중론 권제일

餘入餘煩惱，皆亦復如是。」

나머지 입(入)·나머지 번뇌도 모두 그러하다.」

如見、可見、見者無合故，染、可染、染者亦應無合。如說見、可見、見者三法，則說聞、可聞、聞者餘入等。如說染、可染、染者，則說瞋、可瞋、瞋者餘煩惱等。復次：

견·가견·견자에 합이 없음과 같이, 염·가염·염자도 마땅히 합이 없어야 한다. 견·가견·견자의 이 세 법을 설함과 같이, 곧 문(聞)·가문(可聞)·문자(聞者) 및 나머지 입도 또한 설한 것이다. 염·가염·염자를 설함과 같이, 곧 진(瞋)·가진(可瞋)·진자(瞋者) 및 나머지 번뇌도 또한 설한 것이다. 또한 말한다.

「異法當有合，見等無有異，

「상이한 법이어야 비로소 합이 있어야 할 텐데, 견 등에는 상이함이 없고,

異相不成故，見等云何合？」

상이한 상이 성립하지 않는데, 견 등이 어찌 합하겠는가?」

凡物皆以異故有合，而見等異相不可得，是故無合。復次：

무릇 물건은 모두 상이하기 때문에 합이 있는데, 견 등은 상이한 상을 구하여 얻지 못하므로 합이 없다. 또한 말한다.

「非但見等法，異相不可得；

「다만 견 등의 이러한 법뿐만 아니라, 상이한 상을 구하여 얻지 못하고,

所有一切法，皆亦無異相。」

일체 모든 법도 또한 상이한 상이 없다.」

非但見、可見、見者等三事異相不可得，一切法皆無異相。

다만 견·가견·견자 등의 세 가지 일의 상이한 상을 구하여 얻지 못할 뿐만 아니라, 일체법도 상이한 상이 없다.

問曰：何故無有異相？

묻는 이가 말한다. 어찌하여 상이한 상이 없는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「異因異有異，異離異無異；

「다름은 다름에 의하여야 다름이 있고, 다름을 떠나면 곧 다름이 없다.

若法從因出，是法不異因。」

만약 법이 인으로부터 나오면, 이 법은 인과 다르지 않다.」

汝所謂異，是異因異法故名為異。離異法不名為異。何以故？若法從眾緣生，是法不異因，因壞果亦壞故。如因梁椽等有舍，舍不異梁椽，梁椽等壞舍亦壞故。

그대가 이른바 다름이라는 것은, 이 다름이 상이한 법이 있기 때문에 비로소 다름이라 한다. 상이한 법을 떠나면 곧 다름이라 하지 않는다. 어째서인가. 만약 법이 중연으로부터 생하면, 이 법은 인과 다르지 않으니, 인이 허물어지면 과도 허물어지기 때문이다. 마치 들보와 서까래 등에 의하여야 집이 있음과 같이, 집은 들보 서까래와 다르지 않고, 들보 서까래 등이 허물어지면 집도 허물어진다.

問曰：若有定異法，有何咎？

묻는 이가 말한다. 만약 확정된 상이한 법이 있으면 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若離從異異，應餘異有異；

「만약 「다름으로부터 온 다름」을 떠나, 나머지 다름 위에 따로 다름이 있어야 할 텐데,

離從異無異，是故無有異。」

「다름으로부터 옴」을 떠나면 곧 다름이 없으므로, 실제로 다름이 없다.」

若離從異有異法者，則應離餘異有異法。而實離從異無有異法，是故無餘異。如離五指異，有拳異者，拳異應於瓶等異物有異。今離五指異，拳異不可得，是故拳異於瓶等無有異法。

만약 「다름으로부터 옴」을 떠나 또한 상이한 법이 있다면, 곧 마땅히 나머지 다름을 떠나 또한 상이한 법이 있어야 한다. 그런데 사실에 「다름으로부터 옴」을 떠나 상이한 법이 없으므로, 나머지 다름이 없다. 예컨대 다섯 손가락의 다름을 떠나 주먹의 다름이 있다면, 주먹의 다름이 마땅히 병 등의 상이한 물건에 대하여도 다름이 있어야 한다. 지금 다섯 손가락의 다름을 떠나 주먹의 다름을 구하여 얻지 못하므로, 주먹의 다름은 병 등에 대하여 상이한 법이 없다.

