세운신살·택묘상조(歲運神煞·宅墓喪弔)

值病憂病，逢生得生；旺相崢嶸，休囚滅絕；論其眷屬，憂其死絕。【如壬寅人要丙丁為妻財，戊己為官印，庚為壬之母，乙為壬之子。又如大運到火旺處，父旺。庚旺處，母旺。若運在衰病處，逐類而言之。若運到墓絕之上，更逢七煞並者，是乃危疑而凶也。】

부문에 이르기를, 병지를 만나면 마땅히 병을 근심해야 하고 생지를 만나면 곧 생을 얻을 수 있다. 왕상할 때는 기상이 정용하고 휴수할 때는 곧 멸절로 돌아간다. 육친권속을 논함에 이르러서는 가장 두려운 것은 그것들이 사·절의 땅에 떨어지는 것이다. 서자평이 주하기를, 비유하면 임인일에 난 사람은 병·정을 처재로 하고 무·기를 관인으로 하며 경을 임의 어머니로 하고 을을 임의 자녀로 한다. 대운이 만약 화왕한 곳에 가면 부성의 왕을 주관하고 경왕한 곳에 가면 모성의 왕을 주관한다. 만약 운이 쇠·병의 땅에 떨어지면 곧 각자 속하는 육친을 따라 차례로 추한다. 당약 운이 묘·절 위에 이르고 또 칠살이 함께 와서 임하는 것을 만나면 그것은 위의하여 흉하다.

墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。【庫絕位逢鬼，或流年歲命前後一辰也。若人生時辰生日犯之，則主早克父母也。乃有生離遠地。或生日生時之干來克太歲下者，尤凶。面前可見者，言其為凶運。】

부문에 이르기를, 묘고가 관귀 속에 떨어지면 위의가 가장 심중하고 발밑에 곧 상사를 임하면 눈앞에 즉각 볼 수 있다. 서자평이 주하기를, 이것은 고·절의 자리 위에 또 관귀를 만나거나 혹 유년과 본명의 전후 일진의 위치에 떨어지는 것을 가리킨다. 만약 사람의 생시·생일이 그것을 범하면 일찍이 부모를 극하거나 혹 부모와 생리하여 타향에 멀리 떨어짐을 주관한다. 만약 생일·생시의 천간이 또 가서 태세 아래의 자를 극하면 곧 더욱 흉하다. 이른바 「면전에 볼 수 있다」는 이것이 눈앞에 즉각 응험하려는 흉운을 말한다.

憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。【陰以陽為對，陽以陰為耦。如說陽卦多陰，陰卦多陽，其理一也。既知其陰，則陽亦可知也。陰既得時而有立，則陽禍可知矣。故曰：憑陰察其陽禍也。歲星者，太歲也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳上是也。寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神殺，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞。天年者，亦太歲也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太歲在丑是也，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂迫神煞，主人窺竊逼迫陷害。其或三元刑戰，歲運不和，或是五行財祿為害之年，則尤為凶甚。】

부문에 이르기를, 음의 한 면을 의지하여 양의 화환을 살찌면 태세는 고신에 범해선 안 되고, 양의 한 면을 의지하여 음의 재앙을 감별하면 천년의 수는 과숙에 떨어지는 것을 꺼린다. 서자평이 주하기를, 음은 양을 대로 하고 양은 음을 우로 하니 바로 《주역》이 말한 양괘에 음이 많고 음괘에 양이 많다와 같아 도리가 한결같다. 이미 음의 한 면을 알면 양의 한 면도 또한 추출할 수 있다. 음이 이미 시를 얻어 서면 양의 화환도 또한 생각하여 알 수 있으니 그러므로 「음을 의지하여 그 양화를 살핀다」 한다. 「세성」은 곧 태세니 고신 위에 떨어져서는 안 된다. 비유하면 인·묘·진년에 난 사람이 태세가 사에 있는 것을 만나면 곧 이 예이니 인년생에게는 구교가 되고 묘년생에게는 상조가 되며 진년생에게는 곧 공신살이라 하고 또 요신살이라 하여 사사가 저애옹색함을 주관한다. 「천년」도 역시 태세를 가리키니 과숙 위에 떨어져서는 안 된다. 똑같이 인·묘·진년생이 태세가 축에 있는 것을 만나면 곧 진년생에게는 구교가 되고 묘년생에게는 상조가 되며 인년생에게는 곧 규신살이라 하고 또 박신살이라 하여 사람에게 엿보아 훔치고 핍박하여 함해함을 주관한다. 만약 다시 삼원이 서로 형전하고 세운이 불화하거나 혹 마침 오행 재록이 해를 받는 해에 당하면 곧 더욱 흉험하다.

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。【二氣者，陰陽也。延生者，命運也。分別陰陽，既分命運，自然響應。父病推其子祿，妻災課以夫年。亦是明陰陽進退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。妻災課以夫年者，庚以乙為妻，大運到巳，乙木敗於巳，是妻災也。而庚金復得延年，是妻災課以夫年，此大概之論也。假令丙戌日生人，下取辛為妻年，辛生癸為子，卻行亥子運，丙到亥子則衰病，而癸祿厚也。如壬癸日生人，行亥子運，則父母災病，或丁憂也。又丙以辛為妻，運行寅卯，辛金絕於寅卯，則妻災也。卻丙火逢生，是夫卻得延年也。如丙丁日生，運行寅卯者，則災或喪偶也，其餘準此。】

부문에 이르기를, 먼저 음양 이기를 논하고 그 다음으로 명운의 연속을 추산한다. 아버지가 병이 있으면 그 아들의 록 위에서 추할 수 있고 아내가 재가 있으면 남편의 연운 위에서 과할 수 있다. 서자평이 주하기를, 「이기」는 곧 음양이요 「연생」은 곧 명운이다. 먼저 음양을 나누어 맑히고 다시 명운을 나누어 맑히면 자연히 서로 호응한다. 「아버지 병은 그 아들 록을 추하고 아내 재는 남편 해로써 과한다」도 역시 음양 진퇴의 도리를 신명하는 데 있다. 비유하면 경진일에 난 사람이 시월에 나면 경금은 해에서 병하니 이것이 부모에게 병이 있는 것이다. 그러나 경이 생하는 임이 바로 아들이고 임의 록이 마침 해에 있으니 이것이 곧 아들에게 록이 있는 것이다. 이른바 아내 재는 남편 해로써 과한다: 경은 을을 처로 하고 대운이 사에 가면 을목이 사에서 패하니 이것이 처에게 재가 있는 것이다. 그러나 경금이 사에 이르러 도리어 장생을 만나 연생을 얻으니 그러므로 처자의 재는 남편의 연운 위에서 과출한다고 한다. 이것은 대략의 설법이다. 또 비유하면 병술일에 난 사람은 일지 아래에서 신을 취하여 처로 하고 신이 생하는 계를 아들로 한다. 만약 해·자운을 가면 병이 해·자에 이르러 곧 쇠하고 곧 병하나 계의 록은 도리어 두텁다. 다시 비유하면 임·계일에 난 사람이 해·자운을 가면 부모에게 재병이 있거나 혹 상친의 근심을 당함을 주관한다. 또 비유하면 병은 신을 처로 하고 운이 인·묘를 가면 신금이 인·묘에서 절하니 이것이 처에게 재가 있는 것이다. 그러나 병화는 인에서 장생을 만나 남편 되는 이는 도리어 연년한다. 그러므로 병·정일에 난 사람이 인·묘운을 가면 종종 재가 있거나 혹 배우자를 잃는다. 나머지는 이에 비추어 준으로 삼는다.

