대육임묘공사복귀촬각(大六壬苗公射覆鬼撮脚)

神后屬子，其數九，其味鹹，在女虛危三宿之位。子加日，乘天后乃小女。子加小吉，見土為老婦。子乘六合為小婦（一雲匪婦）。丑加子加日辰為公婆。子作太陰為婢妾。子作太常為妯娌。酉加子上為孀婦（一雲子加酉為孀婦）。子加辰，作虎為軍婦。子加太常為娼婦。子加亥為孩童。子加天空為幼女。子加巳為奶婦。子加辰為患女，亦為水厄。子作勾陳為駝子，亦為馳。子加日辰上居房，加季哭人。子辰臨日辰為甕瓶盆。子加辰戌上為甕。子加日辰上為瓶蓋。子作玄武，亥上為糖糟，子作生氣。子作白虎、剋日，血病。子加巳悲聲，空亡中用遺失。寅未加子鬼婦。子作六合，加日辰為布帛。丙、子日支上河渠。子加巳午，冬至後為雪。子加酉為陰天。太陰加子日，作玄龍，大雨。

「신후(神后)」는 지지 자(子)가 육임에서 갖는 장명(將名)이며, 자의 성수(成數)는 구(九), 오미(五味)로는 함(鹹, 짠맛)에 속하고, 이십팔수(二十八宿)에서는 여(女)·허(虛)·위(危) 세 수(宿)의 분야에 해당한다. 사복(射覆)이란 기물을 덮어 감추고 사람에게 추단하게 하는 것으로, 본 편의 방법은 자(子)가 천반(天盤) 어디에 떨어지고 어느 천장(天將)을 탔는가를 보아 사야 할 사람이나 물건을 정한다. 자가 일간(日干)에 가림(加臨)하고 소녀의 장(將)인 「천후(天后)」를 타면 어린 여자를 가리킨다. 자가 미토(未土) 「소길(小吉)」 위에 가림하고 또 토신(土神)을 만나면 늙은 부인을 가리킨다. 자가 「육합(六合)」을 타면 어린 부인을 가리키며, 일설로는 행실이 바르지 않은 부인이라 한다. 축(丑)이 자에 가하고 또 일진(日辰) 위에 가림하면 시부모(公婆)를 주관한다. 자가 「태음(太陰)」을 타면 비첩(婢妾)을 주관하고, 「태상(太常)」을 타면 동서(妯娌)를 주관한다. 유(酉)가 자 위에 가하면 과부를 주관하고, 일설로는 자가 유에 가해야 과부라 한다. 자가 진(辰)에 가하고 「백호(白虎)」를 타면 군대를 따르는 부인을 주관한다. 자가 태상을 타면 창부(娼婦)를 주관한다. 자가 해(亥)에 가하면 아동을 주관한다. 자가 「천공(天空)」을 타면 어린 여아를 주관한다. 자가 사(巳)에 가하면 젖 먹이는 부인을 주관한다. 자가 진에 가하면 또 병든 여자를 주관하고, 아울러 물에 빠지는 액(厄)을 주관한다. 자가 「구진(勾陳)」을 타면 꼬부라진 사람을 주관하고, 달려감으로도 해석한다. 자가 일진 위에 가림하고 방수(房宿)에 있거나, 진술축미(辰戌丑未) 사계(四季)의 신에 가림하면 집안에 곡(哭)하는 사람이 있음을 주관한다. 자와 진이 함께 일진에 임하면 사야 할 물건은 옹·병·분(瓮瓶盆) 같은 그릇이다. 자가 진·술 위에 가하면 옹(瓮), 자가 일진 위에 가하면 병뚜껑이다. 자가 「현무(玄武)」를 타고 해 위에 떨어지면 사야 할 물건은 당조(糖糟) 류이며, 이때 자를 생기(生氣)로 본다. 자가 「백호」를 타고 또 일간을 극(剋)하면 혈증(血證)의 병을 주관한다. 자가 사에 가하면 비곡(悲哭)의 소리가 있음을 주관한다. 자가 「순공(旬空)」에 떨어지고 또 「발용(發用)」을 충당하면 재물의 실실(失落)을 주관한다. 인(寅)·미(未)가 자에 가하면 귀에게 훼방받는 부인을 주관한다. 자가 육합을 타고 일진에 가림하면 사야 할 물건은 포백(布帛)이다. 병(丙)일과 자(子)일에 일지(日支) 위에 자를 보면 하거(河渠)의 도랑물을 주관한다. 천시(天時)를 점칠 때, 자가 사·오(巳午)에 가하고 동지 이후면 강설을 주관하고, 자가 유에 가면 음천(陰天)을 주관한다. 태음이 자일에 가림하고 현무·청룡(原文은 「현룡(玄龍)」)을 타면 대우(大雨)를 주관한다.

大吉為丑，其數八，其味甘，在斗牛二宿之位。丑作天空為罐子。丑加卯酉上為缸子。日辰加丑為長者。丑日為農夫。丑加歲為宰執。丑加亥為橋（寅加亥亦為橋）。庚辛日為墓。卯日丑加卯為車（一雲丑加戌、巳日為地土地）。丑加日為未至、不完物。六丑日為牛。丑加子為龜。空亡日、辰上，為田野。丑作六合為家。丑作太常為甜物。丑加巳、巳加丑為土坑。丑加卯酉日為店。丑加亥、亥加丑俱為腸洩。丑加申為傳舍（一雲僧舍）。六合加丑為僧道院堂。丑加朱雀為舉薦。丑作貴人相府。丑加卯，春夏雷雨（一云，先雨後雷）。卯加丑為先雨後雷。

「대길(大吉)」은 지지 축(丑)의 장명으로, 축의 성수는 팔, 오미로는 감(甘)에 속하고, 이십팔수에서는 두(斗)·우(牛) 두 수의 분야에 해당한다. 축이 「천공(天空)」을 타면 사야 할 물건은 관자(罐子, 항아리)이다. 축이 묘(卯)·유(酉) 위에 가하면 항(缸, 큰 항아리)이다. 일진이 축 위에 가림하면 연장자를 주관한다. 축일(丑日)을 만나면 농부를 주관한다. 축이 태세(太歲)에 가하면 재상·집정 급의 대원(大員)을 주관한다. 축이 해(亥)에 가하면 교량의 상(象)이다(인이 해에 가도 같이 다리의 상). 경(庚)·신(辛)일에 축은 분묘(墳墓)를 주관한다. 묘일에 축이 묘에 가하면 수레를 주관하고, 일설로는 축이 술(戌)에 가하고 또 사일을 만나면 토지신을 주관한다 한다. 축이 일간에 가하면 사야 할 물건은 아직 이루어지지 않은 잔결(殘缺)의 물건이다. 대개 여섯 축일(을축·정축·기축·신축·계축 등)에 점치면 축은 소를 주관한다. 축이 자에 가하면 거북을 주관한다. 「순공」의 날을 만나거나, 축이 일진 위에 떨어지면 전야(田野)를 주관한다. 축이 「육합」을 타면 가택의 상, 「태상」을 타면 감미(甘味)의 물건을 주관한다. 축이 사에 가하고 사가 축에 가하면 모두 토갱(土坑)의 상이다. 축이 묘에 가하고 또 유일을 만나면 점포를 주관한다. 축이 해에 가하고 해가 축에 가하면 모두 장사(腸瀉)의 질을 주관한다. 축이 신(申)에 가하면 역사(驛舍)의 객사이고, 일설로는 승사(僧舍)라 한다. 「육합」이 축에 가하면 승도(僧道)의 원당(院堂)이다. 축이 「주작(朱雀)」을 타면 사람의 거천(擧薦)이 있음을 주관한다. 축이 「귀인(貴人)」을 타면 재상의 부제(府第)를 주관한다. 천시를 점칠 때, 축이 묘에 가하면 춘하(春夏)에 뇌우를 주관하고, 일설로는 먼저 비가 오고 뒤에 천둥이 친다 한다. 묘가 축에 가면 먼저 비 뒤에 천둥이다.

功曹屬寅，其數七，其味酸，在尾箕二宿之位。寅作六合、青龍為秀才。巳加申為道士。巳、常作日辰，戊己土為公吏（勾陳加寅）。寅加巳、丑為患人。寅作虎為風子。寅作朱雀為文書。寅加空為棒杖（寅、天空，棒杖）。寅作六合為從人。寅年加寅為屋柱（寅加午、午加寅同）。寅加辰戌為林巒。寅巳亥上為迷路（寅加巳、亥二辰上是）。寅加丑、戌為舊籍。寅加仲上主宛轉。申子辰日於主遠出。丙丁二日主心。

「공조(功曹)」는 지지 인(寅)의 장명으로, 인의 성수는 칠, 오미로는 산(酸)에 속하고, 이십팔수에서는 미(尾)·기(箕) 두 수의 분야에 해당한다. 인이 「육합」 또는 「청룡(靑龍)」을 타면 수재(秀才) 독서인을 주관한다. 사가 신에 가하면 도사(道士)를 주관한다. 사와 「태상」이 일진 위에 떨어지고 또 무(戊)·기(己) 토일을 만나면 아문(衙門)의 공리(公吏)를 주관하고, 구진이 인에 가해도 이 류이다. 인이 사·축에 가하면 병인을 주관한다. 인이 「백호」를 타면 미치광이를 주관한다. 인이 「주작」을 타면 사야 할 물건은 문서이다. 인이 「순공」에 떨어지면 사야 할 물건은 곤봉·장구(杖具)이며——인이 「천공」을 타도 같은 몽둥이·지팡이다. 인이 육합을 타면 수종(隨從)하는 사람을 주관한다. 태세가 인년(寅年)이고 인이 또 인에 가하면 집의 기둥을 주관하고, 인이 오(午)에 가하고 오가 인에 가해도 같다. 인이 진·술에 가하면 산림·강峦(岡巒)의 상이다. 인이 사 위나 해 위에 떨어지면 미로(迷路)를 주관한다——곧 인이 사에 가하고 인이 해에 가하는 이 두 가법(加法)이다. 인이 축·술에 가하면 사야 할 물건은 옛 책·옛 서적이다. 인이 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲) 위에 가하면 일이 전전반복(輾轉反覆)함을 주관한다. 신·자·진일에 점치면 원행·외출을 주관한다. 병·정일에 점치면 인은 심장·심사(心思)의 일을 주관한다.

