중론 권제일

若共若不共，是事皆不然。」

혹은 함께이거나 혹은 함께가 아니거나, 이러한 일들이 모두 옳지 않다.」

如是推求過去世中邪見有、無、亦有亦無、非有非無，是諸邪見，先說因緣過故，是皆不然。

이와 같이 과거세 가운데 사견의 유·무·또유또무·비유비무를 추구하면, 이러한 사견은, 이전에 이미 인연의 과실을 설하였으므로, 이러한 것들이 모두 옳지 않다.

「我於未來世，為作為不作？

「내가 미래세에, 짓는가 짓지 않는가.

如是之見者，皆同過去世。」

이러한 견해는, 모두 과거세와 같다.」

我於未來世中，為作為不作？如是四句，如過去世中過咎，應在此中說。復次：

내가 미래세 가운데, 짓는가 짓지 않는가. 이와 같은 사구는, 과거세 가운데의 과실과 같이, 마땅히 여기에서 설한다. 또한 말한다.

「若天即是人，則墮於常邊；

「만약 천이 곧 사람이라면, 곧 상변에 떨어지고,

天則為無生，常法不生故。」

천은 곧 생하지 않은 것이 되니, 상법은 생하지 않기 때문이다.」

若天即是人，是則為常。若天不生人中，云何名為人？常法不生故。常亦不然。復次：

만약 천이 곧 사람이라면, 이것이 곧 항상이 된다. 만약 천이 사람 가운데 생하지 않는다면, 어찌 사람이라 하겠는가. 상법은 생하지 않기 때문이다. 항상도 옳지 않다. 또한 말한다.

「若天異於人，是即為無常；

「만약 천이 사람과 다르면, 이것이 곧 무상이 되고,

若天異人者，是則無相續。」

만약 천이 사람과 다르면, 곧 상속이 없다.」

若天與人異則為無常，無常則為斷滅等過，如先說過。若天與人異則無相續，若有相續不得言異。復次：

만약 천이 사람과 다르면 곧 무상이 되고, 무상하면 곧 단멸 등의 과실이 있으니, 이전에 설한 과실과 같다. 만약 천이 사람과 다르면 곧 상속이 없고, 만약 상속이 있다면 다르다고 할 수 없다. 또한 말한다.

「若半天半人，則墮於二邊，

「만약 반은 천이고 반은 사람이라면, 곧 양변에 떨어지니,

常及於無常，是事則不然。」

상 및 무상이란, 이 일이 옳지 않다.」

若眾生半身是天、半身是人，若爾則有常無常。半天是常、半人是無常，但是事不然。何以故？一身有二相過故。復次：

만약 중생이 반신은 천이고 반신은 사람이라면, 만약 이러하다면 곧 상·무상이 있으니, 반은 천이 상이고 반은 사람이 무상이 된다. 그러나 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 한 몸에 두 가지 상이 있는 과실이기 때문이다. 또한 말한다.

「若常及無常，是二俱成者，

「만약 상 및 무상의 이 두 가지가 모두 능히 성립한다면,

如是則應成，非常非無常。」

이와 같으면 곧 마땅히 비상비무상을 성립시켜야 한다.」

若常無常二俱成者，然後成非常非無常，與常無常相違故。今實常無常不成，是故非常非無常亦不成。復次今生死無始，是亦不然。何以故？

만약 상·무상 두 가지가 모두 능히 성립하고서야, 그 뒤에 비로소 비상비무상을 성립시키니, 상·무상과 서로 거역하기 때문이다. 지금 실제로 상·무상이 모두 성립하지 않으므로, 비상비무상도 또한 성립하지 않는다. 또한 지금 생사가 무시라고 설하니, 이것도 옳지 않다. 어째서인가.

