삼명소식부(三命消息賦) 이권(徐子平 주석)

臣等謹案《珞琭子三命消息賦注》二卷，宋徐子平撰。《珞碌子》書為言祿命者所自出。其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》謂：其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》云：世傳《珞琭子三命賦》不知何人所作，序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引，有秦河上公。又如：懸壺化仗之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂：珞琭子者，陶宏景所自稱。然祿命之說至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。宏景之時又安有是說乎？

신 등이 삼가 고찰하건대, 《낙록자삼명소식부주(珞琭子三命消息賦注)》는 모두 두 권으로 송나라 서자평(徐子平)이 지었다. 《낙록자(珞琭子)》라는 책은 「녹명(禄命)」의 학문을 말하는 사람들의 공통된 근원으로, 그 방법은 오직 사람이 태어난 연월일시 여덟 글자를 취하여 일생의 길흉화복을 추연한다. 송나라 이숙(李淑)은 《한단서목(邯鄲書目)》에서 책 이름은 「록록하여 옥과 같고, 낙낙하여 돌과 같다」는 뜻을 취한 것이라 하였고, 지은이가 누구인지는 그도 알지 못하였다. 주변(朱弁)의 《곡위구문(曲洧舊聞)》에 이르기를, 세상에 전하는 《낙록자삼명부》는 누가 지었는지 모르며, 서를 짓고 해석한 이는 주령왕의 태자 진(晋)이 지은 것으로 여겼다고 한다. 그러나 부문이 인용한 인물을 고찰하면 그 가운데 진나라의 하상공(河上公)이 있고, 또 「현호(懸壺)」「화장(化杖)」 같은 이야기도 모두 후한 말기 호공(壺公)·비장방(費長房) 무리 방사의 전설에 속하므로, 이 부가 분명 주나라 태자 진의 작품이 아님은 명백하다. 이 책 권두에는 초이(楚頤)가 쓴 서가 있고, 서에는 또 「낙록자」는 남조 도홍경(陶弘景)의 자칭이라 하였다. 그러나 녹명의 설은 당나라 이허중(李虛中) 때에도 오직 연월일 세 항만으로 기산하였고 이른바 「팔자」는 없었다. 도홍경의 시대에 어찌 이런 설이 있을 수 있었겠는가.

考其書始見於《宋*藝文志》。而晁公武《讀書志》亦云：宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰：江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又云，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云，其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。

또 이 책을 조사하면 가장 먼저 저록된 것은 《송사·예문지(宋史·藝文志)》이고, 조공무(晁公武)의 《군재독서지(郡齋讀書志)》에도 선화·건염 연간에 이 책이 비로소 유행하였다 하였으니, 이는 북송 사람의 작품으로 보아야 한다. 옛 제목의 저자 이름들은 모두 후인의 가탁이다. 송대 이래 이 부에 주를 단 이는 왕정광(王廷光)·이동(李仝)·승려 담영(曇瑩)·서자평 네 집이 있다. 서자평의 생평 사적은 고찰할 수 없으나 오직 그의 명학만이 후세에 종주로 받들어져, 오늘날 팔자를 추는 것을 「자평(子平)」이라 하는 것은 바로 그의 이름에 연유한다. 명나라 유옥(劉玉)의 《이학편(已瘧編)》에 이르기를, 강호에서 명을 말하는 이에게는 「자평」 일파와 「오성(五星)」 일파가 있으며, 전하기로 송대에 서자평이라는 사람이 있어 성명(星命)의 학문에 정통하였고 후세 술사들이 그를 종으로 받들었으므로 「자평」이라 한다고 하였다. 또 이르기를, 자평은 이름이 거의(居易)이고 오대 사람으로, 마의도자(麻衣道者)·진단(陳抟, 자 도남)·여동빈과 함께 화산에 은거한 이인이라 하였다. 오늘날 추는 자평의 법은 실은 송말의 서언승(徐彦升)에서 나온 것이지 서자평이 아니다. 이 모든 설이 어떤 근거가 있는지 알 수 없으나, 술수가의 말은 백 구에 한 구도 참이기 어려우니 추구할 수도 없다.

其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯，釐為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。

서자평의 이 주는 전세의 각본이 오래전에 끊겨 오직 《영낙대전(永樂大典)》에 수록된 일부가 비교적 완전할 뿐이다. 그러므로 신 등이 삼가 수집을 더하여 다시 상·하 두 권으로 정리하고, 《송사·예문지》에 저록된 옛 모습에 부합되게 하였다. 책에서 논하는 행운의 「향(向)」과 「배(背)」, 금목 두 행의 강유 득실, 청(木)·적(火) 사이의 부자상생과 같은 호응은 모두 정리에 합하는 설이다. 그 가운데 고법이 오늘날 통용하는 산법과 맞지 않는 부분도 있으니, 그것은 후인이 잘 분별하여 취사해야 한다. 또한 《삼명통회(三命通會)》에도 《낙록자》가 몇 구절 실려 있음을 조사하였으나 이 본과 전혀 맞지 않아, 아마 원서가 산실된 뒤 명을 말하는 이가 가탁하여 꾸며낸 것일 것이다. 그것은 거짓 중의 거짓으로 더욱 믿을 만하지 못하므로, 이 본을 정으로 삼아야 한다.

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以成象，播四氣以為年。【元者，始也；一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即貴賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，則生月是也，主父母宮。】

부문에 이르기를, 만물의 시작은 다만 천지보다 앞선 한 덩어리 원기일 뿐이며, 그것은 스스로 청탁 두 기로 나뉘었다. 이로부터 천지인 삼재가 세워져 형상을 이루고, 사시의 기를 두루 펴 일년을 이룬다. 서자평이 주하기를, 「원」은 곧 시작이요 「일」은 도가 낳은 저 충화의 한 덩어리 기이다. 물이 있어 혼돈을 이루고 천지에 앞서 생겼다. 간명의 법으로 말하면 마치 사람이 막 수태하여 모복 안에 있고 남녀가 아직 분명하지 않음과 같다. 사주에 떨어뜨리면 이때는 연주 본명만 알 뿐 월일시 세 기둥이 아직 없고 귀천수요도 아직 나뉘지 않았으므로 「일기(一氣)」라 한다. 대도로 말하면 혼연한 일기가 천지를 생육하고, 명에서는 「조종궁(祖宗宮)」을 주관한다. 음양이 이미 갈라지면 청기는 올라 하늘이 되고 탁기는 내려 땅이 된다. 땅은 하늘을 본받고 하늘은 도를 본받으며 도는 자연을 본받는다. 명술로 말하면 태아가 모복 안에서 이미 형태를 이루고 남녀가 분명해짐과 같다. 대도로 말하면 천지가 이미 갈라진 것이요, 사주에 떨어뜨리면 이것이 「생월」이 되어 「부모궁(父母宮)」을 주관한다.

【天地人為三才。以命術言之，是人生日是也。乃人身自得之宮。看下臨何宮分也。四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年。五行之休旺也。以看命論之，是人生時也。以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。每一宮有三元，有天元、人元、支元。生時主子孫也，更看生時天元不居休敗，居於旺相，則佳矣，死囚則見多而晚成。】

천지인을 합하여 「삼재(三才)」라 한다. 명술로 말하면 이 층은 사람의 「생일(生日)」에 대응하여 자신이 얻은 한 궁이며, 그 아래 임하는 궁분이 어느 것인가를 보아야 한다. 이른바 「사기(四氣)」는 목화수금을 사계절에 나누어 매 행이 각각 칠십이 일씩 왕하고, 토는 사계절 끝에 기왕하여 계절마다 각각 십팔 일씩 왕하며 합하여 마침내 일년이 되니, 이는 오행의 휴수왕상(休囚旺相)을 말한 것이다. 간명으로 말하면 이 층은 사람의 「생시(生時)」에 대응하며, 사주에 대해 말하면 본명(연주)과 생월·생일·생시 네 기둥이다. 매 기둥은 모두 「삼원(三元)」을 품으니 곧 천원(天干)·인원(지지에 감추어진 간)·지원(地支)이다. 생시는 자손궁을 주관하고, 또 생시의 천간이 휴·패의 땅에 떨어지지 않고 왕·상의 자리에 있으면 좋다. 사·수의 땅에 떨어지면 자녀가 많으나 성취가 늦다고 주관한다.

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳順逆以循環。【干者，是生日天元也。看干下有何支，支內有何人元，而與生日天元為祿，或有祿印，或有財帛。假令六甲日生人，甲子生旺，甲寅建祿，甲辰為財庫，甲午為妻財，甲申為官印，甲戌為財官。其甲子，以水生木。如秋生，並十二月生，則有官貴命，官印無失。甲以庚辛為官印，為子，有癸，善制其丁。故曰：癸乃甲之印綬也。更須消息四柱內外，吉凶輕重，而配其休祥。其言，不可大疾，疾則不盡善矣。】

부문에 이르기를, 천간을 「록(禄)」으로 삼아 그것이 향록인가 배록인가를 보면 빈부를 정할 수 있고, 지지를 「명」으로 삼아 순행역행의 순환을 자세히 살피면 운정을 추할 수 있다. 서자평이 주하기를, 여기서 말하는 「간」은 생일의 천원 곧 일간이다. 일간 아래 앉은 지지가 무엇인지, 지지에 감추어진 인원이 무엇인지, 그것들이 일간과 어떤 관계를 이루는지——록인지, 록 겸 인인지, 혹은 재백인지——를 보아야 한다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 여섯 일주는 갑자는 생왕에 앉고, 갑인은 건록에 앉고, 갑진은 재고에 앉고, 갑오는 처재에 앉고, 갑신은 관인에 앉고, 갑술은 재와 관을 겸한다. 그 가운데 갑자 한 기둥은 자중의 계수가 갑목을 생하는 것이다. 가을이나 십이월에 나면 관이 있고 귀가 있는 명으로 관인이 잃어버리지 않는다. 갑은 경·신을 관인으로 하나, 갑자 일지는 자수에 앉아 자중에 계를 감추니, 계수가 정화를 제어하여 정화가 경신 관성을 상하게 못 하게 한다. 그러므로 계가 갑의 「인수(印綬)」라 한다. 또한 사주 내외 길흉의 경중을 참작해야 비로소 화복을 배정할 수 있다. 이 단언들은 너무 급하고 차게 말해서는 안 되며, 너무 차게 말하면 두루하지 못하다.