太沖屬卯，其數六，其味酸，在氐房心三宿之位。卯加乙為弟兄（未加亦同。未加卯亦為兄弟）。卯加火為匠人。卯加申、申加卯為藝術。卯作六合、日辰為羅網。卯加亥子為船（一雲梢子，亥亦主之）。卯加丑為竹器（一雲竹籬）。卯作天空、空亡為門（日辰上主門戶）。卯加天后，在子為水車。卯加午、午加卯為目疾。卯作天后加子，春為疫病。卯作青龍為竹棒，日辰上主私約。卯乘壬癸為船筏。

「태충(太沖)」은 지지 묘(卯)의 장명으로, 묘의 성수는 육, 오미로는 산(酸)에 속하고, 이십팔수에서는 저(氐)·방(房)·심(心) 세 수의 분야에 해당한다. 묘가 을목(乙木) 위에 가하면 형제를 주관하고, 미가 묘에 가해도 같이 형제를 주관한다. 묘가 화신(火神)에 가하면 공장(工匠)을 주관한다. 묘가 신에 가하고 신이 묘에 가하면 기예(技藝)의 사람을 주관한다. 묘가 「육합」을 타고 일진에 임하면 사야 할 물건은 나망(羅網, 그물) 류이다. 묘가 해·자에 가하면 사야 할 물건은 배이고, 일설로는 뱃사공을 가리키며, 해도 또한 배를 주관한다. 묘가 축에 가하면 사야 할 물건은 죽기(竹器)이고, 일설로는 죽리(竹籬, 대 울타리)라 한다. 묘가 「천공」을 타고 또 「순공」을 만나면 사야 할 물건은 문(門)이고, 일진 위에 떨어지면 문호(門戶)의 일을 주관한다. 묘가 「천후」를 타고 자 위에 떨어지면 수차(水車)이다. 묘가 오에 가하고 오가 묘에 가하면 안질(眼疾)을 주관한다. 묘가 천후를 타고 자에 가하여 봄에 점치면 시역(時疫)을 주관한다. 묘가 「청룡」을 타면 사야 할 물건은 죽봉(竹棒)이고, 일진 위에 떨어지면 사적인 약속·맹서를 주관한다. 묘가 임(壬)·계(癸)의 수(水)를 타면 사야 할 물건은 선벌(船筏)이다.

天罡屬辰，其數五，其味甘，在角亢二宿之位。辰加月建為宰公監司。辰加巳午為老人。辰加巳午、剋日辰為殺人。辰加子，作玄武為強盜。辰加虎為屠宰人。辰加天罡、丑上為山阪。辰加日上，並子午為阻截。辰加亥、亥加辰主哭泣。日辰上主火驚。辰作初傳主多慮。辰加壬癸日主官司。辰加月建上為城門。辰為文繡，加卯為手有龍，加戌為足有繡。辰加蛇虎克日主自縊。辰加亥主魚食。

「천강(天罡)」은 지지 진(辰)의 장명으로, 진의 성수는 오, 오미로는 감(甘)에 속하고, 이십팔수에서는 각(角)·항(亢) 두 수의 분야에 해당한다. 진이 「월건(月建)」에 가림하면 재보(宰輔)·감사(監司) 급의 관장(官長)을 주관한다. 진이 사·오에 가하면 노인을 주관한다. 진이 사·오에 가하고 또 일진을 극하면 살인의 일을 주관한다. 진이 자에 가하고 「현무」를 타면 강도를 주관한다. 진이 「백호」를 타면 도축업자(屠戶)를 주관한다. 진이 또 천강에 가하고 축 위에 떨어지면 산파(山坡)의 상이다. 진이 일간 위에 가림하고 자·오와 함께 나타나면 도로가 막힘을 주관한다. 진이 해에 가하고 해가 진에 가하면 곡(哭)하는 일을 주관한다. 진이 일진 위에 떨어지면 화경(火驚)의 재를 주관한다. 진이 「초전(初傳)」으로 발용하면 마음속에 의혹·걱정이 많음을 주관한다. 진이 임·계일에 가림하면 관사·사송(官司詞訟)을 주관한다. 진이 월건 위에 가림하면 성문(城門)의 상이다. 진은 본래 무늬 있는 수품(繡品)을 주관한다. 진이 묘에 가하면 손에 용무늬(龍紋)가 있음을 주관하고, 진이 술에 가하면 발에 수식(繡飾)이 있음을 주관한다. 진이 「등사(騰蛇)」·「백호」를 타고 일간을 극하면 목매어 자살함을 주관한다. 진이 해에 가하면 먹을 만한 물고기가 있음을 주관한다.

太乙屬巳，其數四，其味苦，在翼軫二宿之位。巳加太陰為娼婦。巳加戊戌為囚禁人。巳旺剋日為蛇。巳加辰戌為窯。巳剋日辰主罵詈。巳加虎克日辰為外孝。巳加申為釜爨。巳加酉為鍋。巳在冬至後為雨雪。巳加酉、酉加巳俱為徒配。巳作蛇加日辰為雙胎。月厭在巳主夢蛇。巳加未灶旁有井。未加巳井畔有灶。巳加午，生旺主蛇上屋。巳加太陰，主有口瘡。己亥日，戌加巳，灶廝有縊鬼。

「태을(太乙)」은 지지 사(巳)의 장명으로, 사의 성수는 사, 오미로는 고(苦)에 속하고, 이십팔수에서는 익(翼)·진(軫) 두 수의 분야에 해당한다. 사가 「태음」을 타면 창부를 주관한다. 사가 무·술에 가하면 구금된 사람을 주관한다. 사가 왕(旺)을 당하고 일간을 극하면 사야 할 물건은 뱀이다. 사가 진·술에 가하면 사야 할 물건은 전와(磚瓦)의 가마이다. 사가 일진을 극하면 구각(口角)·욕설을 주관한다. 사가 「백호」를 타고 일진을 극하면 밖에서 효를 지키고 빈상(奔喪)함을 주관한다. 사가 신에 가하면 사야 할 물건은 솥·아궁이 등 취구(炊具)이고, 사가 유에 가하면 사야 할 물건은 솥이다. 천시를 점칠 때, 사가 동지 이후면 우설(雨雪)을 주관한다. 사가 유에 가하고 유가 사에 가하면 모두 유방·충군(流放充軍)을 주관한다. 사가 「등사」를 타고 일진에 가림하면 쌍둥이를 품음을 주관한다. 「월염(月厭)」이 사 위에 떨어지면 밤에 뱀을 꿈꿈을 주관한다. 사가 미에 가하면 부엌 곁에 우물이 있음을 주관하고, 미가 사에 가하면 우물 곁에 부엌이 있음을 주관한다. 사가 오에 가하고 생왕(生旺)의 지에 처하면 뱀이 집에 올라감을 주관한다. 사가 태음을 타면 입안의 창(口瘡)을 주관한다. 기해(己亥)일에 술이 사에 가하면 부엌의 복역하는 자 가운데 목매달아 죽은 귀가 훼방함을 주관한다.

勝光屬午，其數九，其味苦，在柳星張三宿之位。午加太陰為妾。午加酉、酉加午為姐（一雲婢）。午加辰為老婦。午加日辰年上為冠。午加太常、六合為衣服。午加寅卯，甲乙日為宅。午加亥卯未為禾黍。午加辰戌主半路。午加卯酉，夏或主眼患。午加蛇日辰上主兒發驚。庚辛日加午主癆瘵病。午申日午，作太常為被帳，為衣服。午加申酉，並庚辛日為妻。午加魁罡，或魁罡加午，主有信至。

「승광(勝光)」은 지지 오(午)의 장명으로, 오의 성수는 구, 오미로는 고(苦)에 속하고, 이십팔수에서는 유(柳)·성(星)·장(張) 세 수의 분야에 해당한다. 오가 「태음」을 타면 첩실(妾室)을 주관한다. 오가 유에 가하고 유가 오에 가하면 누이(姐姐)를 주관하고, 일설로는 비녀(婢女)를 주관한다 한다. 오가 진에 가하면 늙은 부인을 주관한다. 오가 일·진·행년(行年) 위에 가림하면 사야 할 물건은 모관(帽冠, 모자)이다. 오가 「태상」·「육합」을 타면 사야 할 물건은 의복이다. 오가 인·묘에 가하고 갑·을일을 만나면 사야 할 물건은 택사(宅舍)이고, 오가 해·묘·미에 가하면 사야 할 물건은 묘(苗)·기장·피 등 곡식이다. 오가 진·술에 가하면 일이 반로(半路)에 있음을 주관한다. 오가 묘·유에 가하고 여름에 점치면 안병(眼病)을 주관하기도 한다. 오가 「등사」를 타고 일진 위에 떨어지면 소아가 놀람을 주관한다. 경·신일에 오가 발용하면 폐병(癆瘵)의 질을 주관한다. 오일·신일의 오가 「태상」을 타면 사야 할 물건은 피褥(被褥)·장만(帳幔)이고, 의복일 수도 있다. 오가 신·유에 가하고 또 경·신일을 만나면 처실(妻室)을 주관한다. 오가 진·술의 괴강(魁罡)에 가하거나 괴강이 오에 가하면 서신(書信)이 옴을 주관한다.

小吉屬未，其數八，共味甘，在井鬼二宿之位。未加亥為繼父。未加酉為繼母。未與日辰相比，陽比為兄，陰比為弟。丙丁日亥加未為醉人。未加寅為婿（一云，庚加未為婿，亦為桌）。未加常、合在日辰上為樂人。未加子，或五子日加未為醬。未加巳、巳加未為桑麻。未加巳主大風。未加辰為田園。未加卯為林木。未加貴加日辰上為廟神。未加生氣日，主信至。未加亥為井（一云，日為井祟）。未作天后在日辰為公婆。未作青龍為佛。未作六合為僧。未作天空加辰為古臺屋。未加空亡、日辰為廟基（一云，未作天罡，加日辰，為廟基）。未加酉、丑為老人。

「소길(小吉)」은 지지 미(未)의 장명으로, 미의 성수는 팔, 오미로는 감(甘)에 속하고(原文의 「공미(共味)」는 「기미(其味)」의 오자), 이십팔수에서는 정(井)·귀(鬼) 두 수의 분야에 해당한다. 미가 해에 가하면 계부(繼父)를 주관하고, 미가 유에 가하면 계모(繼母)를 주관한다. 미가 일진과 동류로 비화(比和)하면, 양지(陽支)로 비화하면 형을 주관하고 음지(陰支)로 비화하면 아우를 주관한다. 병·정일에 해가 미에 가하면 술 취한 사람을 주관한다. 미가 인에 가하면 사위(女婿)를 주관하고, 일설로는 경(庚)이 미에 가해야 사위라 하며, 탁안(桌案)을 가리켜도 된다. 미가 「태상」·「육합」을 타고 일진 위에 떨어지면 악공(樂工)·가자(歌者)를 주관한다. 미가 자에 가하거나, 갑자·병자 등 다섯 자일(子日)에 미가 가림되면 사야 할 물건은 장(醬, 된장)이다. 미가 사에 가하고 사가 미에 가하면 사야 할 물건은 상마(桑麻)이고, 미가 사에 가하면 또 큰 바람이 붐을 주관한다. 미가 진에 가하면 전원(田園)의 상이고, 미가 묘에 가하면 임목(林木)의 상이다. 미가 「귀인」을 타고 일진 위에 가림하면 묘중(廟中)의 신상(神像)을 주관한다. 미가 「생기」의 날에 가하면 음신(音信)이 옴을 주관한다. 미가 해에 가하면 수정(水井)의 상이고, 일설로는 우물 속의 훼방하는 귀라 한다. 미가 「천후」를 타고 일진에 임하면 시부모를 주관한다. 미가 「청룡」을 타면 부처의 상이고, 「육합」을 타면 승인(僧人)의 상이다. 미가 「천공」을 타고 진에 가하면 연오랜 대옥(臺屋)의 상이다. 미가 「순공」에 떨어지고 또 일진에 임하면 묘기(廟基)의 상이고, 일설로는 미가 천강을 타고 일진에 가림해야 묘기라 한다. 미가 유·축에 가면 노인을 주관한다.

