 다행히 년간의 정·시간의 병의 두 화가 있어 금국을 제주합니다. 그러나 월간에 기어이 임수를 투출하여 재로 하니 재가 능히 인을 괴하고 상을 제하지 못하니 어찌 격을 깸이 아니겠습니까? 부득이 알지 못하니 병정의 두 화가 함께 투출하여 상을 제함은 다만 하나를 쓰면 족합니다. 정을 하여금 가서 임과 서로 합하게 하여 재를 끌어 가게 하고 병을 하여금 오로지 상관의 제복을 관하게 하면 관성이 곧 맑습니다. 표면에 보기는 무정이나 결과는 도리어 더욱 유정입니다. 이것이 바로 조화의 교묘하고 변환이 무궁한 곳이니 어찌 귀하지 않겠습니까? 지지의 형충이 회합을 써서 화해할 수 있음에 이르러서는 앞의 《론형충회합해법(論刑衝會合解法)》 한 편에 이미 강하였으니 다시 말할 필요가 없고 뒤의 각 격도 또한 모두 이 한 점을 중복하여 논하지 않습니다.

取運之道，一八字則有一八字這論，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。變化在人，不可泥也。如正官取運，即以正官所統之格分而配之。正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則助官。若官露而不可逢合，不可雜煞，不可重官。與地支刑沖，不問所就何局，皆不利也。正官用財，運喜印受身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。

운을 취하는 방법은 한 팔자에 한 팔자의 강구가 있어 도리가 지극히 정하고 법도가 지극히 활하여 다만 한 대개를 강할 수 있고 구체의 변화는 전적으로 사람이 스스로 추마함에 있으니 구니해서는 안 됩니다. 정관격의 취운에 대하여 말하면 정관이 통할하는 바의 각종 소격에 의거하여 분별하여 운을 배해야 합니다. 정관격이고 겸하여 재와 인을 쓰는 것은 일주가 약간 가벼우면 곧 신을 돕는 운을 취하고 관성이 약간 가벼우면 곧 관을 돕는 운을 취합니다. 만약 관성이 천간에 명투하면 운 속에 곧 다시 합을 만나 그것을 합하여 가게 해서는 안 되고 다시 칠살을 만나 와서 혼잡하게 해서는 안 되며 또 다시 한 관을 만나 관이 지나치게 무겁게 해서는 안 됩니다. 지지 위의 형충에 이르러서는 본명이 이루는 것이 어느 한 국이든 일률로 이롭지 않습니다. 정관격이 오로지 재를 써서 와서 관을 생하는 것은 운이 인수와 신왕의 땅을 좋아하고 가장 식상을 꺼립니다. 식상은 곧 신을 설하고 또 관을 상하는 까닭입니다. 다만 만약 일주가 본래 왕하고 재경관약하면 곧 여전히 재관의 운을 달림을 좋게 합니다.

正官佩印，運喜財鄉，傷食反吉。若官重身輕而佩印，則身旺為宜，不必財運也。正官帶傷食而用印制，運喜官旺印旺之鄉，財運切忌。若印綬疊出，財運亦無害矣。正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財運可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不過復露七煞。若命用傷官合煞，則傷食與財俱可行，而不宜逢印矣。此皆大略言之，其八字各有議論。運中每遇一字，各有研究，隨時取用，不可言形。凡格皆然，不獨正官也。

정관격이 인을 패용하는 것은 인이 이미 쓰임에 족하면 운이 재향을 달려 가서 관을 생함을 좋아하고 상식의 운을 달려도 도리어 또한 길하니 인이 있어 상을 제할 수 있는 까닭입니다. 다만 만약 관중신경하고 인에 의지하여 와서 관을 화하여 신을 생하면 곧 마땅히 신왕의 운을 달려야 하고 반드시 다시 재운을 달려 가서 관을 생할 필요가 없습니다. 정관격에 상식을 띠고 인에 의지하여 와서 상식을 제복해야 하는 것은 운이 관왕인왕의 땅을 좋아하고 재운은 극히 극히 달려서는 안 되니 재가 가서 인을 없애는 까닭입니다. 다만 만약 인수가 겹겹이 나오면 재운도 또한 방해가 없습니다. 정관격이고 칠살을 협대하는 것은 상식의 운을 달리면 도리어 방해가 없으니 상식이 능히 살을 제하는 까닭입니다. 만약 본명이 겁재를 써서 가서 살을 합하면 곧 재운은 행할 수 있고 상식운은 행할 수 있고 신왕운은 행할 수 있고 인수운도 또한 행할 수 있습니다. 다만 한 조가 있어 다시 한 칠살을 드러내서는 안 됩니다. 만약 본명이 상관을 써서 가서 살을 합하면 곧 상식과 재가 다 행할 수 있으나 오직 인을 만남이 마땅하지 않으니 인이 상관을 제주할 수 있는 까닭입니다. 이상은 모두 다만 한 대개를 강할 뿐이요 매 팔자가 각각 그 의론이 있습니다. 운 속에 한 글자를 만날 때마다 모두 단독으로 추교하고 때에 따라 취용하여 죽은 격식을 정해 낼 수 없습니다. 각종 격국이 모두 이와 같고 오직 정관격만이 아닙니다.

財為我克，使用之物也，以能生官，所以為美。為財帛，為妻妾，為才能，為驛馬，皆財類也。財喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不為之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之類，一亦不為過，太多則露矣。然而財旺生官，露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫，生官則劫退，譬如府庫錢糧，有官守護，即使露白，誰敢劫之？

재는 내가 극제하여 나의 사용에 공하는 것으로 그것이 능히 관을 생하는 까닭으로 이에 좋은 것입니다. 무릇 전재·처첩·재간·역마가 분주히 모취하는 상은 모두 재의 이 부류에 속합니다. 재는 뿌리가 깊음을 좋아하고 지나치게 현로함을 마땅하지 않게 합니다. 다만 한 자리를 투출하여 용신을 징청함은 바로 격국이 가장 좋아하는 바로 이것은 로로 셈하지 않습니다. 비록 월령의 정용신이 아니라도 예컨대 인월에 나서 을을 투출하고 묘월에 나서 갑을 투출하는 부류는 한 개를 투출하여도 또한 과분으로 셈하지 않고 투출이 많아야 비로소 로라 부릅니다. 그러나 재가 왕하여 능히 관을 생하면 드러내어도 또한 반드시 기휘하지 않습니다――두려워하는 까닭은 비겁이 와서 빼앗을까 두려움입니다. 한 번 재가 능히 관을 생하면 관이 곧 겁재를 제퇴합니다. 부고 속의 전량에 관병의 수호가 있음에 비유하면 비록 밝은 곳에 놓아도 누가 감히 와서 빼앗겠습니까? 저본의 여기는 「로역불기, 개로불기, 개로이방겁(露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫)」, 「개로불기(蓋露不忌)」 네 글자가 중출하여 마땅히 전초의 연문으로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않습니다.

