재명유기(財命有氣)·배록건록(背祿建祿)

但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。【如壬癸人生在三春或見寅午戌，而八字內外或有甲乙二字，即為背祿矣。壬癸以戊己為官印，被甲乙寅卯克奪去官印，即無官也。唯有水克火為財，春生火旺，故曰：財命有氣也。十干背祿，甲乙日生見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，見之背祿無疑。假令生日為甲，歲月時上有丙丁若居巳午，皆背祿。以辛為官，辛是丙之妻，丁之正財，自然奪辛金。甲祿既背於丙丁，卻有戊己，甲可取戊己為妻財，而為了福矣。賦云：背祿而不貧也。更須精五行休旺，居支干方位並休旺矣。】

부문에 이르기를, 다만 재와 명이 모두 기가 있으면 비록 록을 배하여도 빈궁에 이르지 않고, 만약 재가 절하고 명이 쇠하면 비록 록을 세워도 부유하게 일어나지 못한다. 서자평이 주하기를, 예컨대 임·계일에 태어난 사람이 삼춘에 나거나 혹 기둥 속에 인오술 화국을 보고 팔자 내외에 또 갑·을 두 글자가 있으면 이것이 곧 배록이다. 임·계는 무·기를 관인으로 하나 지금 갑을인묘에게 극탈되어 관인을 잃으니 관이 없는 것과 같다. 남은 것은 다만 수가 화를 극하는 이 한 겹의 재일 뿐이니 봄에는 화가 왕하여 재성이 기가 있으므로 「재명이 기가 있다」 한다. 십간의 배록의 법은, 갑을일은 병정을 보고, 병정은 무기를 보고, 무기는 경신을 보고, 경신은 임계를 보고, 임계는 갑을을 보니 한번 보면 곧 배록이어서 의의가 없다. 예컨대 생일이 갑이고 연월시 위에 병·정이 있고 또 사·오에 앉으면 모두 배록으로 셈한다. 갑은 신을 관으로 하나 신은 병의 처재요 정의 정재이므로 병정이 자연히 신금을 빼앗아 가려 한다. 갑의 관록이 이미 병정을 배하였으니 만약 기둥 속에 따로 무·기가 있으면 갑은 곧 무기를 취하여 처재로 삼을 수 있어 그것이 곧 복을 이룬다. 부문에서 이른바 「록을 배하되 가난하지 않다」는 바로 이 뜻이다. 또한 오행의 휴수왕상을 정밀히 분별하여 그것들이 어느 간지 방위에 앉았는지 영에 당하는지 아닌지를 보아야 한다.

【建祿不富，六甲人正月生，逢丙寅，是生月建祿也，甲祿在寅，故曰建祿而不富也。正月土病，甲以戊己為財，寅卯乃土病之地，雖建甲之正祿旺，而無祖也。生月為父母，故無祖財也。死妻，多數而孤。若歲時位內有亥卯未或有乙干，故三妻之上，主一世貧窮。作事多虛詐，為人大樣。或論官，則名目而已，權印極輕。謂無金，只見甲之本祿。而春生，則一生少病。若當生歲時得辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑則佳。然金土本主休囚，賴於金土分野，為官印為財，如得此歲扶，小慶之命。大運遇巳酉丑位，則官印財帛，奮發而亦不崇顯也。謂金土絕死。賦云：根在苗先，實從花後。故也。】

다시 「록을 세우되 부유하지 못함」을 말하면, 갑을 일간으로 하는 사람이 정월에 나서 월주에 병인을 만나면 이는 생월건록이다. 갑의 록이 인에 있으므로 건록하여 도리어 부유하지 못한다 한다. 정월에 토가 병하고 갑은 무·기를 재로 하며 인·묘는 바로 토의 병지이다. 비록 갑의 정록을 세워 몸이 왕하나 조상의 기업이 없다. 생월은 부모를 주관하므로 조재가 없다. 처성이 사절하여 처궁이 여러 번 변하여 마침내 고단으로 돌아간다. 만약 연·시의 자리에 또 해묘미 목국이 있거나 혹 을간이 투출하면 곧 세 명 이상의 처자를 극하여 일세 빈궁을 주관하며, 일을 지음이 대개 허부하고 사위하나 사람 됨은 도리어 자세를 크게 내세운다. 만약 관을 논하면 다만 명목을 거는 정도로 권인이 지극히 가벼우니, 기둥 속에 금이 없고 다만 갑의 본록만 보기 때문이다. 다행인 것은 봄에 나서 목이 왕하여 일생에 병이 적다는 것이다. 만약 연·시에 신미·계미·계유·신해 혹 술·축 같은 글자를 얻으면 괜찮다고 셈할 만하다. 다만 금토가 본래 휴수에 있어 전적으로 금토의 분야에 떨어져 관인과 재를 충당하는 데 의지하니, 만약 이런 년분의 부조를 얻으면 작게 희경 있는 명으로 셈할 만하다. 대운이 사유축에 이르면 관인재백이 비록 일시에 분발할 수 있어도 마침내 숭고하고 현달하지 못하니, 금토가 여기서 절사하기 때문이다. 부문에 「뿌리가 싹보다 먼저 있고 열매가 꽃보다 뒤에 따른다」 한 도리가 바로 여기에 있다.

【若當生歲時位內無金土之貴，則遇金土而不發官印財帛也。謂歲時月內外元無金土之貴，則遇吉運而亦不發福。謂主本元無也。故云：福星臨而禍發，以表凶人。謂運臨貴地，而不發福以表。當生歲時所稟富貴極厚，而運臨劫財七煞之地，雖敗財敗官亦自有喜。謂所乘福氣之厚也。】

만약 원명의 연·시 자리에 본래 금토의 귀기가 없으면 행운이 금토를 만나도 관인재백을 발하지 못한다. 곧 연·월·시 내외에 본래 금토의 귀가 없으면 비록 길운을 만나도 복을 발하지 못하니, 주본 원명 속에 근본적으로 이런 것이 없기 때문이다. 그러므로 부문 뒤에 「복성이 임하여 화가 발하니 흉한 사람을 드러낸다」 한 것은 바로 운이 귀지에 임하여도 복을 발하지 못하는 그런 부류의 사람을 말한다. 반대로 원명 연·시가 품은 부귀가 지극히 심후하면 비록 행운이 겁재·칠살의 땅에 임하여 파재하고 관을 잃어도 그 가운데 여전히 희경이 있으니, 그것은 그가 탄 복기가 본래 두텁기 때문이다.

【六乙人，二月生是也。若歲時位內有申，並巳酉丑，則官印稍得為用，至輕也。如歲時位內天元有庚，則尤佳。歲時若居辰戌巳上，則為乙之財亦妙矣。丑為貴地，財官兩美，若月時位內有亥卯未，或更別位天元上見甲乙或寅位，則一生財帛不聚，克三妻以上，亦無祖財，為性好剛，亦平生少病。謂木春生而身旺鬼絕也。三月，金方受胎，雖破命而長年也。乙卯以辛或酉為七煞，以春生金絕，運逢金為財庫。巳為背祿而有財，午未見財多而不成。成鑑曰：絕破皆空，五行支枯也。逢申運則財發，官得權，凡事遂意。若當生歲時元有申位，則依前申寅篇內究之。其五行活法，未見歲時分野之氣，亦未可一途而取軌也。】

다시 을일을 보면, 을을 일간으로 하는 사람이 이월에 나면 곧 이런 정형이다. 만약 연·시의 자리에 신이 있고 또 사유축 금국을 이루면 관인이 겨우 취용할 만하나 다만 분량이 매우 가볍다. 만약 연·시의 천간에 경이 투출하면 곧 더욱 좋다. 연·시가 만약 진·술·사 위에 앉으면 그것은 을의 재이니 또한 묘하다고 셈할 만하다. 축은 귀지로 재관이 둘 다 아름답다. 그러나 월·시의 자리에 만약 해묘미 목국이 있거나 혹 다른 자리의 천간에 갑·을을 보고 지지에 인을 보면 곧 일생에 재백이 모여 머물지 않고 세 명 이상의 처자를 극하며 또 조재도 없다. 성자가 강강하고 이기기를 좋아하나 도리어 평생에 병이 적으니, 목이 봄에 나서 일주가 왕하고 관귀가 절하기 때문이다. 삼월에 이르러 금이 비로소 기를 받기 시작하므로 비록 명국을 파하여도 장수할 수 있다. 을묘 이 한 기둥은 신이나 유를 칠살로 하니, 봄에 나서 금이 절하여 행운이 금을 만나면 도리어 재고를 이룬다. 사에 이르면 배록이되 재가 있고, 오·미에 이르면 곧 재가 많으나 일을 이루지 못한다. 《성감》에 이르기를, 절과 파는 모두 공으로 돌아가고 오행의 지지가 곧 마른다 하였다. 신운을 만나면 곧 재가 발하고 관이 권을 얻어 무릇 일이 마음에 든다. 만약 원명 연·시에 본래 신위가 있으면 곧 앞의 신과 인의 그 편에 의조하여 추구해야 한다. 오행의 활법은 천변만화하니 연·시의 소재 분야의 기를 청히 보기 전에는 마찬가지로 한 가지 길만으로 대입해서는 안 된다.

【六丙人，四月生是也。四月水絕，若歲時得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，則官稍得，此亦鬼絕，而用鬼為官印也，然不清。亦可作有用之命，然一生坎坷。若歲時內無壬癸亥子，則是建丙火本家祿主之命。論六甲乙之命言之，亦無祖財。若臨午未，則妻死三數，一生無財祿，出軍班吏人，名目極卑。六丁人五月生是也。謂丁祿在午，丁以庚辛為財，五月金休敗，無祖財，或因主克妻。若歲時有亥子申辰水，則為官用，然名目不清，亦且入仕，向武臣止大使臣，文官京朝而已。若歲時居巳戌或干頭有戊己土則名目而已。權印祿輕，情性動作亦同甲乙，皆是建旺本祿五行，別無造化而不君子也。】

다시 병일을 보면, 병을 일간으로 하는 사람이 사월에 나면 곧 이런 정형이다. 사월에 수가 절하는데 만약 연·시에 계해·임자·임술·계묘·갑자를 얻으면 관성이 오히려 겨우 한 점 있다. 이것도 관귀가 비록 절하나 귀를 가져다 관인으로 삼아 쓰는 것이니 다만 청순하지 못하나 오히려 쓸모 있는 명으로 셈할 만하나 일생이 간가하다. 만약 연·시 안에 임·계·해·자가 없으면 곧 다만 병화 자가의 록주를 세우는 명이니 앞의 갑·을을 논한 예에 비추어 보면 똑같이 조재가 없다. 만약 일지가 오·미에 임하면 곧 세 명의 처자를 죽게 하고 일생에 재록이 없으며 대개 군반서리 일류에 출신하여 명분이 지극히 낮다. 다시 정일을 보면, 정을 일간으로 하는 사람이 오월에 나면 곧 이런 정형이다. 정의 록은 오에 있고 정은 경·신을 재로 하나 오월에 금이 바로 휴패하므로 조재가 없거나 혹 자신이 너무 왕하여 처를 극한다. 만약 연·시에 해·자·신·진의 수가 있으면 취하여 관성으로 삼을 수 있으나 다만 명분이 맑지 못하다. 이런 사람도 입사할 수 있어 무관의 길을 가면 지극히 대사신에 이르고 문관의 길을 가면 경관조사에 지나지 않는다. 만약 연·시가 사·술에 앉거나 혹 천간에 무·기토가 투출하면 그것도 다만 명목일 뿐 권인과 록이 모두 가볍다. 이런 부류의 사람의 성정과 거지는 앞의 갑·을 그 부류와 같으니 모두 건왕본록의 오행으로 따로 다른 조화가 없어, 그러므로 군자의 명이라 칭할 만하지 못하다.

