택법거우(宅法擧隅)

清，錫山朱耀旭輪手輯。

이 책은 청대(淸代) 석산(錫山, 지금의 강소 무석) 사람 주요(朱耀, 자는 욱륜旭輪)가 친히 집록(輯錄)하여 편정(編定)한 것이다. 책 이름의 '거우(擧隅)'는 《논어·술이(論語·述而)》의 '한 모퉁이를 들어 세 모퉁이로 되돌리지 못하면 다시 가르치지 않는다'에서 나온 것으로, 저자가 겸손하게 양택상법(陽宅相法)의 몇 가지 관건적 단서만을 들었을 뿐 나머지 의리는 독자가 촉류방통(觸類旁通)하여 스스로 추연하기에 맡긴다는 뜻이다.

地理之學，由來舊矣。《詩》言公劉遷豳，重之以「觀其流泉，度其隰原」；《書》言周公營洛，先之以卜澗水東、卜瀍水西。可知三代聖賢建都作邑，皆必辨山川之勢，審陰陽之會，求得天地之形氣所融結，以為千百年永固之基。秦漢以降，具有專書，若《青囊》《赤霆》諸經，合陰陽二宅並論，自是管、郭諸公，均能深通其義。

감여지리(堪輿地理)라는 이 학문은 유래가 이미 아주 오래되었다. 《시경·대아·공유(詩經·大雅·公劉)》에는 공유가 부족을 이끌고 빈(豳) 땅으로 옮겨가면서 특히 '그 흐르는 샘을 보고 그 습원을 헤아린다'를 중시했음을 기록하였으니, 곧 샘물의 흐름을 살피고 낮고 습한 땅과 높고 평평한 땅을 측량한 것이다. 《상서·낙고(尚書·洛誥)》에는 주공(周公)이 낙읍(洛邑)을 건설할 때 먼저 간수(澗水) 동쪽과 이수(瀍水) 서쪽 두 곳의 지기(地基) 길흉을 점쳤음을 기록하였다. 이로부터 하·상·주 삼대(夏商周三代)의 성현이 도성을 세우고 성읍을 열 때는 반드시 먼저 산천의 주세(走勢)를 분명히 하고 음양이기(陰陽二氣)가 교회(交會)하는 곳을 심찰(審察)하여 천지간에 '형(形)'과 '기(氣)'가 융결응취(融結凝聚)하는 곳을 찾아 그것으로 천백 년 영고불이(永固不移)의 근기로 삼았음을 알 수 있다. 진한(秦漢) 이후 이 학문에는 전문 저작이 생겨 《청낭경(靑囊經)》 《적정경(赤霆經)》 같은 것들은 모두 음택(墳塋)과 양택(住居)을 합하여 논하였다. 이 이후로 삼국의 관로(管輅), 진대(晉代)의 곽박(郭璞) 여러 선생은 모두 그 가운데 의리에 깊이 통하였다.

唐末楊公筠松得內府秘籍，盡究其奧，著《天玉》等經，發明兩大清淑之氣，因形而蓄形之所在，二氣實往來流轉於其中，求福者務趨生旺而避衰死。曾氏文辿親授其傳，至宋邵、程、周、朱，莫不知之。積日既久，真傳散失，遂各誤會妄解，立說不同，非但陰宅山平作法，百無一存，即陽宅方位氣運，亦茫然無辨。

당나라 말에 양균송(楊筠松) 선생이 황가 내부(內府)가 장장(藏)한 감여 비적(祕籍)을 얻어 그 오의(奧義)를 끝까지 궁구(窮究)하여 《천옥경(天玉經)》 등의 책을 지어 천지간 두 갈래 청순숙미(淸純淑美)의 기(氣)를 천발(闡發)하였다. 기는 형체에 의부(依附)하여 축적되니 무릇 형이 있는 곳에는 음양이기가 실제 그 가운데 있어 왕래류전(往來流轉)한다. 그러므로 복을 구하는 자는 반드시 '생기(生氣)' '왕기(旺氣)'로 나아가고 '쇠기(衰氣)' '사기(死氣)'를 피해야 한다. 증문첨(曾文辿)은 몸소 그의 전수를 받았다. 송대에 이르러 소옹(邵雍)·정이(程頤)·주돈이(周敦頤)·주희(朱熹) 같은 대유(大儒)들은 이 도리를 모르는 이가 없었다. 날이 오래되자 진정한 구결(口訣)의 전승이 점차 산실(散失)되고 각가(各家)는 이에 오회망해(誤會妄解)하여 각각 문호(門戶)를 세워 설이 서로 달라졌다. 음택이 산지와 평양(平洋) 두 가지 지형상의 작법이 백에 하나도 남지 않을 뿐 아니라 양택의 방위기운조차 한편 망연하여 분변할 곳이 없었다.

我朝華亭蔣公平階得陽曾之真旨，參合邵子元會運世之說，遂以三元九氣抉發《天玉》《青囊》之奧，辨明元空五行是陰陽大卦之五行，而非如世俗之盲猜瞎度，作《地理辨正》及《天元五歌》《歸厚錄》等書，詔示後學，用以斷驗吉凶，應如桴鼓，人人慕而習之。餘於從公之暇留意地學，遍訪蔣公刊佈之書，熟讀深思，時有所得，但其書甚精，其旨甚秘，未能一時洞澈。

본조(本朝) 화정(華亭, 지금의 상해 송강) 사람 장평계(蔣平階) 선생은 양균송·증문첨 일맥의 진지(眞旨)를 얻고 또 소옹의 '원·회·운·세(元會運世)' 추연(推演)의 설에 참합하여 이에 '삼원구기(三元九氣)'로 《천옥경》 《청낭경》의 오비(奧祕)를 발굴하고 '원공오행(元空五行)'이 곧 음양대괘(陰陽大卦)가 쓰는 오행임을 변명하였으니, 세속 술사처럼 함부로 억측하여 맞추는 것이 아니다. 그는 《지리변정(地理辨正)》 및 《천원오가(天元五歌)》 《귀후록(歸厚錄)》 등의 책을 써서 후학에 소시(昭示)하고 이로써 길흉을 판단검증하니 영험이 마치 북채로 북을 치면 응수하여 울리는 듯하여 사람마다 앙모하여 배웠다. 나는 공무의 여가에 유심(留心)하여 배우고 장공이 간행한 책을 두루 찾아 숙독심사(熟讀深思)하여 때때로 영회(領會)하는 바가 있었다. 다만 그의 책이 지극히 정심(精深)하고 종지(宗旨)가 지극히 은비(隱祕)하여 일시에 철저히 간투(看透)하지 못하였다.

無錫明經朱旭輪先生，少以營先人之兆，延師擇地，暇輒翻閱堪輿家言，陰宅之外，並究陽宅，一宗蔣公三元之法，熟玩邵子《周易》先後天卦圖，以窺河洛之蘊，故於形勢理氣，分而為兩，合之則一。晚年攜硯所至，相視修作，俱有成驗。惜予匏繫大梁，聞其名而不獲親其教。今歲夏由楚來汴，因予世交孫菊如得相晤，敘久之往還日密，意合情投。

무석의 공생(貢生) 주욱륜(朱旭輪) 선생은 젊을 때 선인의 묘혈(墓穴)을 영건하기 위해 스승을 연청(延請)하여 땅을 택하게 하고 한가하면 곧 감여가의 저술을 번열(繙閱)하였다. 음택 외에 아울러 양택을 연구하여 전적으로 장공의 삼원지법(三元之法)을 준봉(遵奉)하고 또 반복하여 소옹이 전한 《주역》 선천·후천 괘도(卦圖)를 완미(玩味)하여 이로써 하도낙서(河圖洛書)의 운오(蘊奧)를 엿보았다. 그러므로 그가 보기에 '형세(形勢)'와 '이기(理氣)'는 나누어 말하면 두 가지 일이지만 합하여 말하면 도리어 한 가지 일이다. 만년에 그는 필연(筆硯)을 지니고 사방으로 유력(遊歷)하여 무릇 그가 상간수조(相看修造)한 택제(宅第)는 모두 실효(實效)를 검증할 수 있었다. 애석하게도 나는 포과(匏瓜)처럼 대량(大梁, 지금의 하남 개봉)의 임지에 매여 다만 그의 명성을 들을 뿐 직접 면을 대하여 영교(領教)할 인연이 없었다. 올해 여름 그는 호북에서 변량(汴梁)으로 와서 나의 세교(世交) 손국여(孫菊如)의 인천(引薦)으로 회면을 얻었고 창담(暢談)한 뒤 왕래가 날로 밀접해지고 의기가 서로 투합하였다.