如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，豈非財露？唯其生官，所以不忌也。財格之貴局不一，有財旺生官者，身強而不透傷官，不混七煞，貴格也。有財用食生者，身強而不露官，略帶一位比劫，益覺有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，楊待郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。

예로 갈참정의 명은 임신·임자·무오·을묘. 무 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정재요 년월의 두 임수 재성이 간을 투출하니 어찌 재가 드러남이 심하지 않겠습니까? 바로 시간의 을목 관성이 재의 생함을 얻은 까닭으로 이에 꺼리지 않습니다. 재격의 귀국은 한 종류뿐이 아닙니다. 한 종류는 「재왕생관(財旺生官)」. 일주가 신강하고 또 상관을 투출하여 와서 관을 극하지 않고 칠살을 섞어 와서 관을 탈하지 않으면 곧 귀격입니다. 한 종류는 「재용식생(財用食生)」. 일주가 신강하고 관성을 드러내지 않으며 다시 대략 한 자리의 비겁을 띠면 도리어 더욱 유정을 느낍니다――예컨대 임인·임인·경진·신사는 이것은 양시랑의 명으로 경 일주가 진에 앉아 통근하고 두 임수 식신이 가서 인 속의 갑목의 재를 생하고 시상의 신금 비겁이 신을 돕습니다(저본은 「양대랑(楊待郎)」, 「대(待)」는 「시(侍)」의 과). 이런 격은 만약 관성을 투출해 내고 일주가 또 약하면 격이 곧 깁니다.

有財格佩印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即印取貴。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也，然財印宜相併，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙與己兩不相能，即有好處，小富而已。有用食而兼用印者，食與印兩不相礙，或有暗官而去食護官，皆貴格也。如吳榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚與丙隔兩戊而不相剋，是食與印不相礙也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，雖食印相剋，而欲存巳戊官，是去食護官也。反是則減福矣。

한 종류는 「재격패인(財格佩印)」. 고고히 한 재만으로는 귀를 이르기에 족하지 못하여 인을 패용하여 와서 신을 도우면 곧 인에 의지하여 귀를 취합니다. 예로 을미·갑신·병신·경인은 이것은 증참정의 명으로 병 일주가 신월에 나서 신금은 재요 년월의 을갑목 인이 신을 돕습니다. 다만 재와 인이 위치가 서로 나란하여 피차 서로 애하지 않아야 비로소 좋습니다. 을미·기묘·경인·신사의 이 명과 같은 것은 년간의 을목은 재요 월간의 기토는 인으로 을과 기가 서로 이웃하여 서로 극하여 누구도 누구를 용납하지 못하여 비록 약간의 좋은 점이 있어도 불과 소부일 뿐입니다. 또 한 종류는 「겸하여 식신과 인을 씀」. 식과 인이 피차 서로 방해하지 않거나 혹은 명중에 따로 암장된 관성이 있으면 곧 식신을 없애 버려 관성을 보호합니다. 이러한 것은 모두 귀격입니다. 예로 오방안의 명은 경술·무자·무자·병진. 무 일주가 자월에 나서 자수는 재요 경금 식신과 병화 인이 중간에 두 무토를 사이에 두어 서로 극하지 못하니 이것이 곧 식과 인이 서로 애하지 않음입니다. 또 예컨대 평강백의 명은 임진·을사·계사·신유. 계 일주가 사월에 나서 사 속의 병화는 재요 무토는 관이요 을목 식신과 신금 인은 본래 서로 극하나 여기에 바로 신금을 써서 을목을 극하여 없애고 사 속의 무토 관성을 보주해야 하니 이것이 곧 식을 없애 관을 호함입니다. 만약 배치가 반대이면 복분이 곧 할절을 받아야 합니다.

有財用傷官者，財不甚旺而比強，輅露一位傷官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未庫，逢辛為劫，壬以化劫生財，汪學士命是也。財旺無劫而透傷，反為不利，蓋傷官本非美物，財輕透劫，不得己而用之。旺而露傷，何苦用彼？徒使財遇傷而死生官之具，安望富貴乎？有財帶七煞者，或合煞存財，或制煞生財，皆貴格也，如毛狀元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存財也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生財也。

한 종류는 「재용상관(財用傷官)」. 재가 지나치게 왕하지 않은데 비겁이 도리어 강하면 곧 한 자리의 상관을 드러내어 와서 비겁의 기를 화하여 열고 돌려 가서 재를 생하게 합니다. 예로 갑자·신미·신유·임진은 이것은 왕학사의 명으로 신 일주가 미월에 나서 년간의 갑목은 재로 미 속의 을목의 고에 통근하고 월간의 신과 일지의 유는 모두 겁재로 와서 재를 탈하려 하는데 다행히 시간의 임수 상관이 있어 겁기를 화하여 돌려 재를 생합니다. 반대로 재가 본래 왕하고 또 겁재가 와서 탈함이 없는데 도리어 상관을 투출하면 곧 이롭지 않습니다――상관은 본래 좋은 것이 아니요 다만 재가 가볍고 또 겁을 투출한 까닭으로 비로소 부득이 그것을 빌려 한 번 씁니다. 재가 이미 왕한데 오히려 상관을 드러내는 것은 어찌 고생하여 그것을 쓰겠습니까? 헛되이 재와 상관을 규전하게 하여 도리어 관을 생하는 공구를 훼탈하고 다시 무슨 부귀를 바라겠습니까? 한 종류는 「재대칠살(財帶七煞)」. 혹은 살을 합하여 가서 재를 보주하거나 혹은 살을 제주하고 다시 가서 재를 생함은 모두 귀격입니다. 예로 모상원의 명은 을유·경진·갑오·무진으로 갑 일주가 진월에 나서 무토는 재요 년간의 을목 겁재와 월간의 경금 칠살이 서로 합하니 이것은 살을 합하고 재를 존함입니다. 또 예컨대 이어사의 명은 경진·무자·무인·갑인으로 무 일주가 자월에 나서 자수는 재요 시간의 갑목은 칠살이요 년간의 경금 식신이 살을 제하니 이것은 살을 제하여 재를 생함입니다.

有財用煞印者，黨煞為忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦貴格。如趙待郎命，乙丑、丁亥、乙亥，化煞而即以解凍，又不露財以雜其印，所以貴也。若財用煞印而印獨，財煞並透，非特不貴，亦不富也。至於壬生午月，癸生巳月，單透財而亦貴，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚書命是也。又壬生巳月，單透財而亦貴，以其透丙藏戊，棄煞就財，美者存在贈者棄也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太僕命是也。至於劫刃太重，棄財就煞，如一尚書命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此變之又變者也。

한 종류는 「재용살인(財用煞印)」. 재가 가서 칠살을 당조함은 본래 기이나 인을 써서 살을 화하여 없애면 곧 부국을 이룹니다. 만약 이것이 겨울의 토 일주가 이 배치를 만나면 또한 귀격을 이룰 수 있으니 살이 화하여 인이 됨과 동시에 또 한동을 푸는 까닭입니다. 예로 조시랑의 명은 을축·정해·을해(저본은 「조대랑(趙待郎)」, 「대(待)」는 「시(侍)」의 과. 이 조는 다만 세 주만 보존하고 시주는 이미 일실됨)――살을 화하여 인이 되게 하고 동시에 동월의 빙동을 풀어 열고 게다가 재를 드러내어 와서 인을 교란하지 않으니 이에 귀합니다. 그러나 만약 재용살인인데 인이 고고히 하나뿐이고 재와 살이 또 함께 투출해 나오면 곧 귀하지 않을 뿐 아니라 부도 또한 논할 것이 없습니다. 임 일주가 오월에 나고 계 일주가 사월에 나서 다만 단 하나의 재를 투출하여도 능히 귀함에 이르러서는 그것은 월령 속에 따로 암관을 장한 까닭입니다. 오 속의 기토는 임의 정관이요 사 속의 무토는 계의 정관입니다. 예로 병인·계사·계미·임술은 이것은 임상서의 명입니다. 또 예컨대 임 일주가 사월에 나서 단히 재를 투출하여도 귀한 것은 사 속의 병화가 투출해 나와 재가 되고 무토는 장하여 드러나지 않은 까닭으로 차라리 칠살을 벗겨 놓고 다만 재를 취하여 아름다운 것을 남기고 좋지 않은 것을 버립니다――저본은 「미자존재증자기야(美者存在贈者棄也)」, 「존재증자기(存在贈者棄)」는 마땅히 「존이증자기(存而憎者棄)」로 해야 함. 예로 병진·계사·임술·임인은 이것은 왕태복의 명입니다. 겁재·양인이 지나치게 무거움에 이르러서는 도리어 재를 버리고 살에 취하여 살을 써서 와서 인을 제하니 예로 모상서의 명은 병진·병신·병오·임진――곧 이것이 변화 밖에 또 변화를 낳는 것입니다.

