대역단례복시원귀목

建安　蕭吉文　撰集

이 책은 건안(建安) 사람 소길문(蕭吉文)이 채록하여 편차한 것이다. 「건안」은 지금의 복건 건구(福建建甌) 일대의 옛 이름으로, 송·원 두 대에 동남 각서업(刻書業)의 중심지였고 이 책도 그곳에서 나왔다. 「찬집(撰集)」 두 글자는 성서 방식을 밝힌다. 즉 혼자의 견해만으로 설을 세운 것이 아니라, 전대의 복시(卜筮)의 낡은 방법과 결을 넓게 모아 삭제하고 편배하여, 문(門)대로 찾아볼 수 있는 단괘 체례서로 만들었다는 뜻이다.

予嘗滴露研朱，對梅讀易，逆爻位之得失，卜氣運之變遷，莫不如影隨形，如谷應聲。獨怪夫今之易卜君子，其於爻辭象義皆莫之究，反以枝杆蔓說而文之，是致禍福無憑也。

나는 늘 이른 아침 물을 떨어뜨려 묵을 갈고 매화 그림자를 마주하며 『주역』을 읽고, 육효의 효위 득실을 거슬러 추산하며, 기수·운정의 변천을 점쳐 왔는데, 결과는 그림자가 형체를 따르고 골짜기가 소리에 응하는 것처럼 한 번도 빗나간 적이 없다. 다만 이상하게 여기는 것은, 오늘날 역점을 말하는 사람들이 괘효사의 문의와 괘상의 취의를 일절 깊이 궁구하지 않고, 도리어 지지맥맥한 부사로 그 설을 꾸미어, 길흉화복에 더 이상 의거할 준칙이 없게 만든다는 점이다.

予因是，上窺聖人之經旨，下竊六君子之傳義，旁參鬼谷先生之遺文，演作歌詩，述為斷例。以之決憂疑，定猶豫。觀往知來，吉凶截然先定。命之曰《卜筮元龜》。不敢私秘，敬刻諸梓，以廣其傳。

그래서 나는 위로 『주역』 경문에서 성인이 괘를 세우고 사를 달았던 본지를 엿보고, 아래로는 복희·문왕·주공·공자 등 선성선현이 『십익』에서 전해 내려온 의리를 취하며, 곁으로는 귀곡자 선생에게 가탁하여 남겨진 점법 유문을 참찬하여, 이를 가결의 시로 연하여 한 조항 한 조항의 단괘 성례로 엮었다. 이것으로 마음속의 우의(憂疑)를 결단하고, 진퇴에 망설이는 주유(猶豫)를 안정시킨다. 이미 지난 것을 관찰하면 장래를 알 수 있어서, 길흉은 일이 아직 일어나기 전에 판연히 먼저 정해진다. 이 책에 『복시원귀(卜筮元龜)』라는 이름을 짓고, 감히 사장하여 감추지 않고 공경히 판각에 부쳐서, 널리 전해지기를 바랐다.

時　大德十一年復五　　　　平水進德齋為之記

제기(題記)의 연월은 「대덕 십일년 복오(大德十一年復五)」라고 쓴다. 「대덕」은 원(元) 성종 테무르의 연호로, 십일년은 정미년(丁未年)이다. 「복」은 일양내곤(一陽來坤)의 동월 즉 십일월을 가리키고, 「복오」는 십일월 초닷새를 뜻하는 것으로 보인다. 낙관 「평수진덕재(平水進德齋)」는 각서한 서방의 호로, 평수는 지금의 산서 임분(山西臨汾) 일대로 원대에는 북방 조판 인쇄의 중심이었고, 이 제기는 바로 그 서방의 손에서 나온 것이다.