傳送屬申，其數七，共味辛，在觜參二宿之位。申作虎為漁獵人。申加壬癸日主遷移，亦為刀斧。申加四仲為客人。申加戌亥上為仇人。申加卯上為僧人。申作太僕，加日辰、魁罡為軍人。申加巳午日，加子，為孤兒（一云，加干、用主孤兒）。申加太陰加日辰上為銀器。申加虎為刀斧、鐵刃、利器。申加青龍、六合，加日辰上為藥料。申加卯、卯加申主改移門戶。申加亥剋日主水厄。申作玄武加亥子主失脫。申加日辰主憂悶。申加午、戌日上為禾黍麥。申加午、戌日大麥。申加壬癸日主淫亂（一雲申加午）。申加辰戌主磨石。

「전송(傳送)」은 지지 신(申)의 장명으로, 신의 성수는 칠, 오미로는 신(辛, 매운맛)에 속하고(原文의 「공미」는 「기미」의 오자), 이십팔수에서는 자(觜)·삼(參) 두 수의 분야에 해당한다. 신이 「백호」를 타면 어렵(漁獵)하는 사람을 주관한다. 신이 임·계일에 가림하면 반천(搬遷)·이거(移居)를 주관하고, 도부(刀斧)로 사(射)해도 된다. 신이 자오묘유 사중에 가하면 객인(客人)을 주관한다. 신이 술·해 위에 떨어지면 구가(仇家, 원수집)를 주관한다. 신이 묘 위에 떨어지면 승인을 주관한다. 신이 「태복(太僕)」 류의 장신(將神)을 타고 일진 또는 진술 괴강에 가림하면 군인을 주관한다. 신이 사일·오일에 가하고 또 자에 가하면 고아(孤兒)를 주관하고, 일설로는 신이 일간에 가하고 또 발용이 되어야 고아를 주관한다 한다. 신이 「태음」을 타고 일진 위에 가림하면 사야 할 물건은 은기(銀器)이고, 신이 「백호」를 타면 사야 할 물건은 도부·철인(鐵刃) 등 이기(利器)이며, 신이 「청룡」·「육합」을 타고 일진 위에 가림하면 사야 할 물건은 약재(藥材)이다. 신이 묘에 가하고 묘가 신에 가하면 문호를 바꿈을 주관한다. 신이 해에 가하고 일간을 극하면 수액(水厄)를 주관한다. 신이 「현무」를 타고 해·자에 가하면 실절(失竊)·주실(走失)을 주관한다. 신이 일진에 가림하면 우민불서(憂悶不舒)를 주관한다. 신이 오에 가하고 또 술일에 점치면 사야 할 물건은 벼·기장·보리이고, 신이 오에 가하고 술일을 만나면 오로지 대맥(大麥)을 주관한다. 신이 임·계일에 가림하면 음란의 일을 주관하고, 일설로는 신이 오에 가해야 이를 주관한다 한다. 신이 진·술에 가하면 사야 할 물건은 마석(磨石)이다.

從魁屬酉，其數六，其味辛，在胃昴畢三宿之位。酉作六合為奴婢。酉作青龍為侍妾。酉作天空為小婢。酉作天后為姑舅。酉作子丑上為老婢。酉乘太陰，加日辰為妻，亦為財。酉加太常加卯、未上為樂妓。酉加巳為海。酉加子為江。酉加寅卯，乘勾陳為小麥。酉加卯、酉，作蛇為鴉（一雲酉作蛇，加卯、酉，主鴉鳴）。

「종괴(從魁)」는 지지 유(酉)의 장명으로, 유의 성수는 육, 오미로는 신(辛)에 속하고, 이십팔수에서는 위(胃)·묘(昴)·필(畢) 세 수의 분야에 해당한다. 유가 「육합」을 타면 노비(奴婢)를 주관하고, 「청룡」을 타면 시첩(侍妾)을 주관하고, 「천공」을 타면 어린 비녀를 주관하고, 「천후」를 타면 고구(姑舅) 류의 인친(姻親) 장배를 주관한다. 유가 장(將)을 타고 자·축 위에 떨어지면 늙은 비녀를 주관한다. 유가 「태음」을 타고 일진에 가림하면 처자(妻子)를 주관하고, 재물로 사해도 된다. 유가 「태상」을 타고 묘·미 위에 떨어지면 악기(樂妓)·가녀(歌女)를 주관한다. 유가 사에 가하면 대해(大海)의 상이고, 유가 자에 가하면 강하(江河)의 상이다. 유가 인·묘에 가하고 「구진」을 타면 사야 할 물건은 소맥(小麥)이다. 유가 묘·유에 가하고 「등사」를 타면 사야 할 물건은 까마귀이고, 일설로는 유가 등사를 타고 묘·유에 가하면 까마귀 울음소리를 들음을 주관한다 한다.

酉加虎，甲乙日主服至。酉加空亡上無後（一雲空後）。酉加年，刑命，主刀傷。酉加雀，主喧聒。酉作青龍、六合，主斜目。酉作雀、蛇主眼疾。酉加卯、子，並癸日上，為霜雪。酉加戌，主霜雪。巳午為酉主妻。酉加子，水邊。酉加丙丁日上，主赤眼。酉加寅卯，克甲乙日，主爭鬥。

유가 「백호」를 타고 갑·을일에 점치면 효복(孝服)이 문에 임함을 주관한다. 유가 「순공」 위에 떨어지면 후사(後嗣)가 없음을 주관하고, 일설로는 공망(空亡)이 뒤에 있다 한다. 유가 「행년」에 가림하고 또 본명(本命)을 형극(刑剋)하면 칼부림을 당함을 주관한다. 유가 「주작」을 타면 시끄럽고 떠듦을 주관한다. 유가 「청룡」·「육합」을 타면 눈의 사시(斜視)를 주관한다. 유가 주작·「등사」를 타면 안병을 앓음을 주관한다. 천시를 점칠 때, 유가 묘·자에 가하고 계일(癸日) 위에 떨어지면 서리·눈이 내림을 주관하고, 유가 술에 가면 또한 상설(霜雪)을 주관한다. 사·오가 유에게 가림되면 처실의 일을 주관한다. 유가 자에 가하면 일이 물가에 있음을 주관한다. 유가 병·정일 위에 가림하면 충혈된 눈병(紅眼病)을 앓음을 주관한다. 유가 인·묘에 가하고 갑·을 일간을 극하면 사람과 싸움을 주관한다.

河魁屬戌，其數五，其味甘，在奎婁二宿之位。戌作天空，主奴婢（一云，戌作天空、玄武，主奴婢）。戌作朱雀為印綬。戌作六合，加日辰上為人聚眾相會。戌作朱雀，加日辰，主官長。戌作天空，子午為舅公。戌加申、申加戌為兵卒。戌加月建，主監司。戌加太常、勾陳，在日辰為官長。戌作虎克日辰，主惡積。戌加太歲，主都轄。戌加日辰主舊物。戌加四季日辰，主牆壁。戌加寅，在申日主墳墓損壞。戌作玄武為坑。戌加寅為廁。戌加午主足疾。戌加虎克日為盜賊。戌加癸日，主牆倒。戌作玄武，加天空為貧丐。

「하괴(河魁)」는 지지 술(戌)의 장명으로, 술의 성수는 오, 오미로는 감(甘)에 속하고, 이십팔수에서는 규(奎)·루(婁) 두 수의 분야에 해당한다. 술이 「천공」을 타면 노비를 주관하고, 일설로는 술이 천공 또는 「현무」를 타면 모두 노비를 주관한다 한다. 술이 「주작」을 타면 사야 할 물건은 관인(官印)·수대(綬帶)이고, 술이 「육합」을 타고 일진 위에 가림하면 여러 사람의 모임을 주관하고, 술이 주작을 타고 일진에 가림하면 장관(長官)을 주관한다. 술이 천공을 타고 자·오 위에 떨어지면 구공(舅公)辈의 존장(尊長)을 주관한다. 술이 신에 가하고 신이 술에 가하면 병졸을 주관한다. 술이 「월건」에 가림하면 감사(監司)의 관리를 주관한다. 술이 「태상」·「구진」을 타고 일진 위에 있으면 같이 관장을 주관한다. 술이 「백호」를 타고 일진을 극하면 악을 쌓아 화를 낳음을 주관한다. 술이 「태세」에 가림하면 한 지방을 통할하는 대원을 주관한다. 술이 일진에 가림하면 사야 할 물건은 진구(陳舊)한 물건이고, 술이 진술축미 사계의 일진에 가림하면 장벽(墻壁)의 상이다. 술이 인에 가하고 신일에 점치면 분묘가 훼손됨을 주관한다. 술이 현무를 타면 토갱의 상이고, 술이 인에 가하면 측소(廁所)의 상이며, 술이 오에 가하면 발에 병이 있음을 주관한다. 술이 백호를 타고 일간을 극하면 도적을 주관한다. 술이 계일에 가림하면 장벽이 무너짐을 주관한다. 술이 현무를 타고 또 「천공」에 가하면 빈궁하여 걸식하는 사람을 주관한다.

登明屬亥，其數四，其味鹹，在室壁二宿之位。亥加四仲為幼子。亥乘天空，卯酉為孩童。亥加子為醉人。亥加六合及壬癸日辰上，主婦人。亥加魁罡、日辰為屠人。亥剋日辰，主病人。亥加雀，遺棄小兒。亥加辰及壬癸日主獄人。丙丁日上，主監。亥加丙丁日主豚羊。亥加勾陳，為魚蝦。亥加寅午戌日主損傷（一云，亥主殺傷人。寅午戌日用，主之）。

「등명(登明)」은 지지 해(亥)의 장명으로, 해의 성수는 사, 오미로는 함(鹹)에 속하고, 이십팔수에서는 실(室)·벽(壁) 두 수의 분야에 해당한다. 해가 자오묘유 사중에 가하면 어린 아들을 주관한다. 해가 「천공」을 타고 묘·유 위에 떨어지면 아동을 주관한다. 해가 자에 가하면 술 취한 사람을 주관한다. 해가 「육합」을 타고 임·계일의 일진 위에 떨어지면 부인을 주관한다. 해가 진술 괴강 또는 일진에 가하면 도축업자를 주관한다. 해가 일진을 극하면 병인을 주관한다. 해가 「주작」을 타면 버림받은 어린아이를 주관한다. 해가 진에 가하고 또 임계일을 만나면 옥중에 수금된 사람을 주관하고, 병·정일 위에 떨어지면 수감(牢獄監禁)을 주관한다. 해가 병·정일에 가림하면 사야 할 물건은 돼지·양이고, 해가 「구진」을 타면 사야 할 물건은 물고기·새우이다. 해가 인·오·술일에 가림하면 상손(傷損)을 주관하고, 일설로는 해는 본래 사람을 상하고 죽임을 주관하여 인·오·술일에 발용이 되면 응험한다 한다.