【六己人五月生是也。謂己祿在午，己以壬癸為財，五月以水囚無祖財也，克妻三數，子見而不立。運逢財而不聚，作事厚而有理，性好靜，可言語。若歲時內有甲有寅則為正官為福，亦妙。有亥卯未則為偏官，干頭有乙則為鬼而不克身，謂甲乙夏死身旺鬼絕也。以甲為官，亦嫌木死而官卑。如歲時辛亥、庚子、癸丑或申子辰，則財但得亦無大富也。六戊人四月生是也，謂戊祿在巳。戊以壬癸為財，四月水絕無財，克妻。見子多而不立，致有絕嗣。戊雖旺而鬼死，謂之偏易也。故賦云：眷屬憂其死絕。若歲時居申子辰水位，則子晚見而不絕也。止有一數，餘同上論。】

다시 기일을 보면, 기를 일간으로 하는 사람이 오월에 나면 곧 이런 정형이다. 기의 록은 오에 있고 기는 임·계를 재로 하나 오월에 수가 수를 받으므로 조재가 없다. 처를 극함이 세 명에 이르고 아들이 내려와도 서기 어렵다. 행운이 재를 만나도 재를 모아 머물지 못한다. 일을 지음이 충후하고 조리가 있으며 성정이 고요함을 좋아하고 언담에 능하다. 만약 연·시 안에 갑이 있고 인이 있으면 곧 정관이 복이 되니 그것은 좋다. 해묘미 목국이 있으면 곧 편관이 된다. 천간에 을이 투출하면 비록 귀이나 몸을 극동하지 못하니, 갑을이 여름에서 사절하여 일주가 왕하고 관귀가 절하기 때문이다. 갑을 관으로 삼아도 또한 목이 죽어 관직이 비미함을 꺼린다. 만약 연·시가 신해·경자·계축 혹 신자진이면 재가 비록 얻음이 있어도 마침내 대부가 아니다. 다시 무일을 보면, 무를 일간으로 하는 사람이 사월에 나면 곧 이런 정형이니 무의 록은 사에 있다. 무는 임·계를 재로 하나 사월에 수가 절하므로 재가 없어 처를 극한다. 아들이 비록 보임이 많아도 서지 못하고 심지어 절사의 근심이 있다. 무가 비록 당왕하나 관귀가 사절하니 이를 편이되 바르지 못하다 한다. 그러므로 부문 뒤에 「권속이 그 사절을 근심한다」 하였다. 만약 연·시가 신자진 수위에 앉으면 아들이 늦게 얻어 끊어지지 않되 다만 하나를 얻을 뿐이고, 나머지는 위에서 논한 것과 같다.

【六庚人七月生是也。謂庚祿在申，論官則建庚之干祿。金以木為財，七月木絕，若上旬生，則有祖財，謂有六月金餘氣，未為木庫，雖臨木絕之鄉以七月氣而尚有三五分庫財之福也。運至酉戌破盡也，酉戌乃庚之劫財。故賦云：小盈大虧，恐是劫財之地。加以戌刑未，祖財所以破盡也。若中旬末旬生，則無財也。或歲時居寅卯並亥未，則生財而亦不廣。若太歲臨於酉戌，又無財也。若歲時干有丙丁，居於東南方位，亦為官印。若歲時支並卻有壬癸，則無官也。若歲時居巳午更兩位干是戊己，則有官祿而不清不顯，以秋火無氣故也。陶朱云：若逢天元凶例遇鬼則父子不親。壬癸時，庚辛為母，以丙丁為妻，被水克去丙丁，所以庚辛背也。運行午火旺地亦發福，則只是暫得時而已，終不成大器也。】

다시 경일을 보면, 경을 일간으로 하는 사람이 칠월에 나면 곧 이런 정형이다. 경의 록은 신에 있고 관을 논하면 경 자가의 간록을 세우는 것이다. 금은 목을 재로 하나 칠월에 목이 절한다. 만약 칠월 상순에 나면 오히려 조재가 있으니, 아직 유월 금의 여기를 띠고 미가 목고이므로 비록 목절의 고장에 임하여도 칠월 초의 기를 의지하여 오히려 삼오분의 고재의 복을 존할 수 있다. 그러나 운이 유·술에 이르면 파진하니, 유·술은 바로 경의 겁재의 땅이므로 부문 뒤에 「작게 차고 크게 이지니 아마 겁재의 땅일 것이다」 하였다. 더하여 술이 와서 미를 형하니 조재가 이로 인하여 다 깎인다. 만약 중순·말순에 나면 곧 재가 없다. 혹 연·시가 인·묘 및 해·미에 앉으면 비록 재를 낳아도 넉넉하지 못하고, 만약 태세가 다시 유·술에 임하면 여전히 재가 없다. 만약 연·시의 천간에 병·정이 있어 동남 방위에 앉으면 또한 관인이 될 수 있으나, 연·시의 지지가 만약 동시에 임·계를 띠면 관이 곧 없다. 만약 연·시가 사·오에 앉고 이 두 자리의 천간이 또 무·기이면 곧 관록이 있으나 맑지 못하고 드러나지 못하니, 가을의 화가 기가 없기 때문이다. 《도주》에 이르기를, 만약 천원 흉악의 예를 만나고 또 관귀를 만나면 부자 사이가 서로 친하지 않는다 하였다. 임·계시로 말하면 경·신은 어머니요 병·정을 처로 삼으니 수가 병정을 극해 가면 경신이 곧 관성을 배리한다. 행운이 오화왕지에 이르면 또 한바탕 복을 발할 수 있으나 그것은 잠시 세를 얻을 뿐 마침내 대기를 이루지 못한다.

【六辛人八月生是也，建祿臨官，財印亦以六庚同論。若辛亥、辛卯、辛未，財則不缺，亦無大績。未為辛之財庫，卯為辛之財鄉，亥為辛之財長生，皆為支內支財也。以八月財絕命衰，縱建祿而不富也。此三辛，財且薄，其餘皆依庚論。如庚申、辛酉、辛丑，吉凶之論。如辛巳時有貴而有官印亦輕。六壬人十月生是也，壬以丙丁為財，十月火絕，以戊己上絕。賦云：己巳戊辰度乾宮而有厄。是也。常術以水土絕於四月，其水固絕土。非也，土絕在亥，故以十一月生人，運到亥為厄運也。其壬十月無土無火，乃財絕命衰也。壬亦以戊己為鬼，十月戊己絕，假令歲時位有戊己或戌丑未，可作官印用，亦不為鬼。賦云：若乃身旺鬼絕，雖破命而長年是也。六癸人十一月生是也，癸祿居子，論財，論官印，論鬼，亦依干祿仿言之。】

다시 신일을 보면, 신을 일간으로 하는 사람이 팔월에 나면 곧 이런 정형이니 건록임관이요 재와 인도 또 경일과 같이 논한다. 만약 신해·신묘·신미이면 재는 도리어 모자라지 않으나 다만 큰 성취가 없으니, 미는 신의 재고요 묘는 신의 재향이며 해는 신의 재장생으로 모두 지지 안에 감추어진 재에 속한다. 다만 팔월에 재가 절하고 명이 쇠하므로 비록 록을 세워도 부유하게 일어나지 못한다. 이 세 신일은 재가 모두 단박하고 나머지는 일률로 경일에 의지하여 논한다. 경신·신유·신축 몇 기둥 같은 것도 길흉이 이에 비추어 추한다. 만약 신사시를 얻으면 비록 귀기가 있어도 관인도 또한 가볍다. 다시 임일을 보면, 임을 일간으로 하는 사람이 시월에 나면 곧 이런 정형이다. 임은 병·정을 재로 하나 시월에 화가 절하고 관성 무기가 여기서도 또한 절하니, 부문 뒤의 「기사무진이 간궁을 지나며 액이 있다」는 바로 이 일을 가리킨다. 통상 술가는 수와 토가 같이 사월에 절한다고 여기나, 그 실은 사월에 절하는 것은 다만 수일 뿐이고 토의 절지는 해에 있다. 그러므로 십일월에 태어난 사람은 행운이 해에 이르면 곧 액운이다. 임이 시월에서 이미 토도 없고 화도 없으니 바로 재절명쇄이다. 임도 또 무·기를 귀로 하나 시월에 무기가 절하니, 만약 연·시 자리에 무·기 혹 술·축·미가 있으면 도리어 관인으로 삼아 쓸 수 있고 귀로 보아서는 안 된다. 부문 뒤의 「만약 몸이 왕하고 귀가 절하면 비록 명을 깨도 장수한다」는 곧 이 뜻이다. 다시 계일을 보면, 계를 일간으로 하는 사람이 십일월에 나면 곧 이런 정형이니 계의 록은 자에 있다. 재를 논하고 관인을 논하고 귀를 논함도 모두 간록의 예에 의조하여 미루어야 한다.

若乃身旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。【身旺者，甲人正月生，甲以金庚為鬼，即可為堂之用，不可作鬼。謂之庚鬼自然絕，而不能害其甲，雖破命而長年也。又經云：身衰者，如甲人秋生，秋金旺乃甲木絕，甲雖逢寅卯建祿之地，與庚金相逢，雖則重重之救必夭壽也。】

부문에 이르기를, 만약 일주가 몸왕하고 관귀가 절하면 비록 명국이 깨져도 장년을 누릴 수 있고, 만약 관귀가 왕하고 일주가 쇠하면 비록 건록의 명을 만나도 단수를 주관한다. 서자평이 주하기를, 이른바 신왕은 예컨대 갑일에 태어난 사람이 정월에 나면 갑이 경금을 귀로 하나 이때 도리어 바른 쓰임으로 삼아 마땅하고 귀로 보아서는 안 되니, 정월 속에서 경귀가 자연히 절지에 있어 갑목을 상해할 수 없기 때문이다. 그러므로 명을 깨어도 장년이라 한다. 경서에 또 이르기를, 이른바 신쇠는 예컨대 갑일에 태어난 사람이 가을에 나면 추금이 바로 왕하고 갑목이 이미 절하니, 갑이 비록 인·묘 같은 건록의 땅을 만나도 일단 경금과 서로 만나면 비록 거듭 구응이 있어도 마침내 단수로 돌아간다 하였다.

背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。【如六甲人生在三春九夏，天元更帶丙丁，則背祿也。逐馬者，甲逢乙或亥卯木克，逐馬也。甲以金為官印，春金絕，夏金囚，更歲月時中帶天元丙丁，則甲背祿。甲以己土為財為馬為妻，被乙並亥卯克逐去己土，則甲無財而無官，必克妻也。故云。餘皆仿此推之。】

부문에 이르기를, 이미 록을 배하고 또 마를 쫓겨난 사람은 다만 궁도에 곤수하여 처황할 뿐이요, 만약 록과 마가 같은 고장에 있으면 그것은 삼대의 자리에 있지 않아도 마땅히 팔좌의 존에 해당한다. 서자평이 주하기를, 예컨대 갑을 일간으로 하는 사람이 삼춘구하에 나서 천간이 또 병·정을 띠면 이것이 곧 배록이다. 이른바 「축마」는 갑이 을목을 만나거나 혹 해·묘의 목이 와서 토를 극함을 만나 마를 쫓아낸 것이다. 갑은 금을 관인으로 하나 봄에는 금이 절하고 여름에는 금이 수하며 연월시 속에 다시 천간 병·정을 띠면 갑이 곧 록을 배한다. 갑은 또 기토를 재로 하고 마로 하고 처로 하나 지금 을목과 해·묘에게 기토를 극축당하여 가버리면 곧 갑은 이미 재도 없고 관도 없으며 돌이켜 반드시 처를 극한다. 그러므로 부문이 비로소 이렇게 말한다. 나머지는 모두 이에 비추어 추구할 수 있다.