三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來而迅速。【前論陰陽之始終，此說人命有吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月時中值貴祿，不居休敗，或值行年太歲運同乖危之地，雖是凶運，然亦可推禍以遲延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元內外，雖有祿馬貴陽市氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命也。如遇吉運，則防因福生禍，則災忽來而迅速，故也。】

부문에 이르기를, 삼궁 본원이 본래 길리한 사람은 화가 오는 것이 느려 뒤로 미룰 수 있고, 머리에서 꼬리에 이르기까지 모두 흉한 사람은 재화가 홀연히 와서 옴의 세가 빠르다. 서자평이 주하기를, 앞에서 강한 것은 음양의 시종이요 여기서 말하는 것은 인명의 길흉이다. 만약 명 속의 천원·인원·지원과 내외 연·월·시 속이 모두 귀와 록을 만나서 휴·패의 땅에 떨어지지 않으면 곧 비록 유년 태세와 대운이 함께 괴위위험한 곳에 있는 것을 만나 흉운이더라도 또한 화사를 밀어 늦추게 할 수 있다. 무엇 때문인가? 근기 주본의 이 삼원이 본래 길리하기 때문이다. 반대로 삼원 내외에 록마귀기가 있더라도 팔자 속에 서로 충·형·파·해하면 곧 귀인데도 귀하지 않고 최종에는 오히려 흉인의 명이니 이런 사람은 비록 길운을 만나도 복으로 인하여 화가 생기는 것을 막아야 하니 재화가 홀연히 와서 빠르기가 조치가 미치지 못한다.

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。【歲命前後五辰為宅墓，人生日時與歲運不宜，逢之受煞也。如見丙丁是騰蛇，見戊己是勾陳，見庚辛是白虎，見壬癸即是玄武，見甲乙即是青龍。看類而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅陰小財畜不和。歲命前後二辰為喪吊，如人歲運日時犯之，主孝服哭泣，輕者外服遠親，不利家宅，骨肉離異。】

부문에 이르기를, 택묘가 흉살을 받으면 옥량이 먼지를 떨고 와상에서 신음하며, 상조의 신이 몸에 임하면 환락의 궁상 소리가 곧 송장의 《혜로》 애가로 변한다. 서자평이 주하기를, 본명 전후 각각 다섯째 진위를 「택묘」라 하고 사람의 생일·생시와 세운은 모두 그것을 만나지 않는 것이 마땅하다. 만나면 곧 살을 받는 것이다. 보는 것이 만약 병·정이면 곧 등사에 속하고 무·기이면 곧 구진에 속하며 경·신이면 곧 백호에 속하고 임·계이면 곧 현무에 속하며 갑·을이면 곧 청룡에 속한다. 각각 그 부류에 따라 분변하니 그러므로 「살을 받는다」 한다. 무릇 이것들을 만나면 모두 가택 안의 부유가 안정되지 않고 재물축생이 순하지 않음을 주관한다. 본명 전후 각각 둘째 진위를 「상조」라 하고 사람의 세·운·일·시가 만약 그것을 범하면 효복을 입고 곡읍할 일이 있음을 주관하며 가벼운 것은 외성 원친을 위하여 상복을 입는 것이고 또한 가택 불리·골육이산을 주관한다.

干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期。【假令壬寅人逢戊為太歲，戊為月建者，兩戊克壬，則為干推兩重。遇之者為元首頭目之災，輕者為股肱之患也，此論未祥。此賦意論三元動靜之理，物我輕重之別，四時變通之義。如壬寅人，壬為天元，為首，為尊長，見戊謂之七煞。如遇戊為太歲，為尊長，太歲則大人尊長之事，是以太歲為尊，月建為卑也。此謂支干推也，推則有剛柔相推之義。兩重者，視壬與戊兩干勢孰重，戊重則克壬，防有尊長不喜，不利見大人。壬重見戊，不我克，唯人事而已，或頭目作疾，此太歲之事也。與月建相剋者輕，戊重則僚友不和，壬重則小人為害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，則為災輕也。】

부문에 이르기를, 천간 위에서 두 겹으로 서로 추함은 두면 사이의 재병을 막아야 하고, 지지 위에서 세 방향으로 가볍게 절함은 사지 안의 화환을 삼가해야 한다. 하원이 스스로 일기를 이루어 순환왕복하며 각각 그 거류의 기를 지킨다. 서자평이 주하기를, 비유하면 임인일에 난 사람이 무를 만나 태세가 되고 또 무를 만나 월건이 되면 두 무가 일제히 임을 극하니 이것이 곧 「간의 추가 두 겹」이다. 만나는 사람은 두면의 재를 주관하고 가벼운 것은 곧 사지의 환이니 이 한 층은 전인이 아직 상론한 바 없다. 이 편 부의 용의는 삼원동정의 이치·물아경중의 구별·사시변통의 의를 강하는 데 있다. 임인일에 난 사람에 대해 말하면 임은 천원으로 두수가 되고 존장이 되며 무를 보면 곧 칠살이다. 만약 무가 태세 위에 나타나면 태세는 본래 대인존장의 일을 주관하니 그러므로 태세를 존으로 하고 월건을 비로 한다. 이것을 지간상추라 하니 「추」는 강유가 서로 추하는 뜻을 포함한다. 이른바 「두 겹」은 임과 무 두 천간 어느 한쪽의 세력이 더 무거운가를 보는 것이다. 무가 무거우면 곧 임을 극하여 존장이 자기를 좋아하지 않음을 막아야 하고 대인을 만나기에 마땅치 않다. 임이 무거우면 곧 무가 나를 극동하지 못하니 다만 이것들의 인사규갈이거나 혹 두면이 병하는 것이니 이것은 태세 한 층의 일이다. 만약 월건과 서로 극하면 분량이 곧 가벼워서 무가 무거우면 곧 동료붕우가 불화하고 임이 무거우면 곧 소인이 있어 해를 하거나 혹 요슬이 병한다. 다시 월지 아래에 삼합의 유무를 보아야 하며 만약 따로 구응이 있으면 재가 곧 가볍다.