易有太極。已具之標，形器已具，而其太極者，象數未形而其理無朕之。目在河圖洛書，皆虛中之象也。周子曰：「無極而太極。」邵子曰：「道為太極。」又曰：「心為太極。」此之謂也。

『주역·계사전』에 「역에 태극이 있다」고 했다. 저본은 여기의 문자에 창란과 탈루가 있어서, 주희(朱熹) 『역학계몽』 원문에 대조하면 본래 「태극이란 상수가 아직 형체를 이루지 않았으나 그 이치가 이미 갖추어졌다는 칭이며, 형기가 이미 갖추어졌으나 그 이치에 징조가 없다는 목」이라고 해야 한다. 말하는 바는 이렇다. 괘상과 시수가 아직 형태를 이루기 전에 그 도리는 이미 완전히 갖추어져 있는데, 이것을 「태극」이라 하고, 유형의 기물이 이미 만들어진 뒤에도 그 도리는 여전히 한 실오라기의 징조도 보이지 않는데, 이것도 역시 「태극」이라 한다. 하도·낙서 위에서 보면 두 도의 정중앙은 모두 비워 두고 실수를 채우지 않는데, 이것이 바로 「그 가운데를 비운다」는 태극의 상이다. 주돈이가 「무극이 곧 태극」이라 했고, 소옹이 「도가 태극이 된다」 「심이 태극이 된다」라 한 것도 모두 이 한 층의 뜻이다.

是生兩儀。太極之□，始生一奇一偶。而為一畫者二，是為兩儀。其數則陽一而陰二，在河圖洛書則奇偶是也。周子所謂：「太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」邵子所謂「一分為二」者，皆謂此。

『계사전』은 이어서 「이것이 양의를 낳는다」고 했다. 태극이 한 번 갈라진 뒤에, 먼저 하나의 기획(奇畫)과 하나의 우획(偶畫)이 생겨나 한 획만의 두 종류의 부호가 된다. 이것이 「양의」이다. 수로 말하면 양은 일(一)을 배하고 음은 이(二)를 배하며, 하도·낙서 위에 올리면 백점의 기수(奇數)와 흑점의 우수(偶數)이다. 주돈이 『태극도설』에 「태극이 움직여 양을 낳고, 움직임이 극에 이르러 정으로 돌아가며, 정이 음을 낳고, 정이 극에 이르러 다시 동으로 돌아간다. 일동일정이 서로 상대의 근본이 되어, 음과 양이 나뉘어 양의가 선다」고 했고, 소옹의 「하나가 갈라져 둘이 된다」도 모두 이 한 걸음을 말한다. 저본은 「태극지」 아래에 한 자가 빠져 있는데, 「판」이나 「분」 같은 자일 것이다. 지금은 그대로 비워 두고 억측하여 보충하지 않는다.

大陽、少陰、少陽、大陰：一、二、三、四。

그림 위에 사상의 명목과 차제를 가로로 나열한다. 첫째는 「대양」 곧 노양, 둘째는 「소음」, 셋째는 「소양」, 넷째는 「대음」 곧 노음이다. 그림 속의 각 상은 모두 두 획을 그린다. 노양은 상하 두 획이 모두 양, 소음은 아래가 양이고 위가 음, 소양은 아래가 음이고 위가 양, 노음은 상하 두 획이 모두 음이다. 이 앞에 양·뒤에 음, 안에서 바깥으로 나가는 배열은 마침 석시로 얻는 구·팔·칠·육의 네 수와 하나하나 짝이 된다.

兩儀生四象。兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象。□□所謂「水火木金」，康節所謂「二分為四」。揲蓍數中所謂「九八七六」者，皆是也。

『계사전』에 「양의는 사상을 낳는다」고 했다. 음양 양의 각각의 위에 다시 하나의 기획과 하나의 우획을 낳게 하면, 두 획의 부호가 합하여 네 종류가 되는데, 이것을 「사상」이라 한다. 저본은 여기에 두 자가 빠져 있는데, 『역학계몽』에 의거하면 「주자」라고 해야 하며, 주돈이는 사상을 「수·화·목·금」에 배했다. 소옹은 강절이라 칭하고 이 한 걸음을 「둘이 갈라져 넷이 된다」라 했으며, 석시하여 효를 구할 때 얻는 구·팔·칠·육의 네 수가 가리키는 것도 바로 노양·소음·소양·노음의 사상이다.

乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤：一、二、三、四、五、六、七、八。

그림 위에 팔괘의 명목과 서수를 가로로 나열한다. 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔, 이것이 복희 선천팔괘의 차서이다. 이것은 사상 위에 각각 다시 한 획을 더하여 배열해 낸 것으로, 노양 위에 양획을 더하면 건이 되고 음획을 더하면 태가 된다. 소음 위에 양을 더하면 리, 음을 더하면 진. 소양 위에 양을 더하면 손, 음을 더하면 감. 노음 위에 양을 더하면 간, 음을 더하면 곤이 된다. 앞의 네 괘는 최하의 한 획이 모두 양이고, 뒤의 네 괘는 최하의 한 획이 모두 음이므로, 「건일태이리삼진사, 손오감육간칠곤팔」이라는 일정한 서열이 있다.

四象生八卦。四象之上，各生一奇一偶，為三畫者八。於是三才略具，而有八卦之名矣。《周禮》所謂「三易，經卦皆八」，《大傳》所謂「八卦成列」，康節所謂「四分為八」者，皆指此而言也。

『계사전』에 「사상은 팔괘를 낳는다」고 했다. 사상 각각의 위에 다시 하나의 기획과 하나의 우획을 낳게 하면, 세 획의 부호가 합하여 여덟 종류가 된다. 세 획은 각각 천·지·인의 「삼재」의 자리에 해당하고, 삼재의 골격이 여기에 이르러 대체로 갖추어지며, 팔괘의 명칭도 이에 따라 생겨났다. 『주례·춘관·대복』에 하·은·주 삼대의 「삼역」——『연산』『귀장』『주역』——이 쓴 「경괘」가 모두 여덟이라 했고, 『계사전』은 예부터 『대전』이라 불리며 「팔괘가 줄을 이룬다」고 했고, 소강절의 「넷이 갈라져 여덟이 된다」도 모두 이 한 걸음을 가리킨다.

水、金、木、火。

이것은 용마가 도를 짊어진(하도) 방위도 위의 네 곳의 표기이다. 그림은 위를 북·아래를 남, 왼쪽을 서·오른쪽을 동으로 그리는 법을 쓴다. 위끝에 「수」라 표한 것은 북방의 일육수(一六水), 아래끝에 「화」라 표한 것은 남방의 이칠화(二七火), 왼쪽에 「금」이라 표한 것은 서방의 사구금(四九金), 오른쪽에 「목」이라 표한 것은 동방의 삼팔목(三八木)이다. 정중앙은 따로 글자를 표하지 않는데, 곧 오십토(五十土)가 중앙에 자리한다. 사방의 수가 중앙을 둘러싸는 것은, 바로 아래문의 「천일생수」 한 단락이 말하는 오행 생성의 방위이다.

河圖。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行祖。

이상은 하도이다. 이것은 일부터 십까지의 수로 오행의 「생(生)」과 「성(成)」에 배한다. 천수 일이 수를 낳고 지수 육이 수를 이루게 하여, 합하여 북방의 일육수가 된다. 지수 이가 화를 낳고 천수 칠이 화를 이루게 하여, 합하여 남방의 이칠화가 된다. 천수 삼이 목을 낳고 지수 팔이 목을 이루게 하여, 합하여 동방의 삼팔목이 된다. 지수 사가 금을 낳고 천수 구가 금을 이루게 하여, 합하여 서방의 사구금이 된다. 천수 오가 토를 낳고 지수 십이 토를 이루게 하여, 합하여 중앙의 오십토가 된다. 기수는 천에 속하여 「생수」이고, 우수는 지에 속하여 「성수」이며, 생수와 성수가 서로 배해야 한 행이 비로소 완비된다. 이것이 오행의 수의 본원이므로, 하도를 「오행조(五行祖)」라 하는 것이다.

巽、離、坤；震、兌；艮、坎、乾。

이것은 신귀가 서를 짊어진(낙서) 방위도 위의 팔괘의 배포이다. 그림은 위를 남·아래를 북, 왼쪽을 동·오른쪽을 서로 한다. 위쪽 한 줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 손·리·곤이고, 가운데 한 줄은 왼쪽이 진·오른쪽이 태이며, 아래쪽 한 줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 간·감·건이다. 이것은 바로 문왕 후천팔괘의 방위——리는 남에 있고, 감은 북, 진은 동, 태는 서에 있으며, 손은 동남에 자리하고 곤은 서남, 간은 동북, 건은 서북에 자리하며, 중앙의 한 자리는 비워 두어 토에 남겨 둔다. 마침 아래문의 낙서 아홉 개의 숫자와 하나하나 대응한다.