【曏者，要生日天元向其祿馬也。如無祿馬，向其財帛，或有向其壽限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰、戌、丑、未，並丑位之上，則有財帛，及有祖基。若是秋生，居巳、酉、丑、申、戌，四柱之內，別無丙丁，則甲之向祿也。甲以金為官印，秋生金旺，故曰向也。若運到西方者，亦向祿也。運行南方及四季亦向財也。若生月內，有官印於生日天元，則主官出祖宗。如生月及支內，有財於生日天元，則主有祖財。若生時支內，有財，別無刑沖剋破，則主自立財。其論官、論財，更須精其休旺輕重言之。財庫並旺相，為佳。官長生、官庫、官旺相為妙。】

이른바 「향(向)」은 일간이 자기의 록과 마를 향하는 것이다. 기둥에 록마가 없으면 재백을 향하고, 수원을 향하는 이도 있고 왕상의 땅을 향하는 이도 있다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람이 하지 이후에 나서 사주가 진·술·축·미 위에 앉고, 특히 축 자리에 앉으면 재백도 있고 조상의 기업도 있다. 가을에 나서 사·유·축·신·술에 앉고 사주 안에 병·정화가 금을 극하러 오지 않으면 이것이 갑의 「향록(向禄)」이다. 갑은 금을 관인으로 하고 가을은 금이 왕하여 관성이 영에 해당하므로 「향」이라 한다. 행운이 서방 금지에 이르러도 향록이요, 행운이 남방 화지와 진술축미 사계절 토월에 이르면 향재이다. 생월 중에 일간의 관인을 띠면 관직이 조상에서 나온다고 주관하고, 생월의 간지 안에 일간의 재성을 띠면 조상의 유산이 있다고 주관한다. 생시의 지지에 재가 있고 형·충·극·파가 없으면 스스로 백수로 입업하여 재를 얻는다고 주관한다. 관을 논하든 재를 논하든 또한 그 휴수왕상의 경중을 정밀히 분별해야 한다. 재고가 아울러 왕상의 기를 얻는 것이 가장 좋고, 관성이 장생에 앉고 관고에 앉고 왕상의 땅에 앉는 것이 가장 묘하다.

【支者，十二支也。支內有天元，十干甲祿在寅，乙祿在卯之類，宜生日天元取年、月、時中內天元配其吉凶，或有財帛，或有官印，或壽或夭。假令甲日天元屬木，取金為官印，取土為財帛，見丙為壽星，見乙並亥卯未為劫財，合用官印或財帛須精休旺言之。】

이른바 「지(支)」는 십이지지이다. 지지 안에는 천간이 감추어져 있고, 십간은 각기 자기의 록위가 있어 갑의 록은 인에 있고 을의 록은 묘에 있는 따위이다. 생일의 천간을 주로 삼아 연월시 세 기둥의 지지에 감추어진 천간을 취하여 길흉을 배정해야 한다. 혹 재백을 얻고 혹 관인을 얻고, 혹 장수를 주관하고 혹 요절을 주관한다. 예컨대 갑일의 천원은 목에 속하므로 금을 취하여 관인으로 하고, 토를 취하여 재백으로 하며, 병화를 보면 「수성(壽星)」으로 하고, 을목과 해묘미 목국을 보면 「겁재(劫財)」로 한다. 구경 관인을 쓸 것인지 재백을 쓸 것인지는 반드시 그 휴수왕상을 정밀히 권형한 뒤에 단언을 내려야 한다.

運行則一辰十歲，折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。【行運則一辰十歲，折除乃三日為年。折除者，一年二十四氣，七十二侯。命有節氣淺深，用之而為妙。假令六甲日生人，以金為官印，得六月下旬生，則有官印者，有祖財。更若順行陽運，則為佳。逆行則運背矣。甲以金為官印，南方火能奪甲之貴。南方，火土之分，卻向財帛。若七八月尤佳。若六月上旬或中氣生，則無官。若年、月、時在申、巳、酉、丑位，更運行西方，則卻有官印，而亦榮顯也。若六月中氣或初氣下生，卻更看與時在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商賈之命也。】

부문에 이르기를, 대운을 행하는 것은 하나의 지지가 열 살을 관하고, 기운은 출생 후 사흘을 일년으로 절산한다. 오행의 휴수왕상을 정밀히 분별해야 고명이라 하고, 궁통변화의 이치를 궁구해야 현에 든다 한다. 서자평이 주하기를, 행운은 한 진이 십년을 관하고 절제는 사흘을 일년으로 한다. 「절제(折除)」라 함은 일년에 이십사절기·칠십이후가 있고, 각 사람의 출생이 절기를 떠남에 원근·심천이 있어 이에 의거하여 기운의 세수를 절산하니 비로소 그 묘함이 보이기 때문이다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람은 갑이 금을 관인으로 하는데, 유월 하순에 나면 관인도 있고 조상의 재도 있다. 다시 순행 양운이면 더욱 좋고, 역행이면 「배운(背運)」이 된다. 갑은 이미 금을 관인으로 하나, 남방의 화는 갑의 귀기를 빼앗을 수 있다. 다만 남방은 화토가 접한 분야로, 화가 비록 관을 빼앗으나 토는 바로 갑의 재이므로, 돌이켜 재를 향한다. 칠·팔월 금왕할 때 나면 더욱 좋다. 유월 상순이나 중기 안에 나면 관은 말할 것이 없다. 그러나 연월시가 신·사·유·축의 금위에 앉고 다시 행운이 서방 금지를 가면 여전히 관인이 있어 현영할 수 있다. 유월 중기나 초기 이하에 나면 연시가 인오술·해묘미의 화국목국 자리에 떨어지는지를 다시 보고, 천간에 병·정이 투출되어 있으면 다만 경상하는 명일 뿐이다.

【其五行休旺，已具前述。凡看命見貴賤，未可便言，且精四柱內外，天元並三合有無克奪所有之貴。假令壬午日生，乃祿馬同鄉，切不可年、月、時、中有甲乙並寅卯，若春生則甲乙旺，土死則壬背祿也；若夏秋生雖見甲乙寅卯亦有官印；夏生土旺則官印旺也。秋生則甲乙絕而無害，餘仿此。假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯時。然，丙申、辛卯，天地六合。被太歲是壬子，更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因財致禍，而身災也。凡看命，切詳內外五行相合有無忌神，更看所用者內外天元得淺深向背而用之。】

오행의 휴수왕상은 앞에서 이미 말하였다. 무릇 간명하여 귀천의 상을 보거든 곧바로 단언을 내리지 말고, 사주 내외의 천간과 삼합국을 정밀히 살펴 이미 있는 그 귀기를 극탈하러 오는 것이 있는지 보아야 한다. 예컨대 임오일에 태어난 사람은 오중에 감추어진 정·기와 임이 서로 배합하여 바로 「록마동향(禄馬同鄕)」의 좋은 격이니, 연월시에 갑·을 또는 인·묘가 나오는 것을 가장 꺼린다. 봄에 나면 갑을목이 바로 왕하고 토가 죽어, 임의 관성인 기토가 빼앗겨 배록이 된다. 여름·가을에 나면 갑을인묘를 보더라도 오히려 관인이 있다. 여름은 토가 왕하여 관인도 따라 왕하고, 가을은 갑을목이 절하여 토를 극할 수 없으니 해가 없다. 나머지는 이에 비추어 미룰 수 있다. 또 예컨대 임자년·임자월·병신일·신묘시의 일조는, 병과 신은 천간상합하고 신과 묘는 지지상배하여 본래 천지육합의 좋은 상이지만, 태세가 임자이고 월주도 임자이므로 두 임수가 묘 자리 위에서 형을 이룬다. 이를 「합하되 합하지 않음」이라 한다. 병화가 신금을 처재로 삼으면 반드시 재로 인하여 화를 부르고, 자신에게도 재앙이 있다. 그러므로 무릇 간명은 반드시 내외 오행의 상합 가운데 기신이 있는지 없는지를 세심히 살피고, 다시 쓰는 신이 내외 천간 위에서 기를 얻는 깊이와 향배를 본 뒤, 이에 의거하여 취용해야 한다.

其為氣也，將來者進，功成者退。如蛇在灰，如鱔在塵。【氣者，四時向背之氣也。假令，六甲六乙生日，春生，則無官；夏生，則有財；秋生則有官印重矣，若生時卻居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在時中，則官減半言之。如本位犯丙丁南方火位亦奪甲之印也。五行當權者用之為福；不當權者用之，無慶。假令，金用火為官印，九夏生則向官，七月生則氣退，即官不遷進也。當用之神旺相，則有慶；死囚休敗則退也。又如，水命人以土為官印，卻得十月、正月、二月生，雖有土而不中用，以五行退則不當權，而休息，此論五行氣退罷權之道。如蛇鱔之在灰塵，則何可長久也？】

부문에 이르기를, 오행의 기를 논하면 장차 올 것을 「진기(進氣)」라 하고, 공이 이루어진 뒤의 것을 「퇴기(退氣)」라 한다. 퇴기의 물은 뱀이 재 속에 갇히고 붕장어가 티끌 속에 빠진 듯하여 다시는 베풀지 못한다. 서자평이 주하기를, 여기서 말하는 「기」는 사시 향배의 기이다. 예컨대 갑일·을일에 난 사람은 봄에 나면 관이 없으니, 금이 절하여 관성이 힘이 없기 때문이다. 여름에 나면 재가 있으니, 화토가 갑을의 재이기 때문이다. 가을에 나면 관인이 지극히 무겁다. 다만 생시가 인·오·술·사의 화위에 앉고 시주에 무기병정이 있으면 관성의 분량은 반으로 깎아 보아야 한다. 본위가 병정 남방화를 범하면 마찬가지로 갑의 관인을 빼앗는다. 오행은 무릇 권에 당하고 영을 얻은 것은 그것을 쓰면 복이요, 권에 당하지 않은 것은 그것을 써도 희경이 없다. 예컨대 금명은 화를 관인으로 하나, 한여름에 나면 「향관(向官)」이요, 칠월에 나면 화가 이미 퇴기하여 관은 다시 승천하지 못한다. 쓰는 신이 왕·상에 있으면 경이 있고, 사·수·휴·패에 있으면 퇴이다. 또 예컨대 수명 사람은 토를 관인으로 하나, 하필 시월·정월·이월에 나면 기둥에 토가 있어도 쓸모가 없으니, 이때 토가 권에 당하지 않고 휴식에 있기 때문이다. 이것이 오행의 기가 물러나 권병을 잃는 이치로, 뱀과 붕장어가 회진 속에 떨어진 것과 같으니 어찌 오래갈 수 있겠는가.

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。【此五行論於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆從無。天元受絕休囚之地，卻成貴強之位。鬼谷曰：干雖絕而建日。成鑑曰：受氣推尋胎月須深。亦當論生日天元破絶而貴也。賦言：五行窮絶處無也，絶中建祿則有也。凡此者，皆合大道，貴而清也。易曰：懸象著明，莫大乎日月。日月者，天之文也。陰陽之柄也。日往則月來，暑往則寒來，皆一生造化之文也。】

부문에 이르기를, 이른바 「유(有)」는 「무(無)」 속에서 세워진 것이요, 이른바 「무」는 상천이 물상을 드리워 문채를 이룬 것이다. 서자평이 주하기를, 이 구절은 오행이 절지에 있으면서 도리어 귀기를 세우는 것을 말한다. 오행의 절처는 바로 록마를 감춘다. 예컨대 정해·병자·경인·갑신·을유·무인·임오·계사·기묘·기해의 일주는 일간이 모두 절지에 앉아 모두 「무로부터 유가 됨」에 속한다. 천원이 비록 수절휴수의 고장에 있으나 도리어 귀하고 강한 자리를 이룬다. 귀곡자의 「간은 비록 절하되 일을 세운다」, 《성감(成鑑)》의 「수기추심(受氣推尋)이니 태월이 마땅히 깊어야 한다」는 모두 일간이 파절하여 도리어 귀를 얻는 이치를 말한 것이다. 부문의 뜻은, 오행이 궁절의 곳에 이르면 「무」이요, 절 가운데 능히 록을 세우면 그것이 「유」라는 것이다. 무릇 이 부류는 대도에 합하고 귀하고 맑은 명이다. 《주역·계사》에 이르기를, 물상을 걸어 밝게 보이는 것은 일월보다 큰 것이 없다. 일월은 바로 상천의 문채요 음양 운행의 추병이다. 해가 지면 달이 뜨고, 더위가 가면 추위가 오니, 모두 일생 조화가 드러내는 문장이다.

