일、십간십이지를 논함

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

천지 사이는 본원은 다만 한 덩어리의 기일 뿐――저본은 「일기이기(一氣而己)」, 「기(己)」는 「이(已)」의 과. 이 덩어리 기에는 동이 있고 정이 있어 동정이 한 번 나뉘면 곧 음과 양이 있습니다. 동정에도 또 노와 소의 정도의 차별이 있어 이에 음양에서 다시 「사상(四象)」을 나눕니다. 동함이 극에 이르고 정함이 극에 이른 것을 노라 하여 곧 태양과 태음. 막 동하기 시작하고 막 정하기 시작한 것을 소라 하여 곧 소양과 소음. 이 사상이 있으면 오행도 또한 그 속에 포함됩니다. 수는 태음으로 정의 극에 속합니다. 화는 태양으로 동의 극에 속합니다. 목은 소양으로 동의 개단입니다. 금은 소음으로 정의 개단입니다. 토는 곧 사상 중의 어느 한 상에도 전속하지 않고 그것은 음양의 노소·목화금수의 넷이 서로 충화하고 교회하여 응결하여 나온 중기입니다. 심효첨은 개편에 간지의 길흉을 논하지 않고 먼저 일기가 음양을 나누고 음양이 사상을 나누고 사상이 오행을 포함함부터 강하여 시작하는 것은 하나의 근본 입장을 세우려 함입니다. 명리의 근기는 기화의 유행에 있어 뒤의 모든 십간십이지·생극형충의 도리는 모두 여기서 추하여 나오는 것이요 허공에서 규정한 부호의 유희가 아닙니다.

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

이미 오행이 있으면 어찌하여 다시 십천간·십이지지를 세웁니까? 이것은 먼저 음양이 있어야 비로소 오행을 화생하고 오행 속의 매 한 행이 또 각자 다시 음양을 나누기 때문입니다. 목을 들어 말하면 갑과 을은 곧 목의 양의 면과 음의 면입니다. 갑은 을의 「기」요 을은 갑의 「질」. 천상에 있어 생발의 기가 되어 만물 사이에 유행하는 것은 갑. 지상에 있어 만물의 형체를 응성하고 이 생기를 승수하는 것은 을. 더욱 자세히 나누면 생기가 밖을 향하여 산포하는 상태는 갑 중의 갑이요 생기가 응취하여 형을 이루는 상태는 갑 중의 을입니다. 초목이 가지와 잎을 기를 수 있는 것은 이 힘이 을 중의 갑이요 실제로 자란 한 가지 한 잎은 곧 을 중의 을입니다. 그것이 아직 갑일 뿐일 때 을의 성형의 기가 이미 속에 함함되고 그것이 을이 되기를 기다려서는 갑의 생기도 이미 고결하여 견실의 형질이 됩니다. 갑을의 이 한 쌍이 있으면 목의 음양 두 면이 제비합니다. 이 한 단락의 용의는 천간이 허공에서 세운 기호가 아니고 같은 한 행의 기가 「유행」과 「응성」 두 종류의 상태에서의 분신임을 설명하는 데 있습니다.

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

이미 갑을이 목에 음양을 나눈 이상 어찌하여 다시 인묘가 있습니까? 이것은 갑을과 인묘 사이에 또 하늘과 땅에 의하여 한 겹의 음양을 나누어야 하기 때문입니다. 다만 갑을의 둘을 서로 비하면 갑은 양이요 을은 음으로 이것은 목이 천시에 운행하여 나타내는 음양입니다. 다만 인묘의 둘을 서로 비하면 인은 양이요 묘는 음으로 이것은 목이 땅에 존재하여 나타내는 음양입니다. 만약 갑을인묘를 합하여 통반으로 획분하면 곧 갑을은 전체로 양에 속하고 인묘는 전체로 음에 속합니다. 갑을은 목이 천상에 있어 상을 이루고 인묘는 목이 지상에 있어 형을 이루는 까닭입니다. 갑을의 기는 하늘에 운행하고 인묘는 지상에 있어 그것을 승수합니다. 인묘는 땅에 정수하고 갑을의 생기는 곧 그 위에 시가합니다――저본은 「인묘존호야(寅卯存乎也)」, 「야(也)」는 「지(地)」의 과로 「인묘존호지(寅卯存乎地)」로 해야 함. 그러므로 갑을은 조정이 내려 보낸 관장에 비유하고 인묘는 이 관장이 관할하는 지방에 비유합니다. 갑의 「록」은 인에 있고 을의 록은 묘에 있어 지부가 본군에 좌진하고 지현이 본읍에 좌진함과 같이 각각 그 주관으로 한 달의 시령을 삼습니다. 여기에 천간과 지지의 분공을 지적합니다. 간은 기의 유행이요 지는 기의 착락으로 둘은 관장과 할지의 관계이지 결단코 같은 일을 두 번 말하는 것이 아닙니다.

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

갑을은 하늘에 속하여 유동하여 머무르지 않는 것이니 이에 정월이 인을 세울 때 반드시 마침 갑에 돌아당하지 않고 이월이 묘를 세울 때 반드시 마침 을에 돌아당하지 않습니다――해마다 간지의 서로 배함이 같지 않아 천간은 윤전하는 것입니다. 인묘는 땅에 속하여 고정하여 옮기지 않는 것이니 이에 어느 해이든 천간이 어떻게 갱체하든 정월은 반드시 인을 세우고 이월은 반드시 묘를 세웁니다. 기로 논하면 갑의 생기는 을보다 왕성합니다. 질로 논하면 을의 형체는 갑보다 견실합니다. 그러나 속본의 명서는 호란히 비부하여 갑은 참천의 대림으로 자라 왕하면 곧 벌벌해야 하고 을은 섬세의 묘묘로 취약하여 상손할 수 없다고 합니다――이 설법은 다만 자면에 상을 취함을 돌보고 전혀 음양·기질의 분별을 알지 못합니다. 목의 한 행으로 유추하면 나머지 화토금수도 또한 모두 이 도리입니다. 다만 토만이 목화금수의 넷의 충화의 기로 이에 한 계절을 전주하지 않고 사계의 끝에 왕을 기거하나 그 음양과 기질의 분별은 여전히 위에 강한 것과 같습니다. 명리를 배우려는 자는 반드시 먼저 간지의 이 도리를 명백히 하고 그런 뒤에 비로소 입문을 논할 수 있습니다.

四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

사계의 운행은 상생에 의지하여 완성합니다. 목은 화를 생하고 화는 토를 생하고 토는 금을 생하고 금은 수를 생하고 수는 다시 머리를 돌려 와서 목을 생하니 이것이 곧 상생의 차서로 순환왕복하여 윤전이 끊이지 않아 이에 시령이 유전하여 영영 궁핍하지 않습니다. 그러나 생이 있으면 반드시 극이 있어야 하고 생만 하고 극이 없으면 사계는 도리어 이루어지지 않습니다. 극의 작용은 절제·알지로 밖에 흩어진 기를 수렴하여 돌려 다음 한 윤의 발설을 위해 본전을 저비합니다. 그러므로 《주역·절괘·단전》에 「천지가 절하여 사시가 이루어진다」고 합니다. 목을 예로 하면 목은 여름에 가장 번성하고 가을에 이르러 금에게 살벌됩니다. 이 살은 이미 밖을 향하여 발산한 생기를 수장하여 내부로 돌리는 것이니 그러므로 살이야말로 바로 다음의 생을 위한 것입니다. 《주역》은 수렴을 성정의 실로 보고 또 가을에 속하고 금에 속하는 태괘를 만물이 기뻐하는 바로 삼으니 이것은 참으로 뿌리에 말이 이른 말입니다――저본은 「대역이수검위성정지실(大易以收劍為性情之實)」, 「검(劍)」은 「렴(斂)」의 과로 「대역이수렴위성정지실(大易以收斂為性情之實)」로 해야 함. 비유를 들면 사람은 음식에 의지하여 명을 살리나 만약 한순간도 멈추지 않고 먹고 일찍이 배를 조금도 굶주리게 하여 다음 진식의 여지를 남기지 않으면 사람이 오히려 장수할 수 있겠습니까? 그러므로 사계의 운행 속에서 생과 극은 병용되는 것이요 극의 공로는 생과 같이 큽니다.