財格取運，即以財格所就之局，分而配之。其財旺生官者，運喜身旺印緩，不利七煞傷官；若生官而後透印，傷官之地，不甚有害。至於生官而帶食破局，則運喜印綬，而逢煞反吉矣。財用食生，財食重而身輕，則喜助身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。財格佩印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。財用食印，財輕則喜財食，身輕則喜比印，官運有礙，煞反不忌也。財帶傷官，財運則亨，煞運不利，運行官印，未見其美矣。財帶七煞，不論合煞制煞，運喜食傷身旺之方。財用煞印，印旺最宜，逢財必忌。傷食之方，亦任意矣。

재격의 취운도 또한 재격이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「재왕생관」은 운이 신왕과 인수의 땅을 좋아하고 칠살과 상관을 이롭지 않게 합니다. 칠살은 관을 탈하고 상관은 관을 극하는 까닭입니다(저본은 「운희신왕인완(運喜身旺印緩)」, 「완(緩)」은 「수(綬)」의 과로 「인수(印綬)」로 해야 함). 만약 명중에 관을 생한 뒤에 다시 인을 투출하여 와서 관을 호하면 곧 상관의 땅을 달려도 또한 큰 해로 셈하지 않습니다. 본래 이미 관을 생하였는데 식신을 띠고 와서 국을 깁에 이르러서는 운이 곧 인수가 와서 식을 제함을 좋아하고 도리어 칠살을 만나도 또한 길하니 식신이 돌아 가서 살을 제하면 곧 와서 관을 극하지 않는 까닭입니다. 둘째 「재용식생」은 재와 식이 모두 무겁고 일주가 편경하면 신을 돕는 운을 달림을 좋아합니다. 재와 식이 모두 가볍고 일주가 편중하면 여전히 재식의 운을 달립니다. 이 한 격은 칠살운을 달림을 꺼리지 않으니 식신이 능히 살을 제하는 까닭입니다. 도리어 관운인운이 도리어 격국을 어둡게 합니다. 셋째 「재격패인」은 운이 관향을 좋아하니 관이 능히 인을 생합니다. 일주가 약한 것이 여기에 이르면 가장 인왕을 좋아합니다. 넷째 「재에 겸하여 식과 인을 씀」은 재가 가벼우면 곧 재식의 운을 좋아하고 일주가 가벼우면 곧 비겁과 인의 운을 좋아합니다. 관운을 달림은 방해가 있고 살운을 달림은 도리어 꺼리지 않습니다. 다섯째 「재대상관」은 재운을 달리면 곧 형통하고 살운을 달리면 이롭지 않으며 관인의 운을 달려도 또한 무슨 좋은 점을 보지 못합니다. 여섯째 「재대칠살」은 본명이 살을 합하든 살을 제하든 논하지 않고 운이 모두 식상과 신왕의 방향을 좋아합니다. 일곱째 「재용살인」은 인왕으로 가장 마땅히 삼고 한 번 재운을 만나면 반드시 기가 됩니다. 상식의 방향에 이르러서는 달려도 달리지 않아도 방해가 없습니다.

印綬喜其生身，正偏同為美格，故財與印不分偏正，同為一格而論之。印綬之格局亦不一，有印而透官者，正官不獨取其生印，而即可以為用，與用煞者不同。故身旺印強，不愁太過，只要官星清純，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，張參政之命是也。然亦有帶傷食而貴者，則如朱尚書命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬為戊制，不傷官也。又如臨淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己為乙制，己不礙官也。

인수가 취하는 것은 그것이 신을 생함으로 정인이나 편인이나 마찬가지로 미격으로 이에 인은 재와 같이 모두 편정을 나누지 않고 합하여 한 격을 이루어 논합니다. 인수격의 구체적 격국도 또한 한 종류뿐이 아닙니다. 첫째 「인이고 관을 투출함」. 여기의 정관은 단지 잡아 와서 인을 생할 뿐 아니라 그것은 본신으로 곧 용신이 될 수 있어 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함과 같지 않습니다. 그러므로 비록 신이 왕하고 인이 또 강하여도 인이 지나침을 근심할 필요가 없고 다만 관성이 청순하면 곧 됩니다. 예로 병인·무술·신유·무자는 이것은 장참정의 명으로 신 일주가 술월에 나서 무토는 인이요 년간의 병화는 정관입니다. 이 한 격에도 또한 상식을 띠고 여전히 귀한 것이 있습니다. 예컨대 주상서의 명은 병술·무술·신미·임진으로 시간의 임수는 상관이나 월간의 무토에게 제주되어 년간의 병화 관성을 상하지 못합니다. 또 예컨대 임회후의 명은 을해·기묘·정유·임인으로 월간의 기토는 식신이나 년간의 을목에게 제주되어 시간의 임수 관성을 방해하지 못합니다.

有印而用傷食者，身強印旺，恐其太過，洩身以為秀氣。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李狀元命也，若印淺身輕，而用層層傷食，則寒貧之局矣。有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印輕，或身輕印重，有所不足，始為有性。如茅狀元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身輕印重也。馬參政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印輕也。若身印並重而用七煞，非孤則貧矣。

둘째 「인이고 상식을 씀」. 일주가 신강하고 인이 또 왕하면 그 지나침을 두려워하여 곧 상식을 써서 신을 설하여 수기를 이룹니다. 예로 무술·을묘·병오·을해는 이것은 이상원의 명으로 병 일주가 묘월에 나서 을목은 인이요 신과 인이 다 강하여 무토 식신을 써서 수를 설합니다. 반대로 만약 인이 얕고 신이 또 가벼운데 도리어 겹겹의 상식을 써서 가서 설하면 곧 한미빈곤의 국입니다. 셋째 「인이고 편관을 씀」. 칠살은 본래 좋은 것이 아니나 다만 그것을 빌려 와서 인을 생하는 까닭으로 비로소 부득이 씁니다. 그러므로 반드시 이것이 신이 무겁고 인이 가볍거나 혹은 신이 가볍고 인이 무거워 두 끝에 한 끝의 부족함이 있어야 비로소 살을 써서 셈하여 착락이 있다고 합니다――저본은 「시위유성(始為有性)」, 「성(性)」은 마땅히 「정(情)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않습니다. 예로 모상원의 명은 기사·계유·계미·경신으로 계 일주가 유월에 나서 경금의 인이 무겁고 일주가 편경하니 이것은 신경인중입니다. 또 예컨대 마참정의 명은 임인·무신·임진·임인으로 임수가 세 번 투출하여 신이 무겁고 신 속의 경금의 인이 편경하며 월간의 무토 칠살이 바로 인을 생하니 이것은 신중인경입니다. 만약 신과 인이 모두 무거운데도 오히려 칠살을 쓰면 그것은 고고가 아니면 빈한입니다.