亥作龍為樓。亥作合為閣。亥加巳，巳加亥，壞頭面人。亥加戌為廁。亥加日神上為柱。亥乘空，加太歲主高人（一云，主天）。亥加巳日占，行人來。亥加子為痰火。亥加歲、行年，主病。亥作太常主洩瀉（一云，亥加歲、行年上多病。占忌洩瀉）。巳酉丑三日亥為用，主失物。亥加子為麥。亥加常為谷。亥加日上為米。亥加壬、癸、子上，主重迭（亥加子癸不明，連三傳，主重迭）。朱雀加亥是鹽引。占用上主醉散，亦主刀尺。

해가 「청룡」을 타면 사야 할 물건은 누(樓, 다락)이고, 「육합」을 타면 사야 할 물건은 각(閣)이다. 해가 사에 가하고 사가 해에 가하면 머리·얼굴이 잔손(殘損)된 사람을 주관한다. 해가 술에 가하면 측소의 상이고, 해가 일간 위에 가림하면 기둥의 상이다. 해가 「천공」을 타고 또 「태세」에 가림하면 지위가 숭고한 사람을 주관하고, 일설로는 하늘을 주관한다 한다. 해가 사일에 가림하여 점치면 출행한 사람이 곧 돌아옴을 주관한다. 해가 자에 가하면 담화(痰火)의 증을 주관한다. 해가 태세·「행년」에 가림하면 생병을 주관한다. 해가 「태상」을 타면 설사(泄瀉)를 주관한다. 일설로 해가 태세·행년 위에 가림하면 다병을 주관하고, 병을 점칠 때 설사를 꺼려야 한다 한다. 사·유·축 삼일에 해가 「발용」을 충당하면 물건의 실락(失落)을 주관한다. 해가 자에 가하면 사야 할 물건은 보리이고, 해가 태상을 타면 사야 할 물건은 곡(穀)이며, 해가 일간 위에 가림하면 사야 할 물건은 쌀이다. 해가 임·계에 가하고 자 위에 떨어지면 일이 중첩(重疊)하고 반복함을 주관한다——해가 자·계에 가하여 혼암불명(昏暗不明)하고 또 「삼전(三傳)」에 연관되면 중첩을 주관한다. 「주작」이 해에 가하면 사야 할 물건은 염인(鹽引)의 증빙이고, 해가 발용 위에 떨어지면 취한 뒤 이산(離散)을 주관하며, 또 칼·자(尺) 류로 사해도 된다.

貴人者，黃帝之象，家在己丑，旺於四季，其將主近貴、求名、官祿、詔命、升遷、珍寶等事。群子恩榮，小人官訟。加寅為貴人汲引（一雲貴人怒）。加卯為官位升遷（一雲官求退）。加辰為見官得力。加巳為當缺得美。加午為遷轉官職。加未為廟神顯靈。加申為猶豫不決（一云為佛緣）。加酉為間隔不全。加戌為爭鬥刑獄（一云，責訟）。加亥為官階升遷用（一雲官供）。加子為婦人災病。加丑為貴人吉慶。

「귀인(貴人)」 이 천장은 황제(黃帝)에게 상을 취하고, 본가(本家)는 기축(己丑)에 있으며, 사계의 토왕(土旺)의 달에 가장 힘을 얻는다. 주관하는 바는 귀인에게 친근함, 공명(功名)을 구함, 관록(官祿), 조명(詔命), 승천(升遷), 진보(珍寶) 류의 일이다. 군자(君子)가 점치면 은영(恩榮)을 받음을 주관하고, 소인이 점치면 관사·사송을 주관한다(原文의 「군자(群子)」는 「군자(君子)」로 해야 한다). 이하 귀인이 가림하는 지지에 따라 나누어 설명한다. 인에 가하면 귀인의 제휴·인입(引進)을 주관하고, 일설로는 도리어 귀인이 노함을 주관한다. 묘에 가하면 관위(官位)의 승천을 주관하고, 일설로는 도리어 관을 구함의 물러남을 주관한다. 진에 가하면 관리를 만나 도움을 얻음을 주관한다. 사에 가하면 좋은 자리(好缺)에 보임을 주관한다. 오에 가하면 관직의 조천(調遷)을 주관한다. 미에 가하면 묘신(廟神)의 현령(顯靈)을 주관한다. 신에 가하면 우유부결(猶豫不決)을 주관하고, 일설로는 불문(佛門)과 인연이 있음을 주관한다. 유에 가하면 중간의 조격(阻隔)·일의 불주전(不周全)을 주관한다. 술에 가하면 쟁투·형옥(刑獄)을 주관하고, 일설로는 책문받고 송이 일어남을 주관한다. 해에 가하면 관계(官階)의 승천을 주관한다. 자에 가면 부인에게 재병(災病)이 있음을 주관한다. 축에 가하면 귀인이 본가에 돌아가, 길경(吉慶)의 일을 주관한다.

騰蛇者，熒惑之象。家在丁巳，旺於孟夏，其將主驚恐、怪異、夢寐等事。不安之象，君子憂名，小人愁利。加寅為貓豕怪（加寅學字）。加卯為犬馬怪（一雲車馬怪）。加辰為火盜怪。加巳為產難怪。加午為血光怪。加未為酒食怪。加申為道路怪。加酉為金繒怪。加戌為墳墓怪。加亥為爭鬥怪。加子為陰私怪。加丑為宅舍怪。

「등사(騰蛇)」 이 천장은 형혹(熒惑) 화성에 상을 취하고, 본가는 정사(丁巳)에 있으며, 맹하(孟夏) 사월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 경공(驚恐), 괴이(怪異), 악몽 류의 일로, 심신이 불안한 상이다. 군자가 점치면 명성을 근심하고, 소인이 점치면 재리(財利)를 걱정한다. 등사가 가림하는 땅이 곧 괴이가 발생하는 곳이다. 인에 가하면 고양이·돼지 류가 괴이함을 주관하고, 일설로는 인에 가하면 학문·문자를 주관한다 한다. 묘에 가하면 개·말의 괴(怪)를 주관하고, 일설로는 수레·말의 괴를 주관한다. 진에 가하면 화재와 도적의 괴를 주관한다. 사에 가하면 산난(産難)의 괴를 주관한다. 오에 가하면 혈광(血光)의 괴를 주관한다. 미에 가하면 주식(酒食)의 괴를 주관한다. 신에 가하면 도로 위에서 괴이를 만남을 주관한다. 유에 가하면 금기(金器)·증백(繒帛)의 괴를 주관한다. 술에 가하면 분묘의 괴를 주관한다. 해에 가하면 쟁투의 괴를 주관한다. 자에 가하면 음사(陰私)·은정(隱情)의 괴를 주관한다. 축에 가하면 주택·옥사(屋舍)의 괴를 주관한다.

朱雀者，南方火德之象。家在丙午，旺於仲夏。其將主文書、遠信、刑戮、口舌等事。君子求利名，小人爭財物（一云，南驃騎尉）。加寅為音信文章。加卯為是非口舌。加辰為獄訟冤仇。加巳為妻子唇吻。加午為爭鬥官非。加未為婚姻爭競（一云，婚不和）。加申為行人遠信。加酉為奴婢鬥訟。加戌為武官爭鬥。加亥為小口致爭。加子為奸私官事。加丑為世人閒非。

「주작(朱雀)」 이 천장은 남방의 화덕(火德)에 상을 취하고, 본가는 병오(丙午)에 있으며, 중하(仲夏) 오월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 문서, 원방(遠方)의 음신, 형륙(刑戮), 구설(口舌) 류의 일이다. 군자가 점치면 명을 구하고 이를 구하며, 소인이 점치면 재물을 쟁탈한다. 일설로 주작은 성장(星將) 가운데 남방의 표기위(驃騎尉)에 해당한다 한다. 주작이 가림하는 땅이 곧 구설·문서가 응험하는 곳이다. 인에 가하면 음신과 문장을 주관한다. 묘에 가하면 시비·구설을 주관한다. 진에 가하면 수옥(牢獄)·사송과 원구(冤仇)를 주관한다. 사에 가하면 처자와의 설전(舌戰)을 주관한다. 오에 가하면 쟁투와 관사의 시비를 주관한다. 미에 가하면 혼인상의 쟁집(爭執)을 주관하고, 일설로는 혼사의 불화를 주관한다. 신에 가하면 행인(行人)이 원방에서 편지를 부침을 주관한다. 유에 가하면 노비 사이의 쟁송을 주관한다. 술에 가하면 무관 사이의 쟁투를 주관한다. 해에 가하면 소아의 구각이 쟁단(爭端)을 일으킴을 주관한다. 자에 가하면 간사(奸私)의 일로 관사에 걸림을 주관한다. 축에 가하면 외인이 까닭 없이 한담(閑話)을 생산함을 주관한다.

六合者，天乙和合之象。家在乙卯，旺於仲春。其將主婚姻、喜慶、交易、成就等事。君子遷官，小人獲利（又云，天乙光祿卿，主和合，及大夫、隱逸）。加寅為文字見取（一云，父子喜）。加卯為法術有靈。加辰為喜事難成。加巳為陰人和合。加午為婚姻喜事。加未為娶聘可成（一雲婚姻和合）。加申為爭鬥婚親。加酉為兒子婚娶（一雲男子喜）。加戌為婦人逃竄。加亥為陰人奸私（一雲男子喜）。加子為隱私爭訟（一雲陽人爭）。加丑為田宅不安（一雲田宅有動）。

「육합(六合)」 이 천장은 천을(天乙) 곁에서 화합을 주관하는 신에 상을 취하고, 본가는 을묘(乙卯)에 있으며, 중춘(仲春) 이월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 혼인, 희경(喜慶), 교역(交易), 성취(成就) 류의 일이다. 군자가 점치면 승천을 주관하고, 소인이 점치면 이익을 얻음을 주관한다. 또 일설로 육합은 천을의 광록경(光祿卿)으로, 화합을 주관하고 아울러 대부(大夫)와 은일(隱逸)의 선비를 주관한다 한다. 육합이 가림하는 땅이 곧 화합의 일이 착락(着落)하는 곳이다. 인에 가하면 문장이 사람에게 취록(取錄)됨을 주관하고, 일설로는 부자의 환희를 주관한다. 묘에 가하면 법술(法術)의 영험을 주관한다. 진에 가하면 희사(喜事)가 이루기 어려움을 주관한다. 사에 가하면 여방(女方)이 화합에 승낙함을 주관한다. 오에 가하면 혼인의 희사를 주관한다. 미에 가하면 취빙(娶聘)이 이루어짐을 주관하고, 일설로는 혼인의 화순(和順)을 주관한다. 신에 가하면 혼인·친사(親事)를 위한 쟁투를 주관한다. 유에 가하면 아들이 취친(娶親)함을 주관하고, 일설로는 남방의 환희를 주관한다. 술에 가하면 부인의 도주(出逃)를 주관한다. 해에 가하면 여방에 간사의 일이 있음을 주관하고, 일설로는 남방의 환희를 주관한다. 자에 가하면 은사(隱私)로 인해 관사를 침을 주관하고, 일설로는 남방의 쟁집을 주관한다. 축에 가하면 전택(田宅)이 불안함을 주관하고, 일설로는 전택에 변동이 있음을 주관한다.

