중론 권제일

答曰？

대답하는 이가 말한다.

不然。何以故？

그러하지 않다. 어째서인가.

「空則不可說，非空不可說，

「공은 곧 설할 수 없고, 비공(非空)도 또한 설할 수 없으며,

共不共叵說，但以假名說。」

공동도 불공동도 모두 설할 수 없고, 다만 가명을 사용하여 설한다.」

諸法空則不應說，諸法不空亦不應說，諸法空不空亦不應說，非空非不空亦不應說。何以故？但破相違故以假名說。如是正觀思惟，諸法實相中不應以諸難為難。何以故？

제법이 공하면 곧 마땅히 설하지 않아야 하고, 제법이 공하지 않아도 마땅히 설하지 않아야 하며, 제법이 또 공하면서 공하지 않음도 마땅히 설하지 않아야 하고, 비공비불공(非空非不空)도 마땅히 설하지 않아야 한다. 어째서인가. 다만 상위(相違)를 깨뜨리기 위하여 가명을 사용하여 설할 뿐이기 때문이다. 이와 같이 바르게 관하여 사유하면, 제법 실상 가운데 갖가지 문난(問難)을 가지고 곤란하게 하여서는 안 된다. 어째서인가.

「寂滅相中無，常無常等四；

「적멸의 상 가운데에는 상(常)·무상 등의 사구(四句)가 없고,

寂滅相中無，邊無邊等四。」

적멸의 상 가운데에는 변(邊)·무변(無邊) 등의 사구가 없다.」

諸法實相如是微妙寂滅，但因過去世起四種邪見：世間有常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；寂滅中盡無。何以故？諸法實相畢竟清淨不可取，空尚不受，何況有四種見。四種見皆因受生，諸法實相無所因受。四種見皆以自見為貴、他見為賤，諸法實相無有此彼。是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見，因未來世有四種見亦如是。世間有邊、世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊。

제법 실상이 이와 같이 미묘히 적멸하니, 다만 과거세에 의하여 네 가지 사견을 생하여 내었을 뿐이다. 세간이 유상(有常)·세간이 무상·세간이 또 상이면서 무상·세간이 비상비무상이니, 적멸 가운데에는 모두 없다. 어째서인가. 제법 실상은 필경 청정하여 취할 것이 없어서, 공조차도 받지 않는데, 하물며 네 가지 견해가 있으랴. 네 가지 견해는 모두 수(受)에 의하여야 생하나, 제법 실상에는 인할 수 있는 수가 없다. 네 가지 견해는 모두 자기의 견해를 귀하게 하고 남의 견해를 천하게 하나, 제법 실상에는 차피(彼此)가 없다. 그러므로 적멸 가운데 네 가지 견해가 없다고 말한다. 과거세에 의하여 네 가지 견해가 있음과 같이, 미래세에 의하여도 네 가지 견해가 또한 그러하니, 세간이 유변·세간이 무변·세간이 또 변이면서 무변·세간이 비유변비무변이다.

問曰：若如是破如來者，則無如來耶？

묻는 이가 말한다. 만약 이와 같이 여래를 깨뜨리면, 곧 여래가 없는 것인가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「邪見深厚者，則說無如來；

「사견이 깊고 두터운 이가 비로소 여래가 없다고 설하고,

如來寂滅相，分別有亦非。」

여래는 적멸의 상이니, 있다고 분별하여 설하는 것도 옳지 않다.」

邪見有二種：一者破世間樂；二者破涅槃道。破世間樂者是麁邪見，言無罪無福，無如來等賢聖。起是邪見，捨善為惡，則破世間樂。破涅槃道者，貪著於我，分別有無，起善滅惡。起善故得世間樂，分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者，是深厚邪見，乃失世間樂，何況涅槃！若言有如來，亦是邪見。何以故？如來寂滅相，而種種分別故。是故寂滅相中，分別有如來亦為非。

사견에 두 가지가 있으니, 하나는 세간의 즐거움을 깨뜨리는 것이요, 둘은 열반의 도를 깨뜨리는 것이다. 세간의 즐거움을 깨뜨리는 것은 거친 사견이니, 죄도 없고 복도 없으며 여래 등의 현성도 없다고 설한다. 이러한 사견을 일으키면, 선을 버리고 악을 지어서 곧 세간의 즐거움을 깨뜨린다. 열반의 도를 깨뜨리는 것은, 나를 탐착하여 유무를 분별하여, 선을 일으키고 악을 멸한다. 선을 일으키므로 세간의 즐거움을 얻고, 유무를 분별하므로 열반을 얻지 못한다. 그러므로 만약 여래가 없다고 설하면, 깊고 두터운 사견이니, 세간의 즐거움조차 잃어버리는데, 하물며 열반이랴! 만약 여래가 있다고 설하여도, 이것도 사견이다. 어째서인가. 여래는 적멸의 상인데, 갖가지로 분별하기 때문이다. 그러므로 적멸의 상 가운데서는 여래가 있다고 분별하여 설하는 것도 옳지 않다.