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。

다만 만약 다만 오행에 의거하여 대략 말하면 그것은 수가 목을 생하고 금이 목을 극한다는 두 구입니다. 그러나 일단 오행의 각자의 음양을 다시 나누어 배대하면 생과 극 속에 또 동이의 구별이 있습니다. 이것이 바로 같은 수가 목을 생함에도 나를 생하는 자에 「정인」과 「편인」을 나누는 까닭입니다(음양이 서로 다른 것을 정으로 하고 같은 것을 편으로 함). 같은 금이 목을 극함에도 국을 이루는 데 「정관」과 「칠살」을 나누는 까닭입니다. 인수의 이 부류 속에서는 편인·정인이 성질이 서로 가까워 저 점의 음양의 차별은 잠시 논함을 두어도 됩니다. 그러나 상극의 이 부류 속에서는 하나는 정관이요 하나는 칠살로 일선일악의 경계가 분명하여 그 속의 도리는 자세히 분변하지 않을 수 없습니다. 갑을경신의 네 글자를 써서 설명합니다. 갑은 양목으로 목의 생발의 기를 대표합니다. 을은 음목으로 목의 형체질지를 대표합니다. 경은 양금으로 가을의 숙살의 살벌의 기입니다. 신은 음금으로 인간의 금은동철 부류의 금속실체입니다. 목의 생기는 목에 기탁하여 하늘에 운행하다가 가을의 숙살의 기를 만나면 곧 그 절제를 받습니다(저본의 이 구는 「봉추천위관(逢秋天為官)」으로 되었으나 십신의 통례에 의하여 갑이 경을 만남은 같은 양으로 칠살로 해야 하니 여기는 과자가 있나 의심되며 지금 조록하고 고치지 않음). 을의 정형은 바로 서로 반하여 을에 대해서는 경은 정관이요 신은 칠살입니다.

又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

다시 병정경신의 네 글자를 써서 설명합니다. 병은 양화로 온난융화·미만무형의 양화의 기입니다. 정은 음화로 시신을 전하여 물에 부착하는 등촉의 노화입니다. 가을의 저 숙살의 기 곧 경은 한 번 미만의 양화의 기를 만나면 화해되어 극하여 없애집니다. 그러나 인간의 금속실체 곧 신은 오히려 이 온화의 난기를 두려워하지 않습니다. 그러므로 경에 대해서는 병은 칠살로 같은 양이라 극함이 흉맹합니다. 신에 대해서는 병은 정관으로 음양이 서로 달라 극 속에 정이 있습니다. 반대로 인간의 금철의 형질은 시신의 노화를 만나면 곧 용화하나 무형의 숙살의 기는 오히려 이 유형의 신화를 두려워하지 않습니다. 그러므로 신에 대해서는 정은 칠살이요 경에 대해서는 정은 정관입니다. 이 사로에 비추어 추하여 내리면 나머지 각 행이 상극할 때의 관살의 분별도 또한 모두 일거삼반으로 알 수 있습니다. 이 한 절의 요해는 관과 살의 구별이 음양 배대의 형식의 규정일 뿐 아니라 배후에 「기는 기를 극하고 질은 질을 극하면 곧 혹렬하고 기질이 서로 다르면 곧 유정하다」는 실리의 지탱이 있음에 있습니다.

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。

오행과 간지의 기본의 도리는 앞의 《론십간십이지(論十干十二支)》 한 편에 이미 심히 자세히 강했습니다. 요점은 천간은 동에 속하여 운행이 멈추지 않고 지지는 정에 속하여 위치가 항상합니다. 매 한 천간을 십이지가 대표하는 열두 달 속에 놓아 한 번 가게 하면 장생·제왕·묘·절이라는 이 「십이장생(十二長生)」의 위차가 곧 그 위에 걸립니다. 양간은 취합을 주관하여 앞을 향하여 추진함을 진으로 삼아 이에 십이지 위에 순행합니다. 음간은 발산을 주관하여 뒤를 향하여 회축함을 진으로 삼아 이에 십이지 위에 역행합니다. 장생·목욕이라는 이 일련의 명목에 「양순음역(陽順陰逆)」의 분별이 있는 까닭은 원인이 곧 여기에 있습니다――저본은 「차생목욕등항(此生沐浴等項)」, 「차(此)」 아래에 한 「장(長)」 글자를 탈락하여 「차장생목욕등항(此長生沐浴等項)」으로 해야 함. 사계의 운행은 공을 이룬 자는 물러나고 대용하는 자는 앞으로 나오니 이에 매 한 천간이 열두 달 속을 지나가 생왕묘절이 각각 일정한 위치가 있습니다――저본은 「등용자진(等用者進)」, 「등(等)」은 「대(待)」의 과로 「대용자진(待用者進)」으로 해야 함. 양간의 장생하는 곳은 바로 음간의 사절하는 곳으로 피차 서로 교환하니 이것은 자연스럽게 그러한 기운이요 아울러 인위의 안배가 아닙니다.

即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

갑을로 말하면 갑은 목의 양의 면으로 생기를 대표합니다. 해월에 이르면 초목의 가지가지 잎잎이 이미 하늘에서 내린 생기를 수장하여 포만충족하여 마침 내년 봄에 다시 발설할 본전이 되니 이에 갑의 장생이 해에 정해집니다――저본은 「기수장포족(己收藏飽足)」, 「기(己)」는 「이(已)」의 과. 또 「가이위래극발설지기(可以為來克發泄之機)」, 「극(克)」은 「춘(春)」의 과로 「래춘발설지기(來春發泄之機)」로 해야 함. 그러나 목이 오월에 이르는 것은 바로 가지가 무성하고 잎이 무성한 때인데 갑은 어찌하여 도리어 사로 셈합니까? 알아야 합니다. 외표는 비록 번성하나 내부의 생기는 이미 발설하여 다한 것입니다――바로 이 까닭에 갑의 사가 비로소 오에 정해집니다. 을목의 정형은 마침 서로 반합니다. 오월은 가지잎이 가장 성하여 형질을 대표하는 을에 대해서는 생입니다. 해월은 가지잎이 조락하여 을에 대해서는 사입니다. 형질에 의하여 논함이 본래 기에 의하여 논함과 같지 않음을 볼 수 있습니다. 갑을을 예자로 잡으면 나머지 각 간의 양순음역의 도리도 또한 추지할 수 있습니다.

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

지지는 합하여 열두 자리가 있어 열두 달에 대응하니 이에 매 한 천간이 장생부터 일로로 태·양까지 배열해도 또한 마침 열두 위차로 나뉩니다. 기는 성에서 돌아 쇠로 가고 쇠에서 다시 돌아 성으로 가니 이 과정을 절절히 세분하면 곧 열두 단을 이룹니다. 장생·목욕이라는 이러한 명칭에 이르러서는 모두 사람의 일생의 경력을 빌려 치는 비유로 형용의 말이니 자면에 구니해서는 안 됩니다. 장생은 사람이 갓 난 것에 비유합니다. 목욕은 사람이 나서 내린 뒤에 오구를 씻어 없앰에 비유합니다. 과핵이 이미 발하여 묘묘가 되면 앞서 그것을 포과한 청각이 곧 씻겨 없어지려 하는 것과 같습니다. 관대는 형체 기력이 점점 장성함이니 사람이 성년하여 관례를 행하고 의대를 동임에 비유합니다. 임관은 장성으로부터 장실에 이르니 사람이 나아가 벼슬을 하고 일을 맡을 수 있음에 비유합니다. 제왕은 장성이 극점에 이르니 사람이 제왕을 보좌하여 크게 작위가 있음에 비유합니다. 쇠는 성이 극하여 돌아 쇠로 가서 사물이 변화를 일으키기 시작합니다. 병은 쇠가 더욱 심합니다. 사는 기가 다하고 조금도 남는 것이 없습니다. 묘는 조화가 그것을 수장함이니 사람이 죽은 뒤에 흙 속에 묻힘에 비유합니다. 절은 앞 한 윤의 기가 이미 단절되고 뒤 한 윤의 기가 아직 이어지지 않음입니다. 태는 뒤 한 윤의 기가 이어져 응결하여 태를 이룸입니다. 양은 태아가 어미 뱃속에서 양을 받음에 비유합니다. 양에서 다시 아래로 가면 곧 다시 장생으로 돌아가 이처럼 순환하여 쉬지 않고 기점도 없고 종점도 없습니다.

