중론 권제일

若緣能生果，應有三種：若有、若無、若有無。如先偈中說，緣中若先有果，不應言生，以先有故。若先無果，不應言生，以先無故，亦應與非緣同故。有無亦不生者，有無名為半有半無，二俱有過。又有與無相違，無與有相違，何得一法有二相？如是三種求果生相不可得故，云何言有因緣？次第緣者：

만약 연이 능히 과를 생하면 마땅히 세 가지뿐이니, 혹은 있음이거나 혹은 없음이거나 혹은 또 있고 또 없음이다. 앞의 게송에서 말한 바와 같이, 연 가운데 만약 미리 과가 있으면 다시 생한다 하여서는 안 되니 이미 먼저 있기 때문이다. 만약 미리 과가 없으면 또한 생한다 하여서는 안 되니, 먼저 없으면 곧 비연과 같기 때문이다. 또 있고 또 없음도 능히 생하지 못하니, 이른바 유무는 다만 반유반무(半有半無)일 뿐이라 양변의 과실이 다 있다. 게다가 있음과 없음이 서로 거역하고 없음과 있음이 서로 거역하는데, 같은 법이 어찌 두 가지 상을 가질 수 있겠는가. 이와 같이 세 가지로 과의 생상을 구하여도 얻을 수 없는데, 어찌 인연 있다고 말할 수 있겠는가. 다음으로 차제연을 말한다.

「果若未生時，則不應有滅，

「과가 만약 아직 생하지 않았다면, 마땅히 이미 멸이 있어서는 안 된다.

滅法何能緣？故無次第緣。」

이미 멸한 법이 어찌 또한 연을 지을 수 있겠는가. 그러므로 차제연이 없다.」

諸心心數法於三世中次第生。現在心心數法滅，與未來心作次第緣。未來法未生，與誰作次第緣？若未來法已有，即是生，何用次第緣？現在心心數法無有住時，若不住，何能為次第緣，若有住，則非有為法。何以故，一切有為法常有滅相故。若滅已，則不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常，若常則無罪福等。若謂滅時能與作次第緣，滅時半滅半未滅，更無第三法名為滅時。又佛說：一切有為法念念滅，無一念時住。云何言現在法有欲滅未欲滅？汝謂一念中無是欲滅未欲滅，則破自法。汝阿毘曇說：有滅法、有不滅法；有欲滅法、有不欲滅法。欲滅法者，現在法將欲滅。未欲滅法者，除現在將欲滅法，餘現在法及過去未來無為法，是名不欲滅法。是故無次第緣。緣緣者：

각각의 심과 심소는 과거·현재·미래 삼세(三世)에 차례로 생한다. 지금의 심과 심소가 멸하여 미래의 심을 위하여 차제연을 짓는다. 미래의 법이 아직 생하지 않았는데, 누구를 위하여 차제연을 짓는가. 만약 미래의 법이 이미 있으면 곧 이미 생한 것이니, 차제연을 또 무엇에 쓰겠는가. 지금의 심과 심소는 머무는 시각이 없다. 만약 머물지 않으면 어찌 차제연을 지을 수 있겠는가. 만약 머묾이 있다면 곧 유위법이 아니다. 어째서인가. 일체 유위법은 항상 멸의 상을 띠기 때문이다. 만약 이미 멸하면 다시는 남을 위하여 차제연을 짓지 못한다. 만약 멸한 법이 아직 있다 하면 곧 항상이요, 만약 항상이면 곧 죄복(罪福) 같은 일이 없다. 만약 바로 멸하는 때에 차제연을 지을 수 있다 하면, 멸할 때는 반은 멸하고 반은 멸하지 않은 것이니, 이 밖에 다시 제삼의 법으로서 「멸할 때」라는 것이 없다. 다음으로 부처님이 말씀하셨다. 일체 유위법은 염염히 멸하여 한 생각도 머물지 않는다. 어찌 현재 법에 「장차 멸할 것」과 「아직 멸하고 싶지 않은 것」이 있다고 말할 수 있겠는가. 그대가 만약 한 생각 속에 이런 「장차 멸할 것／아직 멸하고 싶지 않은 것」이 없다 하면 곧 자기의 법을 깨뜨리는 것이다. 그대들의 아비담에서는 말한다. 멸할 법이 있고 멸하지 않을 법이 있으며, 장차 멸할 법이 있고 장차 멸하지 않을 법이 있다. 장차 멸할 법이란 현재 법이 곧 멸하려는 것을 가리키고, 장차 멸하지 않을 법이란 현재 곧 멸하려는 것을 제외한 나머지 현재 법 및 과거·미래·무위법을 모두 장차 멸하지 않을 법이라 한다. 그러므로 차제연이 없다. 다음으로 연연을 말한다.