「如是性空中，思惟亦不可，

「이와 같이 성공(性空) 가운데서는, 사유하여도 얻을 수 없으니,

如來滅度後，分別於有無。」

여래가 멸도(滅度)한 뒤에, 유무(有無)를 분별하는 것이다.」

諸法實相性空故，不應於如來滅後思惟若有、若無、若有無。如來從本已來畢竟空，何況滅後！

제법 실상은 성공이므로, 여래가 멸한 뒤에 사유하여 혹은 있거나 혹은 없거나 혹은 또 있고 또 없다고 하여서는 안 된다. 여래는 본래부터 필경공한데, 하물며 멸한 뒤랴!

「如來過戲論，而人生戲論，

「여래는 희론을 넘었는데, 사람이 희론을 생하여 내고,

戲論破慧眼，是皆不見佛。」

희론이 혜안을 깨뜨려서, 이러한 사람은 모두 부처님을 보지 못한다.」

戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等，是人為戲論，覆慧眼故，不能見如來法身。此〈如來品〉中，初中後思惟，如來定性不可得。是故偈說：

희론이란 억념·취상·차피 분별이라 한다. 부처님이 멸하셨다·멸하지 않으셨다 등을 설하는 사람은, 희론에 덮여 혜안을 잃어서, 여래의 법신을 볼 수 없다. 이 〈여래품〉 가운데서는, 처음·중간·끝에 사유하여도 여래의 정성을 구하여 얻지 못한다. 그러므로 게송에서 말한다.

「如來所有性，即是世間性；

「여래의 모든 성은, 곧 세간의 성이요,

如來無有性，世間亦無性。」

여래에 성이 없으므로, 세간도 또한 성이 없다.」

此品中思惟推求，如來性即是一切世間性。

이 품 가운데서 사유 추구하면, 여래의 성이 곧 일체 세간의 성이다.

問曰：何等是如來性？

묻는 이가 말한다. 무엇이 여래의 성인가.

答曰：如來無有性，同世間無性。

대답하는 이가 말한다. 여래에 성이 없으니, 세간에 성이 없음과 같다.

中論觀顛倒品第二十三(二十四偈)

《중론》관전도품(觀顚倒品) 제이십삼 (스물네 게송)

問曰：

묻는 이가 말한다.

「從憶想分別，生於貪恚痴，

「억상 분별로부터, 탐(貪)·진(恚)·치(癡)를 생하여 내니,

淨不淨顛倒，皆從眾緣生。」

정·부정(淨不淨)의 전도는, 모두 중연으로부터 생한다.」

經說因淨不淨顛倒，憶想分別生貪恚痴。是故當知有貪恚痴。

경에서 정·부정의 전도에 의하여 억상 분별이 탐·진·치를 생하여 낸다고 하였다. 그러므로 마땅히 안다, 탐·진·치가 있음을.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若因淨不淨，顛倒生三毒，

「만약 정·부정의 전도에 의하여 삼독을 생한다면,

三毒即無性，故煩惱無實。」

삼독에는 곧 성이 없으므로, 번뇌가 실이 아니다.」

若諸煩惱因淨不淨顛倒憶想分別生，即無自性，是故諸煩惱無實。復次：

만약 제 번뇌가 정·부정의 전도·억상 분별에 의하여 생한다면, 곧 자성이 없으므로, 제 번뇌가 실이 아니다. 또한 말한다.

「我法有以無，是事終不成；

「나라는 이 법이 혹은 있거나 혹은 없거나 하여도, 이 일은 끝내 성립하지 않고,

無我諸煩惱，有無亦不成。」

내가 없으므로, 제 번뇌의 유무도 또한 성립하지 않는다.」

我無有因緣若有若無而可成，今無我諸煩惱云何以有無而可成？何以故？

나에게는 인연이 없어서 있음이든 없음이든 성립할 수 없다. 지금 내가 없는데, 제 번뇌가 어찌 유무를 사용하여 성립할 수 있겠는가. 어째서인가.