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

한 사람의 「일주」, 곧 일주 천간으로 명주 본인을 대표하는 것은 반드시 임관·제왕의 달에 나야 비로소 강으로 셈하는 것이 아닙니다. 비록 월령이 일주에 대하여 휴수실기(休囚失氣)라도 다만 년주·일지·시주 속에 장생이나 록왕을 만날 수 있으면 약으로 셈하지 않습니다. 비록 다만 묘고를 만날 뿐이라도 또 「통근」으로 의탁이 있다고 셈합니다――저본은 「득장록왕(得長祿旺)」, 「장(長)」 아래에 한 「생(生)」 글자를 탈락하여 「득장생록왕(得長生祿旺)」으로 해야 함. 속서는 일주가 고에 들면 반드시 충개에 의지해야 비로소 쓸 수 있다고 설하니 그것은 황무의 담입니다――저본은 「시산위투고이필충자(時產謂投庫而必衝者)」, 「시산(時產)」 두 글자는 「속(俗)」의 과로 「속위투고이필충자(俗謂投庫而必衝者)」로 해야 함. 다만 그 속에 경중을 나누어야 합니다. 양간의 장생은 힘이 족하고 음간의 장생은 힘이 다소 모자라나 그러나 또 약으로 셈할 수 없습니다. 묘고를 만나는 데 이르러서는 양간은 뿌리가 있다고 셈하고 음간은 곧 쓸 곳에 미치지 못합니다. 이것은 양이 크고 음이 작으며 양은 음을 겸용할 수 있고 음은 도리어 양을 겸용하지 못하는 바로 자연의 이치이기 때문입니다.

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

천간 「합화」의 도리는 십간이 음양에 의하여 서로 배하여 이루어짐에서 옵니다. 《하도》의 수는 일이삼사오로 육칠팔구십에 배하여 일륙은 종을 함께 하고 이칠은 도를 같이하고 삼팔은 붕을 이루고 사구는 우를 이루고 오십은 도를 같이하니 이것은 선천생성의 수입니다――저본은 「배육칠팔십(配六七八十)」, 「팔(八)」 아래에 한 「구(九)」 글자를 탈락하여 「배육칠팔구십(配六七八九十)」으로 해야 함. 만약 기에 의하여 오행 상생의 차서를 강하면 곧 태음의 수에서 시작하여 충화의 기의 토에 끝납니다. 오행이 아직 나뉘기 전에 먼저 음양노소가 있고 그런 뒤에 충화의 기가 있는 까닭에 토는 생서의 마지막에 배합니다. 그러나 오행이 이미 제비하기를 기다려서는 만물이 오히려 모두 흙 속에서 나오고 수화목금도 또한 모두 토에 형질을 기탁해야 하니 이에 만물의 화생을 논할 때 또 토를 가장 앞에 배해야 합니다. 바로 이 까닭에 천간의 합화는 갑과 기의 서로 합에서 시작하여 화하여 나오는 것은 토입니다. 토는 금을 생할 수 있으니 이에 을과 경이 합하여 금을 화함이 둘째로 배합니다. 금은 수를 생하니 이에 병과 신이 합하여 수를 화함이 셋째로 배합니다. 수는 목을 생하니 이에 정과 임이 합하여 목을 화함이 넷째로 배합니다. 목은 화를 생하니 이에 무와 계가 합하여 화를 화함이 다섯째로 배합니다――한 윤이 내려가면 오행이 곧 두루 갑니다. 합화가 토로 시작함은 바로 상생의 차서를 따라 자연히 배열해 내려온 것입니다. 이상이 곧 십간 합화의 의리의 소재입니다.

其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

그러면 합화는 성정상에 무슨 강구가 있습니까? 이미 양간의 서로 배함이 있으면 반드시 친향과 배리의 분별을 낳습니다. 예를 들어 말하면 갑 일주는 본래 신을 써서 정관으로 삼으려 하나 기어이 명에 병을 투출하여 병과 신이 서로 합하여 신의 심사가 병에게 끌려 가니 이 정관이 곧 더 이상 나를 위해 쓰이지 않습니다. 갑이 계를 써서 정인으로 삼으려 하는데 도리어 무를 투출하여 무계가 서로 합하니 이 인도 또한 나의 인이 아닙니다. 갑이 기를 써서 정재로 삼으려 하는데 기는 이미 다른 위치 위의 갑과 합하여 머물러 이 재도 또한 나의 재가 아닙니다. 예컨대 년간이 기요 월간이 갑이면 년상의 저 재는 이미 월간에게 합하여 가니 일주인 갑을은 나누어 얻지 못합니다. 반대로 년간이 갑이요 월간이 기이면 월상의 저 재는 년간에게 합하여 가니 일주는 마찬가지로 미치지 못합니다. 또 갑이 병을 써서 식신으로 삼는데 병이 도리어 신과 서로 합하면 이 식신도 또한 곧 그 식신이 되지 않습니다. 이상은 정관·정인·정재·식신의 이 네 희신이 합당한 까닭으로 작용을 잃는 정형입니다.

又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

반대로 보면 흉신도 또한 같습니다. 갑이 경을 만나면 칠살인데 만약 을이 와서 경과 서로 합하면 경이 견수하여 머물러 칠살이 와서 신을 공격하지 않습니다――갑이 을을 만남은 본래 겁재이나 여기에 마침 쓸 곳에 미칩니다. 갑이 정을 만나면 상관인데 만약 정이 임과 서로 합하면 정은 곧 다시 그 상관의 성을 마음대로 하지 않습니다. 갑이 임을 만나면 효신으로 본래 식을 빼앗을 것인데 만약 임이 정과 서로 합하면 임도 또한 곧 식신을 빼앗지 못합니다. 이것은 칠살·겁재·상관·효신의 이 네 기신이 합당한 까닭으로 흉을 돌려 길이 되는 정형입니다. 총괄하여 서로 합함이 발생하기만 하면 견제하는 곳이 있습니다. 길신을 만나도 반드시 참으로 길하지 않고 흉신을 만나도 또한 반드시 참으로 흉하지 않습니다. 육친에 대해 말해도 또한 이 도리입니다. 남명은 정재로 처를 삼는데 재가 만약 다른 천간에게 합하여 가면 이 재첩이 오히려 자기 남편에게 친근할 수 있겠습니까? 여명은 정관으로 부를 삼는데 관이 만약 다른 천간에게 합하여 가면 이 관부가 오히려 자기 아내를 동애할 수 있겠습니까? 이것이 곧 이른바 배합의 성정으로 친향이나 배리에 의하여 크게 다릅니다.

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

십간 합화의 의리는 위의 한 편에 이미 강하여 밝혔습니다. 그러나 또 한 종류 보기에 합이나 실제 합하지 않는 정형이 있는 것은 이것은 무슨 까닭입니까? 원인은 양간 사이가 다른 글자에게 격단됨에 있습니다. 두 사람이 본래 서로 좋아하는데 중간에 기어이 제삼자가 끼어들어 가로막아 저란을 가하면 이 교정이 곧 이루어지지 않습니다. 예컨대 갑과 기는 본래 서로 합해야 하나 갑기 사이에 하나의 경을 끼우니 경은 갑을 극하는 칠살로 갑은 자신조차 제방해야 하는데 어찌 감히 나를 극하는 경을 넘어 가서 기와 서로 합하겠습니까? 이것은 형세에게 제한 것으로 합하려 하되 감히 합하지 못함에 속하여 합 없음과 같습니다. 또 한 가지는 위치가 너무 멀리 갈라진 것으로 예컨대 갑이 년간에 있고 기가 시간에 있어 중간에 두 자리를 사이에 두고 심은 서로 계하나 지는 도리어 서로 멀어 두 사람이 하나는 천남 하나는 지북에 있음과 같아 근본적으로 합하여 모이지 못합니다. 다만 이 정형은 앞의 제당하여 감히 합하지 못함과 또 대략 차별이 있습니다. 그것은 합하려 하되 합할 수 없음으로 다만 반합으로 셈할 뿐이요 길흉의 응험이 대략 십분의 이삼의 힘뿐입니다.