有用煞而兼帶傷食者，則用煞而有制，生身而有洩，不論身旺印重，皆為貴格。有印多而用財者，印重身強，透財以抑太過，權而用之，只要根深，無防財破。如辛酉、丙申、壬申、辛亥，汪侍郎命是也。若印輕財重，又無劫財以救，則為貪財破印，貧賤之局也。即或印重財輕而兼露傷食，財與食相生，輕而不輕，即可就富，亦不貴矣。

넷째 「살을 쓰고 겸하여 상식을 띰」. 살에 이미 상식이 와서 제함이 있고 인이 또 능히 신을 생하며 상식이 또 능히 신을 설하면 두 끝이 모두 치우침에 이르지 않아 그러면 신왕이든 인중이든 논하지 않고 모두 귀격입니다. 다섯째 「인이 많고 재를 씀」. 인이 너무 무겁고 일주가 또 강하면 곧 재를 투출하여 와서 이 지나침을 억제하니 권변의 용에 속합니다. 다만 일주의 뿌리가 깊기만 하면 재가 와서 인을 깁을 두려워하지 않습니다. 예로 신유·병신·임신·신해는 이것은 왕시랑의 명으로 임 일주가 신월에 나서 두 신에 한 신을 더하여 인이 무겁고 월간의 병화는 재로 와서 인을 억제하며 게다가 임수는 신해에 통근하여 근기가 심후합니다. 반대로 만약 인이 가볍고 재가 무거운데 또 겁재가 와서 구해함이 없으면 곧 「재를 탐하여 인을 깸」으로 빈천의 국에 속합니다. 비록 인중재경이라도 그러나 또 상식을 드러내어 오면 식상이 재를 생하여 재가 곧 가벼우면서도 가볍지 않아 이처럼 하면 부에 이를 수 있어도 귀하지는 못합니다.

然亦有帶食而貴者，何也？如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，此牛監薄命，乙合庚而不生癸，所以為貴，若合財存食，又可類推矣。如己未、甲戌、辛未、癸已，此合財存食之貴也。又有印而兼透官煞者，或合煞，或有制，皆為貴格。如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也；壬子、癸卯、丙子、己亥、此官煞有制也。至於化印為劫；棄之以就財官，如趙知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已，則變之又變者矣。更有印透七煞，而劫財以存煞印，亦有貴格，如庚戌、戊子、甲戌、乙亥是也。然此格畢竟難看，宜細詳之。

다만 또 인이 무겁고 식을 띠고도 여전히 귀한 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 예로 경인·을유·계해·병진은 이것은 우감부의 명으로 계 일주가 유월에 나서 년간의 경금은 인이요 월간의 을목은 식신으로 을과 경이 서로 합하여 경이 견수하여 머물러 가서 계를 생하지 않아 인이 지나치게 무겁지 않으니 이에 귀합니다. 만약 이것이 재를 합하여 머물게 하고 식신을 보류하면 또 이 부류에 비추어 추할 수 있습니다. 예로 기미·갑술·신미·계사는 곧 이것이 재를 합하고 식을 존하여 귀한 예입니다. 또 한 가지 「인이고 겸하여 관살을 투출함」. 혹은 살을 합하여 가거나 혹은 살을 제주하면 모두 귀격입니다. 예로 신해·경자·갑진·을해는 갑 일주가 자월에 나서 인이 왕하고 년간의 신금은 정관이요 월간의 경금은 칠살이요 시간의 을목이 경과 서로 합하니 이것은 살을 합하고 관을 남김입니다. 또 예컨대 임자·계묘·병자·기해는 병 일주가 묘월에 나서 인이 왕하고 임계의 관살이 함께 투출하며 시간의 기토 상관이 더하여 제복하니 이것은 관살에 제가 있음입니다. 인을 화하여 겁이 되게 하고 차라리 인을 벗겨 놓고 가서 재관에 취함에 이르러서는 예로 조지부의 명은 병오·경인·병오·계사――곧 저것은 변화 밖에 또 변화를 낳는 것입니다. 더욱이 인격이 칠살을 투출하고 겁재를 써서 가서 살과 인을 보주하여 귀격을 이루는 것이 있으니 예로 경술·무자·갑술·을해. 다만 이 한 격은 필경 보기에 준하기 어려우니 마땅히 자세히 추상해야 합니다.

印格取運，即以印格所成之局，分而配之。其印綬用官者，官露印重，財運反吉，傷食之方，亦為最利。若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其凶立至。若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。

인격의 취운도 또한 인격이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「인수용관」. 만약 관성이 명로하고 인이 또 무거우면 재운을 달리면 도리어 길하니 재가 능히 인을 손하고 관을 생하는 까닭입니다. 상식의 땅을 달려도 또한 가장 이롭고 지나치게 무거운 신인의 기를 설하여 없앨 수 있습니다. 둘째 「관을 쓰고 상식을 띰」. 운이 관왕과 인수의 향을 좋아하고 상식의 운이 해를 일으키나 도리어 칠살을 만남은 꺼리지 않으니 상식으로 하여금 돌아 가서 살을 제할 수 있는 까닭입니다. 셋째 「인수이고 상식을 씀」. 재운을 달리면 도리어 길하고 상식의 운을 달려도 또한 이롭습니다. 만약 관운을 달리면 도리어 재를 부르니 관이 인을 생하면 인을 더욱 무겁게 하는 까닭입니다. 살운을 달리면 도리어 복이 될 수 있습니다. 넷째 「인에 칠살을 씀」. 운이 상식이 와서 살을 제함을 좋아하고 신왕의 방향도 또한 아름다운 땅입니다. 한 번 재향을 달리면 흉화가 즉각 이르니 재가 곧 인을 없애고 또 살을 생하는 까닭입니다. 다섯째 「살을 쓰고 겸하여 상식을 띰」. 운이 신왕과 인수의 방향을 좋아하고 상식의 운도 또한 아름다우며 관을 만나고 재를 만나도 모두 길하지 않습니다. 여섯째 「인수가 재를 만남」. 운이 겁재의 땅을 좋아하여 가서 재를 나누어 없애고 관운인운도 또한 형통하며 재향은 곧 기가 됩니다. 일곱째 「인격이고 관살이 함께 투출해 나옴」. 운이 식신·상관이 와서 청을 취함을 좋아하고 인왕신왕의 운이 달려 나가도 또한 이롭습니다. 만약 운 속에 다시 관살을 투출하거나 혹은 재운을 달리면 즉각 재화를 봅니다. 마지막 한 조의 통칙. 무릇 인격이 식상을 써서 수를 설하는 것은 인이 본래 가벼운 것은 마찬가지로 재를 봄이 마땅하지 않습니다.