「如諸佛所說，真實微妙法，

「제불의 말씀하신 바와 같은 진실하고 미묘한 법에,

於此無緣法，云何有緣緣？」

여기에는 연할 수 있는 법이 없는데, 어찌 또한 연연이 있겠는가?」

佛說大乘諸法，若有色無色、有形無形、有漏無漏、有為無為等諸法相入於法性，一切皆空無相無緣。譬如眾流入海同為一味。實法可信，隨宜所說不可為實，是故無緣緣。增上緣者：

부처님이 대승 제법을 설하신 바, 유색무색·유형무형·유루무루·유위무위에 이르기까지 이러한 법상(法相)이 법성(法性)에 들어가 일체가 공하여, 상도 없고 소연(所緣)도 없다. 마치 뭇내가 큰 바다에 들어가 같이 한 가지 맛이 됨과 같다. 믿을 수 있는 것은 이 실법(實法)이요, 수의(隨宜)하여 설한 바는 실유로 여길 수 없다. 그러므로 연연이 없다. 다음으로 증상연을 말한다.

「諸法無自性，故無有有相；

「제법은 자성이 없으므로 「있음」의 상도 또한 없다.

說有是事故，是事有不然。」

「이 일이 있으므로 저 일이 있다」 하는 것은 성립하지 않는다.」

經說十二因緣，是事有故是事有。此則不然。何以故？諸法從眾緣生故自無定性，自無定性故無有有相。有相無故，何得言是事有故是事有？是故無增上緣，佛隨凡夫分別有無故說。復次：

경에서 십이인연을 설하여, 「이 일이 있으므로 저 일이 있다」 하였다. 이것은 옳지 않다. 어째서인가. 제법은 중연으로부터 생하여 스스로 결정된 성이 없다. 스스로 결정된 성이 없으면 곧 「있음」의 상이 없다. 있는 상조차 없는데 어찌 「이 일이 있으므로 저 일이 있다」 할 수 있겠는가. 그러므로 증상연이 없다—부처님은 다만 범부가 유무를 분별함을 따라서 이같이 말씀하셨다. 또한 말한다.

「略廣因緣中，求果不可得；

「약설(略說)·광설(廣說)의 인연 가운데서 과를 구하여도 얻지 못한다.

因緣中若無，云何從緣出？」

인연 속에 만약 없다면 어찌 연 속으로부터 생하여 나올 수 있겠는가?」

略者，於和合因緣中無果。廣者，於一一緣中亦無果。若略廣因緣中無果，云何言果從因緣出？復次：

이른바 약(略)이란, 화합한 인연 가운데 과가 없는 것이요, 이른바 광(廣)이란 하나하나의 연 가운데도 과가 없는 것이다. 만약 약설·광설의 인연 가운데 모두 과가 없다면, 어찌 과가 인연 속으로부터 나온다고 말할 수 있겠는가. 또한 말한다.

「若謂緣無果，而從緣中出；

「만약 연 속에 과가 없다고 하면서도 또한 연 속으로부터 생하여 나온다면,

是果何不從，非緣中而出？」

이 과는 어찌하여 비연 속으로부터 생하여 나오지 않는가?」

若因緣中求果不可得，何故不從非緣出？如泥中無瓶，何故不從乳中出？復次：

만약 인연 가운데 과를 구하여 얻지 못하면, 어찌하여 비연 속으로부터 생하여 나오지 않는가. 마치 진흙 속에 병이 없는데 어찌하여 젖 속으로부터 생하여 나오지 않는가와 같다. 또한 말한다.

「若果從緣生，是緣無自性，

「만약 과가 연으로부터 생한다면, 이 연에는 자성이 없고,

從無自性生，何得從緣生？

자성 없는 것으로부터 생하여 나오는데 어찌 연으로부터 생한다고 할 수 있겠는가.

