중론 권제일

若不因不淨，先無有淨，因何而說淨？是故無有淨。復次：

만약 부정에 의하지 않으면, 이전에 정이 없는데, 무엇에 의하여 정을 설하겠는가. 그러므로 정이 없다. 또한 말한다.

「若無有淨者，何由而有貪？

「만약 정이 없다면, 무엇에 의하여 또한 탐이 있겠는가.

若無有不淨，何由而有恚？」

만약 부정이 없다면, 무엇에 의하여 또한 진이 있겠는가?」

無淨不淨故，則不生貪恚。

정·부정이 없으면, 곧 탐·진을 생하지 않는다.

問曰：經說常等四顛倒。若無常中見常，是名顛倒；若無常中見無常，此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有顛倒故，顛倒者亦應有，何故言都無？

묻는 이가 말한다. 경에서 상(常) 등의 네 가지 전도를 설하였다. 만약 무상 가운데서 상을 보면, 이것을 전도라 하고, 만약 무상 가운데서 무상을 보면, 이것은 전도가 아니다. 나머지 세 가지 전도도 또한 그러하다. 전도가 있으므로 전도하는 사람도 마땅히 있어야 할 텐데, 어찌하여 모두 없다고 하는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「於無常著常，是則名顛倒；

「무상에 대하여 상을 집착하면, 이것을 곧 전도라 하고,

空中無有常，何處有常倒？」

공 가운데에는 상이 없는데, 어찌 또한 상의 전도가 있겠는가?」

若於無常中著常，名為顛倒。諸法性空中無有常，是中何處有常顛倒？餘三亦如是。復次：

만약 무상 가운데서 상을 집착하면, 전도라 한다. 제법 성공 가운데에는 상이 없는데, 이 가운데 어찌 또한 상의 전도가 있겠는가. 나머지 세 가지도 또한 그러하다. 또한 말한다.

「若於無常中，著無常非倒；

「만약 무상 가운데서 무상을 집착하면, 곧 전도가 아니지만,

空中無無常，何有非顛倒？」

공 가운데에는 무상이 없는데, 어찌 또한 비전도(非顚倒)가 있겠는가?」

若著無常言是無常，不名為顛倒者，諸法性空中無無常，無常無故，誰為非顛倒？餘三亦如是。復次：

만약 무상을 집착하여 이것은 무상이라 하면, 전도라 하지 않는다—제법 성공 가운데에는 무상이 없고, 무상이 없으면 누가 비전도인가. 나머지 세 가지도 또한 그러하다. 또한 말한다.

「可著著者著，及所用著法，

「가착(可着)·착자(著者)·착(着), 및 소용의 착법은,

是皆寂滅相，云何而有著？」

이러한 것들이 모두 적멸의 상인데, 어찌 또한 착이 있겠는가?」

可著名物，著者名作者，著名業，所用法名所用事，是皆性空寂滅相。如〈如來品〉中所說，是故無有著。復次：

가착이란 물건이라 하고, 착자는 작자라 하고, 착은 업이라 하고, 소용의 법은 소용의 일이라 한다. 이러한 것들이 모두 성공하여 적멸의 상이니, 〈여래품〉에서 설한 바와 같아서, 착이 없다. 또한 말한다.

「若無有著法，言邪是顛倒，

「만약 착의 법이 없다면, 사(邪)를 전도라 설하고,

言正不顛倒，誰有如是事？」

정(正)을 비전도라 설하는데, 누가 이러한 일이 있는가?」

著名憶想分別此彼有無等。若無此著者，誰為邪顛倒？誰為正不顛倒？復次：

착이란 억상이 차피 유무 등을 분별함이라 한다. 만약 이 착이 없다면, 누가 사의 전도이고, 누가 정의 비전도인가. 또한 말한다.

「有倒不生倒，無倒不生倒，

「이미 도(倒)가 있는 것은 도를 생하지 않고, 도가 없는 것은 도를 생하지 않으며,

倒者不生倒，不倒亦不生。

도하는 사람은 도를 생하지 않고, 도하지 않는 사람도 또한 생하지 않는다.

若於顛倒時，亦不生顛倒，

만약 바야흐로 전도할 때에도, 또한 전도를 생하지 않으니,

汝可自觀察，誰生於顛倒？」

그대는 스스로 관찰하여도 가하니, 누가 전도를 생하여 내는가?」

已顛倒者，則更不生顛倒，已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒，無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒，有二過故。汝今除憍慢心，善自觀察，誰為顛倒者？復次：

이미 전도한 사람은 다시는 전도를 생하지 않으니, 이미 전도했기 때문이다. 전도하지 않은 사람도 전도하지 않으니, 전도가 없기 때문이다. 바야흐로 전도할 때에도 또한 전도하지 않으니, 두 가지 과실이 있기 때문이다. 그대는 지금 교만한 마음을 버리고, 삼가 스스로 관찰하라, 누가 전도하는 사람인가를. 또한 말한다.

