中論 巻第一

餘入餘煩惱，皆亦復如是。」

その余の入、その余の煩悩も、皆このようである。」

如見、可見、見者無合故，染、可染、染者亦應無合。如說見、可見、見者三法，則說聞、可聞、聞者餘入等。如說染、可染、染者，則說瞋、可瞋、瞋者餘煩惱等。復次：

見・可見・見者に合なきが如く、染・可染・染者もまた合なかるべきである。見・可見・見者の三法を説けば、すなわち聞・可聞・聞者およびその余の入を説いたことになる。染・可染・染者を説けば、すなわち瞋・可瞋・瞋者およびその余の煩悩を説いたことになる。さらにいえば、

「異法當有合，見等無有異，

「相異なる法にこそ合有るべきである。見等は並びて相異なし。

異相不成故，見等云何合？」

相異の相が成立せざれば、見等はどうして合せんか。」

凡物皆以異故有合，而見等異相不可得，是故無合。復次：

およそ物は皆相異なるがゆえに合有る。しかるに見等の相異の相は求めて得られない。ゆえに合なし。さらにいえば、

「非但見等法，異相不可得；

「ただ見等のこれらの法のみならず、相異の相は求めて得られず。

所有一切法，皆亦無異相。」

すべての一切法も、相異の相なし。」

非但見、可見、見者等三事異相不可得，一切法皆無異相。

ただ見・可見・見者等の三事のみ相異の相は求めて得られざるにあらず、一切法も皆相異の相なし。

問曰：何故無有異相？

問う者曰く、なぜ相異の相なきか。

答曰：

答える者曰く、

「異因異有異，異離異無異；

「異は異によりてこそ異有り、異を離れて異なし。

若法從因出，是法不異因。」

もし法が因から出れば、この法は因に異ならず。」

汝所謂異，是異因異法故名為異。離異法不名為異。何以故？若法從眾緣生，是法不異因，因壞果亦壞故。如因梁椽等有舍，舍不異梁椽，梁椽等壞舍亦壞故。

あなたの謂う所の異とは、この異は相異の法有るがゆえに異と名づく。相異の法を離れて異と名づけない。なぜか。もし法が衆縁に随って生ずれば、この法は因に異ならない。因壊すれば果も壊するがゆえである。梁椽等に依ってこそ房舎有り、房舎は梁椽に異ならず。梁椽等が壊せば、房舎も壊するが如し。

問曰：若有定異法，有何咎？

問う者曰く、もし確定の相異の法有れば、何の過失が有るか。

答曰：

答える者曰く、

「若離從異異，應餘異有異；

「もし「異に随りて来る異」を離れれば、その余の異の上に別に異有るべきである。

離從異無異，是故無有異。」

「異に随りて来る」を離れて異なきがゆえに、実に異なし。」

若離從異有異法者，則應離餘異有異法。而實離從異無有異法，是故無餘異。如離五指異，有拳異者，拳異應於瓶等異物有異。今離五指異，拳異不可得，是故拳異於瓶等無有異法。

もし「異に随りて来る」を離れてなお相異の法有れば、その余の異を離れてなお相異の法有るべきである。しかるに実際には「異に随りて来る」を離れて相異の法なし。ゆえにその余の異なし。五指の異を離れて拳の異有るが如く、拳の異は瓶等の相異の物に対してもまた異有るべきである。いま五指の異を離れて拳の異は求めて得られない。ゆえに拳の異は瓶等に対して相異の法なし。