【假令壬午生，下有丁己是三奇，祿馬同鄉，更要生時不在休敗，如得庚午時，則時中庚自坐祿，以庚制其甲，辛制其乙，使壬存己土即祿重也，無失而早發矣。若壬午日得壬寅月時，則背祿也。謂寅中有甲奪己土，即壬無官也。寅中卻有火生則依上論。如冬生則減半言之，秋生卻有祿，謂木絕不能奪土。秋土懷金，金生壬生癸，木絕火死，所以不能克土。若歲月時中有亥卯未，亦能破己土，卯亦破午。如歲月時中無爭奪沖刑墮壞，則貴可定兩府，更切精休旺言之為妙。賦云：祿馬同鄉，不三臺而八座是也。若有為害之位，更精為害之休旺，量力而言。】

예컨대 임오일에 태어난 사람은 일지 오중에 정·기를 감추니 바로 삼기요 또한 록마동향에 속한다. 또한 생시가 휴패에 떨어지지 않아야 좋다. 만약 경오시를 얻으면 시간 경이 스스로 록지에 앉아 경을 써서 갑을 제하고 신을 써서 을을 제하여 임의 기토 관성을 보전하게 하면 록이 곧 두터워 헤실하는 곳이 없고 일찍 발할 수 있다. 만약 임오일인데 임인월이나 임인시를 배하면 그것은 배록이니, 인중에 감추어진 갑이 기토를 빼앗아 가서 임이 곧 관이 없기 때문이다. 다만 인중에 따로 병화가 있어 토를 낳을 수 있으니 그것은 위에서 말한 바에 비추어 참작해야 한다. 겨울에 난 것은 절반으로 깎아 보아야 하고, 가을에 난 것은 도리어 록이 있으니 목이 절하여 토를 빼앗아 움직이지 못하기 때문이다. 가을의 토는 금을 품어 감추고 금이 또 임을 낳고 계를 낳으며 목이 절하고 화가 죽으니 그러므로 토를 극하지 못한다. 만약 연월시 속에 해묘미 목국이 있으면 똑같이 기토를 파할 수 있고 묘가 돌이켜 오를 파한다. 만약 연월시 속에 쟁탈·충형·타괴가 없으면 귀가 양부의 자리에 정할 만하다. 여기서 더욱 휴수왕상을 정밀히 분별해야 비로소 묘하다고 셈한다. 부문에 「록마가 같은 고장이면 삼대가 아니면 팔좌」라 한 것은 바로 이 뜻이다. 만약 기둥 속에 따로 해를 하는 자리가 있으면 또한 그 해신의 왕쇠를 정밀히 분별하여 그 역량을 헤아려 단언을 내려야 한다.

【成鑑云：更須四被無侵，多獲吉慶。雲無全士庶，為百全之命也。謂如太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午時。何謂貴？謂壬午日，干起丙午上，丙字來克子上庚字，子上庚即被丙來克，則避丙卻於午位，壬字乃庚之子，再得丙午時，丙又不與壬位，又來子位，二丙在子，皆為丙口，兩丙皆歷貴地。賦云：歸道乃水府求元。皆是丙癸造化也。庚午居干又是三奇祿馬同鄉，此云飛天祿馬也。天元動作出入，惟十二支辰不動，為屬地也。】

《성감》에 이르기를, 또한 사면이 모두 침범을 받지 않아야 비로소 길경을 많이 얻는다 하였다. 앞문에서 말한 「온전한 사서가 없다」는 바로 이런 백 무일실의 완비된 명을 가리킨다. 예컨대 태재 당공의 명은 병오년·경자월·임오일·병오시이다. 무엇으로 그 귀를 말하는가? 임오일이 병오 아래에 이어지기 때문이다. 병이 와서 월지 자 위의 경자를 극하니, 자 위의 경이 병에게 한번 극을 받아 곧 병을 피하여 물러나 오위에 이르고 임은 바로 경이 낳는 자이다. 다시 병오시를 얻으면 이 병도 또한 임의 자리를 차지하지 않고 여전히 자위에 와서, 이에 두 병이 모두 자 위에 떨어져 모두 병의 구가 되고 두 병이 또 모두 귀지에 역임한다. 부문에 「도에 돌아가 비로소 수부에서 현을 구한다」 한 것은 바로 병과 계의 이 한 겹 조화를 말한다. 경오가 천간에 있고 또 삼기 록마동향이니 이를 「비천록마(飛天祿馬)」라 한다. 천원은 활동하여 출입이 있고 오직 십이지지만 움직이지 않으니 그것이 땅에 속하기 때문이다.

官崇祿顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。【謂夾祿，戊辰日戊午時，丁巳日丁未時，己未日己巳時，壬戌日壬子時，癸丑日癸亥時。凡見夾祿者，不可本祿上有歲月所占，佔了則官實也，實則不能容物也。官不崇顯也。其祿比盛物之器，空則容物，有祿占，非真夾祿也。假令宋景陽郎中命，庚午年，丁亥月，己未日，己巳時。兩己夾午中之祿也，卻不合庚午太歲，實了午位，又十月沖動，己巳夾祿不穩，即不至清顯也。如此之命，華而不實也。凡見夾祿不穩，徒有虛耳，不可作夾祿論之。假如王中命，甲寅日，甲子時，二甲夾丑，丑乃金庫之鄉，乃甲之貴地，公運行辛丑，除通判，丑運足而交庚子，被大運庚子克了子上甲字，乃夾祿不住，走了貴氣，一旦壞盡。所以福聚之地不可被傷，福聚之地不可無救，其餘夾祿夾貴仿此。】

부문에 이르기를, 관위가 숭고하고 록식이 현혁한 자는 대개 「협록」의 고장에서 나오고, 작게는 남음이 있고 크게는 손이 있는 자는 아마 겁재의 땅에 떨어진 것이다. 서자평이 주하기를, 이른바 협록은 무진일에 무오시를 배하고 정사일에 정미시를 배하고 기미일에 기사시를 배하고 임술일에 임자시를 배하고 계축일에 계해시를 배하는 따위로, 모두 일과 시가 가운데의 그 록위를 가운데 끼운 것이다. 무릇 협록을 보거든 모두 연·월의 글자로 하여금 끼운 곳의 본록위를 점거하지 못하게 해야 한다. 일단 점거되면 록이 곧 「실」하고, 실하면 곧 물건을 담지 못하며 관도 또한 숭고현혹하지 않다. 록은 물건을 담는 기민과 같아서 비어야 비로소 물건을 담을 수 있고, 만약 이미 다른 록에 가득 차면 곧 참된 협록이 아니다. 예컨대 송경양 낭중의 명은 경오년·정해월·기미일·기사시로, 두 기가 오중의 록을 끼웠으나 태세가 바로 경오라 오위를 채워 실하게 하고, 더하여 시월 해수가 또 와서 충동하니 기사 이 협록이 곧 안정하지 못하다. 그러므로 청귀현달을 이루지 못하니 이런 명은 다만 겉은 화려하나 속이 빈 것이다. 무릇 협록이 안정하지 못한 것을 만나면 다만 헛된 이름만 있을 뿐 협록으로 삼아 논해서는 안 된다. 또 예컨대 왕중의 명은 갑인일·갑자시로, 두 갑이 축을 끼우니 축은 금고의 고장으로 바로 갑의 귀지이다. 그가 신축운을 갈 때 통판에 제수되고, 축운이 다 걸은 뒤 경자운에 들어가니 대운 경자가 시지 자 위의 갑자를 극해 가서 협록이 끼우지 못하고 귀기가 달아나 일시 사이에 패괴가 거의 다하였다. 그러므로 복기가 모인 곳은 상해서는 안 되고 복기가 모인 곳은 구응이 없어서는 안 된다 한다. 나머지 협록·협귀는 모두 이에 비추어 미룬다.

【戊見己，庚見辛，壬見癸，皆為劫財，與甲見乙同，前五陽見五陰為劫財，克妻。後五陰見五陽，敗財不克妻，防陰賊或小人相侵。乙以甲為親兄，以戊己為財，甲能奪己壞戊。丁以丙為兄，丁以庚辛為財，丙能奪辛為妻破庚。己見戊為兄，己以壬癸為財，戊能奪癸為妻破壬。辛以甲乙為財，庚奪乙為妻破甲。癸見壬為兄，癸以丙丁為財，壬奪丁為妻破丙。假如甲奪乙財是也。】

다시 겁재를 말하면, 무가 기를 보고 경이 신을 보고 임이 계를 보는 것은 모두 겁재에 속하여 갑이 을을 봄과 같은 예이다. 앞의 다섯 양간이 상응하는 음간을 보면 이것은 겁재로 처를 극함을 주관하고, 뒤의 다섯 음간이 상응하는 양간을 보면 곧 재를 파하되 처를 극하지 않으니 다만 음험한 무리 혹 소인이 와서 침요함을 제방해야 한다. 예컨대 을은 갑을 친형으로 하고 을은 무·기를 재로 하나 갑은 기를 빼앗고 무를 파할 수 있고, 정은 병을 형으로 하고 정은 경·신을 재로 하나 병은 신 이 처성을 빼앗고 경을 파할 수 있고, 기는 무를 형으로 하고 기는 임·계를 재로 하나 무는 계 이 처성을 빼앗고 임을 파할 수 있고, 신은 갑·을을 재로 하나 경은 을 이 처성을 빼앗고 갑을 파할 수 있고, 계는 임을 형으로 하고 계는 병·정을 재로 하나 임은 정 이 처성을 빼앗고 병을 파할 수 있다. 이것은 갑이 가서 을의 재를 빼앗는 것과 같다.

生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。【世術用六甲人正月生者，此名建祿不富，此非生月帶官祿也。生月帶官祿者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生於四季月是也。且如甲乙木用金為官祿也，庚金旺，是生月官祿也。遇之者是官祿超遷，功名特達也。或問曰：此生月祿而有福者尋常有之，而賦意言之何重也？答曰：如賦云，略之為定一端，究之翻成萬緒是也。】

부문에 이르기를, 생월에 관록을 띤 사람은 일단 사도에 들면 곧 현혁하고 존귀한 자리에 있고, 거듭 삼기의신을 만나는 자는 함축이 심후하여 출군의 그릇을 품는다. 서자평이 주하기를, 세속의 술가는 갑을 일간으로 하는 사람이 정월에 난 것도 이 조목에 넣어 세나, 그 실은 저것을 「건록불부」라 하니 생월에 관록을 띤 것이 아니다. 참으로 생월에 관록을 띤 것은 갑·을일에 태어난 사람이 가을에 나고, 병·정일에 태어난 사람이 겨울에 나고, 무·기일에 태어난 사람이 봄에 나고, 경·신일에 태어난 사람이 여름에 나고, 임·계일에 태어난 사람이 진술축미 사계절의 달에 나는 것이다. 예컨대 갑·을은 목에 속하여 금을 관록으로 하는데 가을에 경금이 바로 왕하니 이것이 곧 생월에 관록을 띤 것이어서 만나는 사람은 관록이 초탁하고 공명이 탁이하다. 어떤 사람이 묻기를, 생월에 록을 띠고 복을 얻는 사람은 평상에도 흔히 보는데 부문은 어찌하여 이것을 이토록 정중하게 말하는가? 대답하기를, 바로 부문 뒤에 말한 「그것을 생략하면 한 끝을 정하고, 그것을 궁구하면 도리어 만서가 된다」와 같이, 거칠게 보면 다만 한 조목이나 자세히 궁구하면 만반의 두서가 생긴다.