洛書。戴九為離，履一為坎；左三為震，右七為兌；二四為眉，是為坤巽；六八為足，是為乾艮；此八卦源。

이상은 낙서이다. 이것은 일부터 구까지의 수를 거북 등 위에 놓는다. 거북 머리가 받들고 있는 구는 위쪽에 있어 리괘에 배하고, 거북 발이 밟고 있는 일은 아래쪽에 있어 감괘에 배하며, 왼쪽의 삼은 진괘에 배하고 오른쪽의 칠은 태괘에 배한다. 이와 사는 거북 머리 양쪽에 나란히 나뉘어 두 줄의 눈썹 같아(통행본은 「이사위견」이라 하며 뜻은 같다), 각각 곤괘와 손괘에 배한다. 육과 팔은 뒤에 있어 거북의 두 뒷발 같아서, 각각 건괘와 간괘에 배한다. 이 아홉 개의 수는 종·횡·사 세 방향으로 더해도 모두 십오를 얻고, 팔괘의 방위는 이 구궁의 수에 의해 배정된다. 그러므로 낙서를 「팔괘원(八卦源)」이라 하는 것이다.

伏羲畫八卦之圖：山澤通氣，水火不相射，天地定位，雷風相薄。

이것은 복희가 팔괘를 그린 방위도로, 그림의 사면에 각각 『설괘전』의 네 구절을 표한다. 「천지정위」는 건이 위에 있고 곤이 아래에 있어, 천지가 상하로 서로 마주하며 각자 그 자리에 편안함을 가리킨다. 「산택통기」는 간산과 태택이 서로 마주하여, 산의 기는 아래로 가라앉고 택의 기는 위로 솟아 올라 기맥이 서로 통함을 가리킨다. 「뇌풍상박」은 진뢰와 손풍이 서로 마주하여, 우레가 움직이면 바람이 따르고, 둘이 서로 박근하여 서로 그 세를 더함을 가리키며, 「박」은 박근의 뜻이다. 「수화불상사」는 감수와 리화가 서로 마주하여, 성질은 서로 반대되나 서로 상해하지 않음을 가리키며, 「사」는 여기서 「역」과 같이 읽어 혐오·상해의 뜻이다. 네 조의 둘둘이 서로 마주하는 괘는, 바로 선천팔괘의 「대궁 음양 전반」의 격국이다.

文王重易六爻圖：勞乎坎，成言乎艮，說言乎兌，戰乎乾。南、南。相見乎離，致役乎坤，帝出乎震，齊乎巽。東、西、北、北。

이것은 문왕이 팔괘를 겹쳐 육효로 삼은 방위도로, 원도 바깥 둘레는 『설괘전』의 「제는 진에 나온다」 한 장에 의거하여 팔방을 표주한다. 「제는 진에 나온다」——만물이 동방의 봄우레 속에서 싹트고, 「손에 고르다」——동남의 화풍 속에서 고르게 자라며, 「리에 서로 보이다」——정남의 여름 햇살 아래에서 뚜렷이 서로 보이고, 「곤에 역을 이르다」——서남의 후토 위에서 양육되고 부림되며, 「태에 말하여 기쁘다」——정서의 가을 연못 속에서 기뻐하며 성숙하는데, 「열」은 「열(悅)」로 읽는다. 「건에 싸우다」——서북에서 음양이 교쟁하고, 「감에 수고롭다」——정북에서 돌아가 쉬며 위로받고, 「간에 말을 이루다」——동북에서 끝나고 다시 시작하여 한 해의 공을 이룬다. 그림 위의 「남」 글자가 두 곳에 나란하고 「북」 글자도 두 곳에 나란한 것은, 도광의 좌우 양쪽에 나누어 표한 방위 기호이고, 「동」「서」는 각각 하나씩 양옆에 표한다. 원대 각본의 방위도는 대개 상남하북으로 하여 오늘날 지도의 상북하남과 반대이므로, 그림을 읽을 때 유의해야 한다.