【折有變義，故云：支折三輕，慎禍於股肱之內。此月建之事也。上文論干祿支命，天元十干常動，地元十二支常靜。復言下元一氣者，支也。以壬為天元，如四柱別有丁，或有己，則壬應而合之，或為官印，或為財帛，是干未常不動也。支者雖遇巳時，周流往還變易，而支未常不靜也。周者，循環也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，氣也。此言四時周流循環，無有始終，無有窮極，而下元之辰，未嘗不善守其限也。只可以三合取之，或干克太歲者，看兩干勢力輕重而言之，或為尊長頭目之災，或在僚友左右之嫉，此與輕重較量不殊。】

「절(折)」은 변의 뜻을 포함하니 그러므로 「지의 절이 삼경하여 고굉 속에 화를 삼간다」 하였다. 이것은 월건 한 층의 일이다. 위글에서 천간을 록으로 하고 지지를 명으로 함을 강하였다. 천원 십간은 항상 움직이고 지원 십이지는 항상 고요하다. 여기서 또 「하원일기」라 함은 바로 지지를 가리킨다. 임을 천원으로 하면 만약 사주 속에 따로 정이 있거나 혹 따로 기가 있으면 임이 곧 그것에 응하여 그것과 서로 합하여 혹 관인을 이루거나 혹 재백을 이루니 천간이 미상 움직이지 않음이 아님을 볼 수 있다. 지지는 비록 사시의 부류를 만나 주류왕환·변화불이하더라도 지지 본신은 미상 고요하지 않음이 아니다. 「주」는 순환이요 「거」는 안거이요 「기」는 한기와 같은 기한이요 「거주」는 기를 가리킨다. 이것은 사시가 주류순환하여 시작도 없고 종결도 없고 궁진도 없으며 하원의 이 지지들은 각각 자기의 한도를 잘 지키지 않음이 없음을 말한다. 추단할 때는 다만 삼합을 써서 취해야 한다. 만약 천간이 가서 태세를 극하면 곧 두 천간의 세력의 경중을 보아 끊어야 하니 혹 존장과 두면의 재를 주관하고 혹 동료좌우의 질한을 주관한다. 이것은 위의 경중을 비교하는 도리와 병하여 분별이 없다.

仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。【仁者是甲乙木也，在五常為仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲見己則為仁，乙見戊則為仁，以其陰陽造化，萬物代之以為生也。若甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，萬物危脆，則五行為不仁也。賦中引甲乙戊己為例，其餘五行則可以例求焉。侍衛者，是人養生之至近也。又云，寢食者，則又近。侍衛者至親也，寢食奉養也，此二者慎不可輕忽也。】

부문에 이르기를, 본래 인이면서 또한 인이 아니니 그것이 무·기를 상벌함을 염려해야 한다. 음식기거와 곁의 시종에 이르러서는 물 속에 재앙하는 물이 있고 사람 속에 재앙하는 사람이 있으니 만나면 곧 재요 없애면 곧 복이다. 서자평이 주하기를, 이른바 「인」은 갑·을의 목을 가리켜 오상 가운데 인을 주관한다. 이제 도리어 그것을 인이 아니라 말함은 그것이 토를 극벌하려 하기 때문이다. 비유하면 갑이 기를 보면 인이고 을이 무를 봐도 역시 인이니 일음일양이 조화상합하여 만물이 이로써 갱체하여 생하기 때문이다. 만약 갑이 무를 보고 을이 기를 보면 편음편양이라 만물이 곧 위태취약하니 그것은 오행이 인이 아니라 삼는다. 부문이 갑을과 무기를 들어 예로 삼고 나머지 오행은 이에 비추어 유추할 수 있다. 이른바 「시위」는 사람의 양생기거에 가장 몸에 가까운 그 사람들이요 「침식」에 이르러서는 곧 더욱 가깝다. 시위는 가장 친근한 사람이요 침식은 일상의 봉양이니 이 두 가지는 모두 삼가야 하며 만물을 가볍게 해서는 안 된다.

【夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之變遷，及遠近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙為官印，六己日生人，用甲為官印，木與土比和，陰與陽唱和，則為仁也。如戊見甲，己見乙，則仁而不仁也。又如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛，則為仁矣，或見己亦為仁矣。且戊見甲亦為仁者，謂甲己合，己侍衛甲也。見庚則為仁者，謂戊食庚者，逢之為災，則是戊不逢庚，己被甲來剋制，與七煞同論。去之為福者，如戊見甲，則歲月時中有庚，戊己求救助，則為福也，餘仿此。】

이른바 물 속에 재앙하는 물이 있고 사람 속에 재앙하는 사람이 있다 함은 길흉의 변천이 종종 몸가에 가깝고 또 오기가 지극히 빠름을 말한다. 명을 봄으로써 강하면 비유하면 무일생은 을을 관인으로 하고 기일생은 갑을 관인으로 하며 목과 토가 비화하고 음과 양이 창화하니 이것이 곧 인이다. 만약 무가 갑을 보고 기가 을을 보면 그것은 인이면서 인이 아니다. 또 비유하면 무가 갑을 봄은 본래 인이 아니에 속하나 년·월·시 속에 만약 경·신을 보아 갑을 제하면 곧 인으로 전성되며 만약 기를 보아 갑을 합해도 역시 인으로 전성된다. 그러므로 무가 갑을 봐도 인이라 삼을 수 있다 함은 갑과 기가 서로 합하여 기가 곁에 있어 갑을 시위하기 때문이요 경을 보아 인이라 함은 무가 경을 생할 수 있고 경이 갑을 제할 수 있기 때문이다. 「그것을 만나면 재가 된다」에 이르러서는 무가 편애하여 경을 만나지 못하고 기가 또 갑에게 극제당하면 곧 칠살과 같은 논을 가리킨다. 이른바 「그것을 없애면 복이 된다」는 무가 갑을 볼 때 년·월·시 속에 마침 경이 있어 무·기가 구조를 얻으면 그것이 곧 복임을 말한다. 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있다.

就中裸形夾煞，魄往豐都；所犯有傷，魂歸岱嶺。【裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大運逢之者災，水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午。鬼谷子謂之波浪限也。夾煞者，元辰七煞也。如人運在淋浴之上，與太歲並者災重，可當生歲時，元有傷犯之辰，則魂歸岱嶺，魄往豐都，此至凶名也。】

부문에 이르기를, 그 속에서 만약 나형을 만나고 또 흉살을 끼면 백은 장차 풍도로 가려 하고, 범한 곳이 이미 상하면 혼은 장차 대령으로 돌아가려 한다. 서자평이 주하기를, 「나형」은 곧 오행의 목욕의 땅이다. 만약 사람의 본명 납음이 바로 목욕에 처하고 대운이 다시 그것을 만나면 곧 재가 있으니 수명·토명의 사람은 운이 유에 있고 목명의 사람은 운이 자에 있으며 화명의 사람은 운이 묘에 있고 금명의 사람은 운이 오에 있으니 귀곡자가 이를 「파랑한」이라 한다. 「협살」은 곧 원진과 칠살이다. 만약 사람의 대운이 바로 목욕 위에 있고 또 태세와 함께 임하면 재가 곧 무겁다. 당약 당생 연·시가 본래 상범의 진을 띠면 곧 혼이 대령에 돌아가고 백이 풍도로 간다. 대령은 태산을 가리키고 풍도는 부도를 가리키니 고인이 모두 유명이 주치하는 곳으로 여기므로 이것이 가장 흉한 명목이다.