食神本屬洩氣，以其能生正財，所以喜之。故食神生財，美格也。財要有根，不必偏正疊出，如身強食旺而財透，大貴之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，謝閣老之命是也。藏食露傷，主人性剛如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正疊出，富貴不巨，職甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龔知縣命是也。夏木用財，火炎土燥，貴多就武。如己未、已巳、甲寅、丙寅，黃都督之命是也。

식신은 본래 나의 기를 설하는 것이나 다만 그것이 능히 정재를 생하는 까닭으로 이에 도리어 기뻐할 만합니다. 그러므로 「식신생재(食神生財)」는 한 미격입니다. 재는 뿌리가 있어야 하고 반드시 정재편재가 겹겹이 나올 필요는 없습니다. 일주가 신강하고 식신이 왕하며 재가 또 간을 투출하면 곧 대귀의 격입니다. 예로 정미·계묘·계해·계축은 이것은 양승상의 명으로 계 일주가 묘월에 나서 묘목은 식신이요 년간의 정화는 재입니다. 또 예컨대 기미·임신·무자·경신은 이것은 사각노의 명으로 무 일주가 신월에 나서 경금은 식신으로 가서 자 속의 계수의 재를 생합니다. 만약 식신이 지 속에 장하고 천간에 상관을 드러내면 그 사람의 성정이 강렬함을 주하니 예로 정해·계묘·계묘·갑인은 이것은 심로분의 명입니다. 만약 정재편재가 중첩하여 투출해 나오면 부귀가 곧 크지 않으니 예로 갑오·정묘·계축·병진은 이것은 공지현의 명입니다. 여름의 목 일주가 재를 씀은 화가 타고 토가 마르니 대개 무직으로 귀를 취하니 예로 기미·기사·갑인·병인은 이것은 황도독의 명입니다.

若不用財而就煞印，最為威權顯赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未，常國公命是也。若無印綬而單露偏官，只要無財，亦為貴格，如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，胡會元命是也。若金水食神而用煞，貴而且秀，職丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚書命是也。至於食神忌印，夏火太炎而木焦，透印不礙，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，錢參政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水傷官可見官之謂。

식신격이 만약 재를 취하지 않고 돌아 가서 살과 인에 취하면 가장 능히 위권이 현혁합니다. 예로 신묘·신묘·계유·기미는 이것은 상국공의 명으로 계 일주가 묘월에 나서 묘목은 식신이요 시간의 기토는 칠살이요 년월의 두 신금은 인입니다. 만약 명중에 인수가 없고 다만 단 한 칠살을 드러낼 뿐이라도 다만 재가 와서 살을 당함이 없으면 또한 귀격이니 예로 무술·임술·병자·무술은 이것은 호회원의 명입니다. 만약 이것이 금수식신이고 칠살을 쓰면 곧 이미 귀하고 또한 수하니 예로 정해·임자·신사·정유는 이것은 서상서의 명입니다. 식신이 가장 인이 와서 식을 탈함을 꺼린다고 함에 이르러서는 그러나 여름에 화가 너무 타고 목이 구워 마를 때에는 인을 투출해 오면 도리어 방해가 없으니 예로 병오·계사·갑자·병인은 이것은 전참정의 명입니다. 갑 일주가 사월에 나서 병화 식신이 너무 왕하여 바로 계수의 인이 와서 윤택하고 후를 조절함을 필요로 합니다. 또 식신이 관성을 봄을 꺼린다 하나 금수식신은 곧 꺼리지 않으니 이것이 바로 「금수상관은 관을 볼 수 있다」의 도리입니다.

至若單用食神，作食神有氣，有財運則富，無財運則貧。更有印來奪食，透財以解，亦有富貴，須就其全局之勢而斷之。至於食神而官煞競出，亦可成局，但不甚貴耳。更有食神合煞存財，最為貴格。至若食神透煞。本忌見財，而財先煞後，食以間之，而財不能黨煞，亦可就貴。如劉提臺命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥是也。其餘變化，不能盡述，類而推之可也。

다만 단 하나의 식신을 씀에 이르러서는 저것을 「식신유기(食神有氣)」라 부릅니다. 행운이 재향에 이르면 곧 부하고 재향에 이르지 못하면 곧 빈합니다. 또 한 가지는 인이 와서 식을 탈하고 재를 투출해 내어 와서 구해하는 것도 있어 또한 능히 부귀가 있으니 반드시 전국의 형세에 대하여 판단해야 합니다. 식신격이고 관과 살이 함께 불쑥 나와도 또한 이로써 국을 이룰 수 있으나 다만 너무 귀하지 않을 뿐입니다. 더욱이 식신이 살을 합하여 없애고 재를 보주하는 것이 있으니 이것이 가장 귀격입니다. 식신격이 이미 칠살을 투출해 내어 본래 다시 재가 와서 살을 당함을 봄을 꺼림에 이르러서는 그러나 만약 재가 앞에 있고 살이 뒤에 있어 중간에 식신을 사이에 두면 재가 살에 미치지 못하고 살을 당할 수 없어 또한 능히 귀를 취합니다. 예로 유제대의 명은 계유·신유·기묘·을해로 기 일주가 유월에 나서 신금은 식신이요 시간의 을목은 칠살이요 년상의 계수의 재는 앞에 있어 신식에게 갈라져 살이 끝내 재의 접제를 얻지 못합니다. 나머지의 변화는 말해 다하기 어려우니 이 길자에 비추어 유추할 뿐입니다.

食神取運，即以食神所成之局，分而配之。食神生財，財重食輕，則行財食，財食重則喜幫身。官煞之方，俱為不美。食用煞印，運喜印旺，切忌財鄉。身旺，食傷亦為福運，行官行煞，亦為吉也。食傷帶煞，喜行印綬，身旺，食傷亦為美運，財則最忌。若食太重而煞輕，印運最利，逢財反吉矣。食神太旺而帶印，運最利財，食傷亦吉，印則最忌，官煞皆不吉也。若食神帶印，透財以解，運喜財旺，食傷亦吉，印與官煞皆忌也。

식신격의 취운도 또한 식신이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「식신생재」. 재가 무겁고 식이 가벼우면 곧 재식의 운을 달립니다. 재와 식이 모두 무거우면 곧 신을 돕는 운을 좋아합니다. 이 한 격은 관살의 방향을 달려도 모두 아름답지 않습니다. 둘째 「식신용살인」. 운이 인왕을 좋아하고 극히 재향을 꺼리니 재가 인을 없애고 살을 생하는 까닭입니다. 신왕의 운·식상의 운도 또한 복운으로 셈하고 관운살운을 달려도 또한 길합니다. 셋째 「식상대살」. 인수의 운을 달림을 좋아하고 신왕의 운·식상의 운도 또한 미운이며 오직 재운만 가장 꺼립니다. 만약 식신이 너무 무겁고 살이 편경하면 곧 인운이 가장 이롭으니 인이 능히 식을 억하고 살을 호하는 까닭입니다. 이때에 재운을 만나면 도리어 길합니다. 넷째 「식신이 너무 왕하고 인을 띰」. 운이 가장 재를 이롭게 하고 식상의 운도 또한 길하며 인운을 가장 꺼리고 관살의 운은 모두 길하지 않습니다. 다섯째 「식신대인, 재를 투출하여 풂」. 운이 재왕을 좋아하고 식상의 운도 또한 길하며 인운과 관살의 운은 모두 기입니다.

煞以攻身，似非美物，百大貴之格，多存七煞。蓋控制得宜，煞為我用，如大英雄大豪傑，似難駕馭，而處之有方，則驚天動地之功，忽焉而就。此王侯將相所以多存七煞也。七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食強而身健，極為貴格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，極等之貴也。

칠살은 와서 신을 공격하는 자로 보기에 좋은 것이 아닌 듯하나 그러나 대귀의 격 속에 기어이 대개 칠살을 띱니다. 이것은 다만 제어가 마땅함을 얻으면 살이 곧 나를 위해 쓰이는 까닭입니다. 대영웅·대호걸에 비유하면 보기에 가어하기 어려우나 한 번 조도에 방법이 있으면 경천동지의 공업이 轉眼 사이에 이루어집니다. 왕후장상의 명에 대개 칠살을 띰은 도리가 곧 여기에 있습니다. 칠살의 격국도 또한 한 종류뿐이 아닙니다. 첫째이며 또한 상등의 한 종류는 「살용식제(煞用食制)」입니다. 살이 왕하고 식신이 강하며 일주가 또 건하면 이것은 극귀의 격입니다. 예로 을해·을유·을묘·정축은 을 일주가 유월에 나서 유금은 칠살이요 일지에 묘에 앉아 인이 되고 년지의 해는 장생으로 일주가 건왕하며 시간의 정화 식신이 와서 살을 제합니다――이것은 극품의 귀입니다.