蓍室圖說（私雲本八圖，今存說三也）

이것은 「시실도」의 도설이다. 괄호 안은 옛 장본 소지자의 안어로, 원서는 본래 여덟 폭의 그림을 배합했으나 지금은 세 폭만이 남아 문자 설명을 붙이고 있다. 앞의 몇 폭의 그림은 이미 전사와 번각을 거치는 동안에 잔결되었음을 볼 수 있어서, 아래문에는 도설만 보이고 도형은 보이지 않는다.

蓍生嘉林，無以草，如蓍者代之。擇地潔處為蓍室，中設包羲、文王、周公、孔子四聖人像。次設案於像前，案上置蓍五十莖，韜以重帛，貯以皂囊，內於櫝中。櫝用竹筒為之，如蓍之長，半為底，半為蓋，下刮為臺函之，使之不覆僕。

시초는 아름다운 임수 속에서 자란다. 만약 진짜 시초가 없으면 모양이 비슷한 풀로 대신한다. 청정한 곳을 골라 「시실」을 만들어야 하는데, 실 안에는 복희(즉 포희)·문왕·주공·공자 네 분의 성인 화상을 공봉한다. 상 앞에 한 장의 안을 설치하고, 안 위에 시초 쉰 줄기를 놓아 두 겹의 견백으로 싸서 검은 포대에 넣고, 다시 독 속에 거둔다. 독은 대통으로 만들고, 길이는 시초와 맞추며, 절반을 바닥·절반을 뚜껑으로 한다. 밑에 대좌를 깎아내어 이를 받쳐 엎어지지 않게 한다.

櫝前設元龜，在之前置壺，壺用陶器或古銅器尤佳，壺前置香爐。室前南向為牖，設大案於牖下，為布蓍之案，旁設小案，案上備筆紙墨硯。將筮則灑掃拭滌，硯注水及筆，正衣冠盥漱，訖出蓍於壺。占畢，反於櫝，致敬而退。

독의 앞에는 한 쌍의 「원귀」, 곧 복시가 숭상하는 큰 거북갑을 진설하고, 거북과 책을 함께 존중하는 뜻을 취한다. 거북 앞에 호 하나를 놓고, 호는 도기를 쓰되 고동기를 얻으면 더 좋다. 호 앞에 다시 향로를 놓는다. 시실은 남쪽으로 창을 내고, 창 아래에 큰 안 한 장을 놓아 시를 나누고 책을 펴는 용도로 한다. 곁에 따로 작은 안을 설치하고, 안 위에 필·지·묵·연을 갖춘다. 장차 괘를 일으키려 할 때, 먼저 실내를 소촐하고 식식을 한 번 하고, 연 속에 물을 붓고 필묵을 갖추며, 의관을 정숙하고 손을 씻고 입을 헹군 뒤에, 이런 일을 마친 후에야 비로소 시초를 호 속에서 꺼낸다. 점을 마치면, 시초를 독 속에 도로 넣고, 예를 행하여 경을 표한 뒤에 물러나온다.

謹按：經云：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛」。云云。「是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」。

삼가 안하건대, 『주역·계사상전』에 말하기를, 대연의 수는 오십이고 실제로 동용하는 것은 마흔아홉 자루뿐이라 한다. 마흔아홉 책을 손이 닿는 대로 두 묶음으로 나누어 천지 양의를 상징한다. 오른쪽 묶음에서 한 책을 뽑아 손가락 사이에 끼우는 것은, 사람이 천지에 참여하여 삼재를 이룸을 상징한다. 각 묶음을 넉자루씩 묶음으로 세어 춘하추동 사시를 상징한다. 세고 남은 영두를 손가락 틈에 끼우는 것은, 여일을 쌓아 윤월을 이룸을 상징한다. 다섯 해 속에 두 번 윤을 두므로, 영두를 두 번 끼우고, 그 뒤에 다시 책을 건다. 전문은 또 말하기를, 네 가지 수속을 마치면 한 번의 변을 이루고, 열여덟 번의 변을 반복하여 괘를 이룬다 한다. 이 한 단락은 석시의 총강이며, 이하는 모두 이 문을 연연한 것이다.