或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。【出入者，言運出運入之異也。如壬癸日生人，運行在戌，為土火之聚，則為吉運。運交亥，亥為火之絕，此為凶運，乃是行來出入，抵犯凶方。我克者為之妻財，妻財在旺鄉，則為之娶。克我者為官鬼，又為天官，吉在長生財旺之地。賦意總說，要扶同五行，體用陰陽，或運來克命，而為官貴之鄉，日克運宮乃是發財之地。皆以生月起建，陽男陰女，則順。陰男，陽女，則逆。如運到黃道，凡百皆利；運至黑道，凡百抑塞。凡人行為動作，進退向背，莫不本乎陰陽，體合運氣吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修營，路登黃黑。】

부문에 이르기를, 때로 왕래출입이 흉방을 촉범하면 이에 가취혼배·수조영건하여 가는 길이 곧 황도와 흑도로 나뉜다. 서자평이 주하기를, 이른바 「출입」은 이 한 걸음 운을 걸어 나와 저 한 걸음 운에 들어가는 차별을 가리킨다. 비유하면 임·계일에 난 사람이 운이 술에 있으면 술은 토와 화가 취회하는 곳이니 바로 길운이다. 일단 해로 교입하면 해는 화의 절지라 곧 흉운을 이루니 이것이 곧 왕래출입하여 흉방을 촉범하는 것이다. 내가 극하는 것은 처재니 처재가 왕향에 처하면 곧 가취하기에 마땅하고 나를 극하는 것은 관귀 곧 천관의 별이니 그 길한 곳은 장생과 재왕의 땅에 있다. 부문의 총의는 오행이 서로 부동하고 체와 용이 음양 서로 배합하라는 데 있다. 때로 대운이 와서 본명을 극하면 도리어 관귀의 고장이 되고 일주가 가서 운궁을 극하면 그것이 곧 재를 발하는 땅이다. 이것들은 모두 생월에서 월건을 일으켜 양년 남명과 음년 여명은 순행하고 음년 남명과 양년 여명은 역행한다. 운이 황도를 가면 제사가 모두 이롭고 운이 흑도를 가면 제사가 옹색하다. 무릇 사람의 행위거지·진퇴향배는 음양에 본받지 않음이 없고 운기의 길흉과 서로 합하여 누구도 도망쳐 나갈 수 없으니 그러므로 「가취수영 길에 황흑을 오른다」 한다.

災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。【凡說歲中休祥，專責日時與太歲相剋、刑害、沖破言之。生日為妻，時為子。日時與太歲和合及財官有用無諸壞者，依事類而言之。如太歲與日時相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，凶。亦會類而言之。故下文云：不過是五神相剋，三生定命也。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。上卷有例。】

부문에 이르기를, 재와 복은 곧 유년 태세의 위차 속에 숨어 있고 그것들의 발현은 일주·시주의 격양으로써 볼 수 있다. 오신이 서로 상극하고 삼생의 수가 명운을 정한다. 항상 귀인이 식록을 누림을 보면 록마의 고장에서 나지 않는 것이 없고, 원두가 혼탁하고 또 복음을 만나면 다만 헐관의 땅에서 헛되이 슬픔할 뿐이다. 서자평이 주하기를, 무릇 일 년 속의 휴구를 강함에는 오직 일·시와 태세 사이의 상극·형해·충파를 책임삼아 입론한다. 생일은 처를 주관하고 생시는 아들을 주관한다. 일·시와 태세가 화합하고 재·관이 유용하여 여러 파괴가 없으면 곧 각 부류의 사정에 따라 분별추단한다. 만약 태세와 일·시가 서로 형하거나 혹 육합·삼합 속에 원진칠살을 띠면 곧 흉하니 또 귀류하여 논해야 한다. 그러므로 아랫글에 이르기를, 총괄하여 오신상극·삼생정명일 뿐이라 하였다. 「매번 귀인이 식록함을 보면 록마의 고장이 아님이 없고 원탁복음이니 헐관의 땅에서 슬픔한다」는 이 두 구절에 이르러서는 상권에 이미 예를 들었다.

狂橫起於勾絞，禍幾發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂。萬里回還，乃是三歸之地。【歲命前三辰為勾，後三辰為絞，不可在元命日時二運之上，遇之者主非災橫禍，更或與元辰七煞並者，尤凶。歲命前後五辰為宅墓，如戊子生，遇辛未太歲者，是也。亦須未字，日上及時上本有，或大運同宮者，則重。凡遇此者不利，陰小家宅也。此言大運在十二辰之間，順逆迴環在三元本祿本財終須之地，遇此者則為憂，安之福厚，更晚年遇財祿歸聚之處，則尤有所長也，根本元無者，無所長也。】

부문에 이르기를, 광망횡역의 화는 구교에서 일어나고 재화의 묘두는 원진공망에서 나온다. 택과 묘가 한 곳에 있음은 다만 환락이 적고 우수가 많을까 두려워하며, 만 리를 간 뒤에 돌아오는 그것이 곧 삼귀의 땅이다. 서자평이 주하기를, 본명 앞의 세 진을 「구」라 하고 뒤의 세 진을 「교」라 하니 모두 원명의 일·시 및 대운소운 위에 떨어져서는 안 된다. 만나면 의외의 재와 날아온 횡화를 주관하며 만약 다시 원진·칠살과 함께 임하면 곧 더욱 흉하다. 본명 전후 각각 다섯째 진을 「택묘」라 하니 비유하면 무자년생이 신미 태세를 만나면 곧 그것이다. 다만 오히려 일상·시상에 본래 미자가 있거나 혹 대운이 마침 같은 궁에 있어야 분량이 비로소 무겁다. 무릇 이것들을 만나면 모두 길리하지 않아 집안의 부유와 택사가 안정되지 않음을 주관한다. 여기서 말하는 것은 대운이 십이진 사이에서 순행역행하여 순환왕복하고 최종에 오히려 삼원의 본록본재가 돌아가는 땅으로 돌아가는 것이니 그것을 만나면 곧 근심이 생기고 만약 능히 그 속에 편안히 있으면 복기가 도리어 심후하며 만약 만년에 또 재록이 귀취하는 곳을 만나면 곧 더욱 이루는 바가 있다. 원명 근본에 이것들이 없는 것에 이르러서는 또 무슨 성취를 논할 것이 없다.

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。【辰戌丑未為四方之末季，為五行之庫墓。言辰戌丑未中，藏納五行死墓之氣，如人運限逢之，生幽憂之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒難不能救解。破命者謂之害，如人運限逢之，皆主眷屬難合，人情反覆，或更六害中逢七煞克我者凶。】

부문에 이르기를, 사살은 아비에 비할 만하여 대개 오귀 같은 아들을 낳아내고, 육해를 범한 사람은 명 속에 곧 칠상의 일이 있다. 서자평이 주하기를, 진·술·축·미는 사방 각 계절의 말월이요 오행의 고묘이다. 이 네 글자 속에 오행 사묘의 기를 감납하여 사람의 운한이 일단 그것을 만나면 곧 울결하여 낫기 어려운 병과 전면하여 가지 않는 액을 낳아내어 부자상승과 같이 이어져 끊이지 않아 창졸 사이에 해구하기 어렵다. 무릇 본명을 파괴하는 것을 「해」라 하고 사람의 운한이 그것을 만나면 모두 가인권속이 화목하기 어렵고 인정이 번복하여 항상함이 없음을 주관한다. 만약 육해 속에 또 칠살이 와서 나를 극하는 것을 만나면 곧 더욱 흉하다.