【如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛為甲之旺官祿，若當生歲時居寅午戌火局，更別位有丙丁火，亦不能損甲之官祿，以八月火死故也。或當生歲時居亥卯未木局，更或別位有甲乙木，亦不能奪甲之財帛，以八月木絕故也。有火不能損官祿，有木不能劫財帛，是財官兩喜，為赫奕之尊，故其宜也。凡命中帶祿者，祿出祖上，又不如生月帶祿者，則父子之氣近，為祿相須也。更有生日支內，天元自旺，生時不居休敗者，復更行運在祿鄉，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三臺八座之格就貴人之命，子又何疑焉？賦云：根在苗先，正此意也。】

예컨대 갑술일에 태어난 사람이 팔월에 나서 월건이 유가 되면 유중에 신금을 세우니 신이 바로 갑의 왕관록이다. 이때 연·시가 비록 인오술 화국에 앉고 다른 자리에 또 병·정의 화가 있어도 갑의 관록을 손할 수 없으니 팔월에 화가 이미 죽기 때문이다. 연·시가 비록 해묘미 목국에 앉고 다른 자리에 또 갑·을의 목이 있어도 갑의 재백을 빼앗아 가지 못하니 팔월에 목이 이미 절하기 때문이다. 화가 있으되 관록을 상하지 않고 목이 있으되 재백을 겁주해 가지 않으니 이것이 곧 재관양미로 「혁혁한 존」에 배당되니 본래 그래야 한다. 무릇 명중에 록을 띤 것은 그 록이 조상에서 나오므로 오히려 생월에 록을 띤 것만 못하니, 생월과 일주는 부자의 기가 가깝고 록과 몸이 서로 필요로 한다. 만약 다시 일지 속에 천원이 스스로 왕하고 생시가 또 휴패에 떨어지지 않으며 행운이 돌이켜 록향에 이르면 이런 명은 어찌 혁혁한 존에 있는 데 그치겠는가. 그것은 삼대팔좌의 격국으로 곧바로 귀인의 명을 이루니 무슨 의심할 것이 있겠는가. 부문에 「뿌리가 싹보다 먼저 있다」 한 것은 바로 이 뜻이다.

【奇者，三奇官印也，遇之者有威儀之貴也。蘊藉者，三元內外歲月生時，藏蓄五行括囊造化，貴氣往還無諸刑戰，如此之命，出乎其顯為大器之貴命也。且如向公安撫命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰時。何以為貴？戊以乙為官印，乙丑自居官鄉，乙見戊為偏官戊居寅為祿位，又見庚辰時，乙丑見庚為官印，庚自居辰，辰中有乙為財帛，乙丑六合甲子月是乙見鼠貴，則知宗族貴家，是名乙戊向庚為三奇之貴也。不惟只此，而又金土之氣堅潤，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其時火死水旺，三任方面可應出群之器，餘可例求焉。此賦論貴命根基，此以後說運中會遇也，故下文云：】

이른바 「기(奇)」는 삼기와 관인이니 만나는 사람은 스스로 위의의 귀가 있다. 이른바 「온혜(藴藉)」는 삼원 내외와 연·월·생시 사이에 오행을 장축하고 조화를 낭중에 거두어 귀기가 왕래하고 유통하며 여러 형전이 없는 것이다. 이런 명이 일단 드러나면 곧 대기의 귀명이다. 예컨대 향공안무의 명은 무인년·갑자월·을축일·경진시이다. 무엇으로 귀로 셈하는가? 무가 을을 관인으로 하고 을축이 스스로 관향에 앉으며, 을이 무를 보는 것은 편관이 되는데 무가 인 위에 앉아 바로 그 록위이다. 또 경진시를 얻어 을축이 경을 보면 곧 관인이요 경이 스스로 진에 앉고 진중에 을을 감추니 또 재백이다. 을축과 갑자월이 육합이니 바로 「을이 쥐를 보면 귀하다」의 격이니 이로써 그가 대대로 귀한 집에서 나옴을 알 수 있다. 이를 「을무가 경을 향한다」는 삼기의 귀라 한다. 그뿐 아니라 이 조는 금토의 기가 굳고 윤기 있으며 십일월에 나서 오행이 모두 장축할 수 있고, 유일하게 꺼리는 것은 화인데 그때가 바로 화가 죽고 수가 왕할 때이다. 그러므로 세 번 방면의 대원을 맡을 수 있으니 바로 「출군의 그릇」이라는 이 말에 응한다. 나머지는 이에 비추어 미룰 수 있다. 이 편의 부는 여기까지가 귀명의 근기를 논한 것이요 아래부터는 곧 행운 가운데의 회우를 말하려 하므로 이어서 말한다.

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。【假令陰命男三月下旬生，得節氣深，八歲運。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳時。乙木下取丑中金庫為官印，又三月氣深，時迎初夏，又得辛巳時，當生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月氣深，木向衰病，金向長生。賦云：向背定其貧富是也。又曰：將來者進。三十八歲運行丁丑，則財官兩美。賦云：每見貴人食祿，無非祿馬之鄉是也。三十九歲交丙子運，是謂出入之年也。】

부문에 이르기를, 음년에 태어난 남명과 양년에 태어난 여명은 수시로 「출입의 해」를 유의해야 하고, 음년에 태어난 여명과 양년에 태어난 남명은 곧 더욱 「원신의 세」를 보아야 한다. 서자평이 주하기를, 예컨대 한 음년생 남명이 삼월 하순에 나서 절기가 매우 깊고 여덟 살에 운을 일으키며 사주가 을유년·경진월·을축일·신사시이다. 을목 아래에서 축중의 금고를 취하여 관인으로 삼는다. 삼월에 기가 깊고 시령이 또 장차 초하를 맞이하려 하며 다시 신사시를 얻어 당생년 을유와 사유축 삼합을 이루니 축위가 관인을 배리하지 않는다. 삼월에 기가 깊어 목이 한 걸음씩 쇠병으로 향하고 금이 한 걸음씩 장생으로 향한다. 부문에 「향배가 그 빈부를 정한다」 한 것은 바로 이것을 가리키고 또 「장차 오는 자는 나아간다」 한 것도 이 도리이다. 삼십팔 세에 이르러 정축운을 가니 재관양미이니 부문에 「매번 귀인이 록을 먹는 것을 보면 록마의 고장이 아님이 없다」 한 것이 곧 이 한 걸음이다. 삼십구 세에 병자운에 들어가니 이것이 곧 이른바 「출입의 해」이다.

【且如乙用庚為官印，見丙乃庚之七煞，當生年月氣深，向丙不遠，又大運丙子，子與巳合，合起巳中丙，丙克妻，則乙損官。乙以庚為妻則災妻損財，更或值丙丁巳午年，則凶。此是出入之年為凶可知也。時觀者，是當生年中四時之時也。賦云：一旬之內於年中而問干，一歲之中於月中而問日是也。此年運交出入當時迎氣深，又辛巳時中有丙，初交丙子運則災損自應也。】

살펴보라: 을은 경을 관인으로 하나 병은 바로 경의 칠살이다. 이 명은 당생 연·월의 절기가 깊어 병화의 기를 떠남이 이미 멀지 않고 대운이 또 병자이며 자가 시지 사와 서로 합하여 사중에 감추어진 병을 끌어 움직여 낸다. 병이 한번 움직이면 곧 처성을 극하고 을의 관성이 따라 손을 입는다. 을은 경을 처로 하니 이에 처실에 재가 있고 재물에 손이 있다. 만약 다시 병·정이나 사·오의 유년을 당하면 곧 더욱 흉하다. 이것이 곧 「출입의 해」가 흉이 되는 도리이니 한번 보아 알 수 있다. 이른바 「시관」은 출생한 그 해 안의 사시의 시령을 가리킨다. 부문에 「한 순 안에서는 해에서 간을 묻고, 한 세 안에서는 달에서 일을 묻는다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 이 명이 교운하여 출입할 때 마침 기를 맞이하고 기가 또 깊으며 신사시 속에 본래 병을 감추었으므로 방금 병자운에 들어가면 재손이 자연히 응험한다.

【賦云：陰男陽女便是。陰女陽男也，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二也。前論乙丑日，陽命男運出丁丑欲入丙子，此亦是五行來出入抵犯凶方之義。前說三月深向丙丁之氣不遠，運入丙子則失官、財損、妻災，況在四月三五日生作三歲運，是當生元有害官印之辰。賦云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太歲是名元辰之歲，則救療無功也。便當生歲時中有壬癸，小運在申子辰亦不濟事。四月水絕故也。大率所犯有傷不可救也。】

부문이 말하는 「음남양녀」가 이와 같으면 「음녀양남」도 똑같다. 앞에서는 「출입의 해」를 말하고 여기서는 「원신의 세」를 말하니 도리가 달라지지 않는다. 앞에서 논한 을축일 그 일조를 만약 양년생 남명으로 바꾸면 운이 정축에서 걸어 나와 장차 병자에 들어가려 하니 똑같이 오행이 출입하여 흉방을 범하는 뜻이다. 앞에서 말한 대로 삼월에 기가 깊어 병정의 기를 떠남이 멀지 않으므로 운이 일단 병자에 들어가면 곧 관을 잃고 재를 손하며 처에 재가 있다. 하물며 만약 사월 초삼에서 초오에 나서 세 살에 운을 일으키면 그것은 원명에 본래 관인을 상해하는 진위를 띤 것이니 부문에서 이른바 「선보가 그 원신을 두려워한다」가 바로 이 일을 가리킨다. 만약 다시 인·오·술년이나 기미 태세를 당하면 곧 「원신의 세」라 하여 구치하여도 공이 없다. 이때 비록 당생 연·시 속에 임·계가 있고 소운이 또 신자진에 가더라도 일을 이루지 못하니 사월에 수가 절하기 때문이다. 대체로 말하면 범하는 곳이 일단 상을 입으면 다시 구제하기 어렵다.

與生地之相逢，宜退身而避位。凶會吉會，伏呤反呤，陰錯陽差，天沖地擊。【生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，陰陽書云：金剛火強，自刑本方。木落歸本，水流趨末，則為自刑之刑也。且以庚辛言之，則金也。旺於西方，故庚祿在申，辛祿在酉。如庚辛生人，運到申酉，則宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁為官印，火至申酉則病死，則庚辛無官也。庚辛克甲乙為財帛，木到申酉則死絕，則庚辛無財也。官財俱衰，雖建祿而不富。故云：與生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自干，東而震，西南遇坤鄉而敗祿衰官。正此意也。賦意幽妙，宜深識之。此說運中，造為引問發明之辭。如上文云：出入之年，皆吉凶兩存而不辨，在學人曉而合之，上下貫穿而得其辭悟矣。】

부문에 이르기를, 행운이 자기의 생왕한 땅과 서로 만날 때는 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다. 이 속에는 흉회도 있고 길회도 있으며 복음반음이 있고 음착양차가 있고 천충지격이 있다. 서자평이 주하기를, 여기서의 「생」은 곧 생왕이다. 오행은 일률로 지나친 생왕을 좋아하지 않는다. 음양서에 이르기를, 금이 강하고 화가 강하면 곧 본방에서 스스로 형하고, 목이 떨어져 그 근본으로 돌아가고 수가 흘러 그 끝으로 나아가니 모두 자형의 형에 속한다 하였다. 경·신에 대해 말하면 그것들은 금에 속하여 서방에서 왕하니 그러므로 경의 록은 신에 있고 신의 록은 유에 있다. 경·신일에 태어난 사람은 행운이 신·유에 이르면 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다. 무슨 까닭인가? 경·신은 병·정을 관인으로 하는데 화가 신·유에 이르면 곧 병하고 곧 죽어 경신이 곧 관이 없고, 경·신이 갑·을을 극하여 재백으로 삼는데 목이 신·유에 이르면 곧 죽고 곧 절하여 경신이 곧 재가 없다. 관과 재가 모두 쇠하면 비록 록을 세워도 부유하게 일어나지 못하니 그러므로 「생지와 서로 만남에는 마땅히 몸을 물러나 자리를 피해야 한다」 한다. 귀곡자에 이르기를, 금은 건위에서 내려와 동쪽으로 가서 진에 이르고 서남에서 곤향을 만나 록을 패하고 관을 쇠한다 하였으니 바로 이 뜻이다. 부문의 용의가 그윽하고 정묘하니 마땅히 깊이 체회해야 한다. 이 단락은 행운에 대해 입론하여 설문의 방식으로 도리를 발명한다. 위에서 말한 「출입의 해」 같은 것은 모두 길흉이 둘이 존재하여 분변을 가하지 않으니 학자가 스스로 영회하고 관통하여 상하문을 꿰어야 비로소 자구 속에서 참뜻을 깨달아 낼 수 있다.