煞用食制，不要露財透印，以財能轉食生煞，而印能去食護煞也。然而財先食後，財生煞而食以制之，或印先食後，食太旺而印制，則格成大貴。如脫脫丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以損太過，豈非貴格？若煞強食洩而印露，則破局矣。

살용식제의 이 한 격은 다시 재를 드러내고 다시 인을 투출하지 말아야 합니다. 재는 식신의 힘을 돌려 넘겨 가서 살을 생하고 인은 식신을 탈하여 없애고 도리어 와서 살을 호하는 까닭입니다. 다만 만약 재가 앞에 있고 식이 뒤에 있으면 재가 비록 살을 생하나 뒤면에 식신이 있어 와서 제합니다. 혹은 인이 앞에 있고 식이 뒤에 있어 식신이 너무 왕하여 인을 써서 약간 억제를 가하면 격국이 도리어 대귀입니다. 예로 탈탈승상의 명은 임진·갑진·병술·무술(저본의 월주는 「갑호(甲胡)」로 되었으나 아래문의 「진중암살(辰中暗煞)」에 의거하면 마땅히 갑진의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 병 일주가 진월에 나서 진 속에 암장된 수기는 살로 년간의 임수에 의하여 투출해 나옵니다. 무토 식신이 중첩하여 지지에 앉으니 식이 너무 무거우면 곧 월간의 갑목의 인을 써서 와서 그 지나침을 손하니 어찌 귀격이 아니겠습니까? 반대로 만약 살이 본래 강하고 식신이 기를 설함이 부족한데 도리어 인을 드러내어 와서 식을 탈하면 격국이 곧 깨집니다.

有七煞用印者，印能護煞，本非所宜，而印有情，便為貴格。如何參政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊與辛同通月令，是煞印有情也。亦有煞重身輕，用食則身不能當，不若轉而就印，雖不通根月令，亦為無情而有情。格亦許貴，但不大耳。有煞而用財者，財以黨煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而財以去印存食，便為貴格。

둘째는 「칠살용인(七煞用印)」. 인은 능히 살을 호하니 본래 써서는 안 됩니다. 그러나 만약 이 인이 살과 배하여 유정이 있으면 곧 귀격을 이룹니다. 예로 하참정의 명은 병인·무술·임술·신축. 임 일주가 술월에 나서 무토는 칠살이요 시간의 신금은 인이며 무와 신이 같은 술월 속에 통근하여 살과 인이 같은 기로 서로 이어지니 이것이 곧 살인유정입니다. 또 한 가지 정형이 있습니다. 살이 무겁고 일주가 가벼우며 식신을 써서 가서 살을 제하면 일주가 그 설모를 받아 견디지 못하니 돌아 와서 인을 씀만 못합니다――인은 곧 살을 화하고 또 신을 생합니다. 이러한 인은 비록 월령에 통근하지 않아도 또한 무정에서 돌아 유정이 되었다고 셈합니다. 격국이 혹시 귀할 수 있으나 다만 귀함이 크지 않을 뿐입니다.

如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，時透庚財，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，兩得其用，尤為大貴。又有身重煞輕，煞又化印，用神不清，而借財以清格，亦為貴格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，劉運使命是也。更有雜氣七煞，干頭不透財以清用，亦可取貴。

셋째는 「살이고 재를 씀」. 재는 칠살을 당조하니 본래 좋아할 바가 아닙니다. 그러나 만약 명중의 식신이 인에게 제주되어 살을 제하지 못하면 이때에 재를 써서 저 인을 없애 버리고 식신을 해방해 내면 곧 귀격을 이룹니다. 예로 주승상의 명은 무술·갑자·정미·경술. 정 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 칠살이요 년간의 무토 식신은 본래 살을 제할 수 있었으나 월간의 갑목에게 제하여 힘을 쓰지 못합니다. 시상에 경금 재성을 투출해 내어 한 면으로 갑목을 없애 버려 식신을 징청하고 한 면으로 또 본래 부족한 칠살을 생조합니다――곧 살을 생하고 또 식신을 비워 내어 와서 살을 제하여 두 끝이 모두 쓰임을 얻으니 이에 격외로 대귀합니다. 또 한 가지가 있습니다. 일주가 무겁고 살이 가벼우며 살이 또 인에게 화하여 용신이 맑지 않으니 이에 재를 빌려 와서 격국을 징청하면 또한 귀격입니다. 예로 갑신·을해·병술·경인은 이것은 유운사의 명입니다. 더욱이 잡기 속에 칠살을 장하고 천간 위에 재를 투출하여 와서 국을 휘젓지 않아 용신이 이로 인하여 청순한 것이 있어 마찬가지로 이로써 귀를 취할 수 있습니다.

有煞而雜官者，或去官，或去煞，取清則貴。如嶽統制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官為貴氣，去官何如去煞？豈知月令偏官，煞為用而官非用，各從其重。若官格雜煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子沖午而克煞，是去煞留官也。有煞無食制而用印當者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、趙員外命是也。至書有制煞不可太過之說，雖亦有理，然運行財印，亦能發福，不可執一也，乃若棄命從煞，則於外格詳之。

넷째는 「살이고 정관을 협잡함」. 혹은 관을 없애거나 혹은 살을 없애 청순을 취하면 곧 귀합니다. 예로 악통제의 명은 계묘·정사·경인·경진. 경 일주가 사월에 나서 사 속의 병화는 칠살이요 월간의 정화가 투출해 나와 정관이 되니 이 국은 관을 없애고 살을 남깁니다. 어떤 사람이 묻되 관은 귀기인데 관을 없앰이 어찌 살을 없앰에 비하겠습니까? 알아야 합니다. 여기에 월령이 본래 편관이 권을 당하여 살이야말로 용신이요 관은 아울러 용신이 아니니 각각 분량이 무거운 저 하나에 의거하여 취합니다. 반대로 만약 본래 정관격인데 살을 협잡하였는데 도리어 관을 없애고 살을 남기면 곧 맑음이 이 지보에 이르지 못합니다. 또 예컨대 심랑중의 명은 병자·갑오·신해·신묘. 신 일주가 오월에 나서 오 속의 정화는 칠살이요 년간의 병화는 정관입니다. 년지의 자가 와서 오를 충하여 칠살을 충극하여 없애니 이것은 살을 없애고 관을 남김입니다. 또 한 가지는 살인데 식신의 제복이 없어 고쳐 인을 써서 담당하게 함입니다. 예로 무진·갑인·무인·무오는 이것은 조원외의 명입니다. 서상에 「살을 제함은 지나치면 안 된다」고 함에 이르러서는 비록 또한 도리가 있으나 행운이 재인의 땅에 이르면 마찬가지로 복을 발할 수 있으니 한 죽은 설을 고집해서는 안 됩니다. 「명을 버리고 살을 따름」에 이르러서는 《론잡격(論雜格)》 한 편에 남겨 다시 자세히 말하겠습니다.