爰將所有蔣法三元說，懇為指示。先生謂此蔣法之大略，而非實用之真訣也，遂具言其精微秘妙用法顛倒，原原本本不漏餘義。翌日出《宅法舉隅》兩冊贈予曰：「此數年來手輯定本，精粗畢備，觀年運、分向、作用數條，則蔣公三元之秘盡是矣。」授而讀之初，猶未窺其妙，尋繹數過時以疑竇，詳細問辨，乃覺向之茫然於中者，至此乃瞭如指掌。

나는 곧 수중(手頭)에 소유한 장씨 삼원에 관한 설을 꺼내어 간절히 그의 지점(指點)을 청하였다. 선생이 말하기를 이것들은 다만 장법(蔣法)의 대개이지 함께 실용할 수 있는 진짜 구결이 아니라 하고 이에 상세히 그 가운데 정미비묘(精微祕妙)와 용법전도(用法顚倒)한 곳을 강설(講說)하되 원원본본하여 조금도 보류가 없었다. 이튿날 그는 《택법거우》 두 책을 꺼내어 나에게 주며 말하였다. '이것은 내가 여러 해에 걸쳐 친수(親手)로 집성(輯成)한 정본(定本)이니 정심(精深)과 조천(粗淺)의 도리가 모두 갖추어져 있다. 다만 그 가운데 행운(行運)·분향(分向)·작용(作用) 몇 조목을 보면 장공 삼원의 비요(祕要)가 모두 그 속에 있다.' 그는 책을 나에게 건네주었는데 처음 읽을 때는 아직 그 묘처를 보지 못하였고 반복하여 연심(研尋)하기 여러 번에 무릇 의두(疑竇)를 만나면 곧 상세히 추문변석(追問辨析)하여 비로소 종전에 마음속 한편 망연(茫然)하던 곳이 이때에 이르러 이미 장을 가리키는 듯함을 깨달았다.

遂商付諸剞劂，以公同好。先生始恐洩漏真機，繼以覺世濟人為念，慨然許諾。夫陰宅為死者所歸，陽宅為生者所處，二者相較，似陽宅為猶重。是書簡而明，精而當實，相宅之圭臬，而即造福趨避之宗也，用為詳述，以志本末雲峕。

이에 나는 그와 상량(商量)하여 책을 재(梓)에 부쳐 간각(刊刻)하여 동호(同好)에게 공개하고자 하였다. 선생은 처음에는 진기(眞機)를 누설할까 두려워하였으나 뒤에 세상 사람을 각오(覺悟)하고 중생을 구제함을 생각으로 삼아 개연(慨然)히 응윤(應允)하였다. 음택은 죽은 자의 귀숙(歸宿)이고 양택은 산 사람의 거소(居所)이니 양자를 서로 비교하면 양택이 오히려 더욱 긴요한 듯하다. 이 책은 간명(簡明)하면서 정당절실(精當切實)하여 실로 택을 상(相)하는 준승(準繩)이며 곧 복을 조(造)하고 화를 피하는 종지가 있는 곳이다. 이에 나는 상세히 이 본말연유(本末緣由)를 서술하여 여기에 기록한다.

道光丁酉孟冬，績溪程廷鏡蓉屏氏序於大梁之薇垣庫署。

도광 십칠 년(정유丁酉) 초동(初冬)에 적계(績溪) 사람 정정경(程廷鏡, 호는 용병蓉屏)이 대량(大梁)의 미원고서(薇垣庫署)에서 서(序)를 짓다. '미원(薇垣)'은 본래 당대 중서성(中書省)의 별칭이며 후세에는 포정사사(布政使司) 같은 관서를 빌려 가리킨다.

相宅之法，日久失真，本末倒施，輕重莫辨，坊刻傳佈，簧鼓紛如，自誤誤人，其害不少。予自幼喜讀堪輿家書，博覽之餘，幾於汛濫而莫知歸束。嘉慶癸亥，得杜杜陵蔣大鴻《地理辨正》及《天元五歌》《歸厚錄》，知楊曾以來，真傳具在，不過明天地陰陽之理，寓於氣，呈於形，其間動靜往來，吉凶消長，絲毫不爽。

양택을 상간(相看)하는 방법은 연대가 오래되면 곧 본진(本真)을 잃어 본말이 도치되고 경중이 나뉘지 않는다. 방간(坊間)에 각인유전(刻印流傳)하는 서적은 중구훤양(衆口喧嚷)하여 설법이 분잡(紛雜)하여 자기를 그릇되게 하고 또 남을 그릇되게 하여 위해(爲害)가 적지 않다. 나는 어려서부터 감여가의 책 읽기를 좋아하여 박람(博覽)하는 나머지 거의 범람(泛濫)하여 돌아갈 곳이 없어 요령을 잡지 못하였다. 가경(嘉慶) 팔 년(계해癸亥)에 나는 두릉(杜陵) 장대홍(蔣大鴻)의 《지리변정》 및 《천원오가》 《귀후록》을 얻어 비로소 양균송·증문첨 이래의 진전(眞傳)이 실로 모두 아직 있음을 알았으니 다만 천지음양의 이치를 천명(闡明)하려 할 뿐이다. 이 이치는 '기(氣)' 가운데 기우(寄寓)하고 또 '형(形)' 위에 현현(顯現)하여 그 사이의 동과 정(動靜), 내와 왕(來往), 길과 흉(吉凶), 소와 장(消長)이 조금도 어긋나지 않는다.

故陽宅與陰地並重，而陽基亦如陰基之取龍脈砂水，但比陰基宜局勢闊大粗雄，方有結作。其宗要蓋有五幾：一曰地，二曰門，三曰衢，四曰嶠，五曰隅空。凡風氣、沖氣、通氣，無不詳細指陳，而其作用，則以三元九星為主，他如游年卦例諸法，概行闢除。私心折服者，惟有歷年，後凡設帳所至，遇有親友營造，輒以蔣子之法默參之，無不驗者，因是識益定，而延視者日益眾。

그러므로 양택과 음지(陰地, 묘지)는 같이 긴요하고 양택의 지기(地基)도 또한 음택처럼 용맥(龍脈)·사수(砂手)·수법(水法)을 강구(講求)해야 한다. 다만 음택에 비하면 격국기세(格局氣勢)는 응당 더욱 개활조웅(開闊粗雄)해야 비로소 결작(結作)이 있다. 그 요령은 대략 다섯 가지가 있다. 첫째는 '지(地)'이니 기지(基址) 본신의 형세를 가리키고, 둘째는 '문(門)'이니 전택(全宅)이 기를 거두어들이는 기구(氣口)를 가리키고, 셋째는 '구(衢)'이니 통행하는 가도(街道)를 가리키고, 넷째는 '교(嶠)'이니 주위에 높이 솟아 눌러 오는 옥우산봉(屋宇山峰)을 가리키고, 다섯째는 '우공(隅空)'이니 택각(宅角)이 공결(空缺)한 곳을 가리킨다. 무릇 풍기(風氣)·충기(衝氣)·통기(通氣)는 장씨의 책에 상세히 지명(指明)하지 않은 것이 없다. 운용의 법에 이르러서는 곧 삼원구성(三元九星)을 주로 삼고 기타 '유년괘례(遊年卦例)' 같은 것은 일괄 병제(摒除)하여 쓰지 않는다. 나는 사심(私心)으로 복부(佩服)하여 역년(歷年) 고치지 않았다. 이후 무릇 각처에 관(館)을 설치하여 제자를 가르치면서 친우가 방옥(房屋)을 영조(營造)함을 만나면 총괄하여 장자(蔣子)의 법을 써서 암중(暗中)에 참험(參驗)하니 응험(應驗)하지 않는 것이 없었다. 이로써 견식이 더욱 견정(堅定)하고 나에게 택을 보아 달라 청하는 자도 또한 날이 갈수록 많아졌다.