【伏呤者，大運與元命相對者是也。以眾術言，則不佳。以賦意言之，其間亦有凶會吉會存焉。錯者，錯雜也。差者，交差也。人命有陰陽錯雜，人運亦有陰陽交差，多為災損。如元命與運在東南而遇太歲西者，謂之天沖。元命與運在西北，而太歲在東南者，謂之地擊。大概與陰陽差錯不殊，然不能無別焉。西北沖東南者，主動改出入，是內沖外也。東南沖西北者，雖沖而不動，是外沖內也。遇此者主不寧，其間吉凶兩存，詳而言之。】

이른바 「복음(伏吟)」은 대운과 원명이 서로 같고 서로 마주하는 그런 정형이다. 일반 술가의 설법에 비추면 이것은 모두 좋지 않다 하나 부문의 뜻에 비추면 그 가운데도 흉회와 길회의 구별이 있다. 「착」은 착잡이요 「차」는 교차이다. 사람의 명에 음양 착잡이 있고 사람의 운에도 음양 교차가 있어 대개 재손을 가져온다. 예컨대 원명과 대운이 모두 동남에 있고 태세가 도리어 서방에 있으면 이를 「천충」이라 하고, 원명과 대운이 모두 서북에 있고 태세가 도리어 동남에 있으면 이를 「지격」이라 한다. 대체로 음양차착과 비슷하나 또한 분별을 가하지 않을 수 없다. 서북에서 와서 동남을 충하는 것은 변동개역·진퇴분주를 주관하니 그것은 속에서 밖을 충하는 것이요, 동남에서 와서 서북을 충하는 것은 충하되 움직이지 않으니 그것은 밖에서 속을 충하는 것이다. 이런 것을 만나면 주인이 심신이 안녕하지 못하고 그 가운데 길흉이 둘이 존재하니 마땅히 자세히 분변을 가한 뒤에야 단언을 내리기 좋다.

或逢四煞五鬼，六害七傷，地網天羅，三元九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。【如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大運又行到或辰戌丑未之上者，謂之四煞。五鬼如大運干為鬼制財克官印，此五行之鬼也，與太歲同。六害者，且如丑未生人，四柱中復有丑未，更運在辰戌丑未之上，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。遇之者主骨肉分離。七傷者，運中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛為官印，運在南方或逢寅午戌巳與未太歲，是也。四煞輕，五鬼重。六害輕，七傷重。運逢之輕，歲遇之重。地網天羅者，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。遇之者災病連綿。不獨歲運忌逢之，四柱中亦不宜也。】

부문에 이르기를, 때로 사살·오귀·육해·칠상을 만나고 지망천라·삼원구궁을 만난다. 복기가 모이면 곧 희경을 이루고 화환이 함께 임하면 곧 위의를 낳는다. 부조를 얻으면 응험이 빠르고 압억을 받으면 응험이 느리다. 서자평이 주하기를, 만약 원명 사주 속에 진·술·축·미를 범하고 대운이 또 진술축미 위에 이르면 이를 「사살」이라 한다. 이른바 「오귀」는 대운의 천간이 귀가 되어 재성을 제주하고 관인을 극하는 것이니 이는 오행의 귀이며 태세 위에서 만나도 마찬가지이다. 이른바 「육해」는 예컨대 축·미년에 태어난 사람이 사주 속에 또 축·미가 있고 대운이 다시 진술축미 위에 이르렀는데 도리어 태세가 자·오·묘·유에 있는 것을 만나면 이를 육해라 하며 만나는 사람은 골육이 분리됨을 주관한다. 이른바 「칠상」은 행운 가운데 칠살을 만나는 것이니 예컨대 갑·을일에 태어난 사람이 경·신을 관인으로 하는데 운이 남방을 가거나 혹 인·오·술·사와 미의 태세를 만나는 것은 모두 이 부류에 속한다. 사살은 가볍고 오귀는 무겁고 육해는 가볍고 칠상은 무거우며, 대운 위에서 만나면 비교적 가볍고 유년 태세 위에서 만나면 비교적 무겁다. 이른바 「지망천라」는 술년에 태어난 사람은 해를 보는 것이 마땅치 않고 해년에 태어난 사람은 술을 보는 것이 마땅치 않으니 이를 정천라라 하고, 진년에 태어난 사람은 사를 보는 것이 마땅치 않고 사년에 태어난 사람은 진을 보는 것이 마땅치 않으니 이를 진지망이라 한다. 만나는 사람은 재병이 연면하다. 세운에 부딪히기를 꺼릴 뿐 아니라 사주 속에도 있지 않는 것이 좋다.

【三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宮也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳時，陽男命氣淺八歲運，甲以金為官印，九月生是生月帶祿也。二十六歲，小運辛丑，大運乙丑，二運並在官祿財庫之上。未可言凶，此名吉會，故曰：福臻則乃成慶也。】

이른바 「삼원」은 일간을 천원으로 하고 지지를 지원으로 하고 납음을 인원으로 하니 곧 삼원구궁이다. 예컨대 무인년·임술월·갑신일·기사시의 일조는 양년 남명이고 절기가 얕으며 여덟 살에 운을 일으킨다. 갑은 금을 관인으로 하여 구월에 나니 바로 생월에 록을 띤 것이다. 이십육 세에 이르러 소운 신축·대운 을축이 두 운이 일제히 관록재고 위에 떨어지니 곧 흉으로 삼아 끊어서는 안 되며 이것이 곧 「길회」라 한다. 그러므로 복기가 모이면 곧 희경을 이룬다 한다.

【又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申時，陰男命氣深，九歲運，逆行。以生日庚戌下取火庫為官印，又六月生，亦是生月帶祿也。三十九歲大運到庚辰，乙庚合，小運甲辰，並天地六合之上，未可言吉也。以當生六月氣深，運到庚辰，辰沖戌，辰乃水庫水克火，三合甲申水，長生兩辰沖戌，破官印則為凶會。又曰：禍並是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申為主，運到乙丑者，或遇行年太歲三合，合上扶同相助，則為吉慶而速速也，扶助也。若太歲無刑或相沖相害，則是與氣運相抑，抑不順也，是乃發福遲遲也。大凡推運須看生年太歲與運生克，生克已定，則吉凶無不應驗矣。】

또 예컨대 을유년·계미월·경술일·갑신시의 일조는 음년 남명이고 절기가 깊으며 아홉 살에 운을 일으켜 역행한다. 생일 경술 아래로 술 이 화고를 취하여 관인으로 삼고 또 유월에 나니 이것도 생월에 록을 띤 것이다. 삼십구 세에 대운이 경진에 이르러 을과 경이 서로 합하고 소운 갑진이 모두 천지육합 위에 떨어지나 도리어 길로 삼아 끊어서는 안 된다. 당생 유월에 기가 깊기 때문에 운이 경진에 이르면 진이 와서 술을 충하는데 진은 수고이고 수는 능히 화를 극하며 더하여 신자진 삼합·갑신의 수가 또 장생을 만나 두 진이 일제히 술을 충하여 관인을 충파하니 이것이 곧 「흉회」이다. 그러므로 화환이 함께 임하면 곧 위의를 낳는다 한다. 이른바 「부하면 속속하다」는 앞의 무인년 그 일조처럼 갑신일을 주로 삼아 운이 을축에 이르러 만약 다시 유년 태세가 그것과 삼합하는 것을 만나면 합 위에서 함께 돕고 서로 도우니 곧 길경이 오는 것이 신속하다. 「부」는 곧 부조의 뜻이다. 만약 태세가 그것과 서로 형하지 않고 도리어 서로 충하고 서로 해하면 곧 기운과 서로 억압하여 억이면 곧 순하지 않아 복을 발함이 자연히 지완하다. 대범 운을 추함에는 반드시 출생년 태세와 대운 사이의 생극을 보아야 한다. 생극이 일단 정해지면 길흉이 응험하지 않는 경우가 없다.

歷貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。【生日臨官印之貴是歷貴權之地。且如，壬辰、癸巳日，用土為官印，用火為財帛。若生月不居九夏，不在四季，則是虛聲之命。雖歷貴地而猶待於四時，基本元有元無也。遇比肩而爭競者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，為吉會。或遇太歲是壬癸，或為沖刑，或為破害，是比肩而爭競也。如此者，防稱意中失意，主災禍也。如不是壬癸，歲是亥子亦同。如當生歲時中有戊己重者，為有救。】

부문에 이르기를, 비록 귀지에 역임하였어도 오히려 시령을 기다려야 하고, 일단 비견을 만나면 곧 쟁탈하고 경주한다. 인원이 피핍하고 재마가 저열한 것에 이르러서는 오히려 재왕의 고장에 의탁할 수 있다. 서자평이 주하기를, 생일이 관인의 귀에 임하면 곧 귀권의 땅에 역임한 것이다. 예컨대 임진·계사일에 태어난 사람은 토를 관인으로 하고 화를 재백으로 한다. 만약 생월이 한여름에 있지 않고 또 진술축미 사계절의 달에 있지 않으면 그것은 헛되이 이름만 있는 명이다. 비록 귀지에 역임하였어도 오히려 시령이 도래하기를 기다려야 하니 근본은 돌이켜 원명에 도대체 이런 것이 있는지 없는지에 있다. 이른바 「비견을 만나 쟁경한다」는 임진·계사일에 태어난 사람이 만약 한여름이나 사계절 달에 나서 바로 관록을 얻는 때인데 대운이 또 화토 분야에 있으면 본래 길회이나 하필 태세가 임·계인 것을 만나거나 혹 그것과 서로 충하고 서로 형하며 서로 파하고 서로 해하면 이것이 곧 비견이 와서 쟁경하는 것이다. 이런 정형에 부딪히면 마음에 드는 가운데 홀연히 마음에 들지 않는 것이 생김을 방비해야 하며 재화가 있음을 주관한다. 태세가 비록 임·계가 아니고 해·자라도 마찬가지이다. 만약 당생 연·시 속에 무·기가 겹겹이 있으면 곧 구원이 있다.

【人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。假令甲午生人，運行西方申酉戌者是也。午為人元屬火，到西方死絕之地，是人元疲乏也。甲以己為財，午內有己土，己土到西方亦自衰敗，是劣弱也。猶托財旺之鄉者，午雖疲乏，猶賴西方金旺，為財己雖劣弱，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財也。】

이른바 「인피(人疲)」는 인원이 피핍한 것이요 이른바 「마열(馬劣)」은 합하는 그 진의 마성이 쇠약한 것이다. 예컨대 갑오일에 태어난 사람이 행운으로 서방 신·유·술을 가면 곧 이런 정형이다. 오는 인원으로 화에 속하여 서방에 이르면 이는 사절의 땅이니 그러므로 인원이 피핍하다. 갑은 기를 재로 하고 오중에 기토를 감추었는데 기토가 서방에 이르러도 자연히 쇠패하니 그러므로 그것이 열약하다 한다. 「오히려 재왕의 고장에 의탁한다」에 이르러서는 오화가 비록 피핍하나 오히려 서방 금왕을 의장하는 것을 말한다. 재성 기토가 비록 열약하나 추금 속에 임·계수를 품어 또한 능히 기토와 함께 귀를 파하고 재를 낳는다.

