유마힐소설경(維摩詰所說經) 권중

天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」

천녀가 말하였다——「사리불이 다시 범부가 됨과 같이 해야 저는 곧 무상정등정각이 될 것입니다.」

舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」

사리불이 말하였다——「제가 범부가 되는 것은 이런 이치가 없습니다.」

天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」

천녀가 말하였다——「제가 무상정등정각을 얻음에도 또한 이런 이치가 없습니다. 어째서인가. 보리에 머무는 곳이 없으므로 얻는 이도 없는 까닭입니다.」

舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恆河沙，皆謂何乎？」

사리불이 말하였다——「지금 모든 부처가 무상정등정각을 얻었다고, 이미 얻었으며 마땅히 얻을 것이라 하여 항하사와 같이 많다는 것은 모두 무엇을 설한 것입니까?」

天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。」

천녀가 말하였다——「모두 세속의 문자로 헤아리는 까닭에 삼세가 있다고 설할 뿐이요, 보리에 과거·미래·현재가 있다고 설함이 아닙니다.」

天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」

천녀가 말하였다——「사리불! 그대는 아라한도를 얻었습니까?」

曰：「無所得故而得。」

（사리불이）말하였다——「얻을 바 없는 까닭으로 얻었습니다.」

天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。」

천녀가 말하였다——「모든 부처·보살도 또한 이와 같이 얻을 바 없는 까닭으로 얻었습니다.」

爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。」

그때 유마힐이 사리불에게 말하였다——「이 천녀는 이미 구십이억 부처를 공양하고, 이미 능히 보살의 신통에 노닐며, 원하는 바가 구족하고, 무생인(無生忍)을 얻어 불퇴전에 머뭅니다；본래의 원(願)의 까닭으로 뜻에 따라 능히 나타나 중생을 교화합니다.」

維摩詰所說經佛道品第八

유마힐소설경(維摩詰所說經) 불도품(佛道品) 제팔

爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」

그때 문수사리가 유마힐에게 물어 말하였다——「보살은 어떻게 불도에 통달합니까?」

維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」

유마힐이 말하였다——「만일 보살이 비도(非道)에 행하면 이것이 곧 불도에 통달함입니다.」

又問：「云何菩薩行於非道？」

또 물었다——「보살은 어떻게 비도에 행합니까?」

答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚閡；示行愚痴，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚痴，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」

대답하였다——「만일 보살이 오무간(五無間)을 행하더라도 번뇌한 마음이 없고；지옥에 이르러도 모든 죄와 더러움이 없고；축생에 이르러도 무명·교만 등의 허물이 없고；아귀에 이르러도 공덕이 구족하며；색·무색계의 도를 행하여도 이를 뛰어남으로 여기지 않습니다. 탐욕을 행함을 나타내면서 모든 물듦에 집착을 떠나고；진에를 행함을 나타내면서 모든 중생에게 성내고 막힘이 없고；우치(愚癡)를 행함을 나타내면서 지혜로 그 마음을 조복하고；인색한 탐욕을 행함을 나타내면서 안팎의 모든 것을 버려 몸과 목숨을 아끼지 않고；계율을 범함을 나타내면서 청정한 계에 편안히 머물러 나아가 작은 죄에도 도리어 큰 두려움을 품고；진에를 행함을 나타내면서 항상 자비로 참고；해태를 행함을 나타내면서 부지런히 공덕을 닦고；흐트러진 마음을 행함을 나타내면서 항상 삼매를 생각하고；우치를 행함을 나타내면서 세간·출세간의 지혜에 통달하고；아첨과 거짓을 행함을 나타내면서 좋은 방편으로 모든 경의 뜻을 따르고；교만을 행함을 나타내면서 중생에게 도리어 다리와 같고；모든 번뇌를 행함을 나타내면서 마음은 항상 청정하고；마(魔)에 듦을 나타내면서 부처의 지혜를 따르고 남의 가르침을 좇지 않고；성문에 듦을 나타내면서 중생을 위해 아직 듣지 못한 법을 설하고；벽지불에 듦을 나타내면서 대비를 이루어 중생을 교화하고；빈궁에 듦을 나타내면서 보배 손이 있어 공덕이 다함이 없고；형체 불구에 듦을 나타내면서 모든 상호를 갖추어 스스로 장엄하고；천하고 비천함에 듦을 나타내면서 불씨(佛氏) 성씨 가운데 태어나 모든 공덕을 갖추고；말라빠지고 추함에 듦을 나타내면서 나라연(那羅延, 금강 역사)의 몸을 얻어 일체 중생이 보기를 즐기게 하고；늙고 병듦에 듦을 나타내면서 영원히 병의 뿌리를 끊어 죽음의 두려움을 뛰어넘고；살림살이 있음을 나타내면서 항상 무상을 관하여 참으로 탐할 바가 없고；첩과 색녀가 있음을 나타내면서 항상 오욕의 진흙을 멀리 떠나고；말이 둔함을 나타내면서 변재를 이루어 총지(總持)를 잃지 않고；사도(邪道)의 제도에 듦을 나타내면서 바른 제도로 모든 중생을 건지고；두루 모든 도에 듦을 나타내면서 그 인연을 끊고；열반에 나타내면서 생사를 끊지 않습니다. 문수사리! 보살이 능히 이와 같이 비도에 행하면 이것이 곧 불도에 통달함입니다.」