擇地潔處為蓍室，南戶，置床於室中央。（床大約長五尺，廣三尺，毋太近壁。）蓍五十莖，韜以纁帛，貯以皂囊，納之櫝中，置於床北。（櫝以竹筒，或堅木，或布漆為之。圓徑三寸，如蓍之長。半為底，半為蓋，下別為臺函之，使不偃仆。）設木格於櫝南，居床二分之北。（格，以橫木板為之，高一尺，長竟床。當中為兩大刻，相距一尺。大刻之西為三小刻，相距各五寸許。下施橫足，側立案上。）

청정한 곳을 골라 시실로 삼고, 문은 남쪽을 향하여 열고, 실의 정중앙에 궤상 한 장을 놓는다. (상은 길이 약 다섯 자, 너비 약 세 자로 하고, 벽에 너무 붙이지 않는다.) 시초 쉰 줄기는 연홍색의 견백으로 싸서 검은 포대에 넣고 독에 거두어, 상의 북쪽 끝에 놓는다. (독은 대통이나 견목으로 만들거나, 포태 칠기로 만든다. 둥근 지름 세 치, 길이는 시초와 맞춘다. 절반을 밑바닥, 절반을 뚜껑으로 하고, 따로 밑에 대좌를 만들어 받쳐서 넘어지지 않게 한다.) 독의 남쪽에 목격 한 벌을 설치하고, 위치는 상의 북쪽에서 남쪽으로 삼분의 일 되는 곳이다. (목격은 한 장의 가로나무 판으로 만들고, 높이 한 자, 길이는 상과 같게 한다. 판의 정중앙에 「대각」 곧 큰 홈을 두 줄로 뚫어 서로 한 자 띄운다. 대각의 서쪽에 다시 「소각」 세 줄을 뚫어 서로 다섯 치 정도 띄운다. 판 아래에 가로나무 다리를 달아 안 위에 곧추 세운다.) 여기의 두 줄의 대각은 좌우 두 묶음의 시책을 나누어 놓는 데 쓰고, 세 줄의 소각은 세 번 변하여 얻은 괄력의 책을 차례로 놓는 데 쓴다.

置香爐一于格南，香合一於爐南，日炷香致敬。將筮，則灑埽拂拭，滌硯一、注水，及筆一、墨一、黃漆板一，於爐東。東上，筮者齊潔衣冠，北面，盥手焚香致敬。（筮者北面，見《儀禮》。若使人筮，則主人焚香畢，少退，北面立。筮者進立於床前少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者許諾。主人右還，西向立；筮者右還，北向立。）

목격의 남쪽에 향로 한 개를 놓고, 향로의 남쪽에 향합 한 개를 놓아, 매일 향을 피워 경을 바친다. 장차 괘를 일으키려 할 때는, 먼저 물을 뿌려 땅을 쓸고 기물을 닦으며, 벼루를 씻어 물을 붓고, 붓 한 자루·묵 한 정·황칠 서자판 한 장과 함께, 모두 향로의 동쪽에 나열하여 동쪽을 상수로 한다. 서자는 재계 목욕하여 의장을 갖추고, 얼굴은 북을 향하며, 손을 씻고 향을 피워 예를 행한다. (서자가 북을 향한다는 이 조목은 『의례』에 보인다. 다른 사람을 위해 점한다면, 주인이 향을 피우고 난 뒤에 조금 물러나 북을 향하여 선다. 서자는 앞으로 나아가 상 앞의 약간 서쪽 자리에 서서, 남을 향하여 점문의 위탁을 받는다. 주인은 점하려는 일을 직접 밝히고, 서자는 응낙한다. 그 뒤 주인은 오른쪽으로 돌아 서쪽을 향하여 서고, 서자는 오른쪽으로 돌아 북을 향하여 선다.) 이 일련의 진퇴 방위는 점서를 한 차례의 예로 행하는 것이며, 주인은 일을 진술하고 서자는 명을 받으며, 각자 정해진 자리가 있다.