歲乙酉為道光五年，夏入都。時門韓大司寇桂舲先生在寶華峪督理吉地工事，予過其邸寓，周視吉凶，許於秋日應召還都，仍授部職，並獲在年內再遷。屆八月，果得奉旨回京，入秋部；十二月復升司寇，聞者咸異之。

을유(乙酉) 해 곧 도광 오 년, 이 해 여름에 나는 경(京)에 들어갔다. 당시 한계령(韓桂舲) 대사구(大司寇, 형부상서)가 바오화위(寶華峪)에서 능침길지(陵寢吉地)의 공정을 독판(督辦)하고 있었는데 나는 그의 부저우소(府邸寓所)에 이르러 사주(四周)의 길흉을 살찰(察看)한 뒤 그가 가을에 응소(應召)하여 경에 돌아와 여전히 부(部)의 직무를 수여받고 또한 연내에 다시 한 급 오를 것이라 단정하였다. 팔월에 이르러 그는 과연 취지(旨)를 봉(奉)하여 경에 돌아와 추부(秋部, 곧 형부, 옛적에 형관(刑官)을 추관(秋官)으로 삼음)에 들어갔고 십이월에 또 사구(刑部尚書)로 승임하니 듣는 자가 모두 놀라고 이례(異)히 여겼다.

明年值禮部試，在京之得與同考者，邀視寓居，言多驗旋。於是夏，同楊司馬伯吹回南，韓司寇亦以病足，故請回籍。丁亥春，屢致簡招予至蘇，相造新宅，迄秋工未竣，值王巨川自粵西遺書招之切，遂赴粵，在宣化邑署者，兩載有餘月，凡文廟、學廨、考棚暨道府，咸有修築。

이듬해에 마침 예부(禮部) 회시(會試)에 당하여 경중에서 동고관(同考官)에 충임할 수 있게 된 자들이 분분히 나를 초대하여 그들의 우소(寓所)를 보아 달라 하였는데 내가 말한 바가 대반이 응험하였다. 이 해 여름에 나는 양백취(楊伯吹) 사마(司馬)와 함께 남귀(南歸)하였고 한사구(韓司寇)도 또한 각병(脚病)으로 가(假)를 청하여 원적(原籍)으로 돌아갔다. 정해(丁亥) 해 봄에 그는 여러 차례 편지를 써서 나를 소주(蘇州)로 불러 그를 위해 상간하고 새 택을 영조하게 하였는데 가을에 이르도록 공정이 끝나지 않다가 마침 왕거천(王巨川)이 광서에서 편지를 보내어 초요(招邀)가 심히 간절하므로 나는 곧 월(粵)로 가서 선화현(宣化縣) 아서(衙署)에 머물기를 두 해 남짓하였다. 무릇 문묘(文廟)·학관(學官)의 관해(官廨)·고붕(考棚) 및 도대부서(道臺府署)는 모두 수건(修建)이 있었다.

庚寅秋，偕巨川晉省，適左江道呈紱堂先生調入省垣，握鹽道篆，與桂林郡守穆畊珊先生，前後鼓盆，囑為擇吉寄厝，由是當道皆知之。冬十月二十七日，藩署失火，時大梁周稚圭先生為藩司，邀予至，商復舊簷，以歲不利南北，俟臘月擇日並工為之。大堂上樑時，正值巡撫蘇雲畊先生奉調楚南，旨以稚圭先生護理院事，眾知所選之必為吉兆也。

경인(庚寅) 해 가을에 나는 거천과 성성(省城)에 이르렀는데 마침 좌강도(左江道) 증불당(呈紱堂) 선생이 성성으로 조입(調入)하여 염도(鹽道)의 인신(印信)을 장관(掌管)하였다. 그는 계림지부(桂林知府) 목경산(穆畊珊) 선생과 앞뒤로 아내를 잃고('고분(鼓盆)'의 전고(典故)는 《장자·지락(莊子·至樂)》에서 장자가 아내가 죽자 분(盆)을 두드리며 노래한 데서 나온 것으로 뒤에 아내를 잃음을 가리킨다) 모두 나에게 길한 날을 택하여 잠시 영구(靈柩)를 안치(厝)하기를 부탁하였는데 이로부터 권을 쥔 관원들이 모두 나를 알게 되었다. 이 해 겨울 시월 이십칠일에 포정사(布政使) 아문(衙門)에 화재가 났는데 당시 대량 사람 주치규(周稚圭) 선생이 포정사에 임하여 나를 청하여 앞에 오게 하고 기유(舊有)의 옥우(屋宇)를 회복하기를 상의하였다. 그 해는 남북 방향에 동토(動土)하기에 이롭지 않으므로 곧 납월(臘月)에 이르러 날을 택하여 일병(一倂) 시공하였다. 대당(大堂)의 상량(上梁)하는 날에 마침 순무(巡撫) 소운경(蘇雲畊) 선생이 명을 봉하여 호남(湖南)으로 조왕(調往)하려 하였다. 황제가 취지를 내려 치규 선생에게 순무원무(巡撫院務)를 호리(護理)하게 하니 여러 사람이 모두 내가 택한 날이 반드시 길조임을 알았다.

先是十一月，蘇雲畊中丞以蒞任久不動，邀予相署，乃遍視城內外，修改獨峰山頂房舍，至是心喜甚。辛卯夏，予欲賦旋，稚圭先生力止之，延入幕，囑課兩孫，暇時散步觀前後風水。歷任久無升擢，先生言：「有吉凶失宜處，可為改易。」爰為增加前面照牆，高二尺餘，廣二丈餘；牆內開闊方池一，深尺六寸；衙後周圍牆垣，添補方正，加高二尺餘。

이보다 앞선 십일월에 소운경 중승(中丞, 순무)은 도임(到任)한 지 이미 오래되었으나 아직 승조(升調)를 보지 못함으로 나를 청하여 아서(衙署)를 상간하게 하니 나는 곧 성내성외를 모두 살찰 일변(察看一遍)하고 독봉산(獨峰山) 정상의 방사(房舍)를 개수(改修)하니 이때에 이르러 그가 심중(心中)에 매우 환희(歡喜)하였다. 신묘(辛卯) 해 여름에 나는 사귀(辭歸)하려 타산(打算)하였는데 치규 선생이 극력 완유(挽留)하여 나를 청하여 막(幕)에 들어 그의 두 손자에게 독서를 가르치기를 촉탁(囑託)하고 한가한 때면 곧 아서 앞뒤에서 산보(散步)하며 풍수를 살찰하였다. 역임의 포정사가 모두 오래도록 승천(升遷)이 없자 선생이 말하였다. '만약 길흉 안배(安排)에 당함을 잃은 곳이 있으면 나를 위해 개역(改易)할 수 있다.' 나는 이에 그를 위해 아앞의 조벽(照壁)을 가축(加築)하니 높이가 이 자 남짓, 너비가 이 장 남짓이었다. 조벽 안에는 방형(方形)의 수지(水池) 하나를 열어 깊이가 일 자 육 촌이었고 아서 뒤면 사주(四周)의 장원(墻垣)은 보기(補砌) 방정(方正)하게 하고 또 이 자 남짓 가고(加高)하였다.