「法若定有來，及定有去者，

「법이 만약 결정적으로 옴이 있고, 및 결정적으로 감이 있다면,

生死則無始，而實無此事。」

생사는 곧 시작이 없어야 하나, 실제로 이러한 일이 없다.」

法若決定有所從來、有所從去者，生死則應無始。是法以智慧推求，不得有所從來、有所從去。是故生死無始，是事不然。復次：

법이 만약 결정적으로 오는 곳이 있고 가는 곳이 있다면, 생사는 마땅히 시작이 없어야 한다. 이 법을 지혜로 추구하면, 오는 곳·가는 곳을 구하여 얻지 못한다. 그러므로 생사가 무시라는 이 일은 옳지 않다. 또한 말한다.

「今若無有常，云何有無常，

「지금 만약 상이 없는데, 어찌 또한 무상이 있으며,

亦常亦無常，非常非無常？」

또 상이면서 무상, 비상비무상이 있겠는가?」

若爾者，以智慧推求，無法可得常者，誰當有無常？因常有無常故。若二俱無者，云何有亦有常亦無常？若無有常無常，云何有非有常非無常？因亦有常亦無常故，有非有常非無常。是故依止過去世，常等四句不可得。有邊無邊等四句，依止未來世，是事不可得，今當說。何以故？

만약 이러하다면, 지혜로 추구하여 상을 얻을 수 있는 법이 없는데, 누가 또한 무상이 있겠는가. 상에 의하여야 비로소 무상이 있기 때문이다. 만약 두 가지가 모두 없다면, 어찌 또한 또 상이면서 무상이 있겠는가. 만약 유상·무상이 없다면, 어찌 또한 비유상비무상이 있겠는가. 또 상이면서 무상에 의하여야 비로소 비유상비무상이 있기 때문이다. 그러므로 과거세에 의지한 상 등의 사구를 구하여 얻지 못한다. 유변·무변 등의 사구가 미래세에 의지한 이 일도 구하여 얻지 못하니, 지금 마땅히 설한다. 어째서인가.

「若世間有邊，云何有後世？

「만약 세간에 변이 있다면, 어찌 또한 후세가 있겠는가.

若世間無邊，云何有後世？」

만약 세간에 변이 없다면, 어찌 또한 후세가 있겠는가?」

若世間有邊，不應有後世，而今實有後世，是故世間有邊不然。若世間無邊，亦不應有後世，而實有後世，是故世間無邊亦不然。復次是二邊不可得。何以故？

만약 세간에 변이 있다면 마땅히 후세가 없어야 하나, 지금 실제로 후세가 있으므로, 세간에 변이 있다는 것이 옳지 않다. 만약 세간에 변이 없다면 또한 마땅히 후세가 없어야 하나, 실제로 후세가 있으므로, 세간에 변이 없다는 것도 옳지 않다. 또한 이 양변을 구하여도 얻지 못한다. 어째서인가.

「五陰常相續，猶如燈火炎；

「오음이 항상 상속하여, 예컨대 등불의 불꽃과 같으니,

以是故世間，不應邊無邊。」

이로 인하여, 세간은 마땅히 변·무변을 설하지 않아야 한다.」

從五陰復生五陰，是五陰次第相續，如眾緣和合有燈炎。若眾緣不盡，燈則不滅，若盡則滅。是故不得說世間有邊無邊。復次：

오음으로부터 다시 오음을 생하여, 이러한 오음이 차제 상속하니, 중연이 화합하여야 비로소 등불의 불꽃이 있음과 같다. 만약 중연이 다하지 않으면 등불이 멸하지 않고, 만약 다하면 곧 멸한다. 그러므로 세간에 변이 있다·변이 없다고 설할 수 없다. 또한 말한다.

「若先五陰壞，不因是五陰，

「만약 이전의 오음이 허물어지고, 이러한 오음에 의하지 않고,

更生後五陰，世間則有邊。

다시 뒤의 오음을 생하면, 세간이 곧 변이 있다.