問曰：我經說，異相不從眾緣生，分別總相故有異相，因異相故有異法。

問う者曰く、我が経の上に説く。相異の相は衆縁に随って生ぜず、総相を分別するがゆえに相異の相有り、相異の相によってこそ相異の法有ると。

答曰：

答える者曰く、

「異中無異相，不異中亦無；

「異の中に異相なく、不異の中にもまたなし。

無有異相故，則無此彼異。」

異相なきがゆえに、此と彼の異なし。」

汝言分別總相故有異相，因異相故有異法。若爾者，異相從眾緣生，如是即說眾緣法，是異相離異法不可得故。異相因異法而有，不能獨成。今異法中無異相。何以故？先有異法故，何用異相？不異法中亦無異相。何以故？若異相在不異法中，不名不異法。若二處俱無，即無異相，異相無故此彼法亦無。復次，異法無故亦無合。

あなたは総相を分別するがゆえに異相有り、異相によってこそ異法有ると説く。もしこのようであれば、異相は衆縁に随って生ず。これにようてはすなわち衆縁の法を説くに在り。この異相は異法を離れて求めて得られざるがゆえである。異相は異法によってこそ有り、独りで成就すること能わず。いま異法の中に異相なし。なぜか。先前にすでに異法有れば、さらに異相を用いて何をせんか。不異の法の中にも異相なし。なぜか。もし異相が不異の法の中にあれば、不異の法と名づけない。もし両処ともになければ、すなわち異相なし。異相なければ、此法と彼法もまたなし。さらにいえば、異法なければ、すなわち合なし。

「是法不自合，異法亦不合，

「この法は自ら合せず、相異なる法もまた合せず。

合者及合時，合法亦皆無。」

合する人および合する時、合する法も皆なし。」

是法自體不合，以一故，如一指不自合。異法亦不合，以異故，異事已成不須合故。如是思惟，合法不可得。是故說合者、合時、合法皆不可得。

この法の自体は合せず。一なればがゆえである。一つの指頭が自らに合せざるが如し。相異なる法もまた合せず。異なればがゆえに、相異の事はすでに成就して、さらに合するを要せず。このように思惟すれば、合の法は求めて得られない。ゆえに合する人・合する時・合する法は皆求めて得られないと説く。

龍樹菩薩造梵志青目釋

龍樹菩薩が頌を造り、梵志青目が釈を作す。

姚秦三藏鳩摩羅什譯

後秦・姚秦時代の三蔵法師鳩摩羅什が翻訳。

觀有無品第十五(十一偈)

観有無品第十五（十一首の偈）

問曰：諸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性眾緣合時則出。

問う者曰く、諸法は各々性有る。力用有るがゆえである。瓶に瓶性有り、布に布性有るが如く、この性は衆縁和合の時に出る。

答曰：

答える者曰く、

「眾緣中有性，是事則不然；

「衆縁の中に性有りとは、この事は当らない。

性從眾緣出，即名為作法。」

性がもし衆縁から出れば、すなわち所作の法と名づく。」

若諸法有性，不應從眾緣出。何以故？若從眾緣出，即是作法，無有定性。

もし諸法に性有れば、衆縁から出るべきではない。なぜか。もし衆縁から出れば、すなわち所作の法であって、決定の性はない。

問曰：若諸法性從眾緣作，有何咎？

問う者曰く、もし諸法の性が衆縁から作り成せば、何の過失が有るか。

答曰：

答える者曰く、

「性若是作者，云何有此義？

「性がもし所作ならば、この言はどうして成立できようか。

性名為無作，不待異法成。」

性は無作と名づけ、相異の法を待たずして成就す。」

如金雜銅則非真金，如是若有性，則不須眾緣，若從眾緣出，當知無真性。又性若決定，不應待他出，非如長短、彼此，無定性故待他而有。問曰：諸法若無自性，應有他性。

金に銅を混ぜれば真の金でなくなるが如く、このように性有れば、衆縁を須いない。もし衆縁から出れば、真性なきと知るべきである。しかも性がもし決定ならば、他を待たずして出るべきである。長短・彼此の如くではない。定性なきがゆえに他を待ちて有る。問う者曰く、諸法にもし自性なければ、他性有るべきである。