壬辰三月初四日，奉命升江西妄撫，偕至章門。署地前闊後狹，春間甫經前任吳霽峰先生修作，調河督，不便言更改，惟門路旁室，略為辨吉凶，決趨避而已。

임진(壬辰) 해 삼월 초사일에 치규 선생은 명을 봉하여 강서순무(江西巡撫)로 승임하고(원문은 '망무(妄撫)'로 되어 있으니 '망'은 '순(巡)'의 오자이다) 나는 배동(陪同)하여 그와 장문(章門, 지금의 강서 남창)에 이르렀다. 순무 아서의 지형은 앞이 넓고 뒤가 좁은데 봄에 방금 전임 오제봉(吳霽峰) 선생이 수조(修造)하였다. 오공(吳公)이 곧 하도총독(河道總督)으로 조임하였으므로 이에 더 이상 개동(改動)을 말하기 불편하여 다만 대문·도로와 양방(兩旁)의 방간(房間)에 대하여 약략(略微) 길흉을 변명하고 어디를 나아가고 어디를 피할지를 결정할 따름이었다.

同署浙東橙庵徐君，知予熟是術，持海寧王荀裡新刻《室法》示予，敘云：「刪定《陽宅集成》，去其冗雜，參之他書，法取三元九宮，凡年運干支、納音、禽星穿宮，以及山運屋運之分，游年起門卦例、貫並翻層等法，概斥為謬勿錄。」都與鄙見相合。

같이 아서에서 판사(辦事)하는 절동(浙東) 사람 서등암(徐橙庵)이 나의 이 술수(術數)에 익숙함을 알고 해녕(海寧) 왕순리(王荀里)의 새로 각한 《실법(室法)》을 가져와 나에게 보여 주었다. 해당 책의 서(序) 가운데 말하기를 '이 책은 《양택집성(陽宅集成)》을 산정(删定)하여 그 가운데 용잡(冗雜)을 제거하고 별가(別家)의 저술을 참고하되 방법은 다만 삼원구궁(三元九宮)을 취하였다. 무릇 연운간지(年運干支)·납음(納音)·금성천궁(禽星穿宮) 및 산운(山運)과 옥운(屋運)의 분별, 유년기문(遊年起門)의 괘례(卦例), 관병번층(貫併翻層) 같은 산법(算法)은 일괄 물러나게 하여 묘오(謬誤)로 삼아 수록하지 않았다' 하였으니 이러한 주장은 모두 나의 관법(看法)과 서로 합하였다.

惟以水定局，以局定宅，層間言層數而未及間數，言間星吉凶起於層，而不起於方；至三元九星按山飛布，而不知一卦三山，分陰陽以定山向，與門路收氣之法，又各不同：是明陽宅之有體用，而凡蔣子所為，因時以制宜者，猶未盡得其奧妙也。

다만 그것은 물로써 국(局)을 정하고 국으로써 택(宅)을 정하였으며 층(層)과 간(間)을 강구할 때는 다만 층수(層數)를 강구하고 간수(間數)에는 미치지 못하였다. '간성(間星)'의 길흉을 강구함에 다만 누층(樓層)에서 기산(起算)하고 방위에서 기산하지 않았다. 삼원구성에 이르러서는 그것은 다만 좌산(坐山)을 따라 비포(飛布)할 줄만 알고 일괘(一卦)가 삼산(三山)을 통관(統管)하여 마땅히 음양을 나누어 산향(山向)을 확정해야 함을 알지 못하며 하물며 문로(門路)가 기를 거두는 산법(算法)은 또 그것과 각각 같지 않다. 보건대 이 책은 비록 양택에 '체(體)'가 있고 '용(用)'이 있음을 밝혔으나 장자의 저 인시제의(因時制宜)하는 수법에 대하여는 아직 완전히 그 가운데의 오묘를 얻지 못하였다.

今以三元運、五子運論其生旺衰死，道若循環，何以同一坎宅，丙向利而丁向不利，丁向利而丙向又不利？均此一運，均此一卦，而吉凶迥相懸絕。《天元歌》云：「九星八卦貴乘時，上下三元各有宜。」又云：「四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。」即楊筠松《天玉經》所謂「九星雙起雌雄異，元關真妙處」是也。

지금 삼원운(三元運)·오자운(五子運)을 써서 생·왕·쇠·사(生旺衰死)를 논하면 도리가 방불(髣髴)히 순환불단(循環不斷)하다. 그렇다면 어찌하여 같은 좌坎의 택인데 병향(丙向)은 이롭고 정향(丁向)은 불리하며 정향이 이로울 때 병향이 또 도리어 불리한가. 같이 하나의 운 안에 있고 같이 하나의 괘에 속하면서 길흉이 이토록 현격히 다르다. 《천원가(天元歌)》에 말하기를 '구성팔괘(九星八卦)는 시(時)를 탐을 귀히 여기니 상하삼원(上下三元)에 각기 마땅함이 있다' 하였고 또 말하기를 '사길사흉(四吉四凶)은 순역(順逆)을 나누고 부모이괘(父母二卦)는 전도륜(顛倒輪)한다' 하였으니 이 또한 양균송 《천옥경》이 말한 '구성쌍기(九星雙起)하여 자웅(雌雄)이 다르고 원관(元關)이 진묘(眞妙)한 곳'이다. 보건대 같은 괘 가운데의 삼산이 각기 음양을 나누고 비성(飛星)에 순비(順飛)와 역비(逆飛)가 있어 길흉이 이로써 판연(判然)히 같지 않다.

九宮飛白，實為陰陽二宅乘時秉令之用。相宅者既奉為圭臬，又不可不知其因時變化，有一卦兩用之妙法。緣取行篋中所攜《相宅要編》《三元奧旨》，編匯而錄之，以質諸同人，名曰《宅法舉隅》，惟俟善反者之有以得其詳也。

구궁비성(九宮飛星, 곧 '비백(飛白)')의 법은 실로 음양이택(陰陽二宅)이 시(時)를 타고 영(令)을 얻는 관건인 용법이다. 택을 상하는 자가 이미 그것을 받들어 준승으로 삼은 이상 그것이 시운을 따라 변화하고 같은 괘에 두 가지 용법이 있는 묘처를 알지 못해서는 안 된다. 이에 나는 행협(行篋) 가운데 수신(隨身)으로 지닌 《상택요편(相宅要編)》 《삼원오지(三元奧旨)》을 꺼내어 휘편초록(彙編抄錄)하여 책을 이루고 동도(同道)에게 바로잡음을 구하여 이름을 《택법거우》라 하고 다만 잘 거일반삼(擧一反三)하는 독자가 그 가운데에서 상비(詳備)한 도리를 추구해 내기를 기다릴 따름이다.

道光壬辰秋八月既望，無錫朱耀旭輪氏識。

도광 십이 년(임진壬辰) 가을 팔월 기망(既望, 음력 십육 일)에 무석 주요(朱耀, 자는 욱륜)가 기록하다.