勾陳者，天乙將軍之象。家在戊辰，旺於四季，其將主兵器、戰陣、刑殺、爭鬥、獄訟等事。君子招盜，小人爭田。加寅為爭訟是非。加卯為咬唆打鬥。加辰為戰鬥對敵。加巳為出兵行軍。加午為婚姻爭訟。加未為說事夤緣。加申為鬼神降災（一雲神怒）。加酉為遠行不通。加戌為牆垣爭競。加亥為小口疾病。加子為生非造惡（一雲惡人縱意）。加丑為爭訟田宅。

「구진(勾陳)」 이 천장은 천을의 휘하(麾下)의 장군에 상을 취하고, 본가는 무진(戊辰)에 있으며, 사계의 토왕의 달에 가장 성하다. 주관하는 바는 병기, 전진(戰陣), 형살(刑殺), 쟁투, 옥송(獄訟) 류의 일이다. 군자가 점치면 도적을 부름을 주관하고, 소인이 점치면 전산(田産)을 쟁탈함을 주관한다. 구진이 가림하는 땅이 곧 쟁투·관비(官非)의 낙점(落點)이다. 인에 가하면 쟁송·시비를 주관한다. 묘에 가하면 사람이 도발하여 구타에 이름을 주관한다. 진에 가하면 두 군대가 대적하여 교전함을 주관한다. 사에 가하면 출병·행군을 주관한다. 오에 가하면 혼인으로 인해 관사를 침을 주관한다. 미에 가하면 사람을 위해 설합(說合)하고 문로(門路)에 반부(攀附)함을 주관한다. 신에 가하면 귀신이 재를 내림을 주관하고, 일설로는 신명이 노함을 주관한다. 유에 가하면 원행이 통하지 않음을 주관한다. 술에 가하면 담원(墻垣)·지계(地界)를 두고 다툼을 주관한다. 해에 가하면 소아가 병듦을 주관한다. 자에 가하면 일을 일으켜 악을 행함을 주관하고, 일설로는 악인이 방자하게 망령되이 함을 주관한다. 축에 가하면 전택을 두고 쟁송함을 주관한다.

青龍者，天乙大丞相之象。家在甲寅，旺於孟春。其將主官祿、財祿、婚姻、慶賀等事。君子遷官，小人進寶（一雲錢財、飲食、喜慶之事）。加寅為文書喜信。加卯為術法靈驗（一雲術士）。加辰為公文書契。加巳為酒食宴會。加午為遷轉職官。加未為婚姻宴飲。加申為失物走逸。加酉為雲雨雷霆（一雲連雨）。加戌為文書印信。加亥為往來音信。加子為官祿爵位。加丑為田宅家產。

「청룡(靑龍)」 이 천장은 천을의 대승상(大丞相)에 상을 취하고, 본가는 갑인(甲寅)에 있으며, 맹춘(孟春) 정월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 관록, 재록(財祿), 혼인, 경하(慶賀) 류의 일이다. 군자가 점치면 관에 오름을 주관하고, 소인이 점치면 재를 나아감을 주관한다. 일설로 청룡은 오로지 전재(錢財)·음식·희경의 일을 주관한다 한다. 청룡이 가림하는 땅이 곧 희경·재록의 낙점이다. 인에 가하면 문서의 희신(喜信)을 주관한다. 묘에 가하면 술법의 영험을 주관하고, 일설로는 술사(術士)를 주관한다. 진에 가하면 공문·계약을 주관한다. 사에 가하면 주식의 연회를 주관한다. 오에 가하면 관직의 조천을 주관한다. 미에 가하면 혼인의 연음(宴飮)을 주관한다. 신에 가하면 실물(失物)·주탈(走脫)을 주관한다. 유에 가하면 운우(雲雨)·뇌정(雷霆)을 주관하고, 일설로는 연면한 음우(陰雨)를 주관한다. 술에 가하면 문서·인신(印信)을 주관한다. 해에 가하면 왕래의 음신을 주관한다. 자에 가하면 관록·작위(爵位)를 주관한다. 축에 가하면 전택·가산(家産)을 주관한다.

天后者，天乙綵女、母后之象。家在壬子，旺於仲冬，其將主婦人、陰私、闇昧、陷溺等事。君子遷官宴會，小人婚姻財禮。加寅為美貌婦人。加卯為女冠首飾。加辰為婦人災病。加巳為懷孕產婦。加午為少女縱逸。加未為婚姻有凶。加申為婦女體長（一雲細長）。加酉為婚姻貧賤。加戌為婦嗔怒惡。加亥為婦女歪邪。加子為荒淫女子。加丑為老年婦人。

「천후(天后)」 이 천장은 천을 곁의 채녀(彩女)와 모후(母后)에 상을 취하고, 본가는 임자(壬子)에 있으며, 중동(仲冬) 십일월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 부인, 음사, 애매불명(暧昧不明), 침익(沉溺)·함락(陷落) 류의 일이다. 군자가 점치면 승천·연회를 주관하고, 소인이 점치면 혼인·재례(財禮)를 주관한다. 천후가 가림하는 땅이 곧 가리키는 부인의 형모·처경이다. 인에 가하면 용모가 아름다운 부인을 주관한다. 묘에 가하면 여도사(女道士)를 주관하거나, 수식(首飾)으로 사해도 된다. 진에 가하면 부인에게 재병이 있음을 주관한다. 사에 가하면 잉태하여 해산을 기다리는 부인을 주관한다. 오에 가하면 소녀의 방종(放縱)을 주관한다. 미에 가하면 혼인에 흉이 있음을 주관한다. 신에 가하면 키 큰 부녀를 주관하고, 일설로는 몸이 가늘고 길다 한다. 유에 가하면 혼배(婚配)가 빈천(貧賤)함을 주관한다. 술에 가하면 부인의 진노(嗔怒)·흉악을 주관한다. 해에 가하면 부녀의 행실이 바르지 않음을 주관한다. 자에 가하면 천후가 본가에 돌아가, 음탕한 여자를 주관한다. 축에 가하면 늙은 부인을 주관한다.

太陰者，婦人之象。家在辛酉，旺於仲秋，其將主欺蔽、隱匿、私情、姦淫，與陰暗不明並婦人私事。君子喜慶，小人憂疑。加寅為陰怪女子。加卯為縱慾出入。加辰為伏藏私意。加巳為私事發怒。加午為鬥爭惹禍。加未為婚姻宴喜（一雲求婦事）。加申為信息遠來。加酉為奴婢逃走。加戌為婦人名節（一曰印）。加亥為孝女賢妻。加子為姦淫私事。加丑為女子疫疾。

「태음(太陰)」 이 천장은 부인에게 상을 취하고, 본가는 신유(辛酉)에 있으며, 중추(仲秋) 팔월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 몽폐(蒙蔽), 은닉(隱匿), 사정(私情), 간음(奸淫), 및 일체의 음암불명한 일과 부인의 사사(私事)이다. 군자가 점치면 희경을 주관하고, 소인이 점치면 우의(憂疑)를 주관한다. 태음이 가림하는 땅이 곧 은사·암사(暗事)의 낙점이다. 인에 가하면 성정이 음벽(陰僻)·괴이한 여자를 주관한다. 묘에 가하면 욕을 방종하고 출입에 삼가지 않음을 주관한다. 진에 가하면 사의(私意)를 품고 은인(隱忍)하여 드러내지 않음을 주관한다. 사에 가하면 사사로 인해 노함을 움직임을 주관한다. 오에 가하면 쟁투하여 화를 부름을 주관한다. 미에 가하면 혼인·연락(宴樂)의 기쁨을 주관하고, 일설로는 구취(求娶)의 일을 주관한다. 신에 가하면 원방의 소식이 전해 옴을 주관한다. 유에 가하면 태음이 본가에 돌아가, 노비의 도주를 주관한다. 술에 가하면 부인의 명절(名節)을 주관하고, 일설로는 인신(印信)으로 사한다. 해에 가하면 효녀·현처(孝女賢妻)를 주관한다. 자에 가하면 간음·사정을 주관한다. 축에 가하면 여자가 시역에 물듦을 주관한다.

玄武者，水神，凶將，家在癸亥，旺於孟冬，其將主盜賊、遺亡、奸私、離別、失脫、走囚等事。君子失財，小人淫亂。加寅為功曹判官。加卯為太沖盜賊。加辰為凶惡神煞（一雲殺神怒事）。加巳為東廚灶君。加午為香火神祗。加未為親家神鬼。加申為羅漢天王。加酉為奴婢逃走。加戌為四足怪異。加亥為水厄災難（一雲水怪）。加子為婦人逃亡。加丑為六畜損失。

「현무(玄武)」는 수신(水神)으로, 흉장(凶將)에 속하고, 본가는 계해(癸亥)에 있으며, 맹동(孟冬) 시월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 도적, 유실(遺失), 간사, 이별(離別), 실탈(失脫), 도범(逃犯) 류의 일이다. 군자가 점치면 재를 깨뜨림을 주관하고, 소인이 점치면 음란을 주관한다. 현무가 가림하는 땅이 곧 도적·귀신이 착락하는 곳이다. 인에 가하면 공조(功曹)·판관(判官) 류의 신직(神職)을 주관한다. 묘에 가하면 태충의 자리의 도적을 주관한다. 진에 가하면 흉악한 신살(神煞)을 주관하고, 일설로는 살신(煞神)이 노하는 일을 주관한다. 사에 가하면 동주(東厨)의 조군(竈君)을 주관한다. 오에 가하면 향화(香火)의 신기(神祇)를 주관한다. 미에 가하면 친가(親家)가 받드는 신귀(神鬼)를 주관한다. 신에 가하면 나한·천왕(羅漢天王)을 주관한다. 유에 가하면 노비의 도주를 주관한다. 술에 가하면 네 발 가축에 괴이가 나타남을 주관한다. 해에 가하면 현무가 본가에 돌아가, 수액·재난을 주관하고, 일설로는 수괴(水怪)를 주관한다. 자에 가하면 부인의 도망을 주관한다. 축에 가하면 육축(六畜)의 손실을 주관한다.