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。又有合而不以合論者，何也？本身之合也。

또 한 종류의 정형이 있어 비록 서로 합함이 발생하여도 아울러 이로 인하여 일을 괴하지 않는 것이 있는데 이것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑 일주가 인월이나 묘월에 나서 월간과 시간이 모두 신을 투출하여 정관으로 하니 관성의 중첩이 본래 모병인데 이때 년간에 병이 있어 와서 월간의 신을 합하여 머물게 하여 하나를 합하여 없애고 하나를 남기면 관성의 분량이 도리어 마침 알맞습니다. 또 예컨대 갑 일주가 묘월에 나서 양인에 앉고 경의 이 칠살과 신의 이 정관이 동시에 투출해 나와 관살혼잡이 되는 때 여기에 병이 와서 신과 서로 합하여 정관을 합하여 가고 칠살을 남기면 「살인상제(煞刃相濟)」의 격국이 마찬가지로 성립합니다. 이 두 예 속의 합은 해가 없을 뿐 아니라 도리어 공이 있습니다. 또 또 한 가지 비록 합하나 합에 의거하여 논하지 않는 정형이 있으니 그것은 곧 일주 자신이 남과 서로 합하는 것입니다.

蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

다섯 양간이 자기와 서로 합하는 저 글자를 만나면 저 글자는 마침 그 정재입니다. 다섯 음간이 자기와 서로 합하는 저 글자를 만나면 저 글자는 마침 그 정관입니다. 이것들은 모두 서로 합함을 구성합니다. 다만 일주 본인이 가서 그것과 서로 합하는 것이면 「합거(合去)」로 셈하지 않습니다. 예컨대 을 일주가 경을 써서 정관으로 하고 일간의 을이 경과 서로 합하면 이것은 본래 나의 관이요 또 내가 친히 가서 그것을 합함이니 굳게 손 안에 쥐는 것과 같아 어찌 합거로 셈할 수 있겠습니까? 그러나 만약 경이 년간에 있고 다른 하나의 을이 월간에 있으면 곧 월간의 을이 먼저 한 발하여 경을 합하여 머물게 하고 일간이 도리어 합을 얻지 못하니 이것이야말로 합거라 부릅니다. 또 예컨대 여명이 정관으로 장부를 삼아 정 일주가 임을 만나면 임은 나의 장부이요 또 나로 친히 가서 합함이니 바로 부부가 서로 친하여 정분이 더욱 친밀함과 같습니다. 그러나 만약 임이 월간에 있고 년간에 따로 하나의 정이 있어 가서 그것을 합하면 일간의 정이 곧 합하여 오르지 못합니다. 자기의 부성이 자매에게 합하여 가니 부성이 비록 투출해도 투출하지 않음과 같습니다.

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有餘，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閒神來傷化氣者，皆為假化。

또 따로 「쟁합(爭合)」「투합(妒合)」의 설법이 있는데 그것은 무슨 뜻입니까? 예컨대 두 신이 동시에 가서 한 병을 합하고 두 정이 동시에 가서 한 임을 합하는 부류입니다. 한 장부는 두 처를 취할 수 없고 한 여자는 두 부에게 배할 수 없으니 이에 쟁합·투합이라 부릅니다. 다만 끝내 역시 서로 합하는 뜻은 있고 다만 감정이 전일하지 않을 뿐입니다. 만약 이 두 개의 와서 하나를 합하는 글자가 피차에 위치를 사이에 두면 곧 쟁투를 논할 것이 없습니다. 예로 경오·을유·갑자·을해의 이 팔자는 월간과 시간의 두 을이 모두 가서 년간의 경을 합하려 하고 중간에 갑 일주를 사이에 둡니다. 이것은 고태위(高太尉)의 명으로 여전히 「합살류관(合煞留官)」에 의거하여 논하여 을이 경살을 합하여 가고 유 속의 신금 정관을 남기니 복분이 아울러 쟁합으로 인하여 감손하지 않습니다. 합화에 이르러서는 진화도 있고 가화도 있습니다. 위에 든 명조는 화기의 진에 속하고 저본의 여기는 다만 고태위의 한 조를 보존할 뿐입니다. 이 밖에 오히려 몇 종류의 정형이 있습니다. 화신이 남아 있고 일주 자신이 따로 근묘·겁재 또는 인수의 견철이 있는 것, 일주에 뿌리가 없고 화하여 나오는 저 한 행의 기가 또 부족한 것, 및 비록 합화는 진이나 한신이 있어 와서 화신을 손상하는 것――이것들은 모두 「가화(假化)」로 셈합니다.

書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗豔於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。

명서상에 「시를 얻으면 일률로 왕에 의거하여 보고 시를 잃으면 일률로 쇠에 의거하여 본다」고 합니다. 이 말은 지리이나 또한 사법이어서 오히려 살아서 볼 수 있습니다. 오행의 기는 사계 속에 유전하여 매 한 천간이 각각 스스로 당령하는 계절이 있으나 어느 한 행이 오로지 시령을 주함과 동시에 다른 행도 또한 아울러 소실하지 않습니다. 비유컨대 봄에 목이 당령하면 갑을은 물론 왕하나 그러나 이 시각에 휴수에 처하는 무기토는 어찌 천지 사이에 존재하지 않겠습니까――저본은 「역상염어천지야(亦嘗艷於天地也)」, 「염(艷)」은 「존(存)」의 과로 「역상존어천지야(亦嘗存於天地也)」로 해야 함. 다만 시령이 그것에 돌아당하지 않아 그것이 한 걸음 물러나 앞을 다투지 못할 뿐입니다. 실제 봄의 토도 어찌 만물을 생양하지 않겠습니까? 겨울의 태양도 어찌 사방을 조요하지 않겠습니까? 하물며 팔자가 비록 월령을 가장 중요하게 삼으나 왕상휴수의 판단은 년주·월주·일지·시주가 각각 가감의 권중이 있습니다. 그러므로 비록 생월이 당령하지 않아도 다만 년주·시주 위에 임관·제왕을 만나면 어찌 곧 쇠약으로 단정할 수 있겠습니까? 이런 일은 한 끝에 집착하여 논해서는 안 됩니다.

猶如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。

봄의 목은 비록 당령하여 강왕하나 만약 금이 너무 무거우면 목은 마찬가지로 위험합니다. 천간에 경신을 투출하고 지지에 유축에 앉아 금국을 이루며 만약 화가 와서 금을 제함이 없으면 비록 요행히 부유하여도 오래되기 어렵고 다시 토를 만나 와서 금을 생하면 반드시 단수합니다――이것이 곧 「시를 얻어도 왕하지 않음」. 반대로 가을의 목은 비록 실령하여 약하나 다만 목의 뿌리가 깊이 박히면 목도 또한 마찬가지로 강합니다. 천간에 갑을을 투출하고 지지에 인묘에 앉아 관성이 투출해 나옴을 만나도 승수하여 견디고 다시 수를 만나 와서 목을 생하면 도리어 지나침을 꺼립니다――이것이 곧 「시를 잃어도 약하지 않음」. 그러므로 말하되 십천간은 반드시 다만 월령이 휴수인가 아닌가를 볼 필요 없이 다만 사주 속에 뿌리가 있으면 곧 재·관·식신이라는 순용의 길신을 감당할 수 있고 또 상관·칠살이라는 역용의 흉신을 받아 견딜 수 있습니다.