陽宅地基，亦如陰宅之必得龍脈砂水界氣，但須來勢粗雄闊大，到作宅之地，寬平端正，前面有關攔，左右有擁衛，陽氣氤氳，團聚。在城巿，則鄰舍裡廛，雲連霧列；在鄉村，則比戶接廬，樹木濃茂；在山谷，則山環水抱，收局開陽：皆為吉地。縱局宅之得運失運，前後不同，苟內外六事，有得無失，居之總可平康，丁財常有。

양택의 지기(地基)도 또한 음택처럼 반드시 용맥·사수·수류(水流)가 있어 기맥을 계정(界定)해야 한다. 다만 내룡(來龍)의 기세는 조장웅활(粗壯雄闊)해야 하고 택을 세우려는 이 땅에 이르러서는 곧 관평단정(寬平端正)해야 한다. 앞면에는 '관란(關攔)'이 있어야 하니 곧 안산(案山)·조벽(照壁)·옥우(屋宇) 같은 기의 거로(去路)를 막는 것이고 좌우에는 옹포호위(擁抱護衛)가 있어야 하며 양기(陽氣)가 인윤증등(氤氳蒸騰)하여 모이고 흩어지지 않아야 한다. 도시에 있어서는 인사점포(鄰舍店鋪)가 연면(連綿)하여 구름이 잇고 안개가 늘어선 듯하게 나타나고 향촌(鄉村)에 있어서는 집집이 집을 잇고 수목이 농밀무성(濃密茂盛)하게 나타나며 산곡에 있어서는 산이 두르고 물이 감싸며 국면(局面)이 수속(收束)하여 양지를 향해 개창(開敞)하게 나타나니 이런 것들은 모두 길지(吉地)이다. 비록 '국(局)'과 '택(宅)'이 혹 당운(當運)하고 혹 실운(失運)하여 앞뒤가 일치하지 않더라도 다만 '내외육사(內外六事)'——택 안의 문호(門戶)·방(房)·상(床)·조(竈)·정(井) 같은 것과 택 밖의 교(橋)·탑(塔)·정(亭)·대(臺) 같은 것——의 안배가 얻음이 있고 잃음이 없으면 들어가 살아도 총괄하여 평안강태(平安康泰)를 얻고 인정재록(人丁財祿)이 항상 있을 것이다.

陽宅憑水立局：水在南為坎局，水在北為離局，水在東為兌局，水在西為震局，水在東南隅為幹局，水在西南隅為艮局，水在西北隅為巽局，水在東北隅為坤局。四面有水，遠近相等，為中宮局。

양택은 물을 의탁하여 '국(局)'을 세워야 한다. 국의 이름은 물과 서로 마주하는 저 한 괘를 취하니 곧 택이 등지는 방위이다. 물이 남방(離位)에 있으면 택이 곧 북을 등지고 남을 향하니 '감국(坎局)'이라 부르고, 물이 북방에 있으면 '이국(離局)'이라 부르고, 물이 동방에 있으면 '태국(兌局)'이라 부르고, 물이 서방에 있으면 '진국(震局)'이라 부르고, 물이 동남쪽에 있으면 '건국(乾局)'이라 부르고, 물이 서남쪽에 있으면 '간국(艮局)'이라 부르고, 물이 서북쪽에 있으면 '손국(巽局)'이라 부르고, 물이 동북쪽에 있으면 '곤국(坤局)'이라 부른다. 만약 사면에 모두 물이 있고 원근(遠近)이 상당하여 치우쳐 주(主)하는 곳이 없으면 곧 '중궁국(中宮局)'이라 부른다.

又有水勢旋折，兩面皆水，如由東經南，向西轉北，則近南而遠於西者為坎局，近西而遠於南者為震局；在西南隅而南與西之水，相距適均，即為艮局。如雨水相交，以合襟處而論亦然。更或前後相兼，則為兼局，如坎、離二方俱有水界是也。

또 물세가 회선곡절(回旋曲折)하여 양면이 모두 물인 경우가 있다. 비유하자면 물이 동방에서 남방을 지나 다시 꺾어 서방으로 향해 북방으로 가는 경우이다. 택지(宅址)가 남쪽 물에 가깝고 서쪽 물에서 떨어짐이 비교적 멀면 여전히 '감국'으로 하고 서쪽 물에 가깝고 남쪽 물에서 떨어짐이 비교적 멀면 곧 '진국'으로 하며 만약 택이 서남쪽 위에 있어 남쪽과 서쪽의 물의 거리가 마침 서로 같으면 그것은 '간국'이다. 만약 두 갈래 물이 교회(交匯)하면 곧 두 물이 교합하는 '합금(合襟)'의 곳을 따라 국을 정하되 도리는 같다. 또 혹 앞뒤 양면으로 겸하여 수기(水氣)를 거두면 곧 '겸국(兼局)'이라 부르니 이를테면 감(坎)·리(離) 양방에 모두 물이 와서 기를 계(界)하는 것이 그것이다.

立宅或向水背水，左右倚水，總以專用一水，而局真氣純。若在隩隅掛角立宅，止中宮收氣不雜；若前進之左、後進之右，收氣有變矣。一宅分房，衰旺有別，此皆就得水之地言之也。

택을 세울 때 물을 향하든 물을 등지든 혹 좌우로 물에 의지하든 총괄하여 오로지 한 갈래 물을 취하여 주(主)로 삼아야 한다. 이렇게 세워진 국이어야 비로소 참되고 거두는 기가 비로소 순수하다. 만약 물 굽이 구석에서 비스듬히 걸쳐 택을 세우면 그것은 다만 중궁 한 곳만 기를 거두어 잡되지 않을 뿐이며 앞 한 진(進)의 왼쪽·뒤 한 진의 오른쪽은 거두는 기에 곧 변화가 있다. 같은 택을 나누어 각 방(房)에 살게 하면 각 방의 쇠왕(衰旺)도 또한 다르다. 이상은 모두 물이 취할 만한 곳에 있음에 대하여 말한 것이다.

若山居，則認落脈；陸地，則憑行路；巿中，則察街衢。《陽宅得一錄》云：「每逢空缺即為來，一遇遮攔便作止。」辨明來、止二氣，方識嚧吸真機，此局之不可不詳審也。局定而宅之吉凶以分，視運之衰旺為興廢。但宅與水路，相去在二十步內，則重局而輕宅；倘在二十步外，則重宅而輕局，又不可以不知。

만약 산속에 살면 곧 산맥의 낙맥(落脈)하는 곳을 변인(辨認)하고 육지평원에 있으면 도로의 주향(走向)을 의탁하여 정하며 도시 안에 있으면 가도를 살찰한다. 《양택득일록(陽宅得一錄)》에 말하기를 '무릇 공결(空缺)을 만나면 곧 내(來)로 하고 일단 차란(遮攔)을 만나면 곧 지(止)로 한다' 하였으니 공결한 곳은 기가 들어오는 길이고 차란한 곳은 기가 멈추는 곳이다. '내기(來氣)'와 '지기(止氣)' 이 둘을 변명하면 비로소 택옥(宅屋)의 호흡토납(呼吸吐納)의 진기(眞機)를 안다. 이것이 바로 '국'을 자세히 심찰하지 않을 수 없는 연고이다. 국이 일단 정해지면 택의 길흉이 곧 이를 따라 분명해지고 다시 시운(時運)의 쇠왕을 보아 흥폐(興廢)를 판단한다. 다만 또 알아야 하니 택이 물·길과 서로 떨어짐이 이십 보 이내이면 곧 국을 중(重)으로 하고 택을 경(輕)으로 하며 만약 이십 보 밖이면 곧 택을 중으로 하고 국을 경으로 한다.