其為常也，立仁立義。其為事也，或見或聞。【五行者，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟。推而行之則為五常。常有可久之道則秉乎仁義者。易曰：立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。命遇金者必要木，有木者須要金，是謂有剛濟柔仁而尚勇。遇此格者多貴。賦曰：金木定其剛柔是也。】

부문에 이르기를, 그 항상의 이치를 논하면 인과 의를 세우는 것이요, 그 구체의 일을 논하면 혹 드러나 보이고 혹 이름만 들리고 형은 보이지 않는다. 서자평이 주하기를, 오행은 하늘에서는 오성으로 화하고, 땅에서는 오악으로 화하고, 사람의 몸에서는 오장으로 화하며, 미루어 넓히면 인륜에서는 인의예지신 오상이다. 「상(常)」은 오래갈 수 있는 도이고, 오래가는 도는 인과 의로써 유지된다. 《주역·설괘》에 이르기를, 하늘의 도를 세우는 것을 음과 양이라 하고, 땅의 도를 세우는 것을 유와 강이라 하고, 사람의 도를 세우는 것을 인과 의라 하였다. 인도가 인의를 잃으면 설 수 없다. 명에서 금을 만나면 반드시 목이 있어야 하고, 목이 있어도 반드시 금이 있어야 한다. 이를 강으로 유를 구제하고 인이 있으면서 또 용을 숭상한다 하니, 이런 격국을 만나는 이는 대개 귀명이다. 부문 뒤에서 말한 「금목이 그 강유를 정한다」는 바로 이 뜻이다.

【其為也者，今術者將人生年月日時中支匹配吉凶作為也。或見者，年月日時上天元也。或聞者，支內人元也。甲在寅之類，又辰乃水土之庫，戌火庫，丑金庫，未木庫，辰中有乙是春木之餘氣，未中有丁是夏火之餘氣，戌內有辛是秋金之餘氣，丑中有癸是冬水之餘氣。有春分、秋分、夏至、冬至二十四氣七十二侯分陰陽所主之事以定貴賤。今術者看命而定吉凶，知見與不見之理，執法而善用之則為妙矣。】

이른바 「사(事)」는 오늘날 술가가 사람이 태어난 연월일시 사주 간지를 서로 배합하여 이에 의거하여 길흉을 끊는 이 공부를 말한다. 이른바 「견(見)」은 연월일시 사주의 천간으로, 밖에 뚜렷이 드러난 것이다. 이른바 「문(聞)」은 지지에 감추어진 인원으로, 그 있음만 듣고 형은 보이지 않으니 인중에 갑을 감춘 따위이다. 또 진은 수토의 고이고, 술은 화고이며, 축은 금고이고, 미는 목고이다. 진중의 을은 춘목의 여기요, 미중의 정은 하화의 여기요, 술중의 신은 추금의 여기요, 축중의 계는 동수의 여기이다. 여기에 춘분·추분·하지·동지와 이십사절기·칠십이후를 더하여, 각각 나누어 음양이 주관하는 일을 맡고, 이에 의거하여 한 사람의 귀천을 판정한다. 오늘날 술가가 간명하여 길흉을 끊는 데는 「견」과 「불견」의 분별을 알고 법도를 지키며 잘 운용하면 입묘라 할 만하다.

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，太乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。【崇者，尊也。凡看命，主本元祿馬為奇，切忌別位歲月時中沖剋破本位，有損則或貴而輕也；損之重則貴而不貴也。生日厯貴地而日旺不可擊損也，故曰崇，為寶也。又如命中有掌壽、掌財、掌災福之辰，亦不可被別位制伏、刑剋、損奪，被損則有災禍。假令甲日生人，年月日時中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之，也為福之地。不可被傷，禍聚之地不可無救。】

부문에 이르기를, 명리에 존숭하는 그 한 자리가 보이니, 삼기를 만나면 귀가 된다. 다시 장성의 보호와 덕신의 상조, 태을귀인의 가림을 얻으면 본디 현달할 수 있으나, 일주 자신이 휴수의 땅에 떨어지면 일생의 행장도 묻히고 가라앉을 뿐이다. 서자평이 주하기를, 「숭」은 곧 존이다. 무릇 간명은 일주 본원의 록마를 기로 하되, 연월시 다른 자리가 충·극·파하여 본위에 오는 것을 가장 꺼린다. 손을 받음이 가벼우면 귀이나 분량이 줄고, 손을 받음이 무거우면 귀이되 귀가 아니게 된다. 생일이 귀지에 역임하고 일주가 또한 왕한 이 한 점은 결단코 상하지 않아야 하므로 이를 「숭」이라 하고 「보」라 한다. 또 명리에 수를 주관하고 재를 주관하고 재복을 주관하는 그 진위들도 다른 자리에 제복·형극·손탈되지 않아야 하며, 일단 손을 받으면 재화가 있다. 예컨대 갑일에 난 사람의 연월일시에 경금이 와서 몸을 극하면, 기둥 속에 을목이 있어 경을 합하거나 혹 묘·사·오의 화가 있어 경을 제하면 구제를 얻어 도리어 복지가 된다. 요컨대 복기가 모인 곳은 상하지 않아야 하고, 화환이 모인 곳은 구응이 없어서는 안 된다.

【三奇為貴者，謂年月日時內外三為匹配者，三奇祿馬則貴命也，更看祿馬所乘輕重而言之。三奇歌云：甲己六辛頭，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更優，戊癸逢乙妙，己壬並甲遊，庚乙丁須聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。將星者，月將也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也，可作兩府之上貴格言。雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也，只可作虛名言之。故曰：本主休囚行藏汩沒也。】

이른바 「삼기가 귀가 됨」은 연월일시의 내외 삼원이 서로 배합하여 삼기를 이루고 또 록마를 띠면 곧 귀명이며, 또한 록마가 타는 기의 경중을 보아 그 고하를 정해야 한다. 삼기가결에 이르기를, 갑기 두 간은 육신 위에서 머리를 시작하고, 을무 두 간은 경금 속에서 구하며, 병신은 계수를 얻는 것이 가장 아름답고, 정임은 신금을 얻는 것이 더욱 좋으며, 무계는 을목을 만나는 것이 묘하고, 기임은 갑목과 나란히 함께 놀며, 경을은 마땅히 정화의 소식을 듣고, 신갑은 병화와 함께 두루하며, 임정은 기토를 얻어 중히 여길 만하고, 계병은 무토가 있으니 무슨 걱정이냐, 하였다. 이른바 「장성(將星)」은 월장을 가리키고, 이른바 「부덕(扶德)」은 덕신 곧 육합을 가리킨다. 예컨대 임인년·경술월·계묘일·을묘시의 일조는, 구월의 월장이 바로 묘에 있어 생일을 부조하고, 또 구월 금토의 기와 육합의 서로 배합을 만나 묘와 술이 합하고 을과 경이 합하고 무와 계가 합한다. 이와 같이 오행이 각각 휴패에 떨어지지 않으면 곧 귀명이며, 양부급의 상등귀격으로 끊을 수 있다. 그러나 비록 생일이 상술한 여러 귀기를 합주할 수 있어도 일주 자신이 휴수의 땅에 떨어지면 여전히 귀명이라 셀 수 없고 허명으로 볼 뿐이다. 그러므로 부문에 「본주가 휴수하면 행장이 율멸한다」 하였다.

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。【勾陳，戊己土也；得位者，戊己日生，臨於寅卯並亥卯位下，有官印長生、帝旺、庫墓，乃祿馬之鄉，不虧小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，則能成仁矣。此三奇貴人，即君子也。故曰：以成人之美也。賦曰：約文而切理者也。又曰：真武當權者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、祿馬旺相墓庫而成慶，此乃作上格貴命言也。】

부문에 이르기를, 「구진(勾陳)」이 자리를 얻은 사람은 작은 신의를 덜지 않고 인덕을 이루며, 「진무(眞武)」가 권에 당한 사람은 큰 재주로 상서를 나눔을 알 수 있다. 서자평이 주하기를, 구진은 무·기토이다. 이른바 「득위」는 무·기일에 태어난 사람이 일지가 인·묘 또는 해·묘 아래에 임하여, 저곳에 바로 관인의 장생·제왕·고묘가 있어 록마의 고장이므로, 작은 신을 덜지 않고 그 인을 이룬다 한다. 토의 성질은 두터워 오상에서 「신」을 주관한다. 거기에 득위를 더하면 인덕을 이룰 수 있다. 이런 사람이 곧 삼기귀인이요 곧 군자이니, 그가 사람의 아름다움을 이룬다 한다. 부문에서 이른바 「문은 간약하되 이치는 절실하다」는 바로 이런 말은 간략하되 사리에 절실한 단법을 가리킨다. 다시 「진무가 권에 당함」을 말하면 임·계일에 태어난 사람을 가리키니, 임오·계사·임진·임술·계축·계미의 일주이거나 혹 진술축미 사계절의 달에 나도 헤아린다. 일지 아래에 관인·록마가 있어 왕상 또는 묘고의 땅에 있어 그 길경을 이루면, 이것이 곧 상등격국으로 끊어 귀명이라 한다.

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。【前二句是貴命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是陰陽相合而成貴命也。若甲見庚，乙見辛之類皆是五行陰陽不合而交差也，乃無福之命。更有交差之論，且如甲以金為官印，見火而亦曰交差，則不成慶也。更有十二支交差，如午與未合，卻被戌刑、丑破、卯辰破於未位，此亦曰交差。卯與戌合而忌辰沖、丑刑、戌未三刑也；辰與酉合，而忌午之破為害，餘可例求焉。是者五行和合也，成慶而貴也。非者，五行內外陰陽不起，即不是貴命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁見壬即為合，丙見癸即為官，一陰一陽曰道，偏陰偏陽曰疾，正合則為貴命，偏合不為貴命也。宜消息而言之。】

부문에 이르기를, 이른바 불인불의는 경신과 갑을이 서로 어긋나는 것이요, 이른바 혹시혹비는 임계와 병정이 서로 꺼리는 것이다. 서자평이 주하기를, 위의 두 구절은 귀명을 말한 것으로, 가장 꺼리는 것은 오행의 「교차(交差)」이다. 갑과 기, 을과 경, 병과 신, 정과 임, 무와 계는 음양이 서로 합하여 귀명을 이룬다. 갑이 경을 보거나 을이 신을 보는 따위는 모두 음양이 합하지 않는 교차에 속하여 곧 무복의 명이다. 교차에는 또 한 겹의 뜻이 있다. 예컨대 갑이 금을 관인으로 하는데 기둥 속에 화가 와서 금을 극하는 것도 교차라 하여, 관성이 희경을 이루지 못한다. 십이지지에도 교차가 있다. 오와 미는 본래 서로 합하나 술이 와서 형하고 축이 와서 파하며, 묘와 진이 또 미위를 파하니 이것도 교차라 한다. 묘와 술이 서로 합하면 진의 충·축의 형과 술미의 상형을 꺼리고, 진과 유가 서로 합하면 오의 파해가 오는 것을 꺼린다. 나머지는 이에 비추어 미룰 수 있다. 이른바 「시(是)」는 오행이 화합하여 경을 이루고 귀를 얻는 것이요, 이른바 「비(非)」는 오행 내외의 음양이 작용을 일으키지 못하여 곧 귀명이 아니다. 정이 계수를 꺼리고 병이 임수를 꺼리는 것은 바로 이 까닭이다. 정이 임을 보면 곧 상합을 이루고, 병이 계를 보면 곧 정관을 이룬다. 일음일양이 서로 배하는 것을 「도」라 하고, 편음 또는 편양을 「질(疾)」이라 한다. 바로 합하는 것은 귀명이요, 치우쳐 합하는 것은 귀명이 아니다. 여기는 자세히 참작한 뒤에 단언을 내려야 한다.