於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」

이에 유마힐이 문수사리에게 물었다——「무엇을 여래의 씨로 합니까?」

文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種：以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」

문수사리가 말하였다——「몸 있음을 씨로 하고, 무명·애 있음을 씨로 하고, 탐·진·치를 씨로 하고, 사전도(四顚倒)를 씨로 하고, 오개(五蓋)를 씨로 하고, 육입(六入)을 씨로 하고, 칠식처(七識處)를 씨로 하고, 팔사법(八邪法)을 씨로 하고, 구뇨처(九惱處)를 씨로 하고, 십불선도(十不善道)를 씨로 합니다：간략히 말하면 육십이견(六十二見) 및 일체 번뇌가 모두 이는 불씨(佛種)입니다.」

曰：「何謂也？」

（유마힐이）말하였다——「이는 무슨 뜻입니까?」

答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故，當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

대답하였다——「만일 무위를 보고 바른 자리에 든 이는 다시 무상정등정각심을 발하지 못합니다. 비유하건대 높고 평탄한 육지에는 연꽃이 나지 않고, 낮고 습한 진흙에서야 이 꽃이 남과 같습니다；이와 같이 무위법을 보고 정위(正位)에 든 이는 마침내 다시 불법에 나지 못하고, 번뇌 진흙 가운데라야 비로소 중생이 있어 불법을 일으킬 뿐입니다! 또 씨를 허공에 심으면 마침내 날 수 없고, 거름진 땅이라야 비로소 무성할 수 있음과 같습니다；이와 같이 무위의 바른 자리에 든 이는 불법을 내지 못합니다；비록 아견이 수미산과 같다 하여도 오히려 능히 무상정등정각심을 발하여 불법을 낼 수 있습니다! 이러므로 마땅히 알아야 할 일체 번뇌가 여래의 씨가 됨을. 비유하건대 큰 바다에 들어가지 않으면 능히 값없는 보배 구슬을 얻지 못함과 같이；이와 같이 번뇌의 큰 바다에 들어가지 않으면 곧 능히 일체지의 보배를 얻지 못합니다.」

爾時大迦葉歎言：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之疇為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。」

그때 대가섭이 찬탄하여 말하였다——「좋습니다, 좋습니다! 문수사리! 통쾌하게 이 말을 설하였습니다. 진실로 말한 바와 같이 진로(塵勞)의 무리가 여래의 씨입니다；우리는 지금 다시 무상정등정각심을 발할 수 없으나, 나아가 오무간죄에도 오히려 뜻을 발하여 불법에 날 수 있는데, 그러나 지금 우리는 영원히 발하지 못합니다. 비유하건대 뿌리가 썩은 선비는 오욕에서 다시 이익을 얻지 못함과 같이；이와 같이 성문은 모든 묶음을 이미 끊어 불법 가운데 다시 이로울 바가 없어 영원히 뜻을 세우지 않습니다. 이러므로, 문수사리! 범부는 불법에 반복이 있으나 성문에는 이것이 없습니다. 어째서인가. 범부는 불법을 듣고 능히 무상도심을 일으켜 삼보를 끊지 않으나；비록 성문이 몸이 다할 때까지 불법·힘·무외 등을 듣는다 하여도 영원히 무상도의를 발하지 못하는 까닭입니다.」

爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」

그때 대중 가운데 보살이 있어 이름을 보현색신(普現色身)이라 하고, 유마힐에게 물어 말하였다——「거사! 부모·처자·친척·권속·관리·백성·지식은 모두 누구입니까? 노비·동복·상마·거마는 모두 어디에 있습니까?」

於是維摩詰以偈答曰：

이에 유마힐이 게송으로 대답하여 말하였다——

「智度菩薩母，方便以為父，

「반야(般若)는 보살의 어머니로 삼고, 방편을 아버지로 삼으며,

一切眾導師，無不由是生。

일체 모든 인도자는 이로 말미암지 않고 나는 것이 없느니라.