或乃財旺祿衰，建馬何避沖掩？歲臨尚不為災，年登故宜獲福。【與前意同而理異也。如丙午人，運至西方，財雖旺而祿衰。下元建馬為助，言辛酉中有辛合丙也，則不畏沖掩也。掩者，伏滯也，如伏呤之類。沖者，沖擊也，如反呤之類。既是支元人元有財，財且旺而祿衰者，猶可扶持，縱歲運在掩伏沖擊者，亦無害事。此與中下興隆不殊。前說財運掩沖，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。太歲為造化之主，百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉。若於三元內外，五行官印有用者，亦可以利見大人，而成吉會。若三元內外財帛有用者，亦可因貴人而發財帛也。且如生日是壬午，太歲是庚午，運是戊午，此年歲運之臨，亦為吉會也。次年交辛未，其氣不殊，官印財帛有用，則固宜獲福也。】

부문에 이르기를, 때로 재가 왕하고 록이 쇠하여 이미 마성을 세웠으니 어찌 반드시 충과 엄을 피하겠는가. 「태세가 임압하여도」 상히 재를 이루지 않고 연운이 등진하면 자연히 복을 얻어야 한다. 서자평이 주하기를, 이것은 앞 단락과 용의는 같으나 도리는 다르다. 예컨대 병오일에 태어난 사람이 행운으로 서방에 이르면 재가 비록 왕하나 록이 이미 쇠하나 하원이 마성을 세워 서로 도우니 신유 속에 신이 있어 능히 병과 서로 합하므로 곧 충과 엄을 두려워하지 않는다. 「엄(掩)」은 복체이니 복음의 부류에 비기고 「충」은 충격이니 반음의 부류에 비긴다. 이미 지원·인원 속에 재가 있고 재가 또 왕하되 다만 록이 쇠할 뿐이면 오히려 부지하여 머물 수 있어 비록 세운이 엄복충격의 곳에 떨어져도 일을 해치는 데 이르지 않으니 이것은 앞에서 말한 「중하흥륭」과 분별이 없다. 앞에서는 행운의 엄과 충을 말하고 여기서는 태세가 운위에 임하는 것을 말하니 똑같이 곧바로 흉구로 삼아 끊어서는 안 된다. 태세는 조화의 주인이요 백살의 존이니 와서 운을 임압하면 대개 흉이 많고 길이 적다. 다만 만약 삼원 내외 오행 속에 관인이 쓸모 있으면 또한 대인을 이견하여 길회를 이룰 수 있고, 만약 삼원 내외에 재백이 쓸모 있으면 또한 귀인으로 인하여 재를 발할 수 있다. 예컨대 생일이 임오이고 태세가 경오이고 대운이 무오이면 이 해의 세운이 서로 임하는 것은 곧 길회이며 이듬해에 신미에 들어가면 기상도 거의 같아 관인재백이 모두 쓸 곳이 있으니 자연히 복을 얻어야 한다.

大吉生逢小吉，反壽長年；天剛運至天魁，寄生續壽。【丑為大吉，未為小吉。如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反呤，皆謂之生氣。且癸水受氣於巳而成形於未，丁火受氣於亥而成形在丑。故曰：生逢如壬課發用，丁課在未，而癸在丑，亦此意也。丑未為陰陽之中會，天乙貴人所臨，主本與運逢之，則有長年之壽也。辰為天罡，如庚戌生人行辰運，或甲辰生人行戌運，不得謂之反呤也。且庚金受氣於寅，而成形於辰。甲木受氣於申而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼裡伏辛，是也。前云生逄，後曰寄生，義不殊也。】

부문에 이르기를, 대길의 신이 나서 소길을 만나면 도리어 수를 연하여 장년하고 천강의 운이 천괴에 이르러도 또 기생하여 수를 이을 수 있다. 서자평이 주하기를, 축을 「대길」이라 하고 미를 「소길」이라 한다. 예컨대 계미일에 태어난 사람이 축운을 가거나 혹 정축일에 태어난 사람이 미운을 가도 모두 반음으로 삼아 셈할 수 없고 도리어 모두 「생기」라 한다. 계수가 사에서 기를 받고 미에서 형성하며 정화가 해에서 기를 받고 축에서 형성하기 때문이니 그러므로 「생봉(生逢)」이라 칭한다. 마침 육임과 속에서 정과의 발용이 미에 있고 계과의 발용이 축에 있는 것도 또한 같은 도리이다. 축과 미는 음양 교회의 중점이요 천을귀인이 임하는 곳이니 일주 본신과 대운이 그것을 만나면 장수가 있음을 주관한다. 진을 「천강(天罡)」이라 하니 예컨대 경술일에 태어난 사람이 진운을 가거나 혹 갑진일에 태어난 사람이 술운을 가도 또한 반음으로 셈할 수 없다. 경금이 인에서 기를 받고 진에서 형성하며 갑목이 신에서 기를 받고 술에서 형성하니 모두 생기에 속한다. 귀곡자에 「강 속에 을이 있고 귀 속에 신을 복한다」 한 것은 말하는 바가 바로 이것이다. 앞에서 「생봉」이라 하고 뒤에서 「기생」이라 하니 뜻이 달라지지 않는다.

從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昴胃之鄉，人元有害。【從魁酉也，蒼龍辰也。如酉日生人，運至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木為財，故曰：財自天來。是用支內天元為財也。太沖者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日雞，有二宿在酉也。如卯日生人，運至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不獨沖刑剋制言之，亦是偏陰偏陽也。】

부문에 이르기를, 종괴가 창룡의 숙에 이르면 재가 하늘에서 온 것과 같고, 태충이 묘·위의 고장에 임하면 인원이 곧 상해를 받는다. 서자평이 주하기를, 「종괴」는 유요 「창룡」은 진이다. 예컨대 유일에 태어난 사람이 행운으로 진에 이르면 곧 이런 정형이니, 유중에 신금을 감추고 진중에 을목을 감추어 금이 목을 극하면 곧 재를 이루므로 「재가 하늘에서 온다」 하니 이는 지지 안에 감추어진 천간을 취하여 재로 삼는 것이다. 「태충」은 묘요 「묘위」는 유이니 이십팔수 가운데 위토치·묘일계 이 두 수가 모두 유위에 있기 때문이다. 예컨대 묘일에 태어난 사람이 행운으로 유에 이르면 곧 이런 정형이니 묘는 목에 속하고 유는 금에 속하여 금이 와서 목을 극하면 도리어 상형을 이룬다. 이것이 바로 지지를 인원으로 삼아 논하는 것이므로 「해가 있다」 한다. 여기서의 해는 곧 칠살이니 단지 충·형·극·제를 가리켜 말할 뿐 아니라 또한 편음편양·배합이 바르지 못한 뜻을 품는다.

金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。【金絕在寅，庚受氣在寅。假如庚日生寅時者，多貴。金以火為官，寅為火長生，是官長生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。賦云：金祿窮於正首。成鑑云：受氣推尋，胎月須深。辛到卯位，二月節，是辛金之胎也。甲在申以金為官印，申乃金臨官，乙在酉乃帝王也。賦云：木人困於金鄉是也。】

부문에 이르기를, 금의 록은 정월 이 세수에서 다하고 경이 무겁고 신이 가볍다. 목명의 사람이 금향에 곤하되 인 위에서는 정도가 깊고 묘 위에서는 정도가 얕다. 서자평이 주하기를, 금은 인에서 절하고 경은 인에서 기를 받는다. 예컨대 경일에 태어난 사람이 인시를 얻으면 대개 귀현하니, 금은 화를 관으로 하고 인은 바로 화의 장생이므로 관성이 여기서 장생한다. 또한 화가 인중에 감추어지고 금이 인 위에 앉으므로 화가 곧바로 위의 금을 극상하지 않는다. 부문이 이에 의하여 「금록이 세수에서 다한다」 한다. 《성감》에 이르기를, 기를 받는 곳은 자세히 추심해야 하고 태월은 반드시 깊이 보아야 한다 하였다. 신이 묘위에 이르는 것은 이월의 절이니 저것이 바로 신금이 결태하는 곳이다. 갑은 금을 관인으로 하고 갑이 신에 이르면 신은 금의 임관의 땅이며 을이 유에 이르면 유는 금의 제왕의 땅이다. 부문이 말하는 「목인이 금향에 곤하다」는 바로 이것을 가리킨다.

妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。【凡人命中貴賤得失，妙處於四柱日時之中，要後人識其通變者言之，然其辭雖拙，而妙應如神。設若不遇明師，道聽途說，巧言偽詞，焉能中理？如無日者之調絃，又豈能明於律呂也？】

부문에 이르기를, 묘한 곳은 전적으로 변통을 알아듣는 데 있다. 말은 비록 졸렬하나 응험함은 신과 같다. 무축과 맹인이 줄을 조율할 줄 모르면 율려에 맞기를 바라지 마라. 서자평이 주하기를, 무릇 사람 명중의 귀천 득실은 그 묘한 곳이 사주와 일·시 사이에 있어 후인이 통권달변을 알아들을 수 있어야 비로소 밝히 말할 수 있다. 이런 설법은 언사가 비록 졸렬하나 응험이 신묘하여 견줄 바가 없다. 만약 명사를 만나지 못하고 다만 도청도설에 의지하여 화언교어·허위의 말을 가져다 부회하면 어찌 능히 도리를 맞힐 수 있겠는가. 비유하면 줄을 조율할 줄 모르는 악인과 같으니 또 어찌 능히 율려를 통효할 수 있겠는가.

庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運行南方，貨易獲其厚利。【假令辛見甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙與辛合，辛見官印。然不見火而見甲，甲乃丙之母，火之根也。須生日是辛日，歲月時內月木，以辛克甲，則甲中有火也。若年月時中，支干內有水，則辛無官也。壬寅或別位，將亥子辰水來，即木溼也，故木溼則無官。源濁伏呤是也。】

부문에 이르기를, 경·신이 갑·을 위에 임하면 군자가 이로써 관직을 구할 수 있고, 북방의 사람이 행운으로 남방을 가면 매매를 하여 후리를 얻을 수 있다. 서자평이 주하기를, 예컨대 신이 갑을 보면 신이 와서 갑을 극하고 갑목 속에서 병화를 생해 내고 병이 또 신과 서로 합하여 신이 곧 관인을 얻는다. 여기에는 곧바로 화를 보지 않고 다만 갑만 본다. 갑은 병의 어머니요 화의 뿌리이니 화가 자연히 그 속에 포함된다. 이 설은 반드시 신을 생일로 삼고 연·월·시 속에 목이 있어 신이 가서 갑을 극해야 갑 속에 화를 감춰 둘 수 있다. 그러나 만약 연·월·시의 간지 속에 수가 있으면 신이 곧 관이 없다. 예컨대 기둥 속에 임인이 있거나 혹 다른 자리에서 해·자·진의 수를 끌어오면 목이 곧 젖게 되고 목이 일단 젖으면 곧 화를 낳아내지 못하여 또 관을 말할 것이 없다. 이것이 바로 이른바 「원탁복음」이다.

【如見庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯歲月時上有水，則乙木溼而克之，無煙也。只是金見木為財，有財而無官，金木皆不能成器。賦云：金木未能成器，聽哀樂以難名也。是火主禮，有禮則有君子，有君子則有官印也。無禮則小人也，無官則不貴也。賦云：源濁伏呤，惆悵於歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而無火，故惆悵也。又與聞喜不喜，同矣。其餘五行仿此，亦用生日支干為主，此論庚辛日生人也。】

또 경과 을이 서로 합하면 경이 와서 목을 극하고 을목이 정화를 생해 내니 정이 바로 경의 관인이다. 그러나 만약 계묘처럼 연·월·시 위에 수를 띠면 을목이 곧 젖게 되어 젖은 목이 극을 받아 화를 낳지 못하고 연기를 내는 것조차 오지 않는다. 그러면 다만 금이 목을 보아 재가 되는 이 한 겹만 남아 재가 있고 관이 없으며 금과 목 두 가지가 다 그릇을 이루지 못한다. 부문 뒤에 「금목이 아직 그릇을 이루지 못하면 애락을 들어도 이름하기 어렵다」 한 것은 바로 이 일을 가리킨다. 화는 오상에서 예를 주관하니 예가 있어야 비로소 군자가 있고 군자가 있어야 비로소 관인이 있다. 예가 없으면 곧 소인이요 관이 없으면 곧 현귀하지 못하다. 부문에 또 이르기를 「원탁복음이니 헐관의 땅에서 추창한다」——인·묘는 본래 화의 장생의 땅인데 지금 다만 목이 있고 화가 없으니 그러므로 사람으로 하여금 추창하게 한다. 이것은 앞의 「희를 들어도 기뻐하지 않음」과 같은 한 겹의 뜻이다. 나머지 오행은 이에 비추어 미루되 모두 생일의 간지를 주로 삼는다. 이상은 모두 경·신일에 태어난 사람에 대해 논한 것이다.