「諸顛倒不生，云何有此義？

「제 전도가 생하지 않는다는 이 말이 어찌 성립할 수 있겠는가.

無有顛倒故，何有顛倒者？」

전도가 없기 때문에, 어찌 또한 전도하는 사람이 있겠는가?」

顛倒種種因緣破故，墮在不生。彼貪著不生，謂不生是顛倒實相。是故偈說，云何名不生為顛倒？乃至無漏法尚不名為不生相，何況顛倒是不生相。顛倒無故，何有顛倒者？因顛倒有顛倒者。復次：

전도를 갖가지 인연으로 깨뜨려 불생에 떨어지게 하였다. 저쪽이 생하지 않음을 탐착하여, 생하지 않음이 곧 전도의 실상이라 설한다. 그러므로 게송에서 말한다. 어찌 능히 생하지 않음을 전도라 할 수 있겠는가. 내지 무루법조차 생하지 않는 상이라 하지 않는데, 하물며 전도가 생하지 않는 상이랴. 전도가 없는데 어찌 또한 전도하는 사람이 있겠는가. 전도가 있기 때문에 비로소 전도하는 사람이 있는 것이다. 또한 말한다.

「若常我樂淨，而是實有者，

「만약 상(常)·아(我)·낙(樂)·정(淨)의 이러한 것이 실유하면,

是常我樂淨，則非是顛倒。」

이러한 상·아·낙·정은 곧 전도가 아니다.」

若常我樂淨是四實有性者，是常我樂淨則非顛倒。何以故？定有實事故。云何言顛倒？若謂常我樂淨倒是四無者，無常苦無我不淨是四應實有，不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故？

만약 상·아·낙·정의 이 네 가지가 실제로 성이 있다면, 이러한 상·아·낙·정은 곧 전도가 아니다. 어째서인가. 결정적으로 실사가 있기 때문이다. 어찌 전도라 할 수 있겠는가. 만약 상·아·낙·정을 도로 뒤집어 이 네 가지가 없다고 하면, 무상·고·무아·부정의 이 네 가지는 마땅히 실유하여, 전도라 하지 않아야 한다. 전도와 서로 거역하기 때문에 비로소 비전도라 하기 때문이다. 이 일은 옳지 않다. 어째서인가.

「若常我樂淨，而實無有者；

「만약 상·아·낙·정이 실제로 없다면,

無常苦不淨，是則亦應無。」

무상·고·부정의 이러한 것들도 또한 마땅히 없어야 한다.」

若常我樂淨是四實無，無故無常等四事亦不應有。何以故？無相因待故。復次：

만약 상·아·낙·정의 이 네 가지가 실제로 없다면, 없으므로 무상 등의 네 가지 일도 마땅히 없어야 한다. 어째서인가. 상대(相對)하는 상이 없기 때문이다. 또한 말한다.

「如是顛倒滅，無明則亦滅，

「이와 같이 전도가 멸하면, 무명도 또한 멸하고,

以無明滅故，諸行等亦滅。」

무명이 멸하기 때문에, 제행 등도 또한 멸한다.」

如是者，如其義。滅諸顛倒故，十二因緣根本無明亦滅，無明滅故三種行業乃至老死等皆滅。復次：

이른바 이와 같다는 것은 곧 그 이치를 비추는 것이다. 제 전도를 멸하면, 십이인연의 근본인 무명도 또한 멸하고, 무명이 멸하면 세 가지 행업 내지 노사 등이 모두 멸한다. 또한 말한다.

「若煩惱性實，而有所屬者，

「만약 번뇌의 성이 실이어서, 또한 귀속할 바가 있다면,

云何當可斷？誰能斷其性？」

어찌 또한 능히 끊겠는가. 누가 능히 그 성을 끊겠는가?」

若諸煩惱即是顛倒而實有性者，云何可斷？誰能斷其性？若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者，是亦不然。何以故？

만약 제 번뇌가 곧 전도하여 실제로 성이 있다면, 어찌 능히 끊겠는가. 누가 능히 그 성을 끊겠는가. 만약 제 번뇌가 모두 허망하여 성이 없어서 끊을 수 있다고 하여도, 이것도 옳지 않다. 어째서인가.