眷屬情同水火，相逢於淋浴之鄉；骨肉中道分離，孤宿尤嫌隔角。【水陰火陽，相合而為既濟，相資而為仇讎，言其反覆多變。或情通自乖而反合，或情變自合而反乖，故曰：情同水火也。義欲和而同、久而遠者，必須在五行淋浴之時。五行休敗，如人情處患難之時，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，貴在豬雞，壬戌癸亥，貴於兔蛇。此無它，大率五行貴在於衰敗之中，人情要處乎淡泊之際也。凡命運隔角者，主中道骨肉離異之事。隔者，如卯日丑時，丑日卯時。鬼谷子曰：枉多隔角。餘可例求焉。丑者北方之氣也，卯者東方之氣也，其趣不同，遇之者中道分離也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。】

부문에 이르기를, 가인권속의 정은 수화와 같아 일단 목욕의 고장에 이르러 서로 만나면 곧 분효를 본다. 골육이 중도에 분리함은 고진과숙 밖에 더욱 각각을 꺼린다. 서자평이 주하기를, 수는 음에 속하고 화는 양에 속하여 서로 합하면 곧 기제를 이루고 서로 다투면 곧 구수를 이루니 그 번복다변함을 볼 수 있다. 때로 본래 괴위하다가 도리어 합하는 것이 있고 때로 본래 서로 합하다가 도리어 괴위하는 것이 있으니 그러므로 「정이 수화와 같다」 한다. 정의를 화합하고 장구심원하게 하려면 반드시 오행목욕의 때에 진장을 보아야 한다. 오행이 휴패에 처하면 곧 사람이 환난 속에 있는 것과 같아 저 때에 오히려 동심할 수 있는 것이 비로소 진정이다. 명을 봄으로써 강하면 병인·정묘의 귀인은 해(돼지)와 유(닭)에 있고 임술·계해의 귀인은 묘(토끼)와 사(뱀)에 있으니 이것은 다른 도리가 없고 대저 오행의 귀기가 바로 쇠패 속에 숨어 있고 사람의 정의도 또한 담백한 지경에 이르러야 비로소 볼 수 있다. 무릇 명과 운이 「각각」을 범하는 것은 중도에 골육이 이산함을 주관한다. 이른바 각각은 묘일에 축시를 배하고 축일에 묘시를 배하는 것과 같다. 귀곡자에 「망다 각각」 하였으니 나머지는 유추할 수 있다. 축은 북방의 기요 묘는 동방의 기라 취향이 같지 않아 만나면 곧 중도분리를 주관한다. 고신에 이르러서는 본래 또한 살이니 만남이 많으면 물론 고립을 주관하나 오히려 아직 지나치게 싫어할 것으로 여기지 않으니 이것이 지극히 말하여 각각의 무거움이다.

須要明其神煞，較重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。【神煞者，官印祿馬貴賤之別名也。如前說，上克下則不貴，下克上即貴，意義不殊。煞克身者，是官來克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不貴也。故賦曰：須要明其神煞。神譬官印，煞比財帛。但官財是克我，則為之煞克身，我克官財，則為之身克煞。此明貴賤之本也，更祥其輕重量而言之。】

부문에 이르기를, 반드시 명중의 신과 살을 분명히 하여 자세히 분량의 경중을 비교해야 한다. 일주가 가서 살을 극함은 분량이 오히려 가볍고 살이 와서 일주를 극함은 분량이 더욱 무겁다. 서자평이 주하기를, 이른바 신살은 그 실상은 관·인·록·마의 이 귀천을 판정하는 별명이다. 앞에서 말한 바와 같이 상이 하를 극하면 곧 귀하지 않고 하가 상을 극하면 곧 귀하니 뜻이 병하여 다름이 없다. 「살이 몸을 극함」은 관성이 와서 나를 극하는 것이니 하극상에 속하고 「몸이 살을 극함」은 내가 가서 관을 극하는 것이니 그것은 곧 귀하지 않다. 그러므로 부문에 반드시 신살을 분명히 해야 한다 하였으니 「신」은 관인에 비하고 「살」은 재백에 비한다. 무릇 관과 재가 와서 나를 극하는 것을 곧 살이 몸을 극한다 하고 내가 가서 관과 재를 극하는 것을 곧 몸이 살을 극한다 한다. 이것이 귀천을 나누어 판단하는 근본이니 오히려 다시 쌍방 분량의 경중을 상세히 분별한 뒤에야 입론해야 한다.

至於循環八卦，因河洛以遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。【易曰：河出圖，洛出書，聖人則之以教後世。循環於四時之中，布八卦於四維之內，而成一歲之功。亙古窮今，無有終窮者，道也。道分為陰陽，而人處乎其中，則吉凶悔吝存焉。是以動靜屈伸，體天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而為一也，二三數六，又三而成九，又九九而成八十一數，自此以後，繞繞萬緒，莫能紀極。以看命言之，不過五神相剋，三生定命，一也。其氣有淺深者，運有向背，福有厚薄，壽有長短，要後人深求之，則得古人之妙也。】

부문에 이르기를, 팔괘의 순환에 이르러서는 하도낙서로 인하여 남겨진 문자이다. 간략히 말하면 다만 일단이나 깊이 구하면 도리어 만 가지 두서를 번출한다. 서자평이 주하기를, 《주역·계사》에 「하에서 도가 나오고 낙에서 서가 나오니 성인이 이를 본받았다」 하였으니 성인이 법을 그것에 취하여 후세를 교화하였다. 팔괘가 사시 속에서 순환하고 사유 속에 포렬하여 일 년의 공용을 합하여 이루니 금고로부터 지금까지 궁진이 없는 것이 곧 도이다. 도가 음양으로 나뉘고 사람이 음양 속에 있으니 이에 길·흉·회·린은 곧 모두 있다. 그러므로 사람의 동정굴신은 천지에 효법하여 명에 의하여 정해지지 않음이 없다. 아랫글에 말하는 「일단」은 곧 도가 내려 일이 되고 일이 둘로 나뉘고 둘이 셋으로 나뉘며 셋과 둘이 서로 곱하여 육을 얻고 다시 셋을 곱하여 구가 되며 구구가 서로 곱하여 또 팔십일 수를 이루어 이로부터 아래로 얽혀 만 가지 두서를 이루어 궁진할 곳이 없다. 명을 봄으로써 강하면 또한 불과하여 오신상극·삼생정명의 이 한 조목일 뿐이다. 기에 심천이 있고 운에 향배가 있으며 복에 후박이 있고 수에 장단이 있음에 이르러서는 후인이 깊이 탐구하는 데 의지하여야 비로소 고인의 묘처를 얻을 수 있다.