長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑，不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一餘氣。

이른바 「통근」은 분량에 경중이 있습니다. 지지에 앉아 장생·임관·제왕에 이르는 것은 중근입니다. 묘고·여기에 앉는 것은 경근입니다. 한 비견을 얻어 신을 도움은 지지 속에 한 묘고를 얻음만 못한 실재입니다――예컨대 갑이 미를 보면 미 속에 을목을 장함. 병이 술을 보면 술 속에 정화를 장함(저본은 「득일비견(得一比肩)」, 《자평진전평주》본은 「천간득일비견(天干得一比肩)」으로 되어 가리키는 바가 같고 모두 천간 위의 방신에 대해 말함). 그러나 을이 술을 보고 정이 축을 봄은 곧 이처럼 셈할 수 없습니다. 술 속에 아울러 목을 장하지 않고 축 속에 아울러 화를 장하지 않는 까닭입니다. 두 비견을 얻음은 한 여기를 얻음만 못합니다. 예컨대 을이 진을 보면 진은 목의 여기. 정이 미를 보면 미는 화의 여기. 세 비견을 얻음은 한 장생·임관 또는 양인을 얻음만 못합니다. 예컨대 갑이 해를 보면 장생이 되고 자를 보면 목욕이 되고 인을 보면 임관이 되고 묘를 보면 양인이 됩니다. 음간의 장생은 이 예에 비추어 셈하지 않습니다. 예컨대 을이 오를 보고 정이 유를 봄은 힘이 할절을 받아야 합니다. 다만 필경 또한 밝게 놓인 뿌리로 대략 한 여기를 얻음에 상당합니다.

蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。

이것은 비견·겁재가 붕우가 와서 손을 더함에 비유하고 통근은 도리어 스스로 방가가 있어 안신할 수 있음에 비유하는 까닭입니다. 천간 위에 방수가 많아도 지지 속에 뿌리가 깊이 박힘만 못합니다――도리는 본래 이렇습니다. 지금 어떤 사람들은 명리를 알지 못하여 한 번 여름에 난 수의 일주·겨울에 난 화의 일주를 보면 지지 속에 뿌리가 있는지 없는지도 돌보지 않고 입을 열면 곧 신약으로 단정합니다. 더욱 심한 것은 양간이 자기의 묘고에 앉음으로 예로 임이 진을 보면 진은 수고요 병이 술에 앉으면 술은 화고로 본래 수화가 신고에 통근함을 그들은 승인하지 않고 심지어는 또 형충을 구하여 고를 열려 합니다. 이런 부류의 미론은 반드시 일률로 소제하여 깨끗이 해야 합니다.

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，繫對射之意也。三方為會，朋友之意也。並對為合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。

먼저 명목을 나누어 맑게 합니다. 「형」은 삼형을 가리켜 자가 묘를 형하고 사가 신을 형하는 부류. 「충」은 육충을 가리켜 자오상충·묘유상충의 부류. 「회」는 삼합회국을 가리켜 신자진이 회하여 수국을 이루는 부류. 「합」은 육합을 가리켜 자와 축이 서로 합하는 부류. 이것들은 모두 지지가 점하는 방위·궁분에 대해 말하는 것입니다. 충은 두 지가 정대하여 서로 쏘는 것입니다. 회는 세 지지가 세 방향에 나누어 있어 서로 멀리 호응하여 붕우가 서로 모이는 뜻을 취합니다. 합은 두 지가 병렬하여 이웃하여 피차 친부하여 이웃이 서로 좋아하는 뜻을 취합니다. 삼형이 필경 무슨 의리를 취하는가에 이르러서는 잠시 의를 두고 논하지 않습니다――저본은 「지우삼형취무(至于三刑取廡)」, 「무(廡)」는 「의(義)」의 과로 「삼형취의(三刑取義)」로 해야 함――비록 소이연을 말해 맑게 하지 못하나 명을 추함에 방해가 없습니다. 총괄하여 팔자의 지지 속에 형과 충이 나타나는 것은 모두 좋은 일이 아니나 삼합과 육합은 그것들을 화해할 수 있습니다.

假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。

예를 들어 설명합니다. 갑 일주가 유월에 나서 월령은 정관인데 지지에 만약 다시 묘를 보면 묘유가 상충하여 곧 월령을 충괴하려 합니다. 그러나 지지 속에 만약 따로 술이 있으면 묘와 술이 육합하여 묘가 반겨져 가서 충하지 않습니다. 만약 따로 진이 있으면 진과 유가 육합하여 유가 호위되어 또 충을 받지 않습니다. 만약 따로 해와 미가 있으면 묘가 해미와 삼합하여 목국을 이루어 심사가 회국 위에 쓰여 또 충하지 않습니다. 만약 따로 사와 축이 있으면 유가 사축과 삼합하여 금국을 이루어 마찬가지로 충하지 않습니다. 이것이 곧 회와 합이 충을 해할 수 있는 것입니다. 또 예컨대 병 일주가 자월에 나서 지지에 묘를 보면 자묘가 서로 형합니다. 그러나 만약 따로 술이 있으면 묘가 술과 합하여 형하지 않습니다――저본의 이 구는 「즉여술합이불형(則與戌合而不刑)」, 「즉(則)」 아래에 한 「묘(卯)」 글자를 탈락하여 「즉묘여술합이불형(則卯與戌合而不刑)」으로 해야 함. 만약 따로 축이 있으면 자가 축과 합하여 형하지 않습니다. 만약 따로 해와 미가 있으면 묘가 가서 회하여 목국을 이루어 형하지 않습니다. 만약 따로 신과 진이 있으면 자가 가서 회하여 수국을 이루어 또 형하지 않습니다. 이것이 곧 회와 합이 형을 해할 수 있는 것입니다.

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。

또 한 가지 본래 구해하려 했는데 도리어 형충을 불러오는 정형이 있는 것은 어떤 일입니까? 비유컨대 갑 일주가 자월에 나서 지지에 나란히 두 묘가 나타나 두 묘가 다투어 한 자를 형하여 힘이 분산되어 도리어 형을 이루지 못합니다. 이때 지지에 다시 한 술이 와서 술이 그 속의 한 묘와 서로 합하니 본의는 형을 해하는 것이나 그것은 다만 하나를 합하여 갈 뿐이요 남은 저 묘는 곧 단독으로 가서 자를 형합니다――한 번 합하고 한 번 형하여 도리어 구해로 인하여 형충을 불러옵니다. 또 한 가지 이미 회합이 있는데도 형충을 해하지 못하는 정형이 있습니다. 예컨대 년지가 자요 월지가 오로 자오는 본래 충하는데 일지에 축에 앉아 축이 자와 합하여 본래 충을 해할 수 있으나 기어이 시지에 사나 유를 만나 축이 끌려 가서 사유와 회하여 금국을 이루고 자를 벗겨 두니 자가 다시 머리를 돌려 와서 오를 충합니다. 또 예컨대 년지가 자요 월지가 묘로 일지에 술에 앉아 술이 묘와 합하여 본래 형을 해할 수 있으나 기어이 시지에 인이나 오를 만나 술이 끌려 가서 인오와 회하여 화국을 이루니 묘가 다시 머리를 돌려 와서 자를 형합니다. 이것이 곧 회합이 있어도 형충을 해하지 못하는 것입니다.

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。

더욱이 한 가지 형충을 써서 형충을 해하는 방법이 있는 것은 그것은 무슨 도리입니까? 사주 속에서 형과 충은 모두 좋은 일이 아니나 그 속에서 가장 요명한 것은 형충이 「용신」을 상하는 것으로 그것은 직접 격을 깁니다. 이미 이러하면 다른 위치 위의 형충을 써서 월령 위의 형충을 끌어 냄만 못합니다. 비유컨대 병 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정관이고 지지에 묘가 있어 와서 자를 형할 때 여기에 만약 다시 한 유를 보면 묘유가 상충하여 묘가 먼저 유와 서로 다툼을 돌보아 곧 월령의 관성을 형함에 미치지 못합니다. 또 예컨대 갑 일주가 유월에 나서 정관이 월령에 있는데 일지의 묘가 와서 유를 충할 때 여기에 시지가 만약 자에 앉으면 묘가 자와 서로 형하여 묘가 견제되어 월령의 관성을 충하는 힘이 곧 약해집니다. 비록 다른 궁위에 형충이 일어났어도 육친상에 면하기 어려운 약간의 형극이 있으나 월령의 관성이 보주되어 격국이 파에 이르지 않습니다――이것이 곧 이른바 형충으로 형충을 해하는 것입니다.