若先陰不壞，亦不因是陰，

만약 이전의 음이 허물어지지 않고, 또한 이러한 음에 의하지 않고,

而生後五陰，世間則無邊。」

뒤의 오음을 생하면, 세간이 곧 무변이다.」

若先五陰壞，不因是五陰更生後五陰，如是則世間有邊。若先五陰滅已，更不生餘五陰，是名為邊，邊名末後身。若先五陰不壞，不因是五陰而生後五陰，世間則無邊，是則為常。而實不爾，是故世間無邊。是事不然。世間有二種：國土世間、眾生世間。此是眾生世間。復次如四百觀中說：

만약 이전의 오음이 허물어지고, 이러한 오음에 의하지 않고 다시 뒤의 오음을 생한다면, 이와 같이 곧 세간에 변이 있다. 만약 이전의 오음이 멸하고, 다시 나머지 오음을 생하지 않으면, 이것을 곧 변이라 하니, 변이란 최후신(最後身)을 말한다. 만약 이전의 오음이 허물어지지 않고, 이러한 오음에 의하지 않고 뒤의 오음을 생한다면, 세간이 곧 무변이요, 이것이 곧 상이 된다. 그런데 실제로 그러하지 않으므로, 세간에 변이 없다는 이 일은 옳지 않다. 세간에 두 가지가 있으니, 국토세간·중생세간이다. 여기서 설한 것은 중생세간이다. 또한 《사백관(四百觀)》에서 설한 바와 같이,

「真法及說者，聽者難得故，

「진법(眞法) 및 설하는 사람·듣는 사람이 얻기 어려우니,

如是則生死，非有邊無邊。」

이와 같이 생사는 곧 유변도 아니고 무변도 아니다.」

不得真法因緣故，生死往來無有邊。或時得聞真法得道故，不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊。

진법의 인연을 얻지 못하므로, 생사 왕래에 변이 없다. 혹은 때에 진법을 듣고 도를 얻으므로, 무변이라 설할 수 없다. 지금 마땅히 다시 또 변이면서 무변을 깨뜨린다.

「若世半有邊，世間半無邊；

「만약 세간의 반은 변이 있고, 세간의 반은 무변이라면,

是則亦有邊，亦無邊不然。」

이것이 곧 또 변이면서 무변이니, 옳지 않다.」

若世間半有邊半無邊，則應是亦有邊亦無邊。若爾者，則一法二相，是事不然。何以故？

만약 세간의 반은 변이 있고 반은 무변이라면, 곧 마땅히 또 변이면서 무변이어야 한다. 만약 이러하다면 곧 한 법에 두 가지 상이 있는 것이니, 이 일은 옳지 않다. 어째서인가.

「彼受五陰者，云何一分破？

「저 수오음(受五陰)하는 사람이, 어찌 한 몫은 괴하고,

一分而不破，是事則不然。

한 몫은 도리어 괴하지 않는가, 이 일이 곧 옳지 않다.

受亦復如是，云何一分破？

수도 또한 그러하여, 어찌 한 몫은 괴하고,

一分而不破，是事亦不然。」

한 몫은 도리어 괴하지 않는가, 이 일도 또한 옳지 않다.」

受五陰者，云何一分破、一分不破？一事不得亦常亦無常。受亦如是，云何一分破、一分不破？常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見。

오음을 받는 사람이 어찌 한 몫은 괴하고 한 몫은 괴하지 않겠는가. 한 가지 일이 또 상이면서 또 무상일 수 없다. 수도 또한 그러하여, 어찌 한 몫은 괴하고 한 몫은 괴하지 않겠는가. 상·무상의 두 가지 상의 과실이기 때문이다. 그러므로 세간이 또 변이면서 무변은 곧 옳지 않다. 지금 마땅히 비유변비무변의 견해를 깨뜨린다.