故有先賢謙己處俗求仙，崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。【固有達賢之士自謙而處俗塵，降心火而進於水府，養丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既濟之命也。又如丙子生人得亥子時或申子辰水位亦曰既濟。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相濟成慶，皆為水火既濟之命也。】

부문에 이르기를, 그러므로 옛부터 현인이 있어 스스로 겸손하고 졸함을 지키며 속세에 몸을 두고 마음으로 신선을 사모하였다. 불법을 숭봉하는 이는 이궁(심화) 위에서 선정을 닦고, 도문에 귀의하는 이는 수부(신수) 속에서 현묘를 탐구하였다. 서자평이 주하기를, 본래 통달한 현사가 있어 스스로 겸손하고 진속에 섞여 지내며, 심중의 불을 내려 신수의 부에 가라앉히고 단사를 함양하여 묘도를 이루었다. 간명으로 말하면 이것이 곧 오행 가운데 「수화기제(水火旣濟)」의 명이다. 또 병자일에 태어나 해시·자시를 얻거나 연월시가 신자진 수국을 이루는 것도 기제라 한다. 예컨대 병신·병진·병자·정해·정축·정유의 일주에 태어난 사람은 화가 수의 상제를 얻어 그 길경을 이루니, 모두 수화기제의 명에 속한다.

是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖；成於妙用，敗於不能。【取用多門謂：人命生處各自不同，基本亦異。吉凶向背，行運用法，所主者異兆。故曰：取用多門，即非一途而取軌也。亦要人用心消息五行所歸，即知吉凶也。賢達之人深悉造化，愚者豈能曉了？易曰：苟非其人，道不虛行是也。】

부문에 이르기를, 이로써 오행은 본래 서로 통하는 대도임을 알 수 있다. 취용의 문경은 많으니, 같은 이치라도 현인의 손에 이르면 조리가 분명하고 불초의 손에 이르면 한 덩어리로 어지러워진다. 묘하게 쓰면 이루고 쓸 줄 모르면 패한다. 서자평이 주하기를, 이른바 「취용다문(取用多門)」은 사람마다 출생의 시지가 각기 다르고 명의 근기도 서로 같지 않으며, 길흉의 향배·행운의 용법·주관하는 징조가 모두 한결같지 않다. 그러므로 취용에 여러 문경이 있다 하여, 한 가지 길만으로 대입해서는 안 된다. 이것도 사람이 마음을 써 오행의 귀착을 참작하기를 기꺼이 해야 비로소 길흉을 알 수 있다. 통달하고 현명한 사람은 조화의 이치를 깊이 아는데, 어리석은 사람이 어찌 알 수 있겠는가. 《주역·계사》에 「진실로 그 사람이 아니면 도는 헛되이 행해지지 않는다」 하였으니, 바로 이 뜻이다.

見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。【不見之形者，內天元也，庫墓餘氣節令也，沖刑剋破也及五行休旺匹配生死也。三合貴地，祿馬妻財父母皆不見之形也。只聞其有形，而用之自然應驗矣。凡取用法，則比蠶婦抽絲之妙。善取者，能尋其頭緒，自然解之得絲也。不善者，不知頭緒，萬古聯綿也。凡言命中貴賤吉凶，先得頭緒則災祥自然應驗矣。生時坐祿，甲日見寅時，乙日見卯時之類，時坐本祿，更看歲月有無刑沖剋破本祿，祿旺用之云云。】

부문에 이르기를, 보이지 않는 형적을 보아야 하니 그것들은 때 없이 있지 않음이 없고, 뽑아낼 수 없는 두서를 뽑아야 하니 그것들은 만고에 이어진다. 서자평이 주하기를, 이른바 「불견지형(不見之形)」은 지지에 감추어진 천간, 고·묘·여기와 절령, 충·형·극·파를 가리키며, 또 오행의 휴수왕상과 생사의 배합도 가리킨다. 삼합귀지와 록·마·처·재·부모의 신위들은 모두 보이지 않는 형적에 속하여, 다만 그 형이 있다고 듣기만 하고 쓰면 자연히 응험한다. 무릇 취용의 법은 잠부가 실을 뽑는 묘함과 같으니, 뽑을 줄 아는 이는 선두를 찾아내어 한번 들면 순순히 실을 뽑아내고, 뽑을 줄 모르는 이는 두서를 찾지 못하여 영원히 한 덩어리로 얽힌다. 무릇 명중의 귀천길흉을 논함은 먼저 두서를 잡으면 재상이 자연히 응험한다. 예컨대 생시가 록에 앉는 것——갑일에 난 사람이 인시를 얻고 을일에 난 사람이 묘시를 얻는 따위——시지가 바로 일간의 본록에 앉는 것이다. 또 연월에 이 본록을 형·충·극·파하는 것이 있는지를 보아야 하며, 록이 왕하면 취용하기 좋다. 나머지는 미룰 수 있다.

是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。【此令術者既要見年月時取其有克而為用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲見庚或見申位為官為鬼，須見金木輕重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙見壬為七殺。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆為七殺之地，主有災。如當生元有七殺，運更相逢即重矣，不利求財，主有災。如當生歲月日時元無七殺，則災輕。】

부문에 이르기를, 그러므로 하상공은 명중의 칠살을 두려워하고, 공부자는 명중의 원신을 꺼려하였다. 아미선생은 삼생의 설을 천발하여 사인과 서민이 모두 십전이 적다고 하였고, 귀곡선생은 구명의 술을 전포하여 성궁으로 그것을 속박하여 편을 이루었다. 지금 각가의 정요를 모아 그 치우친 일득의 견해를 삭제하였으니, 그 가운데 아직 곡진통달하지 못한 곳은 학자 스스로 신회하여 묘오해야 한다. 서자평이 주하기를, 이는 술가가 먼저 연월시 세 기둥 가운데 일주를 극하러 오는 자가 도대체 무엇인지 찾아내어, 그것을 관인으로 쓸지 관귀로 쓸지 정하라는 것이다. 예컨대 갑일이 경을 보거나 신위를 보면 관도 되고 귀도 되니, 마땅히 금목 양쪽 역량의 경중을 보고 취사를 정해야 한다. 또 예컨대 병일에 난 사람이 해를 만나면 곧 칠살이니, 해중에 임을 감추어 병이 임을 보면 곧 칠살이기 때문이다. 마찬가지로 정이 자위에 이르고, 갑이 신위에 이르고, 신이 오위에 이르고, 임이 사위에 이르고, 무가 인위에 이르고, 기가 묘위에 이르고, 경이 사위에 이르면 모두 칠살의 땅이어서 재앙이 있음을 주관한다. 원명에 본래 칠살을 띠고 행운이 다시 부딪히면 그것은 분외로 심중하여 재를 구함에 이롭지 않고 재화가 있음을 주관한다. 원명의 연월일시에 본래 칠살이 없으면 재앙이 가볍다.

【故賦中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是當生年月日時位有七殺，害生月生時者，乃名元有元辰也，即為災重矣。虛中云：當生元有則凶重，無則凶輕。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊見甲，己見乙為七殺，戊己人在十月生，正月生，雖生時居巳午或更有庚辛，亦夭壽，為土死不能生弱金，金囚不能勝旺木。賦云：建祿而夭壽。餘仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言貴賤，少有全者；鬼谷先生以九命之術，約以星宮為賦，比前賢自謙而言之，與物難窮，理則同也。】

그러므로 부문이 「선보가 그 원신을 두려워한다」를 인용한 것은, 여기서의 원신은 통상 말하는 세전세후의 그 진위가 아니라, 원명 연월일시 가운데 칠살을 띠고 또 생월·생시를 상해하는 것을 가리킨다. 이를 「원유원신(元有元辰)」이라 하니 그 재화가 무겁다. 이허중이 말하기를, 원명에 본래 있는 것은 흉이 무겁고, 원명에 없는 것은 흉이 가볍다 하였다. 그러므로 공부자가 원신을 두려워한다 하는 것은 그의 명리에 본래 살해의 진을 띠고 있었기 때문이다. 또 무가 갑을 보고 기가 을을 보는 것은 모두 칠살이다. 무기일에 태어난 사람이 시월이나 정월에 나면, 비록 생시가 사·오 화지에 앉거나 기둥 속에 따로 경·신이 있어 목을 제하더라도 여전히 단수하니, 이때 토가 죽어 쇠약한 금을 낳지 못하고 금이 또 수를 받아 당왕한 목을 당하지 못하기 때문이다. 부문 뒤의 「건록하되 요수함」은 바로 이런 정형이니 나머지는 미룰 수 있다. 옛적 아미선생은 삼명의 학문에 정통하여 사람의 귀천을 논할 때마다 항상 십전이 적다 하였고, 귀곡선생은 구명의 술로 성궁을 강으로 삼아 부문을 지었다. 서자평이 여기서 앞선 어른에 비하여 스스로 겸손한 것은 만물의 변화는 다하기 어려우나 그 가운데 도리는 서로 통한다는 것을 말한 것이다.

臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，遊街無化仗之神。息一氣以凝神，消五行而通道。【臣者，太子自稱於君父前也。生於內庭，有芝蘭之野之稱。真風者，自幼樂於五行之真理者也。昔有懸壺先生貨卜於市，國君聞而召之，先生拒命而不往，君令執之，先生預知，以仗化龍乘而去。息一氣者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。陰陽不偏，上下符合，則能知造化，而貴賤吉凶壽夭定矣。猶然自謙無化仗乘龍之為也。】

부문에 이르기를, 신은 난야에서 출신하여 어려서부터 진도의 풍을 앙모하였다. 시장에 들어가 저를 열었으나 현호선생 같은 신묘가 없었고, 거리를 떠돌아도 지팡이를 화하여 용이 되는 신통이 없었다. 다만 일기를 휴양하여 정신을 응결하고 오행을 소식하여 대도에 통달할 뿐이다. 서자평이 주하기를, 스스로 「신」이라 칭한 것은 태자가 군부 앞에서의 겸칭이요, 궁정 내정에서 생장하였으므로 「지란지야(芝蘭之野)」의 설이 있다. 「진풍」은 어려서부터 오행의 진리를 좋아함을 가리킨다. 옛적 현호선생이 있어 장터에서 괘를 팔았는데, 국군이 듣고 그를 조정에 불렀으나 선생은 명에 항하여 가지 않았고, 국군이 사람을 보내 잡으려 하자 선생은 미리 알고 지팡이를 화하여 용이 되어 타고 날아갔다. 「식일기(息一氣)」의 「일기」는 천원을 가리키고, 「오행」은 금목수화토를 가리킨다. 「응」은 응결이요 「소」는 소산이요 「통도」는 서로 부합함이다. 음양이 치우치지도 기울지도 않고 상하가 서로 합하면 조화를 통찰하고, 한 사람의 귀천·길흉·수요도 정해진다. 작자가 여기에 이르러도 여전히 화장승룡 같은 본사가 없다고 스스로 겸하였다.

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。【干陽物也，坤陰物也。凡看命，見五行陰陽匹配，上下相合不偏者為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾矣。金木定其剛柔者，且如，木用金為官印，其金秋生或帶壬癸水而克木，即剛也，謂金旺時，水木無火則金剛矣。若金生於春夏，木帶天元，人元有火，則木剛金柔也。】

부문에 이르기를, 건과 곤은 빈모 음양을 세워 정하였고, 금과 목은 강유의 구별을 정하였다. 낮과 밤은 서로 신하와 임금이 되고, 청(木)과 적(火)은 때때로 부자를 맺는다. 서자평이 주하기를, 건은 양물이요 곤은 음물이다. 무릇 간명은 오행 음양이 서로 배합하고 상하가 합하여 편고하지 않은 것을 보면 곧 귀명이요, 만약 양에 치우치거나 음에 치우치면 오행에 병이 있다. 이른바 「금목이 그 강유를 정함」은, 예컨대 목이 금을 관인으로 삼을 때 이 금이 가을에 나거나 혹 임계수를 띠어 목을 설하고 금을 도우면 그것은 금강이다. 금이 바로 왕령에 당하고 수가 또 목을 설하여 기둥 속에 화가 금을 제함이 없으니, 금이 자연히 강경하다. 반대로 금이 춘하에 나서 목이 천간에서 득세하고 지지 인원 속에 또 화를 감추면, 그것은 목이 강하고 금이 유한 것이다.

【晝夜互為君臣也，青赤時為父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬為父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合復生甲己，周而復始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知陰生陰，陽生陽，陽產陰為父，陰產陽為母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤時為父子。】

「주야가 서로 신군이 됨」과 「청적이 때로 부자가 됨」에 이르러서는 십간 화합 상생의 한 겹 도리를 말한다. 정과 임이 서로 합하여 갑·기를 화생한다. 임수가 갑목을 생하므로 임은 갑의 어머니요 정화는 곧 갑의 아버지이다. 정이 또 기토를 생하므로 기는 임을 아버지로 하고 정을 어머니로 한다. 갑과 기가 다시 합하여 신을 낳고 갑은 병을 낳으며, 병과 신이 다시 합하여 무를 낳고 신은 계를 낳으며, 무와 계가 다시 합하고 무는 경을 낳고 계는 을을 낳으며, 을과 경이 다시 합하고 을은 정을 낳고 경은 임을 낳으며, 정과 임이 다시 합하여 다시 갑·기를 낳으니, 이와 같이 주하여 처음으로 돌아간다. 세상 사람은 다만 목이 화를 생하고 화가 토를 생하고 토가 금을 생하고 금이 수를 생하고 수가 목을 생하는 한 겹만 알 뿐, 또 음이 음을 낳고 양이 양을 낳는 한 겹이 있음을 모른다. 양이 낳는 음을 아버지로 하고 음이 낳는 양을 어머니로 한다. 정은 갑의 아버지요 임은 갑의 어머니이니, 그러므로 「청적이 때로 부자가 됨」이라 한다.

不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類恐陰鼠棲水，神鬼宿火。【假令，庚辛人冬至後逢丙丁者，則為官印，謂一陽生也。金逢火之生氣，是冬逢火熱也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至後，逢壬癸而得用也，謂之一陰生，是火逢官之生氣。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至後生，雖遇七殺之鄉，亦作官印之用。偏陰偏陽，則有官而不清也。又庚辛人，夏至雖遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至後，陰氣深則為妙矣。若夏至氣淺，官雖發早，而不益壽。更詳元辰並運言之。】

부문에 이르기를, 한 가지 길만 따라 법을 취해서는 안 되고, 한 가지 도리만 써서 추해서는 안 된다. 때로 겨울에 도리어 열열을 만나고 여름 풀이 도리어 추운 서리를 당하는 따위가 있고, 또 음서가 물에 깃들고 신귀가 불에 기숙하는 괴상도 있다. 서자평이 주하기를, 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 동지 이후에 병·정화를 만나면 곧 관인이니, 동지에 일양이 처음 생하고 금이 바로 화의 생기를 만나기 때문이며, 이것이 「동봉염열(冬逢炎熱)」이다. 이른바 「하초조상(夏草遭霜)」은 병·정일에 태어난 사람이 하지 이후에 임·계수를 만나 취용할 수 있음을 말하니, 하지에 일음이 처음 생하고 화가 바로 관성의 생기를 만나기 때문이므로 하초조상이라 한다. 또 병·정일에 태어난 사람이 동지 이후에 출생하면 비록 칠살의 고장을 만나도 관인으로 써서 쓸 수 있으나, 다만 편음편양하여 관이 있으나 청순하지 못하다. 경·신일에 태어난 사람이 하지 이후에는 비록 사·오·미·인·술의 화지를 만나도 마찬가지로 관인으로 쓸 수 있고, 똑같이 맑지 못함을 괴로워한다. 하지 이후 음기가 깊을수록 더욱 묘하고, 하지가 갓 지나 음기가 아직 얕으면 관이 비록 일찍 발하나 수명에 이익이 없다. 이것들은 또 원신과 행운을 함께 보아야 비로소 정론할 수 있다.

【陰鼠棲水，如癸祿在子，為地元。神鬼宿火，如戊祿在巳，為人元也。丙以癸為官印，戊與癸為匹配，子與支德六合，癸以戊為官印須識陰陽造化、尊卑、順逆。戊以癸為財，丙以癸為官印，此與水火既濟之道。如冬逢炎熱，夏草遭霜，在學人深求之也。】

이른바 「음서가 물에 깃든다」는 계수의 록이 자에 있고 자가 쥐에 속하며 계가 음수이기 때문이니, 이는 지원 곧 지지에 대해 말한 것이다. 이른바 「신귀가 불에 기숙한다」는 무토의 록이 사에 있고 사가 화에 속하여 화중에 무토를 감추기 때문이니, 이는 인원 곧 지중장간에 대해 말한 것이다. 병은 계를 관인으로 하고 무와 계는 천간오합의 한 쌍이며, 자가 또 축과 맺어 지덕육합을 이루고 계도 무를 관인으로 한다. 무릇 이 모두는 반드시 음양의 조화·존비와 순역을 변명해야 한다. 무는 계를 재로 하고 병은 계를 관인으로 하니 이 도리들은 모두 「수화기제」에 통한다. 「동봉염열」「하초조상」 같은 반상의 상은 또 학자가 스스로 깊이 들어가 탐구해야 한다.

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。【禎祥者，為應。前賢比其五行吉凶應驗矣。如天子親耕曰禎祥，務天下民勤於耕種，田中種穀則生穀苗，時至七八月則穀熟，而為祥。元種豆苗，時至七八月豆熟，而成祥。其五穀下種各有時也，則收成也。地內曾種，則望成。更有良田萬傾，不曾耕種，則遇大熟之歲而亦無可收，不得禎祥也。此論人命八字內外元無官印，則運臨官印之地，亦不發官印，為年月日時中元無貴氣。論財亦論元有元無也。】

부문에 이르기를, 그러므로 음양의 이치는 측도하기 어렵고 만물의 정은 다하기 어렵다. 대체로 삼동의 달은 서기가 적고 구하의 달은 양기가 많다. 화복의 응험은 농사의 풍흠처럼 징조가 있어 따라갈 만하니, 술사가 팔구분을 맞히는 것도 쉽지 않다. 서자평이 주하기를, 「정상(禎祥)」은 곧 응험이니 앞선 어른들이 이를 가져다 오행 길흉의 영험에 비유하였다. 예컨대 천자가 친히 적전을 가는 것을 정상이라 하는데, 그 뜻은 천하 백성에게 부지런히 갈기를 권하는 데 있다. 밭에 곡을 심으면 곡묘가 나고 칠팔월에 이르러 곡자가 성숙하니 이것이 상이다. 본래 심은 것이 두묘이면 칠팔월에 이르러 두자가 성숙하여 똑같이 상을 이룬다. 오곡은 각각 파종의 시령이 있어 때에 맞추어 심어야 수성이 있고, 밭에 일찍이 심어야 비로소 수확을 바란다 할 수 있다. 반대로 비록 양전 만경이 있되 갈아 심지 않으면 대풍의 해를 만나도 거둘 곳이 없어 정상을 얻지 못한다. 이는 사람 명의 팔자 내외에 본래 관인이 없음을 비유한 것이다. 그러면 행운이 관인의 땅에 이르러도 마찬가지로 관을 발하지 못하니, 연월일시 가운데 본래 그 귀기가 없기 때문이다. 재를 논함도 같은 도리로, 먼저 원명 속에 있는지 없는지를 보아야 한다.

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，連年偃蹇。若乃初凶後吉，似源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。【假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木為財，木絕。以火為官印，火死。早歲孤窮謂生日為父母絕，則為無祖財，亦無官印，則早歷艱難也，準此。若或運臨祿馬貴官之鄉，亦多偃蹇而不成福。初凶者，生月凶逢於休敗也。後吉者，生時得地也，居財旺並官印旺地，運行向所臨之位，卻為有慶。止為初年之滯，中年晚年有福也。故曰：源濁、伏呤是也。】

부문에 이르기를, 어떤 사람은 휴수패절의 땅에 태어나 일찍이 고고하고 빈궁하고, 어떤 사람은 늙어서야 건록왕성의 고장을 만나면서도 여전히 여러 해 곤돈한다. 먼저 흉하고 뒤에 길한 것에 이르러서는 마치 수원이 혼탁하나 하류는 맑아짐과 같고, 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은 뿌리는 달고 끝은 쓴 것과 같다. 서자평이 주하기를, 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 가을 칠팔월에 나면 금은 목을 재로 하나 이때 목이 이미 절하고, 화를 관인으로 하나 이때 화가 이미 죽는다. 이른바 「조세고궁(早歲孤窮)」은 생일이 부모절지에 앉아 조상의 가재도 없고 관인도 없으므로 일찍이 간난을 다 겪는다 하니, 이에 의거하여 준으로 삼아야 한다. 이런 사람은 비록 행운이 록마귀관의 고장에 임하여도 대개 곤돈하여 복을 맺지 못한다. 이른바 「초흉(初凶)」은 생월이 흉하여 휴패의 땅에 떨어지는 것이요, 이른바 「후길(後吉)」은 생시가 땅을 얻어 재왕 또는 관인왕한 자리에 앉고 행운이 또 그 임하는 곳을 향하여 가니 도리어 희경이 있다. 다만 초년에 조체하고 중년·만년에 복이 있을 뿐이다. 그러므로 이를 「원탁(源濁)」「복음(伏吟)」의 부류의 명이라 한다.