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

팔자가 「용신」을 취함은 오로지 월령에서 찾습니다. 일간과 월령의 지지를 잡아 서로 배하여 둘 사이의 생극 관계가 같지 않아 「격국」도 또한 이에 따라 분립합니다. 용신은 본서 속에서 월령이 제공하는 전국이 의거하여 격을 세우는 저 한 글자를 가리키고 격국은 이로 인하여 정해지는 한 벌의 결구명목을 가리킵니다. 재·관·인·식의 이 네 종류는 성질이 선량한 용신으로 그 성을 따라 그것을 써야 하니 「순용(順用)」이라 합니다. 살·상·겁·인의 이 네 종류는 성질이 선하지 않은 용신으로 그 성을 거슬러 그것을 제해야 하니 「역용(逆用)」이라 합니다. 순할 것은 순하고 역할 것은 역하여 배탑이 마땅하면 모두 귀격이 될 수 있습니다. 그러므로 선신을 순용할 때는 재는 식신이 와서 그것을 생함을 좋아하고 또 관성을 생해 내어 와서 재를 보호해야 합니다. 관은 재를 투출하여 와서 그것을 생함을 좋아하고 또 인을 생해 내어 와서 관을 보호해야 합니다. 인은 관살이 와서 그것을 생함을 좋아하고 또 겁재에 의지하여 재를 나누어 없애 인을 보호해야 합니다(저본은 「겁재이호인(劫才以護印)」, 「재(才)」는 「재(財)」의 과). 식신은 신왕이 와서 그 발설을 공함을 좋아하고 또 재를 생해 내어 와서 식을 보호해야 합니다. 흉신을 역용할 때는 칠살은 식신이 와서 제복함을 좋아하고 재와 인이 가서 그것을 자조함을 꺼립니다. 상관은 인을 패용하여 와서 제복함을 좋아하거나 혹은 재를 생하여 와서 상기를 설화하게 합니다. 양인은 관살이 와서 제복함을 좋아하고 가장 두려워하는 것은 관살이 하나도 없는 것입니다. 월겁은 관성을 투출하여 와서 제복함을 좋아하고 또 재를 쓸 수 있으나 다만 다시 식신을 투출하여 와서 겁재를 화하여 열어야 합니다. 이것이 곧 순용·역용의 큰 방향입니다.

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

지금 사람들은 마땅히 「제강」 곧 월령으로 주를 삼아야 할 것을 알지 못하고 사주의 간지를 한 자씩 월령 위에 돌려 희기를 권형하지 않아 이에 허다한 전도를 놀아 냅니다. 정관격이 인을 패용함을 보면 곧 관인쌍전(官印雙全)이라 하여 그것을 인수격이 관성을 씀과 섞어 일담으로 삼습니다. 재격이 식신을 투출함을 보면 재가 식신의 생함을 얻었다 하지 않고 도리어 식신생재라 하여 그것을 식신격이 재를 생함과 섞어 일담으로 삼습니다. 편인격이 식신을 투출함을 보면 신을 설하여 수기를 이룸이라 하지 않고 도리어 효신탈식이라 하며 마땅히 재를 써서 제해야 한다 하여 그것을 식신격이 효를 만남과 섞어 일담으로 삼습니다. 칠살격에 식신이 살을 제함이 있고 천간에 또 인을 드러냄을 보면 이것이 식신을 없애 살을 호함이라 하지 않고 도리어 살인상생이라 하여 그것을 인수격이 살을 만남과 섞어 일담으로 삼습니다. 더욱이 칠살격이 양인을 만남을 보면 양인이 신을 도와 살에 항할 수 있다 하지 않고 도리어 칠살이 인을 제한다 하여 그것을 양인격이 살을 드러냄과 섞어 일담으로 삼습니다. 이러한 착오는 모두 일체가 월령으로 준을 삼는 것을 알지 못하고 호란히 의론함에 연합니다. 다만 월령 자신이 용신을 취해 내지 못하는 정형도 있으니 그것은 어떻게 해야 합니까? 예컨대 목 일주가 인월이나 묘월에 나서 일간과 월령이 같은 기라 자기가 자기를 잡아 용신으로 삼을 수 없어 반드시 사주 속에 재·관·살·식이 천간에 투출하거나 지지국을 회성하는가를 보아 따로 하나의 용신을 취해야 합니다. 다만 끝내 역시 먼저 월령으로 주를 삼고 그런 뒤에 다른 곳에 가서 용을 찾습니다――이것이 곧 「건록」「월겁」 두 격으로 그것들은 월령 자신이 작용할 곳이 없어 부득이 따로 용신을 찾지 않을 수 없는 격입니다.

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

용신은 오로지 월령 위에서 찾고 다시 사주를 잡아 그것에 배하면 배한 결과는 반드시 성이 있고 패가 있습니다. 무엇을 「성격」이라 합니까? 예를 들어 말하면 정관격이 재가 와서 관을 생하고 인이 와서 관을 호함을 만나고 또 형충파해가 가서 그것을 상함이 없으면 관격이 이루어졌습니다. 재격이 만약 왕관을 생해 낼 수 있으면 혹은 재가 식신의 생함을 얻고 일주가 신강하며 또 비견을 띠어 신을 도우면 혹은 재격이 인을 투출하고 인과 재의 위치의 안배가 타당하여 피차 서로 극하지 않으면 재격이 이루어졌습니다. 인격이 만약 인이 가볍고 칠살이 와서 인을 생함을 만나면 혹은 관인쌍전이거나 혹은 신과 인이 모두 왕하여 식상을 써서 수를 설하면 혹은 인이 너무 많아 재가 와서 억제함을 만나고 재가 또 간을 투출하나 뿌리가 깊지 않으면 인격이 이루어졌습니다. 식신격이 만약 재를 생할 수 있으면 혹은 칠살을 띠고 재가 살을 당함이 없거나 혹은 차라리 식을 버리고 살에 취하여 인을 투출해 내면 식격이 이루어졌습니다. 칠살격이 만약 일주가 신강하고 살에 제복이 있으면 살격이 이루어졌습니다.

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

상관격이 만약 재를 생할 수 있으면 혹은 인을 패용하고 상관이 왕하며 인이 또 뿌리가 있으면 혹은 상관이 왕하고 일주가 약하여 살과 인을 투출하여 와서 신을 생하면 혹은 칠살을 띠고 재가 가서 살을 당함이 없으면 상관격이 이루어졌습니다. 양인격이 만약 관이나 살을 투출하고 또 재와 인을 드러내며 또한 상관이 와서 관성을 상함을 보지 않으면 양인격이 이루어졌습니다. 건록월겁격이 만약 관성을 투출하고 재인이 서로 따름이 있으면 혹은 재를 투출하고 식상이 겁을 화하여 재를 생함이 있으면 혹은 칠살을 투출하고 제복이 있으면 건록월겁격이 이루어졌습니다. 그러면 무엇을 「패격」이라 합니까? 정관격이 상관이 와서 극함을 만나거나 혹은 형충을 당하면 관격이 패합니다. 재격이 만약 재가 가볍고 비겁이 무겁거나 혹은 재가 투출해 나와 칠살을 띠면 재격이 패합니다. 인격이 만약 인이 가볍고 재가 와서 인을 괴함을 만나거나 혹은 신이 강하고 인이 또 무거운데 다시 칠살을 투출하면 인격이 패합니다. 식신격이 만약 효신이 식을 탈함을 만나거나 혹은 이미 재를 생하고 또 살을 드러내면 식신격이 패합니다. 칠살격이 만약 재가 살을 당하고 제복이 없으면 살격이 패합니다. 상관격이 만약 금수상관이 아니면서 관성을 보거나 혹은 재를 생할 때 또 살을 띠거나 혹은 인을 패용하고 상관이 가볍고 일주가 또 왕하면 상관격이 패합니다(저본은 「혹생재생대살(或生財生帶煞)」, 아래의 한 「생(生)」 글자는 「이(而)」의 과로 「혹생재이대살(或生財而帶煞)」로 해야 함). 양인격이 만약 관살이 하나도 없으면 인격이 패합니다. 건록월겁격이 만약 재도 없고 관도 없이 도리어 살과 인을 투출하면 건록월겁격이 패합니다.