宅址宜取高厚，最忌低溼。周圍體勢，宜方正圓滿，最忌斜缺破碎；稍有不整，宜削去角腳，勿湊作房屋。宅前宜平坦無礙，忌蔽逼沖射。宅內宜前低後高，忌前高後低，又忌前後皆低、中間獨高，前後皆高、中間獨低。左右兩旁，宜高低勻稱，輕重均平，忌一邊高、一邊低，亦忌一邊有廂房、一邊無廂房。

택기(宅基)는 응당 높고 상쾌하며 후실(厚實)한 곳을 택해야 하고 가장 꺼리는 것은 낮고 습한 것이다. 사주의 형체격국은 응당 방정원만(方正圓滿)해야 하고 가장 꺼리는 것은 외사(歪斜)·결각(缺角)·파쇄(破碎)이다. 조금이라도 부정제(不整齊)한 곳이 있으면 차라리 각각(角脚)을 깎아버릴지언정 억지로 주합(凑合)하여 방옥을 덮어 이루어서는 안 된다. 택 앞은 응당 평탄무애(平坦無碍)해야 하고 차폐핍박(遮蔽逼迫)되고 뾰족한 모와 곧은 길의 충사(衝射)를 받는 것을 꺼린다. 택 안의 지세는 응당 앞이 낮고 뒤가 높아야 하며 앞이 높고 뒤가 낮은 것을 꺼리고 또 앞뒤가 모두 낮고 가운데만 높거나 앞뒤가 모두 높고 가운데만 낮은 것을 꺼린다. 좌우 양측은 응당 고저가 균칭(勻稱)하고 경중(輕重)이 균형되어야 하며 한쪽이 높고 한쪽이 낮은 것을 꺼리고 또 한쪽에 상방(廂房)이 있고 다른 쪽에 상방이 없는 것을 꺼린다.

宜前後略長，忌橫闊如一字，或狹長而太深。宜前後之闊狹相同，忌前闊後狹；如前狹後闊者，則不甚忌。宜中間之闊狹，與前後相同，忌前後皆闊而中間獨狹；如前後皆狹而中間獨闊者，亦在所忌。宜前後一向，忌分金兼左兼右之各殊。宜內外相對，忌樑柱偏左作右之交射。宜零屋之大小長短，位置整齊，忌參差缺陷。

택형(宅形)은 응당 앞뒤가 약간 길어야 하고 가로로 넓어 '一' 자 모양인 것을 꺼리며 또 협장(狹長)하고 진심(進深)이 과대한 것을 꺼린다. 앞뒤의 너비는 응당 일치해야 하고 앞이 넓고 뒤가 좁은 것을 꺼린다. 앞이 좁고 뒤가 넓은 것은 도리어 크게 기피할 것이 아니다. 중간 단의 너비도 또한 응당 앞뒤와 일치해야 하며 앞뒤가 모두 넓고 가운데만 좁은 것을 꺼린다. 앞뒤가 모두 좁고 가운데만 넓은 것도 같은 기피의 대열에 있다. 각 진(進)의 옥우는 응당 같은 방향을 향해야 하고 '분금(分金)'——나반(羅盤) 위에 세분된 좌향도수(坐向度數)——가 혹 왼쪽으로 치우치고 혹 오른쪽으로 치우쳐 서로 같지 않은 것을 꺼린다. 안팎은 응당 서로 상대(相對)해야 하고 기둥과 들보가 왼쪽으로 치우치고 오른쪽으로 치우쳐 교착충사(交錯衝射)하는 것을 꺼린다. 영성부속(零星附屬)의 작은 집은 대소장단(大小長短)이 응당 위치가 정제(整齊)해야 하고 참차불제(參差不齊)하며 잔결불전(殘缺不全)한 것을 꺼린다.

尤忌正屋完後，接一長坡在側，而坡之盡頭搭一小屋，如踢腳式；又正屋數間，簷下半邊，另接造坡屋一間，及牆上搭椽，有棟無脊；或宅外屋外，添一小屋過路，孤立伶仃。甚或後無止屋，而背有兩旁廂房，名曰「推車」；前後兩旁有廂，均無正屋攔住，名曰「扛轎」；後路狹尖，旁坡斜側，名曰「火星拖尾」；宅內深長，半邊直坡，名曰「木星垂」；廂房在後，高過正堂，名曰「金星卷翅」：種種凶式，皆所當避。

가장 꺼리는 것은 정옥(正屋)을 덮어 이룬 뒤에 또 곁에 이어 한 갈래 긴 언덕(坡)을 내고 언덕 끝에 다시 작은 집 한 칸을 덧붙이니 형상이 마치 사람이 발을 들어 차려 하는 것이다. 또 꺼리는 것은 정옥 몇 칸에 다만 반쪽 처마 아래에 따로 한 칸의 언덕집을 잇거나 벽 위에 서까래를 얹어 동량(棟梁)은 있으나 옥척(屋脊)이 없는 것이며 혹 택 밖·집 밖에 길을 따라 작은 집 한 칸을 더하여 고고히 외롭게 서 있는 것이다. 더욱 심한 것은 뒤에 한 진(進)의 집이 없어 기를 거두지 못하고 배후에 도리어 양방 상방(廂房)이 있는 것을 '추거(推車)'라 부르고 앞뒤 양방에 모두 상방이 있으나 도리어 정옥이 없어 가로막지 못하는 것을 '항교(扛轎)'라 부르며 뒷길이 협착첨삭(狹窄尖削)하고 곁의 언덕집이 외사한 것을 '화성타미(火星拖尾)'라 부르며 택 안의 진심이 심히 길고 다만 반쪽이 곧은 언덕인 것을 '목성수(木星垂)'라 부르며 상방이 뒤에 있으면서 정당(正堂)보다 높은 것을 '금성권시(金星卷翅)'라 부른다. 이것들은 모두 오성형체(五星形體)를 따라 상(象)을 취하여 정한 흉격(凶格)이니 갖가지 흉식(凶式)은 모두 회피해야 한다.

若正屋外，又傍附從屋，亦宜形勢團密，高低相稱，主輔分明，勿得渙散欺壓。除去諸凶，宅皆合吉，如遇局運又得，自見隆隆日起矣。

만약 정옥 밖에 또 곁에 부속종속(附從屬)의 방옥이 있으면 또한 응당 형세가 단취긴밀(團聚緊密)하고 고저가 서로 상칭(相稱)하며 주옥(主屋)과 보옥(輔屋)이 분명하여 산만무귀(散漫無歸)하지 않아야 하고 더욱 종옥(從屋)으로 하여금 도리어 정옥을 눌러 업신여기게 해서는 안 된다. 상술한 갖가지 흉격을 모두 제거하면 택형이 곧 길에 합하지 않는 것이 없다. 만약 다시 '국'과 '운'을 따라잡아 또한 모두 득의(得宜)하면 자연히 가도(家道)가 증증일상(蒸蒸日上)함을 볼 수 있다.

二十四山，分隸八卦，每一卦統管三山：壬子癸為坎，屬水；丑艮寅為艮，屬土；甲卯乙為震，辰巽巳為巽，均屬木；丑艮寅為艮，屬土；甲卯乙為震，辰巽巳為巽，均屬木；丙午丁為離，屬火；未坤申為坤，屬未；庚酉辛為兌，屬金；戌乾亥為幹，屬金。

나반 주천(周天)은 나뉘어 이십사산(二十四山)이 되어 각각 팔괘에 예속(隸屬)하고 매 괘는 삼산을 통관한다. 임(壬)·자(子)·계(癸) 삼산은 감괘(坎卦)에 속하고 오행은 물이다. 축(丑)·간(艮)·인(寅)은 간괘(艮卦)에 속하고 오행은 흙이다. 갑(甲)·묘(卯)·을(乙)은 진괘(震卦)에 속하고 진(辰)·손(巽)·사(巳)는 손괘(巽卦)에 속하며 모두 나무에 속한다.('축간인을 간으로 한다'부터 '균(均)히 목에 속한다'에 이르는 한 단락은 원각(原刻)에 한 번 중출(重出)하니 이는 간각(刊刻) 때의 연문(衍文)이다.) 병(丙)·오(午)·정(丁)은 리괘(離卦)에 속하고 오행은 불이다. 미(未)·곤(坤)·신(申)은 곤괘(坤卦)에 속하고 원문의 '미에 속한다'는 마땅히 '토에 속한다'로 해야 한다. 경(庚)·유(酉)·신(辛)은 태괘(兌卦)에 속하고 오행은 쇠이다. 술(戌)·건(乾)·해(亥)는 건괘(乾卦)에 속하고 오행도 또한 쇠이다.