若值攀鞍踐祿者，自之則佩印乘軒。馬劣財微，遇之則流而不返。【攀鞍踐祿者，乃貴人之美稱也。馬劣財微者，乃眾人所惡也。凡人鎡基歲月帶祿者，日時得地，運順祿而向官鄉，則佩印乘軒，固不難矣。此言根本元有官祿，運更向而不背者也。馬劣財微者，其財必微，言人命歲月本無祖財及無父母財，雖日時得地，後運遇財絕之鄉，即財帛散，如水東流，往而不返，此明根本元無者也。】

부문에 이르기를, 만약 반안천록의 격국을 만나면 자연히 패인승헌할 수 있고, 만약 마열재미면 일단 만나 곧 유수가 동으로 가듯이 일거하여 돌아오지 않는다. 서자평이 주하기를, 「반안천록」은 귀인을 칭미하는 설법이요 「마열재미」는 곧 중인이 꺼리는 바이다. 무릇 사람의 근기가 연·월 위에 록을 띠고 일·시가 또 땅을 얻으며 행운이 록을 순하여 관향을 향하면 곧 패인승헌이 본래 어렵지 않으니 이것은 원명 근본 위에 관록이 있고 행운이 또 향하여 배하지 않는 사람을 말한다. 마열재미에 이르러서는 그의 재가 필정 단박하니 이것은 인명의 연·월이 본래 조상의 재도 없고 또 부모의 재도 없음을 말한다. 비록 일·시가 땅을 얻어도 후운이 일단 재절의 고장을 만나면 재백이 곧 흩어져 유수가 동을 향함과 같이 가고 돌아오지 않으니 이것은 원명 근본 위에 곧 없는 사람을 말한다.

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。【前文說有祿者吉，無財者凶。此說元無祿者，遇有財祿運，則崇遷而榮。無官者，遇鬼則退職也。如甲午人，下有丁己。甲以己為財，而無官印。占除望拜，四八為期者，四月為金長生，甲以金為官印，四月是官長生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或問食祿在幾時，須言在四月、八月為食祿之期也。口舌文書，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有甲木長生，元有官祿也，或運行巳或到酉者，則為口舌文書。口舌見訟事，文書則口章。己用甲為官印，巳上木病，酉上木絕。三十二者，亦四八之數也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉運，則宜退身而避位也。】

부문에 이르기를, 관을 수여받고 직을 배하기를 바라는 이는 갑오일생이 사월·팔월을 기로 삼고, 구설과 문서의 누를 막으려는 이는 기해일생이 반드시 삼십이 세에 삼가야 한다. 서자평이 주하기를, 앞문에 록이 있으면 길이요 재가 없으면 흉하다 하였고 여기서는 곧 원본 록이 없는 사람도 일단 재와 록이 있는 운을 만나면 또한 능히 승천현영하며 원본 관이 없는 사람도 일단 관귀를 만나면 곧 퇴직하게 됨을 말한다. 비유하면 갑오일생은 오 아래에 정과 기를 숨기었으니 갑은 기를 재로 하나 관인이 없다. 이른바 「제를 점쳐 배를 바라되 사팔을 기로 삼는다」는 사월이 금의 장생이요 갑은 금을 관인으로 하니 사월이 바로 관성 장생에 당하고 팔월은 곧 금의 제왕이다. 그러므로 갑·을일생이 만약 어느 때에 식록을 얻는가 물으면 마땅히 사월·팔월을 식록의 기로 삼는다고 해야 한다. 이른바 「구설문서, 기해 삼십이를 삼간다」는 기해일생이 해 속에 갑목 장생이 있어 원명이 본래 관록이 있음을 말한다. 일단 행운이 사에 이르거나 혹 유에 이르면 곧 구설문서의 일이 생기니 구설은 송송을 가리키고 문서는 공문장주를 가리킨다. 기는 갑을 관인으로 하는데 목이 사 위에서는 병이요 유 위에서는 절이다. 「삼십이」에 이르러서는 역시 바로 사와 팔이 서로 곱한 수이다. 이것은 무·기일생이 만약 사운이나 유운을 만나면 마땅히 몸을 물리고 위를 피해야 함을 말한다.

善惡相伴，搖動遷移。夾煞持邱，親姻哭送。兼須詳其操執，觀厥秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。【善惡者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人運行至此，吉凶爭勝之年，皆主身心不寧動搖遷改，在陰陽則有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎動也。動則多凶，宜守慎詳，約以處之，乃吉。夾煞持邱者，如人運命遇太歲月建大運與元辰七煞並臨於五行墓絕之位者，此年慎不可弔喪問病也。如賦云：物有鬼物，人有鬼人，逢之為凶，去之為福。是也。如遇此年，尤宜慎處，向吉背凶，則無不利矣。】

부문에 이르기를, 선과 악이 서로 반하여 오면 사람이 곧 요동천개하고, 흉살을 끼고 분구에 임하면 곧 친척인족의 곡읍송장이 있다. 이 밖에 오히려 한 사람의 조수집지를 상찰하여 그의 병성이 지키는 곳을 보아야 한다. 형골의 후박으로 그의 분량을 논하고 능히 그릇을 이루는지 아닌지는 곧 심원에 의지해야 한다. 목기가 왕성하면 곧 인덕이 창륭하고 경신이 휴손하면 곧 의기가 희소하다. 서자평이 주하기를, 「선악」은 곧 길흉이요 「상반」은 곧 양쪽이 치우치지 않음이다. 사람이 행운이 길흉이 서로 다투는 해에 이르면 모두 심신이 편안하지 않고 동요천개함을 주관하니 음양 위에서 꺼리는 바가 있다. 《주역·계사》에 「길흉회린은 움직임에서 생긴다」 하였으니 한번 움직이면 많이 흉하다. 그러므로 지수신신·심상절제로써 응부함이 마땅하여야 비로소 길리를 얻는다. 이른바 「살을 끼고 구를 잡는다」는 사람의 명과 운이 태세·월건·대운과 이어서 원진칠살이 일제히 오행묘절의 자리에 임하는 것을 만나는 것이다. 이 한 해에는 천만에 조상문병하러 가서는 안 된다. 부문이 말하는 「물에 귀물이 있고 사람에 귀인이 있어 그것을 만나면 재가 되고 그것을 없애면 복이 된다」는 바로 이 뜻이다. 이런 해를 만나면 더욱 마땅히 삼가 자처하고 길을 향하고 흉을 피해야 하니 곧 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다.

【前說歲運休祥，復明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，則為性有操執也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官祿也。或生於三春九夏，季木氣盛時，秉受旺氣，有所執持也。故云：觀厥秉持。又須生時在西北方金土之中，或大運到金土分野，則有官印長遠。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生於秋三月或三春夏季，不背官祿，有所執持，才能操執。卻歲月時居火木盛時，火木旺地，或行運在東南有丙丁火旺，早年雖發福，晚年蕭條也。】

앞에서 강한 것은 세운의 휴구요 여기서 또 돌이켜 근본의 작용을 신명한다. 비유하면 목명인이 가을에 나면 목이 금에 극받아 그것이 곧 성정 위에 조수집지가 있는 것이다. 갑신·을유·을사·을축·갑술의 이런 일주에 난 사람은 모두 관록을 배반하지 않는다. 혹 삼춘구하·목기가 정성한 시절에 나서 왕기를 받으면 또한 집지하는 바가 있으니 그러므로 「그 병지를 본다」 한다. 이 밖에 오히려 생시가 서북방의 금토 속에 떨어지거나 혹 대운이 금토 분야에 이르러야 관인이 비로소 장구할 수 있다. 당약 갑신·을유·을사·을축·갑술일생이 추삼월이나 춘하의 계절에 나서 관록을 배반하지 않고 집지하는 바가 있으며 또 재간이 있으나 년·월·시가 도리어 화목이 정성한 때·화목왕지에 떨어지거나 혹 행운이 동남을 가서 병정화가 왕하면 곧 이른 해에는 비록 복을 발할 수 있어도 만년에는 종국에는 소조로 돌아간다.