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

격국이 이미 이루어졌는데 도리어 돌아 패하는 것은 반드시 「대기(帶忌)」에 연하니 곧 일을 괴는 글자를 협대한 것을 말합니다. 격국이 이미 패했는데 도리어 돌아 이루는 것은 전적으로 「구응(救應)」에 의지하니 곧 다른 글자가 나와서 구해하는 것을 말합니다. 무엇을 대기라 합니까? 예컨대 정관격이 재가 와서 생함을 얻었는데 기어이 또 상관이 와서 관을 극함을 봅니다. 관성이 투출해 나왔는데 기어이 또 다른 천간에게 합하여 갑니다. 재가 왕하여 관을 생하는데 기어이 또 상관을 만나거나 혹은 합을 만납니다. 인격이 식신을 투출하여 와서 수를 설하는데 기어이 또 재를 드러내어 와서 인을 깁니다. 칠살을 투출하여 와서 인을 생하는데 기어이 또 재를 투출하여 인을 없애 버리고 다만 살을 남겨 와서 신을 공격합니다. 식신격이 살과 인을 띠는데 기어이 또 재를 만나 와서 살을 당합니다. 칠살격이 식신이 살을 제함을 얻었는데 기어이 또 인을 만나 와서 식을 빼앗고 살을 호합니다. 상관이 재를 생하는데 기어이 재가 또 합하여 갑니다. 인을 패용했는데 인이 또 상하고 재를 투출했는데 또 살을 만납니다. 이것들은 모두 대기라 부릅니다.

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

무엇을 구응이라 합니까? 예컨대 정관이 상관이 와서 극함을 만나면 인을 투출해 내어 와서 상을 제하면 관이 곧 보주됩니다. 관격이 칠살을 협잡하면 다른 간을 써서 살을 합하여 가면 격이 곧 맑아집니다. 지지에 형충이 있으면 회국이나 육합을 써서 화해합니다. 재격이 겁재가 와서 탈함을 만나면 식신을 투출하여 겁기를 화하여 재가 되게 하거나 혹은 관성을 생해 내어 와서 겁재를 제주하게 합니다. 재격이 칠살을 만나면 식신을 써서 살을 제하고 손을 비워 와서 재를 생하거나 혹은 재를 보주하고 살을 합하여 없앱니다. 인격이 재가 와서 인을 괴함을 만나면 겁재를 써서 가서 저 재를 나누어 없애거나 혹은 재를 합하여 머물게 하여 인을 보전합니다. 식신격이 효신이 식을 탈함을 만나면 차라리 돌아 가서 칠살에 취하여 따로 격을 이루거나 혹은 재를 생함을 써서 식신을 호주합니다. 칠살격에 본래 식신이 살을 제함이 있는데 도리어 인이 와서 살을 호하면 곧 재를 써서 인을 없애 버리고 식신을 보주합니다. 상관이 재를 생하고 또 살을 투출하면 살을 합하여 없앱니다. 양인격이 관살을 써서 인을 제하는데 상식을 띠고 와서 관살을 상하면 곧 두터운 인을 써서 관살을 호주합니다. 건록월겁격이 관성을 쓰는데 상관을 만나 상관이 합하여 가면 됩니다. 재를 쓰고 살을 띠는데 살이 또 합하여 가면 됩니다. 이것들은 모두 구응이라 부릅니다. 팔자 추단의 정묘한 곳은 전적으로 성패구응의 네 글자 위에 있어 그 속의 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가는 국에 따라 정해야 하니 지극히 영활합니다. 명을 배우는 자가 만약 여기서 마음을 머물면 천변만화 속에 융회하여 한 줄기의 관통하는 도리를 내어 낼 수 있으면 그러면 명학의 한 도에 대하여도 또한 거의 입문했다고 셈할 수 있습니다.

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

용신은 이미 월령으로 주를 삼았으나 월령의 지지 속에는 왕왕 하나가 아닌 천간을 장하니 이에 용신이 곧 변화가 있습니다. 십이지지 속에서 자·오·묘·유의 네 전기의 지를 제외하고 나머지 여덟 지는 모두 장하는 바가 있어 진술축미의 네 고에 한하지 않습니다. 인을 들어 말하면 인 속의 갑목은 본기의 주로 한 군에 지부가 있음에 비유합니다. 병화는 인에 장생하여 군에 동지가 있음에 비유합니다. 무토도 또한 인에 장생하여 군에 통판이 있음에 비유합니다. 가사 월령의 제강이 인인데 천간이 갑을 투출하지 않고 병을 투출하면 그것은 지부가 임에 이르지 않고 동지가 대신하여 주를 함에 비유합니다――용신의 변화는 이처럼 하여 옵니다. 그러므로 정 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 정관이나 지지에 만약 다시 묘와 미를 맞추어 갖추면 해묘미가 삼합하여 목국을 이루니 관이 곧 화하여 인이 됩니다. 기 일주가 신월에 나서 신 속의 경금은 본래 상관에 속하나 신 속에 동시에 임을 장하여 천간이 임을 투출해 내면 상이 곧 화하여 재가 됩니다. 무릇 이 부류에 속하는 것은 모두 용신의 변화라 부릅니다.

變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。

변화가 좋으면 격국이 더욱 아름답고 변화가 좋지 않으면 격국이 곧 여기에 패괴합니다. 무엇을 변하여 좋다고 합니까? 예컨대 신 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목은 본래 신의 정재인데 인 속의 병화가 투출해 나오면 곧 재를 화하여 관이 됩니다. 임 일주가 술월에 나서 술 속의 무토는 본래 칠살인데 술 속의 신금이 투출해 나오면 곧 살을 화하여 인이 됩니다. 계 일주가 인월에 나서 인 속의 무토는 비록 살이나 인 속에 또 갑병을 장한 까닭에 한결같이 다만 칠살에 의거하여 논할 수 없습니다. 이상의 두 예는 천간이 투출해 나옴에 의지하여 발생한 변화입니다. 다시 계 일주가 인월에 나서 월령의 상관이 권을 당하고 인 속에 갑을 장하고 또 병을 투출하며 지지에 다시 오와 회하고 술과 회하여 인오술이 삼합하여 화국을 이루면 상관이 곧 화하여 재가 됩니다. 병화가 간을 투출함을 더하면 완전히 재격에 의거하여 논합니다. 비록 병을 투출하지 않고 무토를 투출해도 또한 재왕생관에 의거하여 논합니다. 이것은 인오술의 삼합의 변화가 앞에 있는 까닭에 다시 상관견관의 저 법식의 흉단에 의거하지 않습니다. 또 예컨대 을 일주가 인월에 나서 월령은 겁재가 권을 당하고 지지에 오를 회하고 술을 회하여 화국을 이루면 겁재가 곧 화하여 식상이 됩니다. 다시 무토를 투출하면 곧 식상생재로 다시 비겁이 재를 다툼에 의거하여 논하지 않습니다. 이상의 두 예는 지지의 회합에 의지하여 발생한 변화입니다.

此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，百戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

변화로 인하여 기신을 돌려 희신이 되게 함이 이것이 곧 변하여 좋음입니다. 따로 또 한 가지 변하여도 원래의 본격을 잃지 않는 정형이 있습니다. 예컨대 신 일주가 인월에 나서 병을 투출하여 재를 화하여 관이 되게 하는데 동시에 또 갑목을 투출하니 갑은 신의 정재로 이에 격국이 여전히 정재를 이루고 정관은 다만 겸대의 격입니다. 을 일주가 신월에 나서 임을 투출하여 관을 화하여 인이 되게 하는데 동시에 또 무토를 투출하니 무재는 신 속의 경관을 생할 수 있고 인은 재를 만나 물러나 그 다음이 되어 임인은 월령에 통근하나 격국은 여전히 상관을 이루니 이때 무토 관성이 곧 꺼려 볼 물이 됩니다――저본의 이 구는 「격성상관, 백무관기견(格成傷官，百戊官忌見)」, 「백(百)」 글자는 연문으로 《자평진전평주》본은 「격성상관, 무관기견(格成傷官，戊官忌見)」으로 됨. 병 일주가 인월에 나서 지지의 오술이 회하여 화국을 이루어 본래 인목을 화하여 겁이 되게 하는데 만약 또 갑을 투출하거나 혹은 임을 투출하면 인 속의 갑목은 여전히 병의 편인으로 격국은 조구로 인으로 하여 논하여 깨지지 않습니다. 병 일주가 신월에 나서 임을 만나 신금의 재를 화하여 칠살이 되게 하는데 만약 또 무토를 투출하면 식신은 곧 살을 제할 수 있고 또 재를 생할 수 있어 격국이 여전히 재로 하여 논하여 부귀를 잃지 않습니다. 이 부류의 예자는 심히 많아 모두 변하여도 본격을 잃지 않는 것입니다. 그러므로 말하되 팔자에 용신이 없으면 일어서지 못하고 용신이 변화를 알지 못하면 살아나지 못합니다. 명을 보는 데 잘하는 자는 반드시 여기에 자세히 분변해야 합니다.