凡立宅，用洛書九宮，以本山主星入中，輪布八方，辨飛星所到之位，生死比旺克洩。坎一白水，坤二黑土，震三碧木，巽四綠木，中五黃土，乾六白金，兌七赤金，艮八白土，離九紫火，此九星五行也。

무릇 택을 세움은 모두 낙서구궁(洛書九宮)의 법을 쓴다. 본택 좌산이 소속하는 저 '주성(主星)'을 중궁(中宮)에 넣고 다시 차례로 팔방에 윤포(輪布)하여 비성이 이르는 방위와 해당 궁의 본기(本氣) 사이가 상생(相生)인지 상사(相死)인지 비화(比和)인지 당왕(當旺)인지 상극(相克)인지 상설(相泄)인지를 변별한다. 구성과 궁위·오행의 배속은 이와 같다. 감궁 일백(一白)은 물에 속하고 곤궁 이북(二黑)은 흙에 속하고 진궁 삼벽(三碧)은 나무에 속하고 손궁 사록(四綠)은 나무에 속하고 중궁 오황(五黃)은 흙에 속하고 건궁 육백(六白)은 쇠에 속하고 태궁 칠적(七赤)은 쇠에 속하고 간궁 팔백(八白)은 흙에 속하고 리궁 구자(九紫)는 불에 속한다. 이것이 곧 구성의 오행이다.

如坎山，則以一白主星入中順飛：二黑到幹，克山，為煞氣方；三碧到兌，四綠到艮，皆受山之生，為洩氣方；五黃到離，為關煞方；六白到坐山坎，為生氣方；七赤到坤，亦為生氣方；八白到震，克山，為煞氣方；九紫到巽，受山之克，為死氣方。

이를테면 좌감(坐坎)의 택은 곧 일백 주성을 중궁에 넣어 순비(順飛)한다. 이북(土)은 건궁에 날아 이르러 흙이 와서 감산의 물을 극하니 이 한 방은 '살기방(煞氣方)'이다. 삼벽(木)은 태궁에 날아 이르고 사록(木)은 간궁에 날아 이르니 나무는 모두 감수(坎水)가 생하는 바를 받아 본산의 기를 설(泄)하니 이 두 방은 '설기방(泄氣方)'이다. 오황은 리궁에 날아 이르니 이는 '관살방(關煞方)'이다. 육백(金)은 좌산 감궁에 날아 이르니 쇠가 능히 물을 생하니 이는 '생기방(生氣方)'이다. 칠적(金)은 곤궁에 날아 이르니 같은이 물을 생하니 또한 이는 '생기방'이다. 팔백(土)은 진궁에 날아 이르니 흙이 물을 극하니 이는 '살기방'이다. 구자(火)는 손궁에 날아 이르니 불이 도리어 감수에 극제(克制)되니 이는 '사기방(死氣方)'이다.

再就飛星所坐宮卦，看其生死比和割洩，有無救化受制，審定吉凶。如坎宅，坤方見七赤，化生；艮方見四綠，制煞；二黑到幹，洩煞，減凶；八白到震，煞受剋制，減凶：諸如此類，皆宜細究。凡生氣黑碧綠赤，皆以吉論。五黃，非他生可比，不論生克，皆凶。紫白遇死氣為魁星，退氣為善曜，均作財論。

이어서 또 비성이 떨어지는 저 한 궁 본괘에 대하여 성과 궁 사이가 상생·상사·비화인지 상할(相割)·상설인지 다른 별이 와서 구조화해(救助化解)하거나 가하여 극제(克制)하는지가 있는지를 보고 이에 의거하여 길흉을 심정(審定)한다. 여전히 감택(坎宅)을 예로 들자면 곤궁은 흙에 속하고 칠적금(七赤金)을 보면 흙이 쇠를 생하고 쇠가 다시 물을 생하니 이는 전전화생(輾轉化生)이다. 간궁은 흙에 속하고 사록목(四綠木)을 보면 나무가 능히 흙을 극하니 이는 나무로써 살토(煞土)를 제주(制住)함이다. 이북살토(二黑煞土)가 건궁 속금(屬金)에 날아 이르면 흙이 쇠를 생하여 살기가 설(泄)되어 흉의(凶意)가 감경(減輕)한다. 팔백살토(八白煞土)가 진궁 속목(屬木)에 날아 이르면 살토가 나무에 극제되어 흉의도 또한 감경한다. 이와 같은 부류는 모두 응당 자세히 추구(推究)해야 한다. 무릇 생기를 구성하는 이북·삼벽·사록·칠적은 모두 길로 따라 논한다. 다만 오황만은 다른 별과 같이 상대할 수 없어 나를 생하든 나를 극하든 일괄하여 이는 흉이다. 구자와 일백·육백·팔백 이 몇 알의 '자백(紫白)' 길성은 사기의 자리에 떨어지면 '괴성(魁星)'으로 보고 퇴기의 자리에 떨어지면 '선요(善曜)'로 보니 모두 진재(進財)로 논한다.

凡宅應建層數，及各層吉凶，用河圖五行與坐山論生旺克洩死。一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數，配合一生一成，此河圖先天之數也。一層屬水，二層屬火，三層屬木，四層屬金，五層屬土，六層至十層，照五層按次而數，再多亦如之。其層之五行，宜與坐山五行，相生比和，不宜克洩衰死。

한 동(座)의 택이 마땅히 몇 층을 덮을지 및 각 층의 길흉은 모두 하도오행(河圖五行)에 좌산을 배합하여 이로써 생·왕·극·설·사(生旺克泄死)를 논한다. 하도의 수는 일(一)과 육(六)은 물에 속하고 이(二)와 칠(七)은 불에 속하고 삼(三)과 팔(八)은 나무에 속하고 사(四)와 구(九)는 쇠에 속하고 오(五)와 십(十)은 흙에 속하며 일은 생수(生數)이고 육은 성수(成數)이니 이와 같이 한 생(生) 한 성(成)이 둘둘 서로 배(配)한다. 이는 하도 선천의 수이다. 이로써 제일 층은 물에 속하고 제이 층은 불에 속하고 제삼 층은 나무에 속하고 제사 층은 쇠에 속하고 제오 층은 흙에 속한다. 제육 층부터 제십 층에 이르러는 제일부터 제오 층의 차서를 비추어 다시 한 돌이를 세며 층수가 더 많아도 또한 이에 의하여 유추한다. 매 층의 오행은 응당 좌산의 오행과 상생하거나 비화해야 하며 극·설·쇠·사의 관계가 나타나서는 안 된다.

如坎宅宜三層六層，忌五層；離宅，宜五層七層，忌六層；震巽宅，宜三層七層，忌九層五層；乾兌宅，宜五層六層，忌三層七層；艮坤宅，宜四層五層，忌三層。

예를 들어 말하자면 좌감(坐坎)으로 물에 속한 택은 마땅히 삼 층(木, 물의 생함을 얻어 기맥이 서로 통함)·육 층(水, 좌산과 비화)을 쓰고 오 층(흙이 와서 물을 극함)을 꺼린다. 좌리(坐離)로 불에 속한 택은 마땅히 오 층·칠 층(칠은 불, 좌산과 비화)을 쓰고 육 층(물이 불을 극함)을 꺼린다. 좌진·좌손으로 나무에 속한 택은 마땅히 삼 층(木, 비화)·칠 층을 쓰고 구 층(쇠가 나무를 극함)과 오 층을 꺼린다. 좌건·좌태로 쇠에 속한 택은 마땅히 오 층(흙이 쇠를 생함)·육 층을 쓰고 삼 층과 칠 층(불이 쇠를 극함)을 꺼린다. 좌간·좌곤으로 흙에 속한 택은 마땅히 사 층·오 층(土, 비화)을 쓰고 삼 층(나무가 흙을 극함)을 꺼린다.