聞朝歌而旋泣，為盛火之炎陽；克禍福之賒遙，則多因於水土。【自從魁抵蒼龍之宿，己下不獨運中災福，而又明相濟而為得失，在學人可深求之也。聞朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明萬物者，莫盛乎火，故云：為盛火之炎陽。鬼谷子曰：木火性本上。克禍福之賒遙。賒者，遠也。又遙者，遠之甚也。此言水土之性，沉伏而趨下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。】

부문에 이르기를, 아침에 오히려 환가를 듣다가 눈 깜짝할 사이에 곧 곡읍을 일으키니 그것은 성화가 염상하여 지나친 것이다. 화복이 오는 것이 지완하고 멀리 있는 것은 대개 수와 토에 연한다. 서자평이 주하기를, 「종괴가 창룡의 숙에 이른다」는 이 구절 아래부터는 말하는 바가 다만 행운 가운데의 재와 복일 뿐 아니라 돌이켜 오행이 서로 상제하여 생하는 득실을 겸하여 밝히니 학자가 깊이 체득할 수 있다. 이른바 「조가를 듣고 곧 운다」는 화성이 높이 걸려 밝고 성이 염상을 좋아함을 말하니 변화가 지극히 빠르다. 만물을 조명할 수 있는 것은 화보다 성한 것이 없으므로 「성화의 염양이 된다」 한다. 귀곡자에 이르기를, 목과 화의 본성은 위로 향한다 하였다. 「화복의 사요를 극한다」에 이르러서는 「사」는 멀이요 「요」는 먼 것이 더욱 심하니 이는 수와 토의 성정이 침복하여 아래로 향하여 응험이 오는 것이 지완함을 말한다. 그러므로 「대개 수토에 연한다」 한다. 귀곡자에 이르기를, 수와 토의 본성은 아래로 향한다 하였으니 바로 이 뜻이다.

金木未能成器，聽哀樂以難名；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。【言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛柔相濟也。言木者能尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而無木，勇而無禮則亂。有木而無金，則庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀。木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人也。人命有偏陰偏陽之命，似木盛而花繁者，偏陽之謂也。是五行逐末趨時，知進而不知退也。狀密雲而不雨者，偏陰之謂也。如此者，豈能有濟化之功哉？大率人命須要五行制克，陰陽兩停，財為應格之命，故下文云：】

부문에 이르기를, 금과 목이 돌이켜 그릇을 이루지 못하면 애와 락이 곧 칭설할 곳이 없다. 수목이 성하되 다만 꽃이 많은 것과 같고 또 밀운이 하늘에 가득하되 비를 내리지 못하는 것과 같다. 서자평이 주하기를, 금을 말하는 자는 목을 중히 봐야 하니 금이 목에 베풀 바가 있어야 비로소 그 쓰임을 보고 목도 또한 금이 있어야 비로소 재목을 이루니 이것이 곧 강유상제이다. 목을 말하는 자도 또한 금을 중히 봐야 하니 목이 그릇을 이루어야 금의 공용이 비로소 드러나니 마침 인자는 반드시 용이 있는 것과 같다. 만약 금이 있고 목이 없으면 그것은 용이되 예가 없어 난리를 내게 되고, 만약 목이 있고 금이 없으면 그것은 경신이 휴결하여 의기가 곧 적다. 금은 서방의 기로 음성 위에서 애를 주관하고 목은 동방의 물로 음성 위에서 락을 주관한다. 락하되 방탕에 이르지 않는 것은 목이 금을 만난 것이요 애하되 몸을 상함에 이르지 않는 것은 금이 목을 얻은 것이다. 무릇 이런 것은 모두 대인의 명이다. 만약 능히 수화가 중화로 돌아감을 밝히 알고 금목 사이의 격애를 잘 쓰면 이로부터 애와 락이 모두 그의 마음을 움직이지 못하니 그것은 방외의 사람으로 이름하기 어렵다. 사람의 명에는 편음편양의 구분이 있다. 수목이 무성하되 다만 꽃이 무성함만 보이는 것은 이것은 편양으로 오행이 다만 끝을 쫓고 때에 나아가 나아갈 줄은 알고 물러날 줄은 모른다. 밀운이 하늘에 가득하되 비를 내리지 않는 것은 이것은 편음이다. 이런 명이 어찌 능히 조제화육의 공이 있겠는가. 대체로 사람의 명은 반드시 오행에 제와 극이 있고 음양이 두루 정균하여야 비로소 합격의 명이니 그러므로 아래 문장이 이어서 말한다.

乘軒衣冕，金火何多？位劣班卑，陰陽不定。【前論水火，以相濟而成慶。次論金為木官鄉，是知水貴升，火貴降。火要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用而為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。故賦云：乘軒衣冕者，皆君子之器也。亦須要金火兩停者能之。金，至堅之物也，非盛火則不能變其質。火，至暴之物也，非銳金則無以顯諸用。金火兩存，則有鑄印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆為兇暴之命也。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑。如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，非純和之氣也。是陰陽不能得定分故也。火陽也，金陰也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑無所定著也。況有金而無火，有火而無金者，皆為兇徒之命。】

부문에 이르기를, 수레를 타고 면을 쓸 수 있는 자는 금과 화가 얼마나 풍성한가. 지위가 낮고 반차가 낮은 자는 다만 음양에 정분이 없기 때문이다. 서자평이 주하기를, 앞에서는 수와 화를 논하여 상제로써 경을 이룬다 하고, 이어서 금은 목의 관향임을 논하였다. 이로써 수는 상승을 귀로 하고 화는 하강을 귀로 함을 알 수 있다. 화는 유를 제하여 강을 이루게 해야 하고 금은 강을 손하여 유를 더하게 해야 하니 두 가지가 서로 쓰임을 이루면 곧 희경을 이룬다. 그 가운데 다만 금강화강의 이 한 겹은 알지 못해서는 안 된다. 그러므로 부문에 이르기를, 헌을 타고 면을 입는 자는 모두 군자의 그릇이요 또한 마땅히 금화 두 가지가 정균한 사람이어야 감당할 만하다 하였다. 금은 지극히 견고한 물로 성화가 없으면 그 질지를 개변할 수 없고, 화는 지극히 포악한 물로 이금이 없으면 그 공용을 드러낼 수 없다. 금화가 둘이 존하면 곧 인을 주조하는 기상이 있으니 모두 대인물의 사업이다. 만약 화가 많고 금이 적거나 혹 금이 많고 화가 적으면 모두 흉포의 명이다. 금은 서방에서 왕하고 화는 남방에서 왕하여 각기 자기의 기세를 의장하면 곧 자형의 형을 이룬다. 이런 명은 비록 일·시에 쓸 만한 곳이 있어도 마침내 지위가 낮고 반차가 낮을 뿐이니 순화의 기가 아니라 다만 음양이 정하여 본분을 내지 못하기 때문이다. 화는 양에 속하고 금은 음에 속하니 음양 두 가지가 모두 치우치면 귀천고저가 곧 안돈할 곳이 없다. 하물며 금이 있고 화가 없거나 화가 있고 금이 없는 것은 그것은 더욱 모두 흉도의 명이다.

所以龍呤虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。【易曰：雲從龍，風從虎。此自然之理也。亦是陰陽洽合，五行唱和之義。火勢將興，故先煙而後焰者，此亦明陰陽氣順，而有次序也，此與其為氣也不殊。】

부문에 이르기를, 그러므로 용이 한번 읊고 범이 한번 부르면 풍우가 와서 상서를 이루는 것을 돕는다. 화세가 장차 일어나려 할 때는 항상 먼저 연기를 내고 뒤에 불꽃이 보인다. 서자평이 주하기를, 《주역·건괘·문언》에 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」 하였으니 이는 자연의 이치요 곧 음양의 융화와 오행의 창화의 뜻이다. 「화세가 장차 일어나려면 먼저 연기하고 뒤에 불꽃」에 이르러서는 똑같이 음양이 순창하여 스스로 선후의 차서가 있음을 설명하는 것이니 이는 앞문의 「그 기는 장차 오는 자는 나아가고 공이 이루어진 자는 물러난다」와 병하여 분별이 없다.

每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。【此復明氣順之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前論從魁抵蒼龍之宿，言財自天來者，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財也。辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官也。故凶。太沖臨昴胃之鄉，人元有害者，凶也。卻木用金為官印，則不背官祿，凶中反吉也。賦意始於說運，次論五行。五行之後再論言之：每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。又如火人行水運，則是七煞，凶也。或用水為官，吉也。水人行巳午運，南方獲利，為財，吉也。卻下有戊己，七煞，凶也。如此極多，要後人深造之，以根本取最重者言之為妙。】

부문에 이르기를, 항상 보니 흉한 속에 길이 숨어 그 길은 반드시 먼저 한 단락의 흉을 경과하고, 길한 속에 흉이 숨은 그 흉은 도리어 길의 선조이다. 서자평이 주하기를, 이 한 구절은 또 기순의 이치를 신명한 것이니 굴신왕래·한서교체는 각각 그 도가 있음이 없지 않다. 비유하면 앞에서 「종괴가 창룡의 숙에 이르면 재가 하늘에서 온다」고 강한 것은 그것은 길이니 유중의 신이 진중의 을목을 극하여 재를 이루기 때문이다. 그러나 진은 또 수향이라 거꾸로 신금의 관성을 빼앗아 갈 수 있으니 여기서 재를 논하면 없지 않으나 관은 도리어 잃는다. 그러므로 또 흉을 이룬다. 앞에서 「태충이 묘위의 고장에 임하면 인원이 해가 있다」고 강한 것은 그것은 흉이다. 그러나 목은 금을 관인으로 하여 도리어 관록을 배반하지 않으니 이것이 또 흉 속에서 길로 전환되는 것이다. 부문의 차서는 먼저 행운을 말하고 다시 오행을 논하며 오행을 논한 뒤에야 접속하여 「매번 보니 흉 속에 길이 있으니 길은 곧 먼저 흉이요, 길 속에 흉이 있으니 흉은 길의 조짐이다」라고 강한다. 또 비유하면 화명인이 수운을 가면 수는 칠살이니 이것이 흉이다. 그러나 만약 바로 수를 취하여 관으로 하면 그것은 또 길이다. 수명인이 사·오운을 가면 남방이 이를 얻어 재가 되니 이것이 길이다. 그러나 운지 아래에 무·기 칠살을 숨기면 그것은 또 흉이다. 이 부류의 정형은 지극히 많으니 후인으로 하여금 깊이 체득하게 하고 원명의 근본으로써 분량이 가장 무거운 한 가지를 취하여 입론하면 곧 좋다.