問曰：我經說，異相不從眾緣生，分別總相故有異相，因異相故有異法。

묻는 이가 말한다. 나의 경에서 말하기를, 상이한 상은 중연으로부터 생하지 않고, 총상(總相)을 분별하여 상이한 상이 있고, 상이한 상에 의하여야 상이한 법이 있다 하였다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「異中無異相，不異中亦無；

「다름 속에는 다름의 상이 없고, 다르지 않음 속에도 또한 없으니,

無有異相故，則無此彼異。」

다름의 상이 없기 때문에, 곧 차(此)와 피(彼)의 다름도 없다.」

汝言分別總相故有異相，因異相故有異法。若爾者，異相從眾緣生，如是即說眾緣法，是異相離異法不可得故。異相因異法而有，不能獨成。今異法中無異相。何以故？先有異法故，何用異相？不異法中亦無異相。何以故？若異相在不異法中，不名不異法。若二處俱無，即無異相，異相無故此彼法亦無。復次，異法無故亦無合。

그대가 총상을 분별하여 상이한 상이 있고, 상이한 상에 의하여야 상이한 법이 있다고 한다. 만약 이러하다면, 상이한 상은 중연으로부터 생한다. 이와 같으면 곧 중연의 법을 설하는 것이니, 이 상이한 상이 상이한 법을 떠나 구하여 얻지 못하기 때문이다. 상이한 상은 상이한 법에 의하여야 있고, 홀로 성취하지 못한다. 지금 상이한 법 속에는 상이한 상이 없다. 어째서인가. 이전에 이미 상이한 법이 있는데 상이한 상을 또한 무엇에 쓰겠는가. 상이하지 않은 법 속에도 상이한 상이 없다. 어째서인가. 만약 상이한 상이 상이하지 않은 법 속에 있으면 곧 상이하지 않은 법이라 할 수 없기 때문이다. 만약 두 곳에 모두 없으면 곧 상이한 상이 없고, 상이한 상이 없으면 차법과 피법도 곧 없다. 또한 상이한 법이 없으면 곧 합도 없다.

「是法不自合，異法亦不合，

「이 법은 스스로 합하지 않고, 상이한 법도 합하지 않으니,

合者及合時，合法亦皆無。」

합하는 사람 및 합하는 때, 합의 법도 모두 없다.」

是法自體不合，以一故，如一指不自合。異法亦不合，以異故，異事已成不須合故。如是思惟，合法不可得。是故說合者、合時、合法皆不可得。

이 법의 자체는 합하지 않으니, 하나이기 때문이요, 한 손가락이 스스로 스스로와 합하지 않음과 같다. 상이한 법도 합하지 않으니, 다르기 때문이요, 상이한 일이 이미 성취되어 다시 합할 필요가 없기 때문이다. 이와 같이 사유하면 합의 법을 구하여 얻지 못한다. 그러므로 합하는 사람·합하는 때·합의 법을 모두 구하여 얻지 못한다고 말한다.

龍樹菩薩造梵志青目釋

용수보살이 송을 짓고, 범지청목이 석을 지었다.

姚秦三藏鳩摩羅什譯

후진·요진 시대의 삼장법사 구마라집이 번역했다.

觀有無品第十五(十一偈)

관유무품(觀有無品) 제십오 (열한 게송)

問曰：諸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性眾緣合時則出。

묻는 이가 말한다. 제법에 각각 성이 있으니, 힘으로 쓰이기 때문이다. 예컨대 병에는 병성이 있고 베에는 베성이 있어서, 이 성이 중연이 화합할 때에 나온다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「眾緣中有性，是事則不然；

「중연 가운데 성이 있다는 이 일은 옳지 않다.

性從眾緣出，即名為作法。」

성이 만약 중연으로부터 나오면, 곧 소작(所作)의 법이라 한다.」

若諸法有性，不應從眾緣出。何以故？若從眾緣出，即是作法，無有定性。

만약 제법에 성이 있으면 중연으로부터 나와서는 안 된다. 어째서인가. 만약 중연으로부터 나오면 곧 소작의 법이니, 결정된 성이 없기 때문이다.

問曰：若諸法性從眾緣作，有何咎？

묻는 이가 말한다. 만약 제법의 성이 중연으로부터 지어진 것이면 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「性若是作者，云何有此義？

「성이 만약 소작의 것이라면 이 말이 어찌 성립할 수 있겠는가.

性名為無作，不待異法成。」

성은 무작(無作)이라 하여, 상이한 법을 기다려야 성취하는 것이 아니다.」

如金雜銅則非真金，如是若有性，則不須眾緣，若從眾緣出，當知無真性。又性若決定，不應待他出，非如長短、彼此，無定性故待他而有。問曰：諸法若無自性，應有他性。

금에 동을 섞으면 곧 진금이 아님과 같이, 이와 같이 만약 성이 있으면 중연을 필요로 하지 않아야 한다. 만약 중연으로부터 나오면 마땅히 안다, 진성(眞性)이 없음을. 게다가 성이 만약 결정되었으면 마땅히 타를 기다려야 나오는 것이 아니니, 장단·차피(彼此)와 같지 않아, 정성이 없기 때문에 타를 기다려 있는 것이 아니다. 묻는 이가 말한다. 제법에 만약 자성이 없다면 마땅히 타성이 있어야 한다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「法若無自性，云何有他性？

「법이 만약 자성이 없다면 어찌 또한 타성이 있겠는가.