「若煩惱虛妄，無性無屬者，

「만약 번뇌가 허망하여, 성이 없고 귀속할 곳이 없다면,

云何當可斷？誰能斷無性？」

어찌 또한 능히 끊겠는가. 누가 능히 성 없는 것을 끊겠는가?」

若諸煩惱虛妄無性，則無所屬，云何可斷？誰能斷無性法？

만약 제 번뇌가 허망하여 성이 없으면, 곧 귀속할 곳이 없는데, 어찌 능히 끊겠는가. 누가 능히 성 없는 법을 끊겠는가.

中論觀四諦品第二十四(四十偈)

《중론》관사제품(觀四諦品) 제이십사 (마흔 게송)

問曰：破四顛倒，通達四諦，得四沙門果。

묻는 이가 말한다. 네 가지 전도를 깨뜨려 사제(四諦)에 통달하여, 사사문과(四沙門果)를 얻는다.

「若一切皆空，無生亦無滅，

「만약 일체가 공하여, 생도 없고 멸도 없으면,

如是則無有，四聖諦之法。

이와 같으면 곧 사성제(四聖諦)라는 이 법이 없다.

以無四諦故，見苦與斷集，

사제가 없기 때문에, 고를 앎과 집을 끊음과,

證滅及修道，如是事皆無。

멸을 증함과 및 도를 닦음의, 이러한 일들이 모두 없다.

以是事無故，則無四道果；

이러한 일들이 없기 때문에, 곧 사도과(四道果)가 없고,

無有四果故，得曏者亦無。

사과(四果)가 없으면, 과를 얻고 과를 향하는 사람도 없다.

若無八賢聖，則無有僧寶；

만약 팔현성(八賢聖)이 없다면, 곧 승보(僧寶)가 없고,

以無四諦故，亦無有法寶；

사제가 없기 때문에, 또한 법보(法寶)가 없고,

以無法僧寶，亦無有佛寶。

법보·승보가 없기 때문에, 또한 불보(佛寶)가 없다.

如是說空者，是則破三寶。」

이와 같이 공을 설하는 사람은, 이것이 곧 삼보를 깨뜨린 것이다.」

若一切世間皆空無所有者，即應無生無滅。以無生無滅故，則無四聖諦。何以故？從集諦生苦諦，集諦是因、苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦，能至滅諦名為道諦。道諦是因、滅諦是果。如是四諦有因有果，若無生無滅則無四諦。四諦無故，則無見苦、斷集、證滅、修道。見苦斷集證滅修道無故，則無四沙門果。四沙門果無故，則無四向四得者。若無此八賢聖，則無僧寶。又四聖諦無故，法寶亦無。若無法寶、僧寶者，云何有佛？得法名為佛，無法何有佛？汝說諸法皆空，則壞三寶。復次：

만약 일체 세간이 모두 공하여 소유가 없으면, 마땅히 생도 없고 멸도 없어야 한다. 생멸이 없으므로 사성제가 없다. 어째서인가. 집제로부터 고제를 생하여, 집제는 인이요 고제는 과이다. 고·집제를 멸한 것을 멸제라 하고, 능히 멸제에 이르는 것을 도제라 한다. 도제는 인이요 멸제는 과이다. 이와 같이 사제에 인이 있고 과가 있는데, 만약 생멸이 없다면 곧 사제가 없다. 사제가 없으면 곧 견고·단집·증멸·수도가 없고, 견고·단집·증멸·수도가 없으면 곧 사사문과가 없고, 사사문과가 없으면 곧 사향·사득의 사람이 없다. 만약 이 팔현성이 없다면 곧 승보가 없다. 또한 사성제가 없으면 법보도 또한 없다. 만약 법보·승보가 없다면 어찌 또한 부처님이 있겠는가. 법을 얻어야 비로소 부처님이라 하는데, 법이 없는데 어찌 부처님이 있겠는가. 그대가 제법이 모두 공하다고 하면 곧 삼보를 훼괴한 것이다. 또한 말한다.

「空法壞因果，亦壞於罪福，

「공법은 인과를 훼괴하고, 또한 죄복을 훼괴하며,

亦復悉毀壞，一切世俗法。」

그리고 또한 모두 다하여 훼괴하니, 일체 세속법을 훼괴한다.」

若受空法者，則破罪福及罪福果報，亦破世俗法。有如是等諸過故，諸法不應空。

만약 공법을 받아들이면 곧 죄복 및 죄복의 과보를 깨뜨리고, 또한 세속법을 깨뜨린다. 이러한 갖가지 과실이 있으므로, 제법은 공하여서는 안 된다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「汝今實不能，知空空因緣，

「그대가 지금 실제로 공과, 공의 인연을 알지 못하고,

及知於空義，是故自生惱。」

및 공의 이치를 알지 못하므로, 스스로 뇌란을 생하여 낸다.」