「若亦有無邊，是二得成者，

「만약 또 변이면서 무변의 이 두 가지가 능히 성립한다면,

非有非無邊，是則亦應成。」

비유변비무변도 또한 마땅히 성립해야 한다.」

與有邊相違故有無邊，如長相違有短。與有無相違，則有亦有亦無。與亦有亦無相違故，則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者，應有非有邊非無邊。何以故？因相待故。上已破亦有邊亦無邊第三句，今云何當有非有邊非無邊？以無相待故。如是推求，依止未來世有邊等四見皆不可得。復次：

유변과 서로 거역하므로 무변이 있고, 장(長)과 서로 거역하여야 비로소 단(短)이 있음과 같다. 유·무와 서로 거역하면 곧 또유또무가 있고, 또유또무와 서로 거역하면 곧 비유비무가 있다. 만약 또 변이면서 무변이 결정하여 성립한다면, 마땅히 비유변비무변이 있어야 한다. 어째서인가. 서로 대대(對待)하기 때문이다. 위에서 이미 또 변이면서 무변이라는 이 제삼구를 깨뜨렸는데, 지금 어찌 또한 비유변비무변이 있겠는가. 서로 대대할 바가 없기 때문이다. 이와 같이 추구하면, 미래세에 의지한 유변 등의 네 가지 견해를 모두 구하여 얻지 못한다. 또한 말한다.

「一切法空故，世間常等見，

「일체법이 공하니, 세간의 상 등의 견해를,

何處於何時，誰起是諸見？」

어디에서·어느 때에, 누가 이러한 견해를 생하여 내는가?」

上以聲聞法破諸見，今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性，如是空性法中無人無法，不應生邪見正見。處名土地，時名日月歲數，誰名為人？是名諸見體。若有常無常等決定見者，應當有人出生此見；破我故無人生是見。應有處所色法現見尚可破，何況時方！若有諸見者應有定實，若定則不應破。上來以種種因緣破，是故當知見無定體，云何得生？如偈說「何處於何時，誰起是諸見？」

위에서 성문법으로 제 견해를 깨뜨렸으니, 지금 이 대승법 가운데서 설한다. 제법이 본래부터 필경 공성(空性)이니, 이와 같이 공성의 법 가운데 사람도 없고 법도 없어서, 마땅히 사견·정견을 생하여 내지 않아야 한다. 처(處)란 토지라 하고, 시(時)란 일월세수라 하고, 수(誰)란 사람이라 한다. 이것을 곧 제 견해의 몸이라 한다. 만약 상·무상 등의 결정된 견해가 있다면, 마땅히 사람이 있어 이 견해를 생하여 내야 한다. 나를 깨뜨렸으므로, 이 견해를 생하여 내는 사람이 없다. 마땅히 처소가 있어야 하나—색법이 눈앞에 보이는 것조차 가히 깨뜨릴 수 있는데, 하물며 시·방이랴! 만약 제 견해가 있다면 마땅히 정실(定實)이 있어야 하고, 만약 정해져 있다면 마땅히 깨뜨릴 수 없어야 한다. 위에서 갖가지 인연으로 깨뜨렸으므로, 마땅히 안다, 견해에 정해진 몸이 없음을. 어찌 능히 생하겠는가. 게송의 설한 바와 같이, 「어디에서·어느 때에, 누가 이러한 견해를 생하여 내는가」라고.

「瞿曇大聖主，憐愍說是法，

「구담(瞿曇, 구다마) 대성주(大聖主)가, 불쌍히 여겨 이 법을 설하시어,

悉斷一切見，我今稽首禮。」

모두 다하여 일체 견해를 끊으셨으니, 나는 지금 머리 숙여 예배한다.」

一切見者，略說則五見，廣說則六十二見，為斷是諸見故說法。大聖主瞿曇，是無量無邊不可思議智慧者，是故我稽首禮。

이른바 일체 견해란, 약설하면 오견(五見)이요, 널리 설하면 육십이견이니, 이러한 견해를 끊기 위하여 비로소 법을 설하셨다. 대성주 구담은 무량무변·불가사의 지혜의 사람이시니, 그러므로 나는 머리 숙여 예배한다.