用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。

용신은 이미 변화가 있으면 곧 변화 속에 또 「순(純)」과 「잡(雜)」의 두 종류를 나누어 냅니다. 순은 길리하고 잡은 흉험합니다. 무엇을 순이라 합니까? 두 글자가 서로 쓰임이 되어 피차에 힘을 얻으면 곧 순입니다. 예컨대 신 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목·병화가 함께 간을 투출하여 갑은 재요 병은 관으로 재가 관을 생할 수 있어 둘이 서로 힘을 얻습니다. 무 일주가 신월에 나서 신 속의 경금·임수가 함께 간을 투출하여 임은 재요 경은 식신으로 식이 재를 생할 수 있어 이것도 또한 서로 힘을 얻습니다. 계 일주가 미월에 나서 미 속의 을목·기토가 함께 간을 투출하여 기는 칠살이요 을은 식신으로 식신이 살을 극하여 비록 서로 극이나 극함이 마땅하여 마찬가지로 서로 힘을 얻었다고 셈합니다. 이 부류는 모두 용신의 순에 속합니다. 무엇을 잡이라 합니까? 두 글자가 서로 쓰임이 되나 각각 각을 하여 피차 서로 돌보지 않으면 곧 잡입니다. 예컨대 임 일주가 미월에 나서 을·기가 함께 간을 투출하여 기는 정관이요 을은 상관으로 상관이 와서 관성을 극하여 둘이 서로 서로 모하지 않습니다. 갑 일주가 진월에 나서 무·임이 함께 간을 투출하여 임은 인이요 무는 재로 재가 와서 인을 극하여 이것도 또한 서로 서로 모하지 않습니다――저본은 「갑야진월(甲也辰月)」, 「야(也)」는 「생(生)」의 과로 「갑생진월(甲生辰月)」으로 해야 함. 이 부류는 모두 용신의 잡에 속합니다.

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。

팔자에 이미 용신이 있으면 반드시 격국이 있고 이미 격국이 있으면 격국은 반드시 고저를 나눕니다. 재·관·인·식·살·상·겁·인의 이 여덟 종류는 어느 한 종류도 귀명을 낸 적이 없겠습니까? 어느 한 종류도 천명을 낸 적이 없겠습니까? 극귀에서 극천에 이르기까지 천차만별·변화만단하여 어찌 몇 구의 말로 다할 수 있겠습니까? 다만 그 속의 도리의 대강은 또한 「유정무정(有情無情)」「유력무력(有力無力)」의 이 두 겹을 벗어나지 않습니다――저본은 「역재유정、유력무력지간이이(亦在有情、有力無力之間而已)」, 「유정(有情)」 아래에 「무정(無情)」 두 글자를 탈락하고 《자평진전평주》본은 「역재유정무정、유력무력지간이이(亦在有情無情、有力無力之間而已)」로 됨. 예를 들어 말하면 정관격이 인을 패용함은 일반적으로는 재를 투출하여 와서 관을 생함만 못합니다. 그러나 만약 사주에 상관을 띠면 곧 도리어 인을 패용함을 취해야 하니 인이 상을 제하고 관을 호할 수 있는 까닭입니다. 그러므로 갑 일주의 월령이 유금의 정관이고 천간에 또 정화의 상관을 투출하며 만약 다시 임이 와서 정과 서로 합하면 이것을 「합상존관(合傷存官)」이라 하여 이에 귀격이 됩니다――귀한 까닭은 이 한 합의 안배가 마침 알맞음이 되는 까닭으로 술어는 「유정」이라 부릅니다.

財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

재격이 가장 비겁이 와서 탈함을 두려워하나 만약 이 겁재가 마침 가서 칠살과 서로 합하면 겁재가 도리어 유용의 물이 됩니다. 그러므로 갑 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 편재격을 이루고 명속에 또 을목이 있어 겁재요 경금이 있어 칠살인데 을과 경이 서로 합하여 하나는 살을 반기고 하나도 또한 와서 재를 탈하지 않아 둘 다 각각 그 쓰임을 얻어 이에 귀격이 됩니다――이것도 또한 유정이 있는 까닭입니다. 다시 유력의 예를 보면 일주가 신강하고 칠살이 투출해 나오며 식신이 또 왕함으로 예로 을 일주가 유월에 나서 신금 칠살이 간을 투출하고 정화 식신이 강예하며 가을의 을목이 자신이 오히려 왕합니다――신·살·식의 셋이 모두 분량이 족함이 곧 극품의 귀로 「유력」이 있는 까닭입니다. 또 예컨대 관성이 강하고 재가 또 투출해 나오며 일주 자신이 록이나 인 위에 앉음으로 예로 병 일주가 자월에 나서 계수 정관이 투출해 나오고 경금 재성이 드러나며 일지시지가 인에 앉고 오에 앉습니다――관·재·신의 셋의 힘이 균형하여 이에 대귀이니 이것도 또한 유력이 있는 까닭입니다.

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

더욱이 이미 유정도 있고 또 유력도 있고 이미 유력도 있고 또 유정도 있는 것이 있습니다. 예컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 정화 상관을 투출하여 임을 써서 가서 정을 합하여 관성을 징청하게 하고 이 임수의 근기가 또 깊습니다――이것이 곧 유정이면서 겸하여 유력입니다. 또 예컨대 을 일주가 유 속의 신금을 써서 칠살로 하고 정화 식신을 투출하여 와서 살을 제하게 하고 신의 임관의 땅은 바로 유요 정의 장생의 땅도 또한 유로 둘이 월령에 동근하��� 제함이 첩절합니다――이것이 곧 유력이면서 겸하여 유정입니다. 이 두 종류는 모두 격국 중에서 가장 높은 것입니다. 이와 서로 비하면 갑이 유관을 쓰고 정 상관을 투출하되 다만 계수가 와서 정을 극함만 있으니 계의 정을 극함은 임의 정을 합함이 오는 건정리락만 못하여 이것이 곧 유정이면서 아직 극치에 이르지 않음입니다. 을이 유살을 쓰고 정을 투출하여 살을 제하는데 만약 살이 강하고 정이 약간 약하거나 혹은 정이 왕하고 살이 힘이 부족하거나 혹은 또 신과 정이 모두 왕하되 을목 자신의 뿌리가 깊이 부족하면 이것이 곧 유력이면서 아직 힘이 온전하지 못함입니다. 이것들은 높은 한 등급 속의 약간 모자란 격입니다.

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함은 본래 귀격이나 만약 일주가 이미 신강하고 인이 또 이미 왕한데 다시 칠살을 투출하면 도리어 고고빈한합니다――신이 이미 왕하면 인이 와서 생함을 쓸 필요가 없고 인이 이미 왕하면 또 어찌 다시 살이 와서 도움을 요하겠습니까? 편 위에 편을 더하면 이것이 곧 「무정」. 상관패인은 본래 청수하여 귀하나 만약 일주가 극왕하고 상관이 극천하고 인이 또 너무 무거우면 곧 귀하지도 수하지도 않습니다――인에 의지하여 신을 도우려 하나 신이 본래 강하고 인에 의지하여 상을 제하려 하나 상이 본래 천하니 이처럼 무거운 인을 요하여 무엇을 하겠습니까? 이것도 또한 무정. 다시 칠살이 강하고 식신이 왕한데 일주에 조금도 근기가 없거나 혹은 일주가 신강하고 비겁이 또 무거운데 재에 조금도 기세가 없으면 결과가 요절이 아니면 빈궁이니 이것이 「무력」. 이것들은 모두 격국이 저하하여 쓸모가 없습니다. 다만 그 속의 고저의 연고는 변화가 지극히 세미하여 때로는 한 자가 천균의 힘이 있고 때로는 반 자가 전국의 미를 깁니다. 다만 국에 따라 이치를 볼 뿐으로 미리 의정하기 어려우니 위에 말한 바는 불과 대개일 뿐입니다.