太常者，為光祿卿相，家在己未，旺於四季。其將主光祿、印綬、飲食、宴會、衣服、賞賜、田宅、財帛、喜事。君子得名，小人得財。加寅為道士玄門。加卯為女冠束帶。加辰為打獵觀軍。加巳為江湖術士。加午為婦女孝服。加未為師巫女道。加申為天德財喜。加酉為尼姑。加戌為印綬官職。加亥為黃衣道人。加子為節婦女。加丑為田野老人。

「태상(太常)」 이 천장은 광록경상(光祿卿相)의 상으로, 본가는 기미(己未)에 있으며, 사계의 토왕의 달에 가장 성하다. 주관하는 바는 봉록(俸祿), 인수(印綬), 음식, 연회, 의복, 상사(賞賜), 전택, 재백(財帛)과 일체의 희사이다. 군자가 점치면 명을 이룸을 주관하고, 소인이 점치면 재를 얻음을 주관한다. 태상이 가림하는 땅이 곧 의식·록위(祿位)의 낙점이다. 인에 가하면 도사와 현문(玄門) 안의 사람을 주관한다. 묘에 가하면 여도사가 띠를 매고 옷을 바로함을 주관한다. 진에 가하면 수렵·군대의 열람을 주관한다. 사에 가하면 강호(江湖)의 술사를 주관한다. 오에 가하면 부녀가 효복을 입음을 주관한다. 미에 가하면 태상이 본가에 돌아가, 사무(師巫)와 여관(女冠)을 주관한다. 신에 가하면 천덕(天德)이 재희(財喜)를 가져옴을 주관한다. 유에 가하면 비구니(尼姑)를 주관한다. 술에 가하면 인수·관직을 주관한다. 해에 가하면 황의(黃衣)를 입은 도인을 주관한다. 자에 가하면 절을 지키는 부인을 주관한다. 축에 가하면 전야(田野) 사이의 노인을 주관한다.

白虎者，金神，凶將，家在庚申，旺於孟秋。其將主凶喪、道路、病患、死亡、出入之災。君子失位，小人傷身。加寅為貓犬往來，加卯為六畜損傷。加辰為哭聲滿堂。加巳為骨肉死亡。加午為六親死亡。加未為軍卒有損。加申為爭訟人命（一雲爭鬥病）。加酉為出行不吉。加戌為疾病難醫。加亥為小兒病重。加子為婦病爭詈。加丑為牛羊傷害。

「백호(白虎)」는 금신(金神)으로, 흉장에 속하고, 본가는 경신(庚申)에 있으며, 맹추(孟秋) 칠월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 흉상(凶喪), 도로, 병환(病患), 사망 및 출입의 재이다. 군자가 점치면 관을 잃고 자리를 잃음을 주관하고, 소인이 점치면 신체의 수상(受傷)을 주관한다. 백호가 가림하는 땅이 곧 흉상·재병의 낙점이다. 인에 가하면 고양이·개가 왕래·출입함을 주관한다. 묘에 가하면 육축이 상손을 받음을 주관한다. 진에 가하면 곡성(哭聲)이 당에 가득함을 주관한다. 사에 가하면 골육의 지친이 사망함을 주관한다. 오에 가하면 육친의 사망을 주관한다. 미에 가하면 군중의 병졸에 상망(傷亡)이 있음을 주관한다. 신에 가하면 백호가 본가에 돌아가, 쟁송이 인명에 겹침을 주관하고, 일설로는 쟁투로 인해 병에 이름을 주관한다. 유에 가하면 출행이 길하지 않음을 주관한다. 술에 가하면 질병이 고치기 어려움을 주관한다. 해에 가하면 소아의 병이 중함을 주관한다. 자에 가하면 부인이 병들고 또 욕설·다툼이 있음을 주관한다. 축에 가하면 소·양이 상해를 입음을 주관한다.

天空者，土神，凶將。家在戊戌，旺於四季。其將主虛驚、欺詐、多偽少實、奴婢逃亡等事。君子讒誑，小人欺凌。加寅為家中誑亂。加卯為謊語妄言。加辰為老人孝服。加巳為火光爐冶（一雲觀人熱火爐）。加午為驢馬死亡。加未為媒人虛詐。加申為僧道妖言。加酉為奴婢不實。加戌為盜賊虛驚（一雲妄言）。加亥為虛言奸事。加子為婦人說事（一雲讒婦人事）。加丑為妄說利害（一雲妄說田宅事）。

「천공(天空)」은 토신(土神)으로, 흉장에 속하고, 본가는 무술(戊戌)에 있으며, 사계의 토왕의 달에 가장 성하다. 주관하는 바는 허경(虛驚), 기사(欺詐), 거짓이 많고 실이 적음, 노비의 도망 류의 일이다. 군자가 점치면 사람의 참언(讒言)·광편(誑騙)을 당함을 주관하고, 소인이 점치면 사람에게 기릉(欺凌)을 당함을 주관한다. 천공이 가림하는 땅이 곧 허사불실(虛詐不實)의 일의 낙점이다. 인에 가하면 집안에서 사람에게 광편되어 혼란이 생김을 주관한다. 묘에 가하면 거짓말·망언(妄語)을 주관한다. 진에 가하면 노인이 효복을 입음을 주관한다. 사에 가하면 화광·노야(爐冶)의 일을 주관하고, 일설로는 사람이 화로를 피움을 봄을 주관한다. 오에 가하면 나귀·말의 사망을 주관한다. 미에 가하면 매인(媒人)이 거짓말함을 주관한다. 신에 가하면 승도가 망령되이 요언(妖言)을 발함을 주관한다. 유에 가하면 노비의 언행이 불실함을 주관한다. 술에 가하면 천공이 본가에 돌아가, 도적으로 인한 허경을 주관하고, 일설로는 망언을 주관한다. 해에 가하면 허화(虛話)로 간정(奸情)을 차엄(遮掩)함을 주관한다. 자에 가하면 부인이 시비를 반롱(搬弄)함을 주관하고, 일설로는 부인을 참해(讒害)하는 일을 주관한다. 축에 가하면 함부로 이해(利害)를 말함을 주관하고, 일설로는 함부로 전택의 일을 의론함을 주관한다.

射覆起例訣。剛日銜看日上神，更於發用細詳明。柔日支神須無視，用神干用兩邊迎。用傳訣。月將加時專用初，中末總棄不須拘。用加日神兼旺相，其物可兼定非虛。及時不可差訣。用是水神送水物，泥經神火泥土居。金日金實木花果，五行射覆不多途。

기과(起課)하여 사복하는 첫 손가락: 대개 갑·병·무·경·임 이 다섯 양일(陽日, 「강일(剛日)」)은 먼저 일간 위에 탄 신을 보고, 그 다음 「발용」(삼전의 초전)을 자세히 추상(推詳)한다. 대개 을·정·기·신·계 이 다섯 음일(陰日, 「유일(柔日)」)은 일지 위의 신은 중시할 필요 없이, 「용신(用神)」과 일간 위의 신 두 쪽을 함께 보아 서로 인증한다. 전(傳)을 취하는 법: 「월장(月將)」을 점시(占時)에 가하여 천지반(天地盤)을 배출하고, 사복은 오직 「초전」만을 쓰며 중전·말전은 일괄 버려 구족(拘泥)할 필요가 없다. 다시 초전이 일(日)에 가림하는 위의 신이 왕상(旺相)의 기를 얻는지를 보고, 기를 얻으면 사야 할 물건은 두 가지 형질을 겸하여 취해 정할 수 있어 단어(斷語)가 헛되지 않는다. 물건을 취함에 착오 없게 하는 법: 용신이 수신이면 사야 할 물건은 물속에서 보내온 물건이고, 용신이 화신을 경과하면 사야 할 물건은 진토(泥土)의 류에 떨어진다(이 구절은 저본(底本) 문자에 탈탈(訛脫)이 있어 「니경신화(泥經神火)」는 「용경신화(用經神火)」의 오자로 봐야 한다). 금일(金日)을 만나면 금실(金實)의 물건, 목을 만나면 화과(花果)의 물건——오행은 각기 그 유(類)로 돌아가니, 사복의 문경(門徑)은 다만 이와 같을 뿐이다.

及時過時物訣。過時已發兼未發，用加干支正當時。假令正月丑巳過，寅為目下卯前期。可用否訣。用神上下詳休旺，有氣須知利用人。休廢無用不中物，天神地將察根因。完不完物訣。旺相神加用日辰，陰陽皆備物全角。此物堪為新且好，休囚刑剋舊伶仃。

사야 할 물건이 과거·당하(當下)·장래 중 어느 것에 속하는지 판정한다: 용신이 임하는 지지가 이미 지나갔으면 이미 발생한 일이고, 아직 이르지 않았으면 아직 발생하지 않은 일이며, 용신이 바로 일간 또는 일지 위에 가해 있으면 사야 할 물건은 눈앞 당시의 물건이다. 예를 들면, 정월은 인을 세우고(建寅), 축과 사는 이미 지나갔고, 인은 눈앞이며, 묘는 뒤에 이를 기(期)이다. 용신이 쓸 만한가 아닌가를 판정한다: 용신의 상하 두 층(천반의 신과 지반의 진(辰))의 휴왕(休旺)을 자세히 가려 보아, 용신에 기가 있어야 일을 쓰는 사람에게 이롭다. 만약 휴폐(休廢)의 땅에 떨어지면 용신은 쓸모없어 사가 맞지 않으니, 이때는 천반의 신과 지반의 장(將)에서 근유(根由)를 추궁한다. 물건의 완결(完缺)을 판정한다: 왕상의 신이 용신과 일진에 가림하고 음양 두 기가 모두 갖추어지면, 사야 할 물건은 형체가 완정하고 능각(棱角)이 구비된 물건이며 또한 새롭고 좋다. 만약 휴수(休囚)에 떨어지고 또 형극을 받으면, 사야 할 물건은 진구하고 락락한 물건이다.

五行類訣。金為銀器寶珍同，木為花草布帛中。水流土重分圓曲，火明毛羽炭灰蹤。又。卦逢潤下近水物，曲直木器成灣行。伏吟近出返吟遠，過往今來卦內明。又。金為兵刃五金同，木竹草葉繒帛中。水珠流轉行屈曲，火明毛羽炭灰蹤。

오행으로 물류(物類)를 나눈다: 금에 속하면 사야 할 물건은 은기·진보의 류이고, 목에 속하면 화초와 포백의 류이며, 수에 속하는 형체는 유전(流轉)하고 둥글고, 토에 속하는 질지는 침중(沈重)하고 굽음이 있으며, 화에 속하면 광명선량(光明鮮亮)하거나 또는 우모(羽毛), 또는 탄회(炭灰)의 나머지이다. 또 일결(一訣)에 이르기를: 과체(課體)가 「윤하(潤下)」의 수국(水局)을 만나면 사야 할 물건은 물에 가까운 물건이고, 「곡직(曲直)」의 목국을 만나면 사야 할 물건은 목기로 형상이 구곡하고 전절이 있으며, 「복음(伏吟)」을 만나면 물건은 근처에서 나오고, 「반음(返吟)」을 만나면 물건은 원방에서 온다. 과거이든 현금이든 모두 과체 가운데 현현한다. 또 일결에 이르기를: 금에 속하는 것은 병인(兵刃)과 금은동철석(金銀銅鐵錫)의 오금이고, 목에 속하는 것은 죽목·초엽과 증백이며, 수에 속하는 것은 구슬처럼 유전하고 굴곡하며, 화에 속하는 것은 광명하거나 또는 우모이거나 또는 탄회이다.