取運偏官取運，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食輕則助食，煞輕食重則助煞，煞食均而日主根輕則助身。忌正官之混雜，畏印綬之奪食。煞用印綬，不利財鄉，傷官為美，印綬身旺，俱為福地。七煞用財，其以財而去印存食者，不利劫財，傷食皆吉，喜財怕印，透煞亦順。其以財而助煞不及者，財已足，則喜食印與幫身；財未足，則喜財旺而露煞。煞帶正官，不論去官留煞，去煞留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。莫去取清之物，無傷制煞之神。煞無食制而用刃當煞，煞輕刃重則喜助煞，刃輕煞重，則宜制伏，無食可奪，印運何傷？七煞既純，雜官不利。

칠살격의 취운도 또한 편관이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「살용식제」. 살이 무겁고 식이 가벼우면 곧 식을 돕고 살이 가볍고 식이 무거우면 곧 살을 돕고 살과 식이 세가 균등하고 일주가 뿌리가 가벼우면 곧 신을 돕습니다. 정관의 운을 달려 와서 혼잡함을 꺼리고 인수의 운을 달려 와서 식을 탈함을 두려워합니다. 둘째 「살용인수」. 재향을 이롭지 않게 하니 재가 가서 인을 없애는 까닭입니다. 상관의 운을 달리면 도리어 아름답고 인수의 운·신왕의 운은 모두 복지입니다. 셋째 「칠살용재」. 만약 본명이 재를 써서 가서 인을 없애고 식신을 보주하면 곧 겁재의 운을 이롭지 않게 하고 상식의 운은 모두 길하며 재를 좋아하고 인을 두려워하며 운 속에 다시 칠살을 투출하여도 또한 순합니다. 만약 본명이 재를 써서 가서 부족한 살을 보조하면 곧 재가 이미 쓰임에 족할 때는 식·인과 신을 돕는 운을 좋아하고 재가 아직 부족할 때는 재왕하고 또 살을 드러내는 운을 좋아합니다. 넷째 「살대정관」. 본명이 관을 없애고 살을 남기든 살을 없애고 관을 남기든 논하지 않고 일주가 가벼우면 곧 신을 돕는 운을 좋아하고 식신이 가벼우면 곧 식을 돕는 운을 좋아합니다. 절대로 운을 달려 저 청을 취하는 데 쓰는 글자를 없애게 하지 말고 또 저 살을 제하는 신을 상하지 마십시오. 다섯째 「살에 식제가 없고 양인을 써서 와서 저당함」. 살이 가볍고 인이 무거우면 곧 살을 돕는 운을 좋아하고 인이 가볍고 살이 무거우면 곧 마땅히 제복의 운을 달려야 합니다. 이 한 격은 이미 탈할 식신이 없으면 인운을 달려도 또한 무슨 방해가 있겠습니까? 마지막 한 조. 칠살이 이미 순정을 취득했으면 운 속에 다시 정관을 협잡하면 곧 이롭지 않습니다.

傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。而夏木見水，冬金見火，則又為秀之尤秀者也。其中格局比他格多，變化尤多，在查其氣候，量其強弱，審其喜忌，觀其純雜，微之又微，不可執也。故有傷官用財者，蓋傷不利於民，所以為凶，傷官生財，則以傷官為生官之具，轉凶為吉，故最利。只要身強而有根，便為貴格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

상관은 비록 길신이 아니나 실제로는 도리어 한 줄기의 수기입니다. 이에 문인학사의 명이 대개 상관격 속에서 나옵니다. 그러나 여름의 목 일주가 수를 보고 겨울의 금 일주가 화를 봄은 그것은 더욱 수중의 수입니다. 상관격의 구체적 격국은 다른 격보다 많고 변화가 더욱 번복합니다. 한난의 기후를 살찰하고 일주의 강약을 전량하고 희기의 소재를 심변하고 용신의 순잡을 관찰해야 하니 정미의 극으로 한 끝을 고집해서는 안 됩니다. 첫째는 「상관용재(傷官用財)」. 상관이 흉한 까닭은 그것이 관성을 극상함에 있습니다――저본은 「개상불리우민(蓋傷不利于民)」, 「민(民)」은 「관(官)」의 과로 「개상불리우관(蓋傷不利于官)」으로 해야 함. 그러나 한 번 상관이 가서 재를 생하면 상관이 곧 관을 생하는 공구로 변하여 흉을 돌려 길이 되니 이에 가장 이롭습니다. 다만 일주가 신강하고 뿌리가 있으면 곧 귀격입니다. 예로 임오·기유·무오·경신은 이것은 사춘방의 명으로 무 일주가 유월에 나서 유금은 상관이요 년간의 임수는 재입니다.

至於化傷為財，大為秀氣，如羅狀元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干頭之甲，通根於亥，然又會未成局，化水為木，化之生財，尤為有情，所以傷官生財，冬金不貴，以凍水不能生木。若乃化木，不待於生，安得不為殿元乎？至於財傷有情，與化傷為財者，其秀氣不相上下，如秦龍圖命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，已與庚同根月令是也。

더욱 한 걸음 나아가 상관을 통째로 화하여 재가 되게 함은 저것은 지극히 큰 수기입니다. 예로 나상원의 명은 갑자·을해·신미·무자. 신 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 상관입니다. 천간의 갑목은 해에 통근하고 지지의 해는 또 미와 회하여 목국을 이루어 수를 화하여 목이 되게 하니 상관이 직접 화하여 재가 되어 더욱 유정합니다. 일반적으로 상관생재는 겨울의 금 일주가 귀하지 않으니 얼어버린 수가 목을 생하지 못하는 까닭입니다. 그러나 이 한 조는 차라리 화하여 목이 되어 다시 수에 의지하여 가서 생할 필요가 없으니 어찌 전시 제일에 들지 않겠습니까? 재와 상관이 배하여 유정이 있음에 이르러서는 그 수기가 상을 화하여 재가 됨과 위아래가 비슷하니 예로 진용도의 명은 기묘·정축·병인·경인으로 병 일주가 축월에 나서 기토 상관과 경금 재성이 축월 속에 같은 뿌리입니다.

有傷官佩印者，印能制傷，所以為貴，反要傷官旺，身稍弱，始為秀氣。如孛羅平章命，壬申、丙午、申午、壬申、傷官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢潤，其秀百倍，所以一品之貴。然印旺極深，不必多見，偏正疊出，反為不秀，故傷輕身重而印綬多見，貧窮之格也。有傷官兼用財印者，財印相剋，本不併用，只要干頭兩清而不相礙；又必生財者，財太旺而帶印，佩印者印太重而帶財，調停中和，遂為貴格。

둘째는 「상관패인(傷官佩印)」. 인은 능히 상관을 제주하니 이에 귀로 삼습니다. 이 한 격은 도리어 상관이 왕하고 일주가 약간 약해야 비로소 수기로 셈합니다. 예로 패라평장의 명은 임신·병오·갑오·임신(저본의 일주는 「신오(申午)」로 되었으나 「신(申)」은 마땅히 「갑(甲)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 갑 일주가 오월에 나서 병화 상관이 왕하고 두 임수의 인이 두 신에 통근하여 뿌리가 깊으며 일주가 또 약하고 더하여 여름의 목이 수의 자윤을 얻어 수기가 백 배하니 이에 일품의 귀가 있습니다. 다만 인이 한 번 왕하고 뿌리가 깊으면 곧 다시 많이 볼 필요가 없습니다. 정인편인이 겹겹이 나오면 도리어 수하지 않습니다. 그러므로 상관이 가볍고 일주가 무거운데 인수가 겹겹인 것은 저것은 빈궁의 격입니다. 셋째는 「상관이 겸하여 재와 인을 씀」. 재와 인은 본래 서로 극하여 함께 쓸 수 없으나 다만 천간 위에 두 편이 각자 청상하여 서로 방해하지 않으면 곧 됩니다. 게다가 반드시 이것이 이러한 배법을 요합니다. 재를 생함으로 주를 삼는 것은 재가 너무 왕한 까닭으로 비로소 한 인을 띠고 와서 평형합니다. 인을 패용함으로 주를 삼는 것은 인이 너무 무거운 까닭으로 비로소 한 재를 띠고 와서 평형합니다. 조정하여 중화를 얻으면 곧 귀격을 이룹니다.