自性於他性，亦名為他性。」

자성은 타성에 대하여, 또한 타성이라 한다.」

諸法性眾緣作故，亦因待成，故無自性。若爾者，他性於他亦是自性，亦從眾緣生相待故，亦無。無故，云何言諸法從他性生？他性亦是自性故。

제법의 성은 중연의 소작이므로 또한 상대하여 성취되니, 자성이 없다. 만약 이러하다면, 타성도 타 쪽에서는 또한 자성이요, 또한 중연으로부터 생하고 또한 상대하니, 그러므로 또한 없다. 없는데 어찌 제법이 타성으로부터 생한다고 할 수 있겠는가. 타성도 또한 자성이기 때문이다.

問曰：若離自性、他性有諸法，有何咎？

묻는 이가 말한다. 만약 자성·타성을 떠나 또한 제법이 있으면 무슨 과실이 있는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「離自性他性，何得更有法？

「자성과 타성을 떠나서, 어찌 또한 법이 있겠는가.

若有自他性，諸法則得成。」

만약 자성과 타성이 있어야, 제법이 비로소 성립한다.」

汝說離自性、他性有法者，是事不然。若離自性他性，則無有法。何以故？有自性、他性法則成，如瓶體是自性、依物是他性。

그대가 자성·타성을 떠나 또한 법이 있다고 하니, 이 일은 옳지 않다. 만약 자성·타성을 떠나면 곧 법이 없다. 어째서인가. 자성·타성이 있어야 법이 성립하니, 예컨대 병의 몸은 자성이요, 의지하는 물건은 타성이기 때문이다.

問曰：若以自性、他性破有者，今應有無。

묻는 이가 말한다. 만약 자성·타성을 사용하여 있음을 깨뜨렸다면, 지금 마땅히 없음이 있어야 한다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「有若不成者，無云何可成？

「있음이 만약 아직 성립하지 않는데, 없음이 어찌 능히 성립하겠는가.

因有有法故，有壞名為無。」

「있음」이라는 법이 있고, 있음이 허물어져야 비로소 없음이라 하기 때문이다.」

若汝已受有不成者，亦應受無亦無。何以故？有法壞敗故名無，是無因有壞而有。復次：

만약 그대가 이미 있음이 성립하지 않음을 승인하였으면, 또한 마땅히 없음도 없음을 승인해야 한다. 어째서인가. 있음의 법이 패괴(敗壞)하여야 비로소 없음이라 하니, 이 없음은 있음이 허물어진 까닭으로 있는 것이다. 또한 말한다.

「若人見有無，見自性他性；

「만약 사람이 유무(有無)를 보며, 자성과 타성을 보면,

如是則不見，佛法真實義。」

이와 같으면 곧 불법의 진실한 뜻을 보지 못한다.」

若人深著諸法，必求有見。若破自性則見他性，若破他性則見有，若破有則見無，若破無則迷惑。若利根著心薄者，知滅諸見安隱故，更不生四種戲論，是人則見佛法真實義。是故說上偈。復次：

사람이 만약 제법을 깊이 집착하여 반드시 견해를 구하면, 자성을 깨뜨리면 타성을 보고, 타성을 깨뜨리면 있음을 보고, 있음을 깨뜨리면 없음을 보고, 없음을 깨뜨리면 곧 미혹한다. 만약 근기가 날카롭고 집착하는 마음이 엷어서, 제견을 멸진하여야 비로소 안은함을 알면, 곧 다시는 이 네 가지 희론을 내지 않아서, 이 사람은 곧 불법의 진실한 뜻을 본다. 그러므로 위의 이 게송을 설한다. 또한 말한다.

「佛能滅有無，如化迦旃延，

「부처님은 능히 있음과 없음을 멸하시니, 가전연(迦旃延)을 교화하심과 같이,

經中之所說，離有亦離無。」

경 가운데 설하신 바, 있음을 떠나고 또한 없음을 떠나신다.」

《刪陀迦旃延經》中，佛為說正見義離有離無。若諸法中少決定有者，佛不應破有，無若破有，則人謂為無。佛通達諸法相故，說二俱無。是故汝應捨有無見。復次：

《산타가전연경(删陀迦旃延經)》 가운데 부처님이 그를 위하여 정견의 이치를 설하셨으니, 있음을 떠나고 없음을 떠난다. 만약 제법 가운데 조금이라도 결정적인 있음이 있다면, 부처님이 마땅히 있음을 깨뜨리지 않으셔야 한다. 없음이 만약 있음을 깨뜨리면, 사람들은 곧 없음으로 여길 것이다. 부처님은 제법의 상에 통달하시므로 양변에 모두 없다고 설하신다. 이러하므로 그대는 마땅히 유견·무견을 버려야 한다. 또한 말한다.

「若法實有性，後則不應異；

「만약 법이 실제로 성이 있으면, 뒤에 마땅히 차이하지 않아야 한다.