【若生月為鬼克身，若生時有救是源濁之類，五行活法則度，如遇五行交錯，但消息勝負而言之。有命有祖財而生者，少年富貴，故云：始吉。如生時不得地，或祖敗官，或身災疾。更背于吉地，則為凶也。至於晚年祖財破盡，終身困苦。雖有富貴之家，生時失地，更不得運，故曰：終凶。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而後貧也。】

만약 생월이 칠살의 귀로 와서 몸을 극하나 생시에 따로 구응이 있으면 또 「원탁유청」의 부류에 속한다. 오행의 활법은 다만 하나의 대략적인 자일 뿐이다. 오행이 서로 교차하는 국면을 만나면 다만 쌍방의 승부를 참작하여 단언을 내려야 한다. 어떤 사람은 태어나면서 집에 조산이 있어 소년에 부귀를 얻으니 이를 「시길(始吉)」이라 한다. 그러나 생시가 땅을 얻지 못하거나 혹 조상의 관직을 깎거나 혹 자신이 재가 많고 병이 많으며 행운이 다시 길지를 배리하면 그것은 흉을 이룬다. 만년에 이르러 조상의 가산이 다 깎이고 종신 곤고하다. 비록 부귀한 집에 출신하였더라도 생시가 땅을 잃고 또 운에서 좋은 운을 가지 못하면 「종흉(終凶)」이라 한다. 「예(裔)」는 곧 말초·지묘이니 쓰디쓴 물건이 입에 들어가기 어려운 것과 같다. 이것은 먼저 부하였다가 뒤에 빈한 명을 말한다.

觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實從花後。【欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴地而發貴，根元有財，運臨財地而發財。根元有災則運臨災而有災也。貴賤吉凶自有根苗則無不結實而應驗矣。】

부문에 이르기를, 한 명의 맹아 징조를 관찰하려면 그 본원부터 살펴야 한다. 뿌리는 항상 싹의 앞에서 자라고, 열매는 항상 꽃의 뒤에서 맺힌다. 서자평이 주하기를, 대운 가운데의 길흉을 알고자 하면 먼저 원명 근원의 강약승부를 보아야 한다. 근원 속에 귀기가 있으면 행운이 귀지에 임하여 비로소 귀를 발하고, 근원 속에 재가 있으면 행운이 재지에 임하여 비로소 재를 발하고, 근원 속에 재를 띠면 행운이 재지에 임하여 비로소 재를 낸다. 귀천길흉은 다만 원명에 뿌리와 싹이 있으면 때에 이르러 열매를 맺지 않고 응험이 분명하지 않은 경우가 없다.

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。【胎生元命者，乃人之年月日時所得天元、人元、支元也。三獸者，寅午戌之類是也。門宗者，一類也如寅午戌火之類。五虎者，支也，持大運逆順，生日向背數而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌見丙午之類，賦曰：五虎者，以寅為首也，此乃五陽相剋也。論其成敗者，有救而身旺則成；無救而身衰則敗也。好事者宜精詳之。】

부문에 이르기를, 태·생·원명의 이 층은 삼합의 세 속상에 의지하여 그 문호 종파를 정하고, 율려궁상의 배합은 「오호」를 써서 성패를 논한다. 서자평이 주하기를, 이른바 「태생원명」은 사람의 연월일시 사주가 얻은 천원·인원·지원을 가리키고, 이른바 「삼수(三獸)」는 인오술의 따위 삼합의 세 띠이며, 이른바 「문종」은 같은 부류로 돌아감이니 인오술이 같이 화국에 속하는 것과 같다. 이른바 「오호(五虎)」는 지지에 대해 말한 것으로, 대운의 순행역행·생일의 향록배록에 따라 수를 추하여 가야 한다. 예컨대 갑인에 태어난 사람이 오 위에 이르러 경술을 만나면 또 귀라 하고, 경술이 또 병오를 보는 따위는 같은 이치이다. 부문이 말하는 「오호」는 인을 머리로 하는 갑인·병인·무인·경인·임인 다섯 자리이니, 다섯 양간이 서로 극제함을 말한다. 성패를 논함에 이르러서는, 구응이 있고 일주가 또 왕하면 이루고, 구응이 없고 일주가 쇠약하면 패한다. 마음이 이 도에 있는 사람은 마땅히 정밀히 추상해야 한다.

無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。【無合者，年月時中取財而無財，取貴而不貴，取合而不合，兼之以根在苗先，實從花後，此乃八字內有根而方發苗。又云禍福者，然八字內外無合而有合在別位之內，內外五行刑沖剋破於別位之祿，停住不得，至令飛走。三合就於本命生日相合或寅刑巳內丙戊，巳酉丑三合就走馬。】

부문에 이르기를, 분명히 합이 없는데 또 합이 있으니 이 한 겹은 후학이 가장 영회하기 어렵고, 한 자리에서 얻어 나와 삼합으로 나누어 이루는 것은 앞선 어른의 책에도 기재가 없었다. 서자평이 주하기를, 이른바 「무합」은 연월시 세 기둥 속에서 재를 취하되 재가 없고 귀를 취하되 귀가 보이지 않으며 합하려 해도 합이 이루어지지 않는 것을 말한다. 다시 「뿌리가 싹보다 먼저 있고 열매가 꽃보다 뒤에 따른다」는 한 겹을 배합하면, 곧 팔자 안에 먼저 뿌리가 있고 그 뒤에 비로소 싹을 틔운다. 다시 화복을 말하면, 때로 팔자 내외에 본래 합이 없으나 합이 다른 자리에 감추어져 있어, 내외 오행이 가서 형·충·극·파하여 다른 자리에 감추어진 록을 치면 그 록이 원지에 머물지 못하고 충을 받아 날아 나와서 돌이켜 본명 생일과 서로 합하여 국을 이룬다. 예컨대 인이 가서 사를 형하면 사중에 병·무를 감추었는데 형을 받은 뒤 병무가 날아 나와 다시 사유축 삼합에 의하여 마위 위로 이끌어 간다.

【假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉時，若論官則背祿而不貧。以八字內外三元無戊，兼正月土死，其背祿明矣。卻被寅刑巳，丑破巳，甲子遙克於巳，而巳內有丙戊被刑破，破而飛走出巳，三合就馬，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊為官印，此乃無合有合也。故後學難知，誠也，信也。】

예컨대 갑자년·병인월·계축일·신유시의 일조는, 관성을 논하면 배록이되 가난하지 않음에 속한다. 팔자 내외 삼원 가운데 모두 무토를 보지 않고 정월에 토가 죽으므로 배록은 매우 명백하다. 그러나 인이 가서 사를 형하고 축이 가서 사를 파하며 갑자가 또 자리를 띄워 멀리 사위를 극하니, 사중에 감추어진 병·무가 형파를 받아 사궁에서 날아 나와 삼합을 따라 마위에 이른다. 사·유·축 세 글자가 국을 이루고 날아 나온 병화는 신유 위에 이르고 날아 나온 무토는 계축 위에 이르러 계와 서로 합하니, 계가 바로 무를 관인으로 한다. 이것이 곧 이른바 「무합유합」이다. 후학이 알기 어렵다 하는 것도 이상할 것이 없으니 이 말은 확실히 믿을 만하다.

【古歌曰：虎生奔巳豬猴定，羊擊豬蛇自然榮。有合無合歌：飛祿飛來就馬騎，資財官職兩相宜，王中更得本家助，上格榮華寶貴奇。人歌：志節二八廉貞女，四面豬猴獰似虎，先看天元乘地馬，後邊集路教侵取。得一者，既見有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便宜分三而行。既得巳位為用，便是三合巳酉丑也。須有酉丑，上有癸辛字則為有合之命。雖刑而祿出，無合則不佳也。前賢者，為賦以前賢人也。立此一訣之門。後作賦者，又指說得一合而三合見頭緒，則作三合取吉凶也。】

고가에 이르기를, 「호랑이 나서 사로 달리면 돼지와 원숭이가 정해지고, 양이 돼지와 뱀을 치면 자연히 영화롭다」 하였다. 또 《유합무합가(有合無合歌)》에 이르기를, 「비록이 날아 와서 말에 가서 타니, 자재와 관직이 둘이 서로 어울리고, 왕 가운데 더욱 본가의 도움을 얻으니, 상격 영화와 귀함이 기이하다」 하였다. 또 한 수 《인가(人歌)》에 이르기를, 「지절 이팔의 염정녀(廉貞女), 사면의 돼지와 원숭이가 호랑이처럼 사나우니, 먼저 천원이 지마를 탄 것을 보고, 뒤쪽의 길을 모아 침취하게 한다」 하였다. 이른바 「득일」은 이미 인이 가서 사를 형하고 축이 가서 사를 파하며 사중의 병·무가 형파를 받아 날아 나는 것을 보았으면, 마땅히 나누어 삼합으로 삼아 가야 한다는 것이다. 이미 사위를 취하여 쓰임으로 삼았으면 그것은 사유축 삼합이니, 기둥 속에 반드시 유가 있고 축이 있으며 또한 그 위에 계·신이 투출하여야 비로소 「유합」의 명이라 셈한다. 비록 형으로 말미암아 록기가 날아 나왔어도 합할 곳이 없으면 여전히 좋다고 셈하지 않는다. 이른바 「전현」은 이 편의 부를 짓기 이전의 어른을 가리키니, 그들이 이 결의 문경을 세웠고, 뒤에 부를 지은 사람이 또 「득일」로부터 삼합을 합출하고 두서를 보아냄을 점명하여 이에 삼합에 따라 길흉을 끊는다.