五色類訣。旺為本色相從子，死妻休鬼母從休。月將加時辨顏色，木青水黑旺中求。火赤土黃從此定，金從白色論緣由。又。旺為本色相從子，死妻囚鬼母從休。春占甲子水加干，木青水黑從旺求。火赤土黃從此定，五行從日見其由。又加春季當囚日，木定是旺赤中求。遇火卻黃金卻黑，五向日干定源流。

물건의 안색(顏色)을 정한다: 당왕(當旺)한 것은 본행(本行)의 색을 취하고, 상기(相氣)를 얻은 것은 내가 낳는 자행(子行)의 색을 취하며, 사지(死地)에 처한 것은 내가 극하는 처행(妻行)의 색을 취하고, 휴지(休地)에 처한 것은 나를 극하는 귀행(鬼行)의 색을 취하며, 모행(母行)의 색은 휴기 위에서 취한다. 「월장」을 점시에 가하여 반(盤)을 배출한 뒤, 이 반에 비추어 안색을 분변한다. 목은 청(靑), 수는 흑(黑)으로 하여 모두 왕기 위에서 구한다. 화는 적(赤), 토는 황(黃)으로 하여 이와 같이 정한다. 금은 곧 백색(白色)으로 그 내박(來由)을 논한다. 다른 일결이 말하는 바는 대동소이하다: 왕은 본색을 취하고, 상은 자색(子色)을 취하고, 사는 처색(妻色)을 취하고, 수는 귀색(鬼色)을 취하며, 모색(母色)은 휴에 따른다. 비유하자면 봄에 점치고 갑자일에 수로 일간에 가하면, 목청수흑은 여전히 왕기 위에서 구한다. 화적토황은 예대로 하여, 오행의 색은 일률로 일간에서 원두(源頭)를 추출한다. 만약 춘계에 목이 수(囚)를 받는 날을 만나면, 목은 도리어 왕기와 적색 가운데서 취해야 한다. 화를 만나면 도리어 황색을 취하고, 금을 만나면 도리어 흑색을 취한다——요컨대 다섯은 모두 일간을 준(準)으로 삼아 그 원류를 추정한다.

五行分四季旺相休囚類訣 生 旺 相 死 休 囚 木 青 紅 黃 白 黑 火 紅 黃 白 黑 青 土 黃 白 黑 青 紅 金 白 黑 青 紅 黃 水 黑 青 紅 黃 白

이것은 오행 배색표로, 읽는 법은 이렇다: 첫 줄의 「생왕·상·사·휴·수(生旺相死休囚)」는 다섯 가지 기(氣)의 명목(「생왕」은 한 칸으로 합함)이고, 아래 오행은 각각 목·화·토·금·수이며, 각 행은 왼쪽에서 오른쪽으로 순서대로 그 행이 이 다섯 기 아래에 해당하는 안색을 채운다. 목행: 생왕은 청, 상은 홍(紅), 사는 황, 휴는 백, 수는 흑. 화행: 생왕은 홍, 상은 황, 사는 백, 휴는 흑, 수는 청. 토행: 생왕은 황, 상은 백, 사는 흑, 휴는 청, 수는 홍. 금행: 생왕은 백, 상은 흑, 사는 청, 휴는 홍, 수는 황. 수행: 생왕은 흑, 상은 청, 사는 홍, 휴는 황, 수는 백. 사복할 때 먼저 점일(占日)이 처한 계절로 용신 오행의 왕상휴수(旺相休囚)를 정하고, 다음 이 표를 가로로 조사하면 감춘 물건이 가져야 할 안색을 얻는다.

論物有無訣。天空用起又空亡，時用空亡何處詳。用起空亡加日上，其中無物慢思量。財物何知人誑詐，空亡為用且參詳。物自空方將到者，縱然有也為荒唐。假令正月甲子日卯時，空亡在戌亥，以贏餘加卯。若人物從卯方來者，為空方是也。

덮은 그릇 속에 과연 물건이 있는지 없는지를 판정한다: 만약 「천공」 이 장이 발용을 충당하고, 발용의 신이 또 「순공」에 떨어지거나, 혹은 점시의 신이 공망에 떨어지면, 공망이 떨어진 곳을 자세히 살펴야 한다. 만약 발용이 공망에 떨어지고 또 일간 위에 가림하면, 덮은 그릇 속은 대개 비어서 한 물건도 없으니 다시 사량(思量)을 헤아릴 필요가 없다. 이른바 재물이 사실은 남의 광편임을 알고자 하면, 다만 공망이 발용이 되는지 여부를 보면 참상(參詳)해 낼 수 있다. 사야 할 물건이 만약 공망의 방위에서 보내온 것이면, 비록 확실히 그 물건이 있더라도 종국에는 허망불실(虛妄不實)에 귀한다. 예를 들면, 정월 갑자일 묘시에 점치면, 갑자순(甲子旬)의 공망은 술·해에 있고, 순여(旬餘)의 신을 묘 위에 가하여 추배하면, 사람 또는 물건이 묘 이 방위에서 왔다면 그것은 공방(空方)에 떨어진 것이다.

論虛實生死水陸訣。日辰發用火神居，所用物色必多虛。若見木神虛又實（木神，一雲水神），傳空實內反成虛。生死先看支上神，用兼旺相必然生。囚又兼刑剋用，故知死物自分明。水木相加用日辰，安裝生陸地最為真。巳酉丑金不在水（石金火）。申子辰為水內論。亥卯未木陸加水木（虎入水），寅午戌為陸路行。水中之物一般雲。

사야 할 물건이 허(虛)인가 실(實)인가, 죽은 것인가 산 것인가, 수중에서 났는가 육상에서 났는가를 판정한다: 일진이 발하는 용이 화신에 앉으면(坐), 사야 할 물건은 반드시 대개 중허(中虛)하다. 만약 목신을 보면 반허반실(半虛半實)이다(여기 저본은 「목신」으로 주(注)하나, 일설로는 「수신」으로 해야 한다). 삼전이 공망에 떨어진 것은 보기에 결실(結實)한 듯하나 도리어 허이고 실이 아니다. 사생(死生)을 정하려면 먼저 일지 위의 신을 본다: 용신이 왕상의 기를 겸하여 얻으면 사야 할 물건은 반드시 산 물건이고, 용신이 수지(囚地)에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면 사야 할 물건은 반드시 죽은 물건이니 한 번 보아 안다. 수신·목신이 서로 가하고 일진에 임하면, 사야 할 물건은 대개 육지에서 난 물건이다. 삼합의 금국(金局) 사유축(巳酉丑)이면 물건은 수중에 있지 않고(여기 저본에 「석금화(石金火)」 세 자의 소주(小注)가 있음), 삼합의 수국 신자진(申子辰)이면 곧 수중의 물건으로 봐야 한다. 삼합의 목국 해묘미(亥卯未)면 물건은 본래 육에 있으나 수를 가하면 수에 들어가고(저본 소주 「호입수(虎入水)」), 삼합의 화국 인오술(寅午戌)이면 물건은 육로로 행한다. 대개 수중의 물건은 모두 이 예에 비추어 추단한다.

論休旺訣。五行用起日辰中，休旺用之始見真。木神旺相是木物，死囚草果定其因。金旺五金囚見石，土神囚廢見灰塵。水火休旺休量論，次第推詳理自明。論形狀訣。用起孟神物帶圓，仲方四季碎並尖。旺神圓軟相方嫩，死神其硬不虛言。囚神碎細推其義，休是輕形又不全。

물건의 휴왕을 논한다: 오행의 발용은 일진 가운데서 일어나 보아야 하고, 휴와 왕을 분명히 가려야 사야 할 물건이 진절(真切)히 보인다. 목신이 왕상의 기를 얻으면 사야 할 물건은 성재(成材)의 목기이고, 목신이 사수(死囚)에 떨어지면 다만 초경·과실(草莖果實)의 속일 뿐이다. 금신이 왕을 당하면 사야 할 물건은 금은동철석의 오금이고, 금이 수지에 떨어지면 다만 돌덩이이다. 토신이 수폐(囚廢)의 땅에 떨어지면 사야 할 물건은 회진(灰塵)에 불과하다. 수와 화 두 행도 휴왕의 도리로 형량하여 순서대로 추상하면 이로가 자연히 분명하다. 물건의 형상을 논한다: 발용이 인·신·사·해 사맹(四孟)의 신이면 사야 할 물건은 원형을 띠고, 자·오·묘·유 사중의 신이면 방(方)이고, 진·술·축·미 사계의 신이면 쇄쇄(瑣碎)하고 첨각(尖角)을 띤다. 용신이 왕을 당하면 그 형이 둥글고 무르며, 상기를 얻으면 방이고 연하며, 사지에 처하면 질지가 강경(剛硬)하니 이것은 틀림없다. 수지에 떨어지면 형체가 세쇄(細碎)하고, 휴지에 떨어지면 형이 가볍고 또한 잔결불전(殘缺不全)이다.

論物可食否訣。日辰發用互相生，吉將傳來食可讕。不備昴星八專卦，物非食類別推情。論物不可食味訣。可食又詳何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行味內細推詳。 木酸 火苦 土甘 金辛 水咸 發用日辰比旺相，定知其物嫩而新。若見死囚並鬼賊，必然故舊不須詢。用得長生新小訣，沐浴新而光澤鮮。冠帶顏色多枯槁，臨官新旺壯而堅。帝旺近貴急用物，從衰至養舊中言。

사야 할 물건을 먹을 수 있는지 없는지를 판정한다: 일진과 발용이 피차 상생(相生)하고 삼전 위에 또 길장(吉將)을 타면, 사야 할 물건은 가식(可食)의 물건이다(「란(讕)」은 「담(啖)」으로 해야 한다). 만약 배출한 것이 「불비(不備)」·「묘성(昴星)」·「팔전(八專)」 이 세 종류의 과체라면, 사야 할 물건은 식물이 아니므로 반드시 다른 문로로 따져 추해야 한다. 이미 가식함을 알면 다시 그것이 무슨 맛인지를 정한다: 용신이 인신사해 사맹 위에 가하면 그 맛은 산이고, 자오묘유 사중 위에 가하면 그 맛은 함이고, 진술축미 사계 위에 가하면 그 맛은 감미롭다. 요컨대 오행의 본미(本味) 가운데 자세히 추상해야 한다. 오행이 맛을 배하는 정례(定例): 목은 산, 화는 고, 토는 감, 금은 신, 수는 함. 다시 신구를 판한다: 발용이 일진과 비화하고 또 왕상의 기를 얻으면, 사야 할 물건은 반드시 선눈(鮮嫩)하고 새롭다. 만약 사수에 떨어지고 또 귀적(鬼賊)이 와서 극함을 만나면, 반드시 진구한 물건이니 다시 물을 필요가 없다. 또 십이장생(十二長生)으로 세분할 수 있다: 용신이 장생에 앉으면 물건은 새롭고 작고, 목욕(沐浴)에 앉으면 새롭고 또 광택이 선량하며, 관대(冠帶)에 앉으면 안색이 대개 고고(枯槁)하고, 임관(臨官)에 앉으면 새롭고 왕하며 장하고 견실하며, 제왕(帝旺)에 앉으면 귀중하고 급용의 물건이고, 쇠·병·사·묘로부터 절·태·양에 이르기까지는 모두 진구의 일로(一路) 가운데 말한다.