【賦意之要言，令後人觀五行造化向背，而詳言之。如前論甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉凶修短之有異。何以言之？木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權重也。金旺則祿厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官祿何可長也？故曰：厚薄論其骨狀。是也。】

부문의 이 몇 구절의 요지는 후인으로 하여금 오행조화의 향과 배를 관찰하게 한 뒤에 자세히 분변을 가하게 하려는 데 있다. 앞에서 든 갑신·을유·을사·을축·갑술 몇 주와 같은 것은 비록 모두 관인의 자리에 있으나 다만 사물이 본래 후박참차가 있어 길흉과 수요도 또한 이를 따라 달라진다. 어떻게 말하는가? 목이 왕하면 곧 천원이 후하고 천원이 후하면 곧 조수가 있으며 조수가 있으면 곧 권병이 무겁다. 금이 왕하면 곧 록이 후하고 록이 후하면 곧 관직이 무거우며 관직이 무거우면 곧 병지가 있다. 만약 금목 양기가 모두 단박하면 관과 록이 또 어찌 능히 장구하겠는가. 그러므로 「후박으로 그 골상을 논한다」 한다.

【成器藉於心源者，謂如金若不遇木，須用火為官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財官兩美也。所云：乘軒衣冕。金火何多是也。心源者，離宮也，屬火。金得火乃成器也。前說木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相剋而成造化。更看金火之器不偏，運向祿而不背，則為福長久也。又下文云木仁也，金義也，木盛而逢金，則剛柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，則仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟，則寡於義，此又何疑焉？賦云：兼須詳其操執，觀厥秉持者，以言其金木之體厚薄，論其骨狀成器，藉於心源者，以言其金火之才，各得其宜，則為好命。至於金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財用不相宜，金木各不仁，則凶悔吝從之。】

「성기가 심원에 의지한다」에 이르러서는 금이 만약 목을 만나지 못하면 곧 화를 써서 관인을 삼아야 함을 말한다. 비유하면 경·신일생은 요컨대 삼춘구하에 나야 비로소 재관양미이니 곧 앞에서 말한 「헌을 타고 면을 입는 것은 금화가 얼마나 많은가」이다. 「심원」은 이궁을 가리키고 이는 화에 속하니 금이 화를 얻어야 비로소 그릇을 이룰 수 있다. 앞에서 목이 금을 만나 조지가 있다 하고 이어서 금이 화를 만나 능히 그릇을 이룬다 함은 모두 오행상극을 빌어 조화를 성취하는 것이다. 오히려 금과 화가 주조한 그릇이 치우치지 않고 행운이 록을 향하여 배리하지 않아야 복이 비로소 장구하다. 아랫글에 또 이르기를, 목은 인을 주관하고 금은 의를 주관한다. 목이 성하여 금을 만나면 강유가 그 중도를 얻어 《예》괘 구사의 「붕합잠」과 같이 능히 중인을 취합하여 천하에 이롭게 하니 이에 인덕이 창성한다. 경신이 이천하여 화가 와서 극함을 만나면 도리어 《정》괘 초육의 「정토불식」과 같이 능히 사람에게 널리 구제하지 못하니 의기가 곧 희박하다. 이것이 또 무슨 의심할 것이 있겠는가. 부문에 「겸하여 그 조집을 자세히 하고 그 병지를 보라」 함은 금목의 체의 후박을 강한 것이요 「후박으로 그 골상을 논하고 성기는 심원에 의지한다」 함은 금화의 재를 강한 것이다. 두 가지가 각각 그 마땅함을 얻으면 곧 좋은 명이다. 금목의 기가 편고하여 목기가 성하고 인이 창하며 경신이 휴하여 의가 적음에 이르러서는 그것은 재와 용이 서로 마땅하지 않고 금과 목이 각자 그 인을 잃어 흉과 회린도 또한 이를 따라 온다.

惡曜加而有喜，疑其大器；福星臨而禍發，以表凶人。【詳註見上卷，初至衰鄉猶披鮮福內，更不重載。】

부문에 이르기를, 흉악한 성요가 가임하여 도리어 희경이 있음은 그것은 대개 대기를 이루는 사람이다. 복성이 강림하여 도리어 화단을 발출함은 그것이 바로 흉인임을 표명한다. 서자평이 주하기를, 상세한 해설은 이미 상권의 「처음 쇠향에 이르러도 오히려 신선한 복을 입는다」는 그 조목 아래에 보이니 여기서 다시 중복하여 게재하지 않는다.

處定求動，克未進而難遷；居安問危，可凶中而卜吉。【此卷末，總言其妙旨也。處定者，凡言人命，用法處者，欲定其貴賤也。貴賤既明，故曰：處定也。求動者，人命雖見官印財帛，而不貴富者，宜於處定之中復求其變動也。既見其貴中未貴，財中未財，則當克未進而難遷也。未進者，未當升進。難遷者，難為遷移也。此與上文云：息一氣以凝神，消五行而通道。之義不殊。居安者，如是貴命，見行官祿所向集福之運以為安也。問危者，未可便宜言終吉，況前云吉中有凶，當於歲月時中，扶合行年太歲，三合三會，問危疑神煞，參詳而言之。如見有危疑之神，則必有危疑之事，則當懲戒，積善以禳之，則凶中復吉矣。如易說：憂悔吝者存乎介者是也。】

부문에 이르기를, 이미 정한 곳에서 다시 그 변동을 구하면 곧 그가 무엇 때문에 극을 받아 승진을 얻지 못하는지를 밝히 알고, 안온 속에서 먼저 위기를 물으면 곧 흉 속에서 길을 뽑아낼 수 있다. 서자평이 주하기를, 이것은 전권의 끝으로 총괄하여 부문의 묘지이다. 이른바 「처정」은 무릇 인명을 논함에 운용방법의 곳에서 먼저 그의 귀천을 정함을 말한다. 귀천이 이미 분명하면 그러므로 처정이라 한다. 이른바 「구동」은 인명이 비록 관인재백을 보아도 도리어 부귀하지 않음을 말하니 곧 마땅히 이미 정한 속에서 다시 그 변동을 구해야 한다. 이미 그의 귀 속에 아직 귀하지 않고 재 속에 아직 재가 아님을 보아내면 곧 마땅히 그가 극을 받아 승진을 얻지 못하고 천전하기 어려움을 끊어야 한다. 「미진」은 승진에 마땅하지 않음이요 「난천」은 조천하기 어려움이다. 이것은 상문에 말한 「일기를 쉬게 하여 신을 응집하고 오행을 소하여 도에 통한다」와 같은 한 층의 뜻이다. 이른바 「거안」은 본래 이미 귀명이요 또 관록이 향하는 곳·복기가 취집하는 운에 이르면 안온하다고 삼을 만함을 말한다. 이른바 「문위」는 오히려 곧바로 마침내 길하다고 단정할 수 없음을 말하니 하물며 앞에서 「길 속에 흉이 있다」고 말하였는가. 마땅히 연·월·시 속에서 유년 태세의 부합 및 삼합삼회를 일괄하여 고려하고 다시 위의한 신살의 유무를 조문하여 참상한 뒤에 단언을 내려야 한다. 만약 위의한 신을 보면 곧 필정 위의한 일이 있으니 곧 마땅히 이끌어 계를 삼고 선을 쌓아서 양해해야 하며 흉 속에서 곧 능히 길로 돌아간다. 《주역·계사》에 「회린을 근심하는 자는 개에 있다」 하였으니 바로 이 도리이다.

貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。【貴而忘賤，是後人不明賤意。引大道之妙，而執方守隅。見貴命而言貴，不知貴中有賤，或始貴而終賤者，則災自奢生。與賒同一其源則妙，理賒自遠也。此說見貴忘賤之誤也，其或有不遇至人，不明道理者，執迷而見，寡陋偏學，滋蔓偏求，理無所出者，則是禍從惑起者是也。】

부문에 이르기를, 다만 그 귀를 보고 그 천을 잊으면 재화가 곧 교사 속에서 생겨나고, 집미하여 회두를 알지 못하면 화환이 곧 의혹 속에서 흥기한다. 서자평이 주하기를, 이른바 「귀하여 천을 잊는다」는 후인이 「천」의 이 한 층의 뜻을 밝히지 못함을 말한다. 그들은 대도의 정미를 원인하되 도리어 일방에 집착하고 일우를 사수하여 귀명을 보면 일미로 귀라 말하고 귀 속에 도리어 천이 숨어 있음을 알지 못하며 또한 시작은 귀하고 끝은 천한 것도 있으니 곧 재화가 자연히 교사 속에서 생겨난다. 이 「사」는 앞문의 「화복의 사요」의 「사」와 같은 근원이니 묘처는 도리가 추할수록 더욱 멀어지는 데 있다. 이 한 구절이 강하는 것은 바로 다만 귀를 보고 천을 잊는 착오이다. 고명한 사람을 만나지 못하고 도리를 밝히지 못하는 자에 이르러서는 일기의 보는 바에 집미하고 학문이 과루편고하여 구할수록 더욱 지만하여 정리를 추출하지 못하니 그것이 곧 이른바 「화가 혹에서 일어난다」이다.

殊常易舊，變處為萌。福善禍淫，吉凶異兆。【殊常者，知變也。易舊者，善通也。或處為萌者，知其幽微也。曾遇明師，必通道理者，誠有如易所謂：苟非其人，道不虛行是也。古人為道者，皓首窮經，專心致志，惟恐失於妙道。雖行坐服食，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙。有殊常易舊，變處為萌，是知大道福善而禍淫，故君子修身以俟命。】

부문에 이르기를, 능히 상규를 초출하고 구법을 변역하면 곧 변동의 곳에서 맹아를 보아낼 수 있다. 상천은 선인을 복우하고 음악에 화를 내리니 길과 흉은 각각 그 선조가 있다. 서자평이 주하기를, 「수상」은 변통을 알고 「역구」는 통달을 잘하며 「변처에 맹을 이룬다」는 능히 유미를 살찌는 것이다. 무릇 일찍이 명사를 만나 반드시 능히 도리를 통효하는 자는 바로 《주역·계사》가 말한 「만약 그 사람이 아니면 도는 헛되이 행해지지 않는다」에 응한다. 고인이 도를 구함에 호수하여 경을 궁구하고 전심치지하여 오직 이 묘도를 저버릴까 두려워하였으니 비록 행주좌와·음식기거에도 심사가 한 순간도 오행을 떠나지 않았다. 그러므로 능히 유를 알고 미를 살핀다. 능히 상규를 초출하고 구법을 변역하여 변동의 곳에서 맹아를 보아내면 곧 대도가 선인을 복우하고 음악에 화를 내림을 아니 그러므로 군자가 몸을 수양하여 천명을 기다린다.

至於公明季主，尚無變識之文，景純仲舒，不載比形之妙。【易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。知進退存亡之道者，其唯聖人乎。以此究之，難終又難窮也。故賦云：管公明，董仲舒，郭景純，司馬季主者，皆王佐之才，博通經史，洞達陰陽，遺文教於後世，可謂賢矣。】

부문에 이르기를, 관공명과 사마계주에 이르러도 또한 일찍이 통변식미를 강하는 문자를 남기지 않았고, 곽경순과 동중서도 또한 일찍이 비류취상의 묘법을 기재한 바 없다. 서자평이 주하기를, 《주역·계사》에 이르기를, 변화의 도를 아는 자는 아마 신명의 작위를 아는 것이겠고, 진퇴존망의 도를 아는 자는 아마 오직 성인뿐이겠다 하였다. 이를 비추어 추구하여 내려가면 이 이치는 이미 궁진하기도 어렵고 또 종결이 있기도 어렵다. 그러므로 부문이 관로(자는 공명)·동중서·곽박(자는 경순)·사마계주 이 네 분을 들어 낸다. 그들은 모두 제왕을 보좌하는 재구로서 경사에 박통하고 음양에 통달하여 문자교화로써 후세에 남겼으니 일컬어 현인이라 할 만하다.

詳其往聖，鑑以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，窺為心鑑，永掛清臺，引列終編，千希得一。【然則致君澤民，於當時則不能全身遠害也。或指事以陳謀，約文而切理者，有之矣。珞碌子萃眾妙之說，將少者補其詳博，剩者遺其繁蕪。故云：補綴遺蹤。窺者，所見者小也。心鑑，言自謙心，有所見甚少也。引列終編者，是探索前賢往聖，盡善於美之至道也。得之於心，則永掛清臺，善用者，千希得一也。】

부문에 이르기를, 왕고의 성인을 상찰하고 앞선 현자를 거경한다. 그들은 혹은 일에 따라 입론하여 모략을 진술하고 혹은 간약한 문자로써 사리에 절중하였다. 말함이 혹 지나치게 많거나 혹 지나치게 적어 양쪽이 모두 정당하게 이루기 어렵다. 이제 그 속의 득실을 참상하고 산실의 유적을 보철하여 다만 일반을 엿보아 스스로 심경을 삼을 뿐이니 바라건대 그것을 오래 청대 위에 걸기를 바란다. 인술나열하여 전편을 마침도 또한 불과하여 천 가운데 희하여 그 하나를 얻을 뿐이다. 서자평이 주하기를, 이 몇 분의 전현은 비록 능히 임금을 이루고 백성을 은택하였으나 그 당시에 또한 미상 반드시 능히 자신을 보전하여 화해를 멀리 떠나지 못하였다. 일에 따라 모를 진하고 문을 약하여 리에 절함에 이르러서는 그것은 도리어 확실히 지난 바가 있다. 낙록자가 중가의 정묘한 설을 회취하여 말함이 지나치게 약한 것에는 그 상박을 보족하고 말함이 지나치게 번한 것에는 그 무잡을 삭제하니 그러므로 「유종을 보철한다」 한다. 「규」는 보는 바가 심히 작음이요 「심감」은 스스로 겸하여 심중에 얻는 바가 지극히 적다고 말함이다. 「인렬하여 편을 마친다」는 전현왕성의 진선진미의 지도를 탐색한 것이니 일단 심중에 영회하는 바가 있으면 곧 오래 청대에 걸어서 준적로 삼아야 한다. 다만 참으로 능히 잘 운용하는 사람은 천 명 속에도 얻기 어렵다.