「誰有此煩惱，是即為不成；

「누가 이러한 번뇌를 소유하는가, 이것이 성립하지 않고,

若離是而有，煩惱則無屬。」

만약 이것을 떠나서 있다면, 번뇌가 곧 귀속할 곳이 없다.」

煩惱名為能惱他，惱他者應是眾生，是眾生於一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱，是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心，是事亦不然。何以故？

번뇌란 능히 남을 뇌란하는 것이라 하고, 남을 뇌란하는 것은 마땅히 중생이어야 하니, 이 중생은 일체 곳에서 추구하여도 얻지 못한다. 만약 중생을 떠나 다만 번뇌만 있다고 하면, 이러한 번뇌는 곧 귀속할 곳이 없다. 만약 비록 내가 없으나 번뇌가 마음에 귀속한다고 하여도, 이 일은 옳지 않다. 어째서인가.

「如身見五種，求之不可得，

「신견(身見)이 다섯 가지 추구로 모두 얻지 못함과 같이,

煩惱於垢心，五求亦不得。」

번뇌가 구심(垢心)에 대하여, 다섯 가지 추구로도 또한 얻지 못한다.」

如身見，五陰中五種求不可得；諸煩惱亦於垢心中，五種求亦不可得。又垢心於煩惱中，五種求亦不可得。復次：

신견이 오음 가운데서 다섯 가지 추구로 얻지 못함과 같이, 제 번뇌가 구심에 대하여도 다섯 가지 추구로 또한 얻지 못한다. 또한 구심이 번뇌에 대하여도, 다섯 가지 추구로 또한 얻지 못한다. 또한 말한다.

「淨不淨顛倒，是則無自性；

「정·부정의 전도가, 이것에 곧 자성이 없는데,

云何因此二，而生諸煩惱？」

어찌 이 두 가지에 의하여 제 번뇌를 생하여 내겠는가?」

淨不淨顛倒者，顛倒名虛妄。若虛妄即無性，無性則無顛倒。若無顛倒，云何因顛倒起諸煩惱？

이른바 정·부정의 전도란, 전도는 허망이라 한다. 만약 허망하면 곧 성이 없고, 성이 없으면 곧 전도가 없다. 만약 전도가 없다면, 어찌 전도에 의하여 제 번뇌를 생기하겠는가.

問曰：

묻는 이가 말한다.

「色聲香味觸，及法為六種，

「색성향미촉 및 법의 이 여섯 가지는,

如是之六種，是三毒根本。」

이와 같은 여섯 가지가, 삼독의 근본이다.」

是六入，三毒根本，因此六入生淨不淨顛倒，因淨不淨顛倒生貪恚痴。

이 육입은 삼독의 근본이니, 이 육입에 의하여 정·부정의 전도를 생하고, 정·부정의 전도에 의하여 탐·진·치를 생하기 때문이다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「色聲香味觸，及法體六種，

「색성향미촉 및 법의, 이 여섯 가지의 몸은,

皆空如炎夢，如乾闥婆城。

모두 공하여, 양염과 꿈과 같고, 건달바성과 같다.

如是六種中，何有淨不淨？

이와 같은 여섯 가지 가운데, 어찌 정·부정이 있겠는가.

猶如幻化人，亦如鏡中像。」

예컨대 환화의 사람과도 같고, 또한 거울 속의 상과도 같다.」

色聲香味觸法自體，未與心和合時空無所有，如炎如夢，如化如鏡中像，但誑惑於心，無有定相。如是六入中，何有淨不淨？復次：

색성향미촉법의 자체는, 아직 마음과 화합하지 않았을 때에 공하여 소유가 없어서, 양염과 꿈과 같고, 환화와 거울 속 상과 같아서, 다만 마음을 속일 뿐이요, 확정된 상이 없다. 이와 같이 육입 가운데 어찌 정·부정이 있겠는가. 또한 말한다.

「不因於淨相，則無有不淨；

「정의 상에 의하지 않으면, 곧 부정이 없고,

因淨有不淨，是故無不淨。」

정에 의하여야 부정이 있으므로, 곧 부정이 없다.」

若不因於淨，先無有不淨，因何而說不淨？是故無不淨。復次：

만약 정에 의하지 않으면, 이전에 부정이 없는데, 무엇에 의하여 부정을 설하겠는가. 그러므로 부정이 없다. 또한 말한다.

「不因於不淨，則亦無有淨；

「부정에 의하지 않으면, 또한 정이 없고,

因不淨有淨，是故無有淨。」

부정에 의하여야 정이 있으므로, 곧 정이 없다.」