論雜類內訣。涉害昴星並八專，二三四件非一言。連茹日辰相比及，季神為用色相兼。日辰相剋為雜色，仿此推之見類元。論物死活訣。用逢生氣及月厭，定為活物更無疑。被剋死囚何以訣，不為活物數中推。要知何物詳生死，飛來朱雀及從魁。四足功曹兼白虎，龍蛇合巳鰻蛇虺。

덮은 그릇 속에 한 물건만이 아님을 판정한다: 「섭해(涉害)」·「묘성」·「팔전」 이 몇 과체를 배출하면, 감춘 것은 왕왕 두 점·세 점 심지어 네 점이니 한 가지만이라고 말할 수 없다. 만약 「연여(連茹)」의 과를 이루면, 삼전이 서로 연결되고 일진과 비화하며, 또 진술축미 사계의 신으로 발용하면 물건의 안색도 두 색이 겸한다. 일진이 피차 상극하는 것은 사야 할 물건이 잡색의 물건이다. 이에 의거해 유추하면 물건의 종류·내력을 모두 추해 낼 수 있다. 사활을 판정한다: 용신이 「생기」 또는 「월염」을 만나면 산 물건으로 단정함에 조금도 의심이 없다. 만약 극제(剋制)를 당하고 또 사수의 땅에 떨어지면 죽은 물건의 류 가운데 추해야 한다. 어떤 산 물건인지를 알고자 하면 곧 천장을 본다: 날짐승은 「주작」과 종괴의 유금(酉金)을 보고, 네 발 짐승은 공조의 인목(寅木)과 「백호」를 본다. 「청룡」·「등사」와 육합·사화(巳火)에 배하면 곧 장어·뱀·훼(虺) 류의 길다란 벌레를 주관한다.

論物表裡訣。發用日辰皆入傳，物有表裡不虛言。只如甲午日寅午，外青內赤見其源（一雲外青內黑）。孟仲季訣。要察孟仲季，陽孟為四角。陰孟不團圓，陽孟不偏拓。陽孟加陰仲而方，陽仲加陰季而圓。又。陽孟為四角，陰孟不團圓。陽仲不偏起，陰仲無側堅。

물건의 표리 두 층을 판정한다: 발용과 일진이 모두 삼전에 들어가면, 사야 할 물건에 표리의 구별이 있으니 이 말은 허위가 아니다. 비유하자면 갑오일에 삼전에 인을 보고 오를 보면, 인목은 밖에 있어 청이고 오화는 안에 있어 적이니, 물건은 곧 외청내적(外靑內赤)이어 내력이 한 번 보아 안다(일설로는 외청내흑(外靑內黑)으로 한다). 다시 사맹·사중·사계로 형체를 나눈다: 맹중계를 보되, 양맹(陽孟)의 신은 사각방정(四角方正)을 주관하고, 음맹(陰孟)의 신은 곧 단원(團圓)하지 않으며, 양맹은 또 편사서전(偏斜舒展)하지 않는다. 양맹이 음중(陰仲) 위에 가하면 그 형은 방(方)이고, 양중(陽仲)이 음계(陰季) 위에 가하면 그 형은 원(圓)이다. 다른 일결에 이르기를: 양맹은 사각이 되고 음맹은 단원하지 않으며, 양중은 치우쳐 일어나지 않고, 음중은 측릉(側稜)이 없어 견고하지 않다.

論物形狀訣。旺氣所乘圓而新，相氣所乘圓而長（“圓”疑“方”字）。死氣所勝剛而硬，休氣所乘小而尖。或是兩頭不均者，推關孟仲季同量。十干物色訣。甲青乙碧丙赤色，丁紫戊黃己紅同。庚白辛藍壬是黑，癸為陰水綠殷紅。

다시 형상을 논한다: 용신이 왕기를 타면 그 물건은 둥글고 새롭고, 상기를 타면 그 물건은 둥글고 길며(원서의 협주(夾注)는 「원(圓)」을 「방(方)」의 오자로 의심한다), 사기가 극하는 땅에 처하면 그 질은 강하고 굳으며, 휴기를 타면 그 형은 작고 뾰족하다. 만약 두 끝의 크고 작음이 고르지 않은 것은 여전히 사맹·사중·사계의 그 척도에 따라 함께 형량한다. 십천간(十天干)으로 안색을 정한다: 갑은 청, 을은 벽(碧), 병은 적, 정은 자(紫), 무는 황, 기는 같이 홍. 경은 백, 신은 람(藍), 임은 흑, 계는 음수(陰水)로 그 색은 녹(綠) 가운데 심홍(深紅)을 띤다.

神后勝光加日辰，其物有竅及瓜陳。太沖從魁支干上，物有口腹最為真。魁罡加之物帶黑，丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死青黑形。生氣言新死氣舊，旺相言新囚舊論。用在陽生陰是死，初傳月厭活中雲。

일간·일지 위에 탄 신을 보아 물건의 형을 정한다: 자「신후」·오「승광」이 일진에 가림하면 사야 할 물건은 공규(孔竅, 구멍)가 있거나 또는 과만(瓜蔓, 덩굴) 류이고, 묘「태충」·유「종괴」가 일간일지 위에 떨어지면 사야 할 물건은 입이 있고 아랫배가 있어 이 단(斷)이 가장 준확하다. 진술 괴강이 가림하면 물건은 흑색을 띠고, 축·미가 가림하면 물건 위에 눈썹 같은 눈 같은 문로(紋路)가 있고, 인·신이 가림하면 물건에 수족(手足) 류의 가지가 돋고, 사·해가 가림하면 곧 이미 죽은 물건으로 형색은 청흑(靑黑)이다. 다시 기로 신구를 정한다: 「생기」를 얻으면 신(新), 사기(死氣)를 당하면 구(舊). 왕상은 신, 수에 떨어지면 구. 용신이 양지 위에 떨어지면 생을 주관하고, 음지 위에 떨어지면 사를 주관한다. 초전이 만약 「월염」을 띠면 여전히 산 물건의 일로 가운데 말한다.

日辰之上見天乙，珍寶貴重可食物。青黑黃白色鮮明（一云，方圓黃白及光明），水木怪精魚類質。日辰之上見騰蛇，殊方異類帶文華。或是蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。日辰之上見朱雀，光彩精明人灼灼。異物毛羽或文章，變異火煙或飛雀。

이 절은 일간일지 위에 탄 십이천장(十二天將)에 따라, 하나하나 덮은 그릇 속의 물건을 단한다. 일진 위에 「천을귀인(天乙貴人)」을 보면: 사야 할 물건은 진보로 귀중하고 또 가식의 물건이며, 안색은 청·흑·황·백으로 선명하고(일설로는 형체가 방원하고 색이 황백으로 광택이 있다 한다), 변화하면 수목(水木) 일로의 정괴(精怪)에 속하거나 또는 어렴(魚鱗)의 질이다. 일진 위에 「등사」를 보면: 사야 할 물건은 원방·이역의 기이한 물건으로 문채(文彩)를 띤다. 혹은 뱀 같은 형상으로 안색이 적을 발하고, 또한 감향(甘香)하여 가구(可口)하여 미도(味道)가 격외로 좋다. 일진 위에 「주작」을 보면: 사야 할 물건은 광채가 선명하여 사람을 비추고 눈을 빛내게 한다. 혹은 모우(毛羽)를 띤 이물(異物)이거나, 혹은 문채 있는 물건이다. 만약 변이를 낳으면 화연(火煙)을 주관하거나, 혹은 날아오른 참새·새이다.

日辰之上見六合，其物光彩食味和。草木金石絲竹類，或是口傷鹽味多。日辰之上見勾陳，其物破損必傷身。青黑文章草木實，勾陳尾上損傷真。日辰之上見青龍，其物虛懸堪食供。繒帛錢財黃白色，或為草木悉皆同。

일진 위에 「육합」을 보면: 사야 할 물건은 광채가 있고, 먹으면 미도가 조화된다. 대개 초목·금석·사죽(絲竹)의 류이거나, 혹은 입에 들어가 사람을 상하고 함미(鹹味)가 치우쳐 짠 물건이다. 일진 위에 「구진」을 보면: 사야 할 물건은 파손이 있고 또 반드시 인신을 상한다. 안색은 청흑하고 문리(紋理)가 있거나, 혹은 초목의 과실이다. 구진은 구련(勾連)을 주관하니 물건의 말단에 반드시 손상된 곳이 있어, 이 단이 가장 진실하다. 일진 위에 「청룡」을 보면: 사야 할 물건은 현공(懸空)하고 허하여 식용에 공할 수 있다. 혹은 증백·전재로 안색은 황백이거나, 혹은 초목의 속이니 단법이 모두 같다.

日辰之上見天空，其物遺棄塵穢中。或為印綬金石物，變異虛空丑形容。日辰之上見白虎，其物刀傷堅似鉛。或為白虎物麥類，金玉劍鐵死亡言。日辰之上見太常，其物可食色且黃。形狀質實真希美，或為珠玉細推詳。

일진 위에 「천공」을 보면: 사야 할 물건은 진토·예물(穢物) 가운데 유기(遺棄)되었거나, 혹은 인수·금석의 그릇이다. 만약 변이를 낳으면 중공(中空)하여 실이 아니고, 형용(形容)이 추루(醜陋)하다. 일진 위에 「백호」를 보면: 사야 할 물건은 칼에 다친 흔적이 있고, 견경(堅硬)하기가 납과 같다. 혹은 백색의 물건, 혹은 보리 류이고, 금옥(金玉)·검기(劍器)·철기일 수도 있으며, 아울러 사망의 일을 주관한다. 일진 위에 「태상」을 보면: 사야 할 물건은 가식하고, 안색이 황을 발하며, 형상·질지가 후실(厚實)하여 실로 얻기 어렵고 미호(美好)하다. 혹은 주옥(珠玉)의 류이니 다시 자세히 추상해야 한다.

日辰之上見玄武，漢轉白色出水土。文章鱗甲及虛空，物取勾連君記取。日辰之上見太陰，共物黃白生有心。金銀鐵劍錢野物，或然變異化飛禽。日辰之上見天后，其物須經女人手。蚌殼水類細推詳，白色如銀占法有。

일진 위에 「현무」를 보면: 사야 할 물건은 색이 희고 전동(轉動)할 수 있는 것으로, 수중 또는 토중에서 나온다(「한전(漢轉)」 두 자는 저본에 오류가 있음). 문리가 있고 인갑(鱗甲)이 있거나, 혹은 중공이다. 현무는 구련을 주관하니 물건에 반드시 걸어 매고 견련(牽連)할 수 있는 곳이 있어, 이 점을 기억해야 한다. 일진 위에 「태음」을 보면: 사야 할 물건은 색이 황백이고, 내부에 심(心)이 있다(原文의 「공물(共物)」은 「기물(其物)」의 오자). 대개 금은·철검·전폐(錢幣)의 류이거나, 혹은 야외의 물건이다. 만약 변이를 낳으면 화하여 비금(飛禽)이 된다. 일진 위에 「천후」를 보면: 사야 할 물건은 반드시 여인의 손을 거친 것이며, 패각(蚌殼)·수족(水族)의 류로 자세히 추상해야 한다. 안색은 결이 백하여 은과 같다——점법 가운데 실로 이 단이 있다.