禍旬向末言福，可以迎推；才入衰鄉論災，宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。【如見在凶運十年終滿前，交吉運者，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財者，更不須直待交吉運，只在此運便可發福之慶，是可迎祥而推之也。才入衰鄉，人命久歷福地，方交肯祿財絕之運，固難言其吉，然未可便言凶也，是論災宜逆課也。是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行，三命別位有用而來朝，運與生日扶同者，宜其逆課也。更有當生節氣淺深之論，不可不知也。】

부문에 이르기를, 재화의 이 한 순이 다하기에 가까울 때는 미리 복기를 추산하여 낼 수 있다. 방금 쇠패의 고장에 들어서서 재를 논함에는 도리어 거슬러 과를 추해야 한다. 남명은 앞에서 맞고 여명은 뒤에서 보내며 비괘와 태괘는 교대로 살고 음양 이기는 각각 역순을 따라 절제하여 운을 일으킨다. 서자평이 주하기를, 비유하면 눈앞에 가고 있는 흉운 십 년이 장차 가득하여 장차 길운으로 교입하려 한다. 만약 당생 연·월의 절기가 깊거나 혹 유년 태세가 앞으로 와서 부조하여 바로 록을 향하고 재를 임하면 곧 힘껏 교입 길운을 기다릴 필요가 없어 이 한 걸음 운 속에서 곧 복경을 발출할 수 있으니 이를 「상을 맞이하여 추한다」고 한다. 「방금 쇠향에 들어감」에 이르러서는 명주가 오래 복지를 지내다가 방금 배록재절의 운으로 교입함을 말한다. 길이라 말하기는 어려우나 또한 즉시 흉이라 말할 수 없으니 이것이 곧 재를 논함에 「역과」이다. 이로써 그의 복이 깊고 화가 얕음을 알아야 한다. 만약 다시 유년 태세의 오행이나 혹 삼명 속의 다른 위치의 유용한 신이 앞으로 와서 조공하여 대운·생일과 서로 부동하면 곧 더욱 마땅히 거슬러 추해야 한다. 이 밖에 또 당생 절기 심천의 이 한 층의 강구가 있으니 똑같이 알지 못해서는 안 된다.

【故下文有云男迎女送者，陽男陰女，運順行也。然一運十年，更分前後五年之中，凡入吉運得節氣深，男迎者，前五年發福，是謂男迎也。女送者，後五年方吉也，故謂之女送。此與陰男陽女不殊。大運者，氣之所主也。謂如甲子日生人，九月下旬生，陽命男，四歲運，二十五歲交丑運，是甲祿庫之運，九月氣深，發福在五年也。否泰交居也，此論小運之氣也，寅為三陽，化起泰卦，故小運起丙寅。申為三陰，生處否卦，女小運起壬申，此陰陽否泰交居。各分逆順折除者，大運三日為一年，小運一年移一宮，積十三年並度一周天，此合閏餘之數也。】

그러므로 아랫글에 「남영여송」에 말을 미친다. 양년 남명과 음년 여명은 대운이 순행한다. 한 걸음의 운은 십 년을 관할하고 또 전오년과 후오년으로 나누어야 한다. 무릇 길운에 들어가 절기가 또 깊은 것은 이른바 「남영」은 전오년에 곧 복을 발하고 이른바 「여송」은 후오년에 이르러야 비로소 길을 본다. 이것은 앞에서 강한 「음남양녀」와 같은 하나의 도리이다. 대운은 곧 기가 주재하는 곳이다. 비유하면 갑자일에 나서 구월 하순에 나고 양년 남명이며 네 살에 운을 일으켜 스물다섯 살에 축운에 교입한다. 축은 바로 갑의 록고의 운이요 구월에 기가 깊어 복을 발함이 곧 전오년 안에 있다. 「비태교거」에 이르러서는 소운의 기를 강한다. 인은 삼양이니 화생하여 태괘를 이루고 그러므로 남명의 소운은 병인에서 일어난다. 신은 삼음이니 나는 곳이 비괘이고 그러므로 여명의 소운은 임신에서 일어나니 이것이 곧 음양 비태가 교대로 사는 것이다. 각각 역순을 나누어 절제한다 함은 대운은 삼 일로써 일 년을 절산하고 소운은 일 년에 일 궁을 옮기며 쌓아 십삼 년에 비로소 일주천을 끝냄을 말하니 이는 바로 윤여의 수에 합한다.

占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干，一歲之中求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉量凶，述歲中之否泰。【又有占其金木之內，顯其方所分野。占音，占去聲，入著當生歲月日時，所占後運逢金木方所分野，則顯其發福也。且如木用金為官印，陽命男運，出未入申。陰命男運，出亥入戌，是向祿臨財，於金木分野之際也。又如金用木為財，陽男命運出丑入寅，陰男命，運出巳入辰，是向祿臨財，在木火方所之中也。更加之以太歲月令氣候扶同而言之，則尤妙。標對本，又有標準之義，則是命基本也。南者，顯明而往也。北者，歸向而來也。此言運氣出入動靜，或吉或凶不可輕言也。或遇交運之年，不可輕舉也。凡言命運動靜出處，當入神祥謹而言之，一失其源則無所利也。】

부문에 이르기를, 점쳐 금과 목의 속을 보면 그 소재의 방위 분야를 드러내야 한다. 남북 사이의 향배를 표출함은 다만 왕래출입에 불리할까 두려워서이다. 한 순 안에서는 생일로부터 연중에서 천간을 묻고 한 해 안에서는 월령 속에서 일주를 묻는다. 삼방을 향하고 오귀를 피하여 방위를 지출하여 궁통을 정하고 길을 심도하고 흉을 권량하여 이 한 해의 비와 태를 말한다. 서자평이 주하기를, 또 이른바 「그 금목의 속을 점쳐 그 방소 분야를 드러낸다」가 있다. 이 「점(占)」은 거성으로 읽어 점거의 뜻이니 원명 연·월·일·시가 점거하는 위치와 이후 대운이 당하는 금목 방위 분야가 서로 합하면 복기가 곧 드러난다. 비유하면 목은 금을 관인으로 하고 양년 남명의 운이 미에서 걸어 나와 신으로 들어가며 음년 남명의 운이 해에서 걸어 나와 술로 물러나 들어가는 것은 모두 록을 향하고 재를 임하여 바로 금목 분야 교접의 계절에 당한다. 또 비유하면 금은 목을 재로 하고 양년 남명의 운이 축에서 걸어 나와 인으로 들어가며 음년 남명의 운이 사에서 걸어 나와 진으로 물러나 들어가는 것도 또한 록을 향하고 재를 임하여 목화 방위 속에 떨어진다. 만약 다시 태세와 월령의 기후가 함께 부조하는 것을 더하면 더욱 묘하다. 「표」는 「본」과 상대하여 또 표준의 뜻을 포함하니 가리키는 것은 명의 근기이다. 「남」은 현명한 곳으로 조하러 가고 「북」은 본처로 돌아오는 것이다. 이것은 운기의 출입동정이 혹 길 혹 흉함을 모두 가볍게 단언할 수 없으며 교운의 해를 만나면 더욱 가볍게 거동할 수 없음을 말한다. 무릇 명운의 동정출처를 강함에는 모두 신회에 들어가 심신주상하게 강해야 하며 일단 원두를 잃으면 조금도 이로운 곳이 없다.

【自此以後，論歲中禍福，故下文云，一旬之內，於年中而問干者，是月中求日也。一歲之中，求月中而問日者，是年中求月也。向三背五者，是歲中求吉利方所也。凡坐作進退，向吉背凶，莫大於此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言之，則知其日中休祥也。是立生日以為主也。】

여기서부터 아래는 일 년 속의 화복을 강한다. 그러므로 아랫글에 「한 순 안에서 연중에서 간을 묻는다」 하였으니 저것은 월중에서 일을 구하는 것이요, 「한 해 안에서 월중을 구하여 일을 묻는다」는 저것은 연중에서 월을 구하는 것이다. 이른바 「삼방을 향하고 오귀를 배한다」는 일 년 속에서 길리한 방위를 찾는 것이다. 무릇 기거행지·진퇴취사하여 길을 향하고 흉을 피함에 이보다 더 중요한 것이 없다. 한 순은 열흘이요 「연중」은 생일을 가리킨다. 무릇 한 달 속·한 순 안에서 생일의 천원을 가져와 서로 배합하여 추산하면 곧 이 며칠의 휴구상서를 아니 이것이 생일을 세워 주인으로 삼는 산법이다.

【一歲之中者，取月令以生元配合而言之，則知其月中休咎也。且如人生得地，而須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿，或官印元有元無，是月中而問日也。此看命總法也。又以行年歲運言之。且如壬寅日生人，遇辛未歲，是謂宅墓，壬用己為官印，歲位未中有己，此年宜利見大人，壬用丁為財帛，未中有丁，此年因貴人獲財利。或問曰：財官在歲中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉無不利，此亦是歲中問日，他準此。或動或靜者，即向行年天醫、福德、生氣三方為言，其餘五鬼不可往也。】

이른바 「한 해 안」은 월령과 생일의 원신을 취하여 서로 배합하여 추한다. 곧 이 달의 휴구를 안다. 비유하면 사람이 그 땅을 얻어 나더라도 오히려 태세를 존으로 삼아야 하니 이것이 곧 일 년 속에서 생월이 록을 띠는지 안 띠는지와 관인 원본이 있는지 없는지를 보는 것이요 곧 「월중에서 일을 묻는다」이다. 이것이 명을 보는 총법이다. 다시 유년 세운에 의하여 말하면 비유하면 임인일에 난 사람이 신미년을 만나면 미는 바로 이른바 「택묘」이다. 임은 기를 관인으로 하고 미중에 기를 숨기었으니 이 해에는 대인을 이견하기에 마땅하다. 임은 또 정을 재백으로 하고 미중에 정을 숨기었으니 이 해에는 귀인으로 인하여 재리를 얻는다. 어떤 사람이 묻기를, 재와 관이 이미 이 한 해 속에 있는데 구경 어느 달 어느 날에 얻는가. 대답하기를, 사월에서 술월에 이르러 길하여 이롭지 않은 곳이 없으니 이것도 역시 연중에서 일을 묻는 것이요 나머지는 이에 비추어 준으로 삼는다. 이른바 혹 움직이고 혹 고요함에 이르러서는 곧 유년의 천의·복덕·생기 이 세 방위를 향하여 가는 것이요 나머지 오귀 방위는 곧 앞으로 갈 수 없다.

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一類。【乍舉求勝，無非祿馬同鄉。始論壬癸亥子，次論甲乙寅卯，卑辱尊榮。故貴居強坐實，此言水數一，水生木，木生火，故受之於丙寅丁卯，以言其序也。】

부문에 이르기를, 임계의 수는 가을에 나서 겨울에 왕하고 해와 자는 같은 한 길에 속한다. 갑을의 목은 여름에 죽고 봄에 영화하며 인과 묘는 같은 한 부류로 돌아간다. 서자평이 주하기를, 손을 따라 예를 들어 강투를 구한다. 말하고 말하여도 「록마동향」의 이 한 층에서 벗어나지 않는다. 먼저 임계와 해자를 논하고 다시 갑을과 인묘를 논하면 그 속에 스스로 비하굴욕과 존숭영현의 구별이 있다. 그러므로 강왕에 살고 견실에 앉는 것을 귀하게 여긴다. 여기서는 수가 오행생성의 수 가운데 일에 삼을 말한다. 수는 목을 생하고 목은 화를 생하니 그러므로 아랫글이 이어서 병인·정묘를 강하니 바로 이 차서를 따라 배열해 온 것이다.

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度乾宮而脫厄。【火者南方之氣也，萬物亨會之方，物盛且極，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之氣也，乃藏萬物之辰，太上曰：萬物芸芸，各歸其根。是也。保持者，土也。能持載萬物，藉之以為生者也。四象不可無土，故下文云：己巳戊辰，度乾宮而脫厄也。】

부문에 이르기를, 병인·정묘의 화는 가을에 이르러서는 반드시 보호부지할 것이 있어야 한다. 기사·무진의 토는 건궁을 넘으면 곧 재액을 벗어날 수 있다. 서자평이 주하기를, 화는 남방의 기요 만물형통취회의 방위이다. 만물이 성한 것이 극에 이르면 계구할 곳이 없을 수 없으니 그러므로 가을에 이르러 보유가 있어야 함을 말한다. 금은 서방의 기요 만물을 수장하는 위차이다. 《노자》에 「만물이 운운하여 각각 그 뿌리로 돌아간다」 하였으니 바로 이 뜻이다. 보유를 이룰 수 있는 것은 토니 토는 능히 만물을 승재하여 만물이 모두 그것에 의지하여 비로소 생장을 얻는다. 사상 속에 토가 없어서는 안 되니 그러므로 아랫글에 「기사무진 건궁을 넘어 액을 벗는다」 하였다.