年雖逢於冠帶，尚有餘災；初至於衰鄉，猶披鮮福。【此言冠帶大運也。假令，庚辛日人初年無祖財，又自戊酉逆行，皆歷無財敗祿之運，喜逢未運是財旺之地，只可言方入祿運漸向泰也，只言從此運後所求遂意，後五年方有三五分福也。運氣淺深而言之，淺則福淺，深則福厚也。庚辛見未為冠帶，緣運自西方而來久閒於財祿。故有，尚有餘災也。言先歷貴旺之鄉或建財之地已成大器，而方交入敗宮失財之地，未可作大敗之運言之。只可言，自入此運不甚遂意，謂前運久歷貴強之地，根基極厚，雖臨敗運，未至大損，故初運入衰鄉，猶披鮮福也。】

부문에 이르기를, 유년이 비록 관대의 땅에 이르렀어도 오히려 남은 재앙을 남기고, 방금 쇠패의 고장에 들어섰으나 아직 신선한 복기를 두르고 있다. 서자평이 주하기를, 이 구절은 관대 대운을 말한다. 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 초년에 조상의 재가 없고 운이 또 무유 일로에서 역행하여 경력하는 것이 모두 무재패록의 운이다. 기쁘게 미운을 만남에 이르러 미는 재고의 왕지이나 다만 방금 록운에 들어서서 점점 형통으로 돌아선다고만 말할 수 있고, 다만 이 운에서부터 뒤로 구하는 것이 오히려 마음에 든다고 할 수 있으며 뒤의 오년에 이르러 비로소 삼오분의 복기가 있다. 이것은 운기의 심천에 따라 말해야 하니 기가 얕으면 복이 얕고 기가 깊으면 복이 두텁다. 경·신은 미를 관대로 하니, 대운이 서방 일로에서 걸어 와서 오래도록 재록을 한가하게 놓아두었으므로 「오히려 남은 재앙이 있다」 한다. 아래 구절에 이르러서는 앞서 귀왕의 고장이나 건재의 땅을 지나 이미 대기를 이룬 사람이 방금 패궁실재의 땅에 들어설 때, 아직 대패의 운으로 삼아 끊어서는 안 되고, 다만 이 운에 들어온 뒤로 그다지 순심하지 않다고만 말해야 한다. 앞의 운이 오래도록 귀강의 땅을 걸어 근기가 지극히 두터우므로, 비록 패운에 임하여도 큰 손에 이르지 않는다. 그러므로 처음 쇠고장에 들어서도 아직 몇 분의 신복을 두르고 있다 한다.

大段天元羸弱，宮吉不及以為榮；中下興隆，卦凶不能成其咎。【天元者，干也。雖臨祿馬之地，若天元被傷而本氣羸弱，則亦不能為榮。假令壬午人四月生，更別位戊己相剋，貴而不貴也，可作虛名及無祿言之。然，壬午宮吉，而天元無氣，更加重重戊己來克，故名不貴矣。又云，不及者，上下五行休旺不相負也。又如庚辛日人正月生，更別位有重重火相剋於金，其金見寅卯甲乙而亦無祖財，而木中旺火必害其金而成災，此亦是天元羸弱，而宮內有財不得而發矣。其餘五行仿此言之。】

부문에 이르기를, 대개 천원이 쇠약한 사람은 궁위가 비록 길하여도 그 영현을 이루기에 족하지 않고, 반대로 중원·하원이 흥왕 융성한 자는 괘상이 비록 흉하여도 재구를 이루지 못한다. 서자평이 주하기를, 「천원」은 곧 천간이다. 일간이 비록 록마의 땅에 임하여도 그것이 본신이 상하여 본기가 여약하면 마찬가지로 영현하지 못한다. 예컨대 임오일에 태어난 사람이 사월에 나서 다른 자리에 또 무·기토가 와서 극하면 그것은 귀이되 귀하지 않아, 다만 허명으로 삼아 끊거나 혹 무록으로 삼아 끊어야 한다. 임오 이 한 기둥은 본래 궁위가 길리하나 천간이 기가 없고 다시 중중한 무기가 극하는 것을 더하므로, 이름이 있되 귀하지 않다. 이른바 「불급(不及)」은 상하 오행의 휴수왕상이 서로 짊어지고 일으키지 못함을 가리킨다. 또 예컨대 경·신일에 태어난 사람이 정월에 나서 다른 자리에 또 거듭 화가 와서 금을 극하면, 이 금이 비록 인·묘·갑·을을 보아도 똑같이 조재가 없고 목 속에 감추어진 왕화가 반드시 금을 상하여 재를 이루니, 이것도 천원이 여약하여 궁 속에 재가 있으나 발하지 못하는 것이다. 나머지 오행은 이에 비추어 미룰 수 있다.

【中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其祿，亥乃水之旺鄉，此乃中下興隆也。若丁亥日人十月生，乃火絕於亥，其丁生絕地，乃為丁卦之凶也。不能成其咎者，謂丁以壬為官印，而中下祿馬建旺而成慶，雖火臨絕地尚為中下之貴。《成鑑》曰：祿雖絕而建貴。是也。《陶朱》云：絕祿旺財不為凶兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生並辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆臨貴旺之地謂消息也。】

이른바 「중(中)」은 인원을 가리키니 곧 지지에 감추어진 천간이요, 이른바 「하(下)」는 지원을 가리키니 곧 지지 본신이다. 예컨대 시월 임수가 건록하니 해는 바로 수의 왕향이니, 이것이 곧 중원 하원의 흥륭이다. 만약 정해일에 태어난 사람이 또 시월에 나면 화가 해에서 절하여 정화가 절지에 앉으니, 정의 이 한 「괘」에 대해 말하면 본래 흉이다. 그러므로 「그 허물을 이루지 못한다」 한 것은 정이 임을 관인으로 하고 중원 하원의 록마가 바로 건왕에 당하여 그 길경을 이루기 때문이니, 화가 비록 절지에 임하여도 오히려 중하의 귀를 잃지 않는다. 《성감》에 「록이 비록 절하되 귀를 세운다」 한 것은 바로 이 뜻이요, 《도주》에도 「록을 절하되 재가 왕하니 흉조라 셈하지 않는다」 하였다. 이 밖에 병일에 태어난 사람이 십일월에 나고, 임·계일에 태어난 사람이 십이월 및 진술축미월에 나고, 금명 사람이 정월에 나고, 목명 사람이 칠팔월에 나고, 토명 사람이 해묘미월에 나는 따위는 모두 귀왕의 땅에 임함에 속하니, 모두 이 사로에 따라 참작해야 한다.

若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。【尊者，年月日時內外三元有最得力者是也。賦云：崇為寶也，尊也。假令六甲生人以庚及申為七煞，若大運則庚及申為祿絕之鄉，致身災也，所為不能遂心。又如甲乙以庚辛為官，大運至巳午，又見寅午戌是也。神得氣定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛為官，乙以庚為官，或二木用申為官，此乃鬼旺之鄉，甲木全藉乙木或亥卯未為救。若遇行年太歲克木，或火運有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉賴乙配於庚，次用庚為偏官，若乙被害，則甲亦凶也。所謂緊用之者，不可受害也。乙既被害，則甲天元醫療無功也。五行為主者，病重而不能救也。】

부문에 이르기를, 만약 「존」의 한쪽이 흉하고 「비」의 한쪽이 길한 것을 만나면 그것은 구치하여도 공이 없고, 반대로 존이 길하고 비가 흉하면 재를 만나도 스스로 전유된다. 록에는 삼회의 기가 있고 재에는 오기의 수가 있다. 서자평이 주하기를, 이른바 「존」은 연월일시 내외 삼원 가운데 가장 득력한 그 한 자리이다. 부문 앞에서 「숭은 보가 된다」 하였으니 숭이 곧 존이다. 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람은 경과 신을 칠살로 하니, 대운이 만약 경·신에 이르면 바로 일주 록절의 고장이어서 신재를 불러들이고 하는 일이 마음에 들지 않는다. 또 예컨대 갑·을은 경·신을 관으로 하니, 대운이 사·오에 이르고 기둥 속에 또 인오술 화국을 보면 화신이 기를 얻어 굳게 서서 갑을이 관성을 잃는다. 만약 갑·을일에 태어난 사람이 가을에 나서 갑이 신을 관으로 하고 을이 경을 관으로 하거나 혹 두 목이 다 신을 취하여 관으로 삼으면 바로 귀왕의 고장이니, 갑목은 전적으로 을목을 의지하여 경을 합하거나 혹 해묘미 목국을 의지하여 구한다. 일단 유년 태세가 목을 극하거나 혹 화운이 을목 이 관성을 상하여 갑으로 하여금 병장을 잃고 극을 받게 하면 그것은 흉하다. 본래 갑은 을을 의지하여 경을 배하고 그 다음에 경을 써서 편관으로 하니, 을이 한번 해되면 갑도 따라 흉하다. 이것은 곧 긴요한 곳의 용신은 결단코 상해서는 안 됨을 말한다. 을이 이미 해되면 갑 이 천원은 의치할 곳이 없다. 한 명의 주가 되는 오행이 병이 이 지경에 이르면 다시는 구해 돌릴 수 없다.

【若年月日時內外三元雖有克戰，但不損外尊者即逢自愈也。更切消息所損之神主何貴賤而言之。害命則身災，害妻則妻災，害官則失官。與行年不和則主上位不喜，不宜。干上位若沖擊行年歲君則主有不測官訟，小人橫事不足，或主身病。故曰：尊凶也。假令甲乙以巳酉丑申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，即三會也。乙為五期之災，乙以申子辰三會為祿之命，大運行於官鄉，更行年太歲是三會之年，與本命位主本相生，會於祿馬，則此年定遷官進祿也。若太歲本命八字及大運內外不合，更大運在鬼旺之鄉，五期之歲，定作災矣，更精所生向背言之。】

만약 연월일시 내외 삼원이 비록 극전이 있어도 다만 밖의 그 「존」신을 손상하지 않으면 재를 만나도 스스로 전유할 수 있다. 또한 손을 입은 것이 도대체 무슨 신이며 어느 방면의 귀천을 주관하는지를 세심히 살펴야 한다. 명을 상하면 곧 자신에게 재가 있고, 처성을 상하면 곧 처실에 재가 있고, 관성을 상하면 곧 관을 잃는다. 일간이 유년과 화하지 않으면 상사가 좋아하지 않음을 주관하고 모든 일이 마땅치 않다. 천간이 만약 유년 태세를 충격하면 곧 의외의 관사사송을 주관하거나 혹 소인의 횡사가 얽히거나 혹 자신이 병든다. 이런 것들을 모두 「존흉(尊凶)」이라 한다. 다시 삼회와 오기를 말하면, 갑·을은 사유축·신자진을 록으로 하고 갑은 사유축을 록으로 하니 이것이 「삼회」이다. 을은 곧 오기의 재가 있다. 을이 신자진 삼회를 록으로 하는 명은 대운이 관향을 걷고 유년 태세가 또한 마침 삼회의 해이면 본명의 주본과 서로 상생하여 록마에 회합하니 이 해에 반드시 관을 오르고 록을 진한다. 반대로 만약 태세가 본명 팔자와 대운 내외와 모두 상합하지 않고 대운이 또 귀왕의 고장에 떨어져 오기의 세를 당하면 그것은 반드시 재를 낸다. 여기서 또 나온 기의 향배를 정밀히 분별하여 단언을 내려야 한다.

凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。【此兩卦卦爻，以此人命四柱之中，三元內外元無貴氣者，更運背祿馬則為凶，可知矣。】

부문에 이르기를, 흉이 많고 길이 적은 명은 《대과》괘의 초효에 비하고, 복이 얕고 화가 깊은 명은 《동인》괘의 구오에 비한다. 서자평이 주하기를, 부문이 이 두 괘효를 빌어 비유한 것은 사람 명 사주 가운데 삼원 내외에 본래 귀기가 없고 행운이 또 록마를 배리하면 그것은 흉이라는 것이니, 결과는 생각할 수 있다. 《대과》 일괘는 본래 동량이 휘어 부러지는 상이 있고 초효가 또 전괘 가장 아래에 있다. 《동인》 구오는 비록 마침내 동지와 서로 만나나 먼저 호도통곡과 대군 고전을 겪어야 한다. 두 괘가 모두 험난이 앞에 있고 복기가 단박함의 뜻을 취한다.