果不從緣生，不從非緣生，

과는 연으로부터도 생하지 않고 비연으로부터도 생하지 않으니,

以果無有故，緣非緣亦無。」

과가 스스로 본래 없으므로, 연과 비연도 또한 모두 없는 것이다.」

果從眾緣生，是緣無自性。若無自性則無法，無法何能生？是故果不從緣生。不從非緣生者，破緣故說非緣。實無非緣法，是故不從非緣生。若不從二生，是則無果。無果故，緣非緣亦無。

과가 중연으로부터 생하나 이 연들에는 자성이 없다. 만약 자성이 없으면 곧 법이 없는 것이고, 법이 없는데 어찌 생할 수 있겠는가. 그러므로 과는 연으로부터 생하지 않는다. 이른바 비연으로부터 생하지 않는다는 것은, 「비연」이란 다만 연을 깨뜨리기 위하여 말한 것일 뿐이다. 실제로 비연이라는 법이 있는 것이 아니므로, 또한 비연으로부터 생하지 않는다. 만약 이 양변으로부터 생하지 않으면 곧 과가 없고, 과가 없으면 연과 비연도 또한 모두 없는 것이다.

中論觀去來品第二(二十五偈)

《중론》관거래품(觀去來品) 제이 (스물다섯 게송)

問曰：世間眼見三時有作：已去、未去、去時。以有作故，當知有諸法。

묻는 이가 말한다. 세간에서 눈으로 보면 세 가지 때에 모두 「작(作)」이 있다. 이미 간 것, 아직 가지 않은 것, 지금 가는 것. 작이 있으므로 마땅히 제법이 있는 줄 안다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「已去無有去，未去亦無去，

「이미 간 것 가운데는 감이 없고, 아직 가지 않은 것 가운데도 또한 감이 없으며,

離已去未去，去時亦無去。」

이미 간 것과 아직 가지 않은 것을 떠나, 지금 가는 때에도 또한 감이 없다.」

已去無有去，已去故。若離去有去業，是事不然。未去亦無去，未有去法故。去時名半去半未去，不離已去、未去故。

이미 간 것 가운데는 감이 없으니, 이미 갔기 때문이다. 만약 「감」을 떠나 또 가는 작업이 있다면 이 일은 옳지 않다. 아직 가지 않은 것 가운데도 또한 감이 없으니, 아직 가지 않은 법이기 때문이다. 이른바 갈 때란 다만 반은 가고 반은 가지 않은 것으로, 이미 간 것과 아직 가지 않은 것을 떠나지 않는다.

問曰：

묻는 이가 말한다.

「動處則有去，此中有去時，

「동작이 있는 곳에 곧 감이 있고, 여기에 바야흐로 갈 때가 있다.

非已去未去，是故去時去。」

이미 간 것도 아니고 아직 가지 않은 것도 아니니, 그러므로 갈 때가 가는 것이다.」

隨有作業處，是中應有去。眼見去時中有作業、已去中作業已滅、未去中未有作業，是故當知去時有去。

무릇 작업이 있는 곳에는 거기에 마땅히 감이 있다. 눈으로 보기에 갈 때 가운데 작업이 있고, 이미 간 것 가운데는 작업이 이미 멸했으며, 아직 가지 않은 것 가운데는 아직 작업이 없다. 그러므로 마땅히 갈 때에 감이 있는 줄 안다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「云何於去時，而當有去法？

「어찌 갈 때 가운데 또 하나의 가는 법을 둘 수 있겠는가.

若離於去法，去時不可得。」

만약 가는 법을 떠나면 갈 때를 얻을 수 없다.」

去時有去法，是事不然。何以故？離去法去時不可得。若離去法有去時者，應去時中有去，如器中有果。復次：

갈 때 가운데 가는 법이 있다고 하면 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 가는 법을 떠나면 갈 때를 얻을 수 없기 때문이다. 만약 가는 법을 떠나 또 갈 때가 있다면, 곧 갈 때 가운데 감을 담은 것이어서, 기구 가운데 열매를 담음과 같아야 한다. 또한 말한다.

「若言去時去，是人則有咎；

「만약 갈 때가 간다고 하면 이 사람은 과실이 있으니,

離去有去時，去時獨去故。」

이것은 감을 떠나 또 갈 때가 있음이요, 갈 때가 홀로 가는 것과 같다.」

若謂已去未去中無去、去時實有去者，是人則有咎。若離去法有去時，則不相因待。何以故？若說去時有去，是則為二；而實不爾，是故不得言離去有去時。復次：

만약 이미 간 것과 아직 가지 않은 것 가운데 감이 없고 오직 갈 때에만 진실로 감이 있다고 하면, 이 사람은 과실이 있다. 만약 가는 법을 떠나 또 갈 때가 있으면, 둘이 서로 인대(因待)하지 않는다. 어째서인가. 만약 갈 때에 감이 있다 하면 곧 두 가지 일이 되는데, 사실은 그렇지 않으므로 감을 떠나 또 갈 때가 있다고 할 수 없다. 또한 말한다.