答曰：

答える者曰く、

「法若無自性，云何有他性？

「法に自性なければ、どうしてなお他性があらんか。

自性於他性，亦名為他性。」

自性は他性に対しても、また他性と名づく。」

諸法性眾緣作故，亦因待成，故無自性。若爾者，他性於他亦是自性，亦從眾緣生相待故，亦無。無故，云何言諸法從他性生？他性亦是自性故。

諸法の性は衆縁の所作なるがゆえに、また相待して成就するがゆえに、自性なし。もしこのようであれば、他性もまたかの辺においては自性であって、また衆縁に随って生じ、また相待するがゆえに、またなし。なければ、どうして諸法は他性に随って生ずと言えようか。他性もまた自性なればがゆえである。

問曰：若離自性、他性有諸法，有何咎？

問う者曰く、もし自性・他性を離れてなお諸法有れば、何の過失が有るか。

答曰：

答える者曰く、

「離自性他性，何得更有法？

「自性と他性を離れて、どうしてなお法があらんか。

若有自他性，諸法則得成。」

自性と他性有れば、諸法はこそ成立し得る。」

汝說離自性、他性有法者，是事不然。若離自性他性，則無有法。何以故？有自性、他性法則成，如瓶體是自性、依物是他性。

あなたは自性・他性を離れてなお法有ると説く。この事は当らない。もし自性・他性を離れれば、法なし。なぜか。自性・他性有れば、法はこそ成立するがゆえである。瓶の体は自性、依る所の物は他性とするが如し。

問曰：若以自性、他性破有者，今應有無。

問う者曰く、もし自性・他性を用いて有を破れば、いま無が有るべきである。

答曰：

答える者曰く、

「有若不成者，無云何可成？

「有がもしなお成立せざれば、無はどうして成立できようか。

因有有法故，有壞名為無。」

「有」という法有るがゆえに、有が壊れてこそ無と名づく。」

若汝已受有不成者，亦應受無亦無。何以故？有法壞敗故名無，是無因有壞而有。復次：

もしあなたがすでに有は成立せざると認めたれば、また無もなきと認むべきである。なぜか。有の法が敗壊してこそ無と名づく。この無は有が壊るるによりてこそ有る。さらにいえば、

「若人見有無，見自性他性；

「もし人が有無を見、自性と他性を見れば、

如是則不見，佛法真實義。」

このようでは仏法の真実義を見ること能わず。」

若人深著諸法，必求有見。若破自性則見他性，若破他性則見有，若破有則見無，若破無則迷惑。若利根著心薄者，知滅諸見安隱故，更不生四種戲論，是人則見佛法真實義。是故說上偈。復次：

人がもし諸法に深く執著せば、必ず有見を求めんとす。もし自性を破れば他性を見、もし他性を破れば有を見、もし有を破れば無を見、もし無を破れば迷惑する。もし根器利く、執著の心薄ければ、諸見を滅尽してこそ安穏なりと知りて、さらにこの四種の戯論を生ぜず。この人はすなわち仏法の真実義を見る。ゆえに上の这首の偈を説く。さらにいえば、

「佛能滅有無，如化迦旃延，

「仏はよく有と無とを滅す。迦旃延を教化するが如く、

經中之所說，離有亦離無。」

経の中の説く所は、有を離れまた無を離れり。」

《刪陀迦旃延經》中，佛為說正見義離有離無。若諸法中少決定有者，佛不應破有，無若破有，則人謂為無。佛通達諸法相故，說二俱無。是故汝應捨有無見。復次：

《刪陀迦旃延経》の中に、仏は彼のために正見の義理を説く。有を離れ、無を離れよ、と。もし諸法の中に少しくも決定有有れば、仏は有を破るべきではない。無がもし有を破れば、人はすなわち無と為さん。仏は諸法の相に通達せり。ゆえに両辺ともになしと説く。これによりてあなたは有見・無見を捨つべきである。さらにいえば、

「若法實有性，後則不應異；

「もし法に実に性有れば、後に差異すべきではない。