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。【如甲乙用庚辛為官印，乃為喜也。卻正月二月五月十一月生，雖見金而無官印。謂正月庚絕，二月受氣，五月金囚，十月金病，十一月金死。故曰：聞喜不喜。當憂不憂者，如甲人見庚，或甲在七煞之地，如年月日時中有乙或卯字，或甲春生，或三位內有丙丁火多助，不憂也。乙為合庚夫，庚親，甲為妻之兄也。若無乙有卯亦得。若十月十一月生，雖有丙丁亦不能為用，謂火無氣不能克金。若無乙字卯字，即用為憂也。其餘準此。】

부문에 이르기를, 희소식을 들어도 도리어 기뻐할 수 없으니 이는 육갑 영충 소장의 도리요, 본래 근심해야 하나 근심할 필요 없는 것은 오행의 구조에 기댐이다. 서자평이 주하기를, 예컨대 갑·을은 경·신을 관인으로 하니 본래 기쁨이다. 그러나 만약 정월·이월·오월·십일월에 나면 비록 기둥 속에 금을 보아도 관인을 이루지 못하니, 정월에는 경이 절하고 이월에야 기를 받으며 오월에는 금이 수하고 시월에는 금이 병하며 십일월에는 금이 죽기 때문이므로 「희를 들어도 기뻐하지 않음」이라 한다. 이른바 「마땅히 근심하되 근심하지 않음」은, 예컨대 갑일에 태어난 사람이 경을 보거나 혹 갑이 칠살의 땅에 앉아도 연월일시 가운데 하나의 을자나 묘자가 있거나, 혹 갑이 봄에 나거나, 혹 세 자리 속에 병·정의 화가 있어 살을 제하는 것을 도우면 근심할 필요가 없다. 을은 경을 합할 수 있으니 이는 경의 배우이고, 경이 이로써 자가의 친권이 되며 갑은 을에게 있어 바로 형장이니, 그러므로 매제가 형을 해치러 오지 않는다. 만약 을자가 없고 묘자가 있으면 똑같이 쓸모가 있다. 그러나 만약 시월·십일월에 나면 비록 병·정이 있어도 쓸모가 없으니, 화가 기가 없어 금을 극동하지 못하기 때문이다. 만약 을자도 없고 묘자도 없으면 그것은 참으로 근심해야 한다. 나머지는 이에 비추어 준으로 삼아야 한다.

【假令六甲生人，以辛為官，三春九夏，庚辛囚休。雖見申酉之位並庚辛，而不成慶也。謂金囚故也。春生甲日則克妻，無財無妻，一生少病。三月生，則為財庫，夏生則有父母財，歲時有亥子，則為甲之生旺，有辰戌丑未為財帛，有申酉位，則好學。有始無終，更看運行逆順向背，如向遇鬼克，則橫發官資，運背則逢財擊運而不發。逢金亦不發官，謂金土元居休敗，故不獲福。】

다시 예를 들어 말하면, 갑을 일간으로 하는 사람은 신을 취하여 관으로 한다. 만약 삼춘구하에 나면 경·신이 바로 휴수에 있어 비록 신·유의 자리와 경·신이 간에 투출함을 보아도 희경을 이루지 못하니 금이 수를 받기 때문이다. 봄에 난 갑일은 처를 극하니 재도 없고 처도 없으며 다만 일생에 병이 적다. 삼월에 난 것은 재고 위에 앉고, 여름에 난 것은 부모의 재를 얻을 수 있다. 연·시에 만약 해·자가 있으면 그것은 갑의 장생과 왕지이고, 진·술·축·미가 있으면 곧 재백이며, 신·유의 자리가 있으면 곧 배우기를 좋아하나 아쉽게도 시작은 있고 끝이 없다. 또한 행운의 순역 향배를 보아야 한다. 운이 향하여 귀가 와서 극하는 것을 만나면 도리어 갑자기 관자를 발할 수 있고, 운이 배하면 재의 충격을 만나 발하지 못하며 금을 만나도 마찬가지로 관을 발하지 못하니, 금토가 본래 휴패의 땅에 있어 복을 얻지 못하기 때문이다.

【假令乙生人，以庚為官印，春夏生無官。正四月克庚最重。乙以土為財，春正二月，土死無財。三月為乙之財庫，有祖財。然申為學堂，亦有始無終，皆謂金休敗。又如乙見庚為官，雖歲時位內有庚金或有申酉之金，若見天元有丙則亦無官。此乃見庚而不用，乃聞喜不喜之謂也。乙若四月生，時居亥子或申子時水鄉，則卻有祿，謂四月是金之長生也。乃乙遇官之辰，生兼有水鄉，制其火而成慶，亦不清。如胡茂老，丁卯年，庚戌月，戊寅日，癸亥時。九月二十八生，八歲八個月退運，節氣極深。起運將年月日時節氣向背，乃上下三元匹配，有兩三奇，八字俱無一字閒，皆祿馬同鄉，不三臺而八座。以運臨乙巳，被當生癸亥沖擊，大運並刑，提綱罷權也。賦云：與生地之相逢，宜退身而避位。】

또 예컨대 을일에 태어난 사람은 경을 관인으로 하여 춘·하에 나면 곧 관이 없고 특히 정월과 사월이 경을 극함이 가장 무겁다. 을은 토를 재로 하니 봄 정·이월은 토가 죽어 재가 없고, 삼월은 을의 재고이므로 곧 조상의 재가 있다. 신은 비록 을의 학당이나 마찬가지로 시작은 있고 끝이 없으니 모두 금이 휴패에 있기 때문이다. 다시 을이 경을 보는 것은 본래 관성이나, 비록 연·시의 자리에 경금이 있거나 혹 신·유의 금이 있더라도 다만 천간에 병화가 투출하여 경을 극하면 똑같이 관이 없다. 이것이 곧 경을 보아도 쓰지 못함이니 바로 「희를 들어도 기뻐하지 않음」의 뜻이다. 을이 만약 사월에 나고 시신이 또 해·자나 신·자 같은 수향에 앉으면 도리어 록이 있으니, 사월은 금의 장생이고 을이 바로 관성의 진을 만나며 더하여 수가 사중의 화를 제하여 그 길경을 이루기 때문이요, 다만 청순하지 못할 뿐이다. 예컨대 호무로의 일조는 정묘년·경술월·무인일·계해시이며 구월 이십팔일에 나서 여덟 살 여덟 달에 운을 일으키고 역행하며 절기가 지극히 깊다. 운을 일으킬 때 연월일시의 절기 향배를 합하여 보니 상하 삼원이 서로 배합하고 두 곳의 삼기를 띠며 팔자 속에 한 개의 한자도 없이 전부 록마동향이니 비록 삼대에 들지 않아도 마땅히 팔좌의 자리에 해당한다. 그러나 운이 을사에 임할 때 원명의 계해에 충격을 받고 대운이 또 그것과 서로 형하여 월령 제강이 권병을 잃는다. 부문 뒤의 「생지와 서로 만남에는 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다」는 바로 이런 정형을 가리킨다.

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自干南首。【干在戌亥之間，假令甲子旬中，戌亥空亡也。戌未東行者，戌東行見丑，未東行見辰。如見生命內八字三元上下居於辰戌丑未內，人元被破而支虛，則一生孤立少骨肉，或為僧道，遊走入舍之命。其於福氣，可詳所稟之氣，察夫命向背言之為妙。】

부문에 이르기를, 팔고의 신이 오묘의 땅에 임하니 술과 미는 동쪽으로 추행해야 하고, 육허가 공망 아래에 떨어지니 건위에서 남쪽으로 시작한다. 서자평이 주하기를, 건위는 술·해 사이에 있으니 예컨대 갑자 이 순은 공망이 곧 술·해 두 자리에 떨어진다. 이른바 「술미동행」은 술이 동쪽으로 가서 축을 만나고 미가 동쪽으로 가서 진을 만나는 것이다. 만약 원명 팔자의 삼원 상하가 모두 진·술·축·미 안에 떨어지고 지지에 감추어진 인원이 또 충파를 받으면 지지가 곧 허위가 되어, 그것은 일생이 고립하고 친인이 희소하거나 혹 출가하여 승려·도사가 되거나 혹 표박하여 다른 집에 기거하는 명이다. 복기의 후박에 이르러서는 또한 그가 품은 기를 자세히 보고 본명의 향배를 고찰하여 단언을 내려야 좋다.

天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。【天元者，十干也。支者，十二支也。定侯伯之遷榮者，將為主，天元配其人元而定其吉凶貴賤也。支作人元者，令好事者，八字內外五行作為也。運商徒而得失，看見支下有財無財，賦意令看命者，先看其有官印高低，有者次看財命如何，有財則得財，無財則失財。如得大運，即將為主，天元循環而推之。每交一運，先看運下有何吉凶，次看運命八字，無有何吉凶。元有官則發官，元有財則發財，有災則發災。若當生年氣深，則迎運前發其災福。中氣則主中停，如氣淺，則所居欲交前運而方發災福。更看逐年太歲如何。賦云：根在苗先，實從花後。宜消息之。】

부문에 이르기를, 천원이 스스로 한 기를 이루면 후백의 자리의 승천 영현을 정할 수 있고, 지지가 인원이 되면 곧 상고 무리의 득실 영휴를 추할 수 있다. 서자평이 주하기를, 「천원」은 곧 열 천간이요 「지」는 곧 십이지지이다. 이른바 「후백의 천영을 정함」은 일간을 주로 삼아 천간을 써서 지지에 감추어진 인원에 배하여 이로써 길흉귀천을 정한다. 이른바 「지가 인원을 이룸」은 이 도에 유심하는 사람이 팔자 내외의 오행을 가져다 자세히 추구해야 함이다. 이른바 「상도를 운하여 득실함」은 지지 아래에 재가 있는지 없는지를 보는 것이다. 부문의 용의는 간명하는 사람으로 하여금 먼저 관인이 있는지 없는지와 관인의 고저를 보고, 관인이 있는 뒤에 다시 재명이 어떠한지를 보게 하려는 데 있다. 재가 있으면 재를 얻고 재가 없으면 재를 잃는다. 대운을 추함에 이르러서는 여전히 일간을 주로 삼아 천간의 순환을 따라 추한다. 매번 한 운에 교할 때 먼저 운지 아래에 무슨 길흉이 있는지를 보고, 다시 이 운과 팔자가 서로 배한 뒤에 무슨 길흉이 있는지를 본다. 원명에 관이 있으면 관을 발하고 재가 있으면 재를 발하고 재가 있으면 재를 낸다. 만약 출생할 때 해 안의 절기가 깊으면 곧 교운에 앞서 미리 재복을 응하여 내고, 만약 중기에 있으면 곧 이 운의 중간에 응하며, 만약 절기가 얕으면 곧 다음 운에 교하려 할 때를 기다려 비로소 재복을 발한다. 또한 축년 태세가 어떠한지를 보아야 한다. 부문에 「뿌리가 싹보다 먼저 있고 열매가 꽃보다 뒤에 따른다」 한 것은 바로 이에 의거하여 자세히 참작해야 한다.