法喜以為妻，慈悲心為女，

법희(法喜)를 아내로 삼고, 자비의 마음을 딸로 삼고,

善心誠實男，畢竟空寂舍。

선한 마음과 성실함을 아들로 삼고, 필경의 공적함을 집으로 삼는다.

弟子眾塵勞，隨意之所轉，

제자는 이 모든 진로(塵勞)이니, 뜻에 따라 굴려지는 것이며,

道品善知識，由是成正覺。

도품(道品)은 이 선지식이니, 이로 말미암아 정각을 이루느니라.

諸度法等侶，四攝為伎女，

모든 건넘의 법을 벗으로 삼고, 사섭(四攝)을 기녀로 삼고,

歌詠誦法言，以此為音樂。

노래하고 법의 말을 읊는 것을, 이로써 음악으로 삼는다.

總持之園苑，無漏法林樹，

총지(總持)를 동산으로 삼고, 무해법을 수목으로 삼고,

覺意淨妙華，解脫智慧果。

각의(覺意)를 정묘한 꽃으로 삼고, 해탈지혜를 열매로 삼는다.

八解之浴池，定水湛然滿，

팔해탈(八解脫)을 못으로 삼고, 삼매의 물은 맑게 가득하며,

布以七淨華，浴此無垢人。

일곱 청정한 꽃을 깔고, 이 티 없는 사람을 목욕하게 한다.

象馬五通馳，大乘以為車，

코끼리와 말은 오통(五通)으로 달리고, 대승을 수레로 삼으며,

調御以一心，遊於八正路。

다스려 타기를 한마음으로 하여, 팔정로(八正路)에 노닌다.

相具以嚴容，眾好飾其姿，

모든 상호를 갖추어 얼굴을 장엄하고, 여러 좋은 것이 그 자태를 꾸미며,

慚愧之上服，深心為華鬘。

참괴(慚愧)를 으뜸 옷으로 삼고, 깊은 마음을 꽃다발로 삼는다.

富有七財寶，教授以滋息，

일곱 가지 재(財) 보배에 부요하여, 가르침을 기르는 것으로 삼으며,

如所說修行，迴向為大利。

설한 대로 닦아 행하고, 회향하여 큰 이익으로 삼는다.

四禪為床座，從於淨命生，

사선(四禪)을 자리로 삼고, 청정한 목숨으로부터 나며,

多聞增智慧，以為自覺音。

다문(多聞)으로 지혜를 늘려, 스스로 깨달음의 소리로 삼는다.

甘露法之食，解脫味為漿，

감로의 법을 음식으로 삼고, 해탈의 맛을 묽은 음료로 삼고,

淨心以澡浴，戒品為塗香。

청정한 마음으로 목욕하며, 계품(戒品)을 바르는 향으로 삼는다.

摧滅煩惱賊，勇健無能踰，

번뇌의 도둑을 꺾어 멸하니, 용맹하여 넘어설 자 없고,

降伏四種魔，勝幡建道場。

네 가지 마(魔)를 항복받아, 이김의 깃발을 도량에 세운다.

雖知無起滅，示彼故有生，

일어나고 사라짐이 없음을 알면서도, 그들을 보이기 위해 남이 있고,

悉現諸國土，如日無不見。

모든 국토를 온전히 나타냄이 마치 태양이 보지 않는 데 없음과 같다.

供養於十方，無量億如來，

시방의 무량억 여래를 공양하되,

諸佛及己身，無有分別想。

모든 부처와 자기 몸에 분별 생각이 없느니라.

雖知諸佛國，及與眾生空，

모든 부처의 나라와 중생이 공함을 알면서도,

而常修淨土，教化於群生。

항상 정토를 닦아 뭇 생명을 교화한다.

諸有眾生類，形聲及威儀，

모든 중생의 종류, 그 모습·소리·위의를,

無畏力菩薩，一時能盡現。

무외(無畏)력의 보살은 한때에 능히 다 나타낸다.

覺知眾魔事，而示隨其行，

모든 마의 일을 알고, 따라 그 행을 나타내 보이며,

以善方便智，隨意皆能現。

좋은 방편의 지혜로 뜻에 따라 다 능히 나타낸다.

或示老病死，成就諸群生，

혹은 늙고 병들고 죽음을 나타내어 모든 뭇 생명을 이루며,

了知如幻化，通達無有礙；

환과 같이 다 알아 통달하여 막힘이 없으며;

或現劫盡燒，天地皆洞然，

혹은 겁이 다하여 불타는 것을 나타내 천지가 모두 환하고,

眾人有常想，照令知無常。

사람들이 항상 있다는 생각을 비추어 무상을 알게 한다.

無數億眾生，俱來請菩薩，

무수억 중생이 한꺼번에 와서 보살을 청하면,