又如坎宅，第一層屬水，比和吉，第二層屬火，受宅之克，大凶，第三層受宅之生，最吉，第四層屬金，生宅雖吉洩氣，第五層屬土，克宅凶，六層以上，悉依此斷，各宅可以類推。至各層各有吉間，但就其中，辨而擇之，與年運主命相合，亦可節取，不必概棄。

다시 감택을 예로 들자면 제일 층은 물에 속하여 좌산과 비화하니 길이고 제이 층은 불에 속하여 감수에 극제되니 대흉이며 제삼 층은 나무에 속하여 본택의 수기(水氣)가 생하는 바를 받으니 가장 길하고 제사 층은 쇠에 속하여 능히 와서 본택을 생하나 비록 길리(吉利)에 속하나 도리어 본신의 금기(金氣)가 밖으로 설(泄)한다. 제오 층은 흙에 속하여 도리어 본택을 극제하니 흉이다. 육 층 이상은 전부 이 방법을 비추어 판단하고 그 나머지 각 택도 또한 이에 의하여 유추할 수 있다. 매 층 안에 각기 길리한 개간(開間)이 있으니 다만 그 가운데에서 변별하여 선택하되 만약 능히 유년시운(流年時運)과 택주본명(宅主本命)과 서로 합하면 또한 작정(酌情)하여 취용할 수 있으니 반드시 통째로 그 층이 불길함으로 곧 일괄 폐기할 필요는 없다.

其各層吉凶方位，則仍用洛書九宮起宅星入中，輪布八方，推看吉凶。旁屋，則從其位本宮（正屋）起星飛布，以定吉凶。蔣法止論層數五行，不論層星五行，簡捷明當。

각 층 내부의 길흉방위에 이르러는 여전히 낙서구궁을 써서 본택의 택성(宅星)을 중궁에 넣고 팔방에 윤포하여 길흉을 추간(推看)한다. 양방(兩旁)의 부속옥(附屬屋)은 곧 그 자신이 소재하는 저 한 궁(곧 정옥에 대하여 말하는 본궁)에서 성을 일으켜 비포하여 이로써 길흉을 정한다. 장공의 법은 다만 층수의 오행을 논할 뿐 따로 '층성(層星)'의 오행을 논하지 않으니 간첩(簡捷)하고 명백타당(明白妥當)하다.

凡間數，宜單不宜雙。書云：「三間吉，四間凶，五間定有一間空，七間定有兩間空。」此大略也。其數亦用河圖五行與坐山及各層，較量生克，辨其屋數宜用若干間。又以洛書九宮起間星，與本山本層方位論生克吉凶。其星挨層而起，先辨宅向陰陽，分陽左陰右數起，從本宅主星起第一間，以次排去。

무릇 개간(開間)의 수목(數目)은 마땅히 홀수여야 하고 짝수여서는 안 된다. 책 위에 말하기를 '세 칸은 길하고 네 칸은 흉하며 다섯 칸이면 반드시 한 칸이 비고 일곱 칸이면 반드시 두 칸이 빈다' 하였으니 이는 지나지 않고 대략의 말이다. 개간의 수목도 또한 하도오행을 써서 좌산 및 각 층과 교량생극(較量生克)하여 이로써 이 집이 마땅히 몇 칸을 써야 할지를 단정한다. 이 밖에 또 낙서구궁을 써서 '간성(間星)'을 일으켜 본산·본층의 방위와 생극길흉을 논한다. 간성은 층차(層次)에 맞닿아 기산(起算)한다. 먼저 택향(宅向)이 음에 속하는지 양에 속하는지를 변명하여 양에 속하면 왼쪽에서 세기 시작하고 음에 속하면 오른쪽에서 세기 시작하여 본택 주성에서 제일 칸으로 삼고 차례로 아래로 벌린다.

陽宅只成，起間星法，各種不同，幾於無可適從。蔣法間星起於方，不再起於層，正屋不拘第幾層，皆從坐山之方起，旁屋從坐宮之方起。如坐山幹坎艮震為陽，在內朝外，從左邊數至右；巽離坤兌為陰，在內朝外，從右邊數至左。

각가(各家)의 양택서 중에 '간성'을 일으키는 방법은 오화팔문(五花八門)하여 거의 사람으로 하여금 따를 곳이 없게 한다.(원문 '양택지성(陽宅只成)' 네 글자는 의심컨대 오탈(訛脱)이 있으니 마땅히 양택 제가의 성서(成書)를 일컬음이다.) 장공의 법은 간성을 방위에서 기산하고 다시 누층에서 기산하지 않는다. 정옥은 제몇 층인지를 논하지 않고 일률로 좌산이 소재하는 방에서 일으키며 방옥(旁屋)은 곧 그 자신이 좌(坐)하는 궁에서 일으킨다. 이를테면 좌산이 건·감·간·진 네 괘이면 양에 속하여 사람이 집 안에 있어 밖을 향해 보아 왼쪽에서 세어 오른쪽으로 향하고 좌산이 손·리·곤·태 네 괘이면 음에 속하여 사람이 집 안에 있어 밖을 향해 보아 오른쪽에서 세어 왼쪽으로 향한다.

坎宅一白為主，則朝外左手第一間，數起一白，第二間二黑；離宅九紫為主，則朝外右手第一間，數起九紫，第二間一白。不論何層，均起於宅星，每層另數，不相連接，蓋一宅一太極，而一層又有一層之太極，無混亂牽連之理也。

감택은 일백을 주성으로 삼으면 그것은 밖을 향해 보아 왼손 제일 칸에서 세기 시작하여 일백으로 하고 제이 칸은 이북으로 하여 차례로 순추(順推)한다. 리택은 구자를 주성으로 삼으면 그것은 밖을 향해 보아 오른손 제일 칸에서 세기 시작하여 구자로 하고 제이 칸은 일백으로 하여 차례로 순추한다. 제몇 층인지를 논하지 않고 모두 본택의 택성에서 기산하며 매 층이 각기 따로 세어 상하층과 연배(連排)하지 않는다. 왜냐하면 한 동의 택에는 한 동의 택의 태극(太極)이 있고 한 층 누(樓)에 또한 한 층 누의 태극이 있어 서로 혼란겸련(牽連)할 도리가 없기 때문이다.

至於零屋，看各方位，以宅星為主，辨其入中所飛何星到方，與坐宮論生克衰旺，而其間星數法，只就其方起：坐震，則起三碧；坐兌，則起七赤，從屋不從宅，各不相借。如此，則某宅某方之主星有定，而間星之吉凶，亦有準矣。非如《陽宅集成》，幾層相連而數，或按前後各層之分屬何星而數，或正屋連及旁屋而數，皆不可從，當以蔣法為主。

영성(零星)의 부속 소옥(小屋)에 이르러는 곧 그 각각 어느 방위에 있는지를 보고 여전히 택성(宅星)을 주로 삼되 택성이 중(中)에 들어간 뒤 날아 이르는 저 한 방이 어느 별인지를 변명하고 다시 그것이 좌(坐)하는 궁과 생극쇠왕(生剋衰旺)을 논한다. 그러나 그 간성의 세는 법은 다만 그 자신이 소재하는 방에서 일으킨다. 진방(震方)에 앉으면 곧 삼벽을 일으키고 태방(兌方)에 앉으면 곧 칠적을 일으키니 집을 따라가고 택을 따라가지 않으며 서로 가차(假借)하지 않는다. 이렇게 하면 어느 택 어느 방의 주성이 곧 정준(定準)이 있고 간성의 길흉도 또한 준승(準繩)이 있을 것이다. 《양택집성(陽宅集成)》처럼 혹 몇 층을 잇어 세거나 혹 앞뒤 각 층이 각기 어느 별에 속함을 따라 세거나 혹 정옥과 방옥을 이어 일병(一倂) 세는——이런 것들은 모두 의종(依從)할 수 없으니 응당 장법(蔣法)을 주로 삼아야 한다.