「若去時有去，則有二種去：

「만약 갈 때 가운데 감이 있으면 곧 두 가지 감이 있으리니,

一謂為去時，二謂去時去。」

하나는 갈 때라 하고, 하나는 갈 때가 간다 함이다.」

若謂去時有去，是則有過，所謂有二去：一者因去有去時；二者去時中有去。

만약 갈 때에 감이 있다 하면 이것은 허물이 있으니, 이른바 두 가지 감이 있다는 것이다. 하나는 감에 의하여야 비로소 갈 때가 있는 것이요, 둘은 갈 때 가운데 또 감이 있는 것이다.

問曰：若有二去，有何咎？

묻는 이가 말한다. 만약 두 가지 감이 있으면 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若有二去法，則有二去者；

「만약 두 가지 가는 법이 있으면 곧 두 명의 가는 사람이 있으리니,

以離於去者，去法不可得。」

가는 사람을 떠나면 가는 법을 얻을 수 없기 때문이다.」

若有二去法，則有二去者。何以故？因去法有去者故。一人有二去二去者，此則不然，是故去時亦無去。

만약 두 가지 가는 법이 있으면 곧 두 명의 가는 사람이 있을 것이다. 어째서인가. 가는 법에 의하여야 가는 사람이 있기 때문이다. 한 사람이 두 가지 감과 두 명의 가는 사람이 되니, 이것은 옳지 않다. 그러므로 갈 때 가운데도 또한 감이 없다.

問曰：離去者無去法，可爾。今三時中定有去者。

묻는 이가 말한다. 가는 사람을 떠나면 가는 법이 없는 것은 가하다. 지금 세 가지 때 가운데 반드시 가는 사람이 있다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若離於去者，去法不可得；

「만약 가는 사람을 떠나면 가는 법을 얻을 수 없다.

以無去法故，何得有去者？」

가는 법이 없기 때문에 어찌 또한 가는 사람이 있겠는가?」

若離於去者，則去法不可得。今云何於無去法中言三時定有去者？復次：

만약 가는 사람을 떠나면 가는 법을 얻을 수 없는데, 지금 어찌 가는 법 없는 가운데서 세 가지 때에 반드시 가는 사람이 있다고 말할 수 있겠는가. 또한 말한다.

「去者則不去，不去者不去；

「가는 사람은 가지 않고, 가지 않는 사람도 가지 않는다.

離去不去者，無第三去者。」

가는 사람과 가지 않는 사람을 떠나, 제삼의 가는 사람이 없다.」

無有去者。何以故？若有去者，則有二種：若去者、若不去者。若離是二，無第三去者。

가는 사람이 있는 것이 아니다. 어째서인가. 만약 가는 사람이 있으면 두 가지뿐이니, 혹은 가는 사람이거나 혹은 가지 않는 사람이다. 만약 이 두 가지를 떠나면 제삼의 가는 사람이 없다.

問曰：若去者去，有何咎？

묻는 이가 말한다. 만약 가는 사람이 가면 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若言去者去，云何有此義？

「만약 가는 사람이 간다고 하면 이 말이 어찌 성립할 수 있겠는가.

若離於去法，去者不可得。」

만약 가는 법을 떠나면 가는 사람을 얻을 수 없다.」

若謂定有去者用去法，是事不然。何以故？離去法，去者不可得故。若離去者定有去法，則去者能用去法；而實不爾。復次：

만약 결정적으로 가는 사람이 있어 가는 법을 사용한다 하면 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 가는 법을 떠나면 가는 사람을 얻을 수 없기 때문이다. 만약 가는 사람을 떠나 결정적으로 가는 법이 있다면 곧 비로소 가는 사람이 능히 가는 법을 사용함을 말할 수 있겠으나, 사실은 그렇지 않다. 또한 말한다.

「若去者有去，則有二種去：

「만약 가는 사람이 감이 있으면 곧 두 가지 감이 있으리니,