如丁酉、己酉、戊子、壬子，財太重而帶印，而丁與壬隔以戊已，兩不礙，且金水多而覺寒，得火融和，都統制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁與壬不相礙，一丞相命也。反是則財印不併用而不秀矣。有傷官用煞印者，傷多身弱，賴煞生印以邦身而制傷，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡貴妃也。煞因傷而有制，兩得其宜，只要無財，便為貴格，如壬寅、丁未、丙寅，夏閣老命是也。

예로 정유·기유·무자·임자의 이 명은 무 일주가 유월에 나서 유금은 상관이요 두 자수는 재로 재가 너무 무거우니 이에 한 정화의 인을 띠고 와서 평형합니다. 정과 임은 중간에 무·기의 두 토를 사이에 두어 피차 서로 방해하지 않습니다. 게다가 금수가 너무 많아 추움을 나타내는데 정화를 얻어 와서 융화하고 국을 따뜻하게 합니다――이것은 도통제의 명입니다. 또 예컨대 임술·기유·무오·정사의 이 명은 인이 너무 무겁고 재를 띠며 마찬가지로 무기가 서로 격하여 정과 임이 서로 방해하지 않습니다――이것은 한 승상의 명입니다. 만약 배치가 반대이면 재와 인이 나란히 붙어 서로 극하여 곧 함께 쓸 수 없고 또한 곧 수하지 않습니다. 넷째는 「상관용살인(傷官用煞印)」. 상관이 많고 일주가 약하면 곧 칠살에 의지하여 가서 인을 생하고 인이 한 면으로 신을 돕고 한 면으로 상을 제합니다. 예로 기미·병자·경자·병자는 이것은 채귀비의 명입니다. 이 한 격 속에 칠살은 상관의 견제가 있는 까닭으로 사학에 이르지 않고 두 끝이 모두 그 마땅함을 얻어 다만 재가 와서 살을 당함이 없으면 곧 귀격입니다. 예로 임인·정미·병인(저본의 이 조는 다만 세 주만 보존하고 시주는 이미 일실됨)은 이것은 하각노의 명입니다.

有傷官用官者，他格不用，金水獨宜，然要財印為輔，不可傷官並透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲為輔，官又得祿，所以為丞相之格。若孤官無輔，或官傷並透，則發福不大矣。若冬金用官，而又化傷為財，則尤為極秀極貴。如丙申、己亥、辛未、己亥，鄭丞相命是也。然亦有非金水而見官，何也？化傷為財，傷非其傷，作財旺生官而不作傷官見官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至於傷官而官煞並透，只要干頭取清，金水得之亦清，不然則空結構而已。

다섯째는 「상관용관(傷官用官)」. 다른 격국은 모두 이처럼 써서는 안 되고 오직 금수상관만이 마땅합니다. 다만 재와 인이 있어 와서 보좌해야 하고 게다가 상관이 관성과 함께 천간 위에 투출해서는 안 됩니다. 예로 무신·갑자·경오·정축. 경 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 상관으로 장하여 드러나지 않고 시간의 정화 정관이 투출해 나오며 년간의 무토는 인이요 월간의 갑목은 재로 두 아래에서 보좌하고 관성이 또 오에 앉아 록을 얻습니다――이에 승상의 격입니다. 반대로 만약 관성이 고고히 보좌가 없거나 혹은 관과 상이 함께 투출해 나오면 복을 발함이 크지 않습니다. 만약 이것이 겨울의 금 일주가 관을 쓰고 동시에 또 상관을 화하여 재가 되면 곧 극수극귀하니 예로 병신·기해·신미·기해는 이것은 정승상의 명입니다. 또 금수 일주가 아니면서 관성을 보아도 방해가 없는 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 상관이 이미 화하여 재가 되어 저 상관이 이미 그 상관이 되지 않아 전국이 재왕생관에 의거하여 논하고 상관견관에 의거하여 논하지 않는 까닭이니 예로 갑자·임신·기해·신미는 이것은 장승상의 명입니다. 상관격이고 관과 살이 함께 투출해 나옴에 이르러서는 다만 천간 위에 청순을 취할 수 있으면 좋습니다. 금수 일주가 이런 정형을 만나도 또한 청으로 셈하고 그렇지 않으면 곧 다만 한 빈틀의 가자일 뿐입니다.

傷官取運，即以傷官所成之局，分而配之。傷官用財，財旺身輕，則利印比；身強財淺，則喜財運，傷官亦宜。傷官佩印，運行官煞為宜，印運亦吉，傷食不礙，財地則凶。傷官而兼用財印，其財多而帶印者，運喜助印，印多而帶財者，運喜助財。傷官而用煞印，印運最利，傷食亦亨，雜官非吉，逢財即危。傷官帶煞，喜印忌財，然傷重煞輕，運喜印而財亦吉。惟七根重，則運喜傷食，印綬身旺亦吉，而逢財為凶矣。傷官用官，運喜財印，不利食傷，若局中官露而財印兩旺，則比劫傷官，未紿非吉矣。

상관격의 취운도 또한 상관이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「상관용재」. 재가 왕하고 일주가 가벼우면 곧 인과 비겁의 운을 달려 와서 신을 돕는 것이 이롭습니다. 일주가 강하고 재가 얕으면 곧 재운을 달림을 좋아하고 상관의 운을 달려도 또한 마땅합니다. 둘째 「상관패인」. 운이 관살을 달림을 가장 마땅히 하니 관살이 능히 인을 생하는 까닭입니다. 인운도 또한 길하고 상식의 운은 방해가 없으며 재지를 달리면 곧 흉하니 재가 인을 깁는 까닭입니다. 셋째 「상관겸용재인」. 본명에 재가 많고 인을 띠면 운이 인을 도움을 좋아합니다. 본명에 인이 많고 재를 띠면 운이 재를 도움을 좋아합니다. 넷째 「상관용살인」. 인운이 가장 이롭고 상식의 운도 또한 형통하며 관성을 협잡하면 곧 길하지 않고 한 번 재운을 만나면 곧 위험이 있습니다. 다섯째 「상관대살」. 인을 좋아하고 재를 꺼립니다. 다만 만약 상이 무겁고 살이 가벼우면 운이 비록 인을 좋아하나 재운을 달려도 또한 길합니다. 오직 칠살의 뿌리가 무거운 것만은 운이 곧 상식이 가서 살을 제함을 좋아하고 인수와 신왕의 운도 또한 길하며 그러나 재를 만나면 곧 흉합니다――저본은 「유칠근중(惟七根重)」, 「칠(七)」 아래에 마땅히 「살(煞)」 글자를 탈락한 듯하며 지금 조록하고 고치지 않습니다. 여섯째 「상관용관」. 운이 재와 인을 좋아하고 식상을 이롭지 않게 합니다. 만약 명국 속에 관성이 이미 드러나고 재인이 두 무거우면 곧 비겁을 달리고 상관의 운을 달려도 또한 반드시 길하지 않은 것이 아닙니다.