兩手奉櫝蓋，置於格南爐北。出蓍於櫝，去囊解韜，置於櫝東。合五十策，兩手執之，熏於爐上。（此後所用蓍策之數，其說並見《啟蒙》。）命之曰：「假爾泰筮有常，假爾泰筮有常。某官姓名，今以某事云云，未知可否，爰質所疑，於神於靈。吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。」

두 손으로 독의 뚜껑을 받들어, 목격의 남쪽·향로의 북쪽에 놓는다. 시초를 독 속에서 꺼내어, 포대를 제하고 견백을 풀어, 독의 동쪽에 놓는다. 쉰 책을 합하여 두 손으로 받들어 향로 위에서 훈한다. (이후 각 수속에 쓰는 시책의 수는, 그 설해가 모두 주희 『역학계몽』에 보인다.) 그 뒤 시초를 향하여 축고하여 이르기를 「그대 태서의 유상함에 빌려, 그대 태서의 유상함에 빌려, 모관 모성명이, 오늘 모사가 이러저러하여, 행할 것인지 아닌지를 알지 못하여, 삼가 마음속의 의난을 묻고 신명에게 고한다. 길인가 흉인가, 득인가 실인가, 회인가 림인가, 우인가 우인가, 오직 그대의 신령이 있을 뿐이니, 밝게 나에게 알려 주기를 바란다」라고 한다. 이 축사는 「가이태서유상」을 두 번 잇달아 하는 것은 경을致하여 신을 취하는 뜻이고, 「회림우우」 네 글자는 『계사전』의 성어를 취하여, 길흉 사이에 있는 작은 흠과 환을 범칭한다.

乃以右手取其一策，反於櫝中而以左右手中分四十九策，置格之左右兩大刻。（此第一營，所謂「分而為二以象兩」者也。）次以左手取左大刻之策執之，而以右手取右大刻之一策，掛於左手之小指閒。（此第二營，所謂「掛一以象三」者也。）次以右手四揲左手之策。（此第三營之半，所謂「揲之以四，以象四時」者也。）次歸其所餘之策，或一，或二，或三，或四，而扐之左手無名指閒。（此第四營之半，所謂「歸奇於扐，以象閏」者也。）

이에 오른손으로 쉰 책 가운데서 한 책을 취하여, 독에 도로 놓아 쓰지 않는다. 다시 좌우 양손으로 남은 마흔아홉 책을 임의로 두 묶음으로 나누어, 각각 목격의 좌우 두 줄의 대각에 넣는다. (이것이 제일도 수속으로, 경문이 말하는 「나누어 둘이 되어 양을 상징한다」이다.) 이어서 왼손으로 왼쪽 대각의 책을 들어 올려 쥐고, 동시에 오른손으로 오른쪽 대각에서 한 책을 취하여, 왼손 새끼손가락 사이에 끼운다. (이것이 제이도 수속으로, 「하나를 걸어 삼을 상징한다」이다.) 다시 오른손으로 왼손에 쥔 책을 넉자루씩 묶음으로 세어 간다. (이것이 제삼도 수속의 전반부로, 「이를 석함에 넷을 써서 사시를 상징한다」이다.) 세어서 마지막으로 남은 영두, 혹 한 자루·두 자루·세 자루·네 자루를, 왼손 약지의 손가락 틈에 끼운다. (이것이 제사도 수속의 전반부로, 「기를 력에 돌려 윤을 상징한다」이다.) 「영」은 경영 운작하는 한 가지 수순을 가리키고, 사영이 합쳐져야 비로소 반변을 다 행한 것이 된다.

次以右手反過揲之策於左大刻，遂取右大刻之策執之，而以左手四揲之。（此第三營之半。）次歸其所餘之策，如前，而扐之左手中指之閒。（此第四營之半，所謂「再扐以象再閏」者也。一變所餘之策，左一則右必三，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。通掛一之策，不五則九。五以一其四而為奇，九以兩其四而為耦；奇者三，而耦者一也。）

이어서 오른손으로 방금 센 책을 왼쪽 대각에 도로 놓고, 그 뒤 오른쪽 대각의 책을 취하여 쥐고, 왼손으로 바꾸어 넉자루씩 묶음으로 센다. (이것이 제삼도 수속의 후반부이다.) 세고 남은 영두는 앞의 방법대로, 왼손 중지의 손가락 틈에 끼운다. (이것이 제사도 수속의 후반부로, 「다시 력하여 다시 윤을 상징한다」이다. 제일변에 남는 책수는 정해져 배합되어 있다. 왼쪽에 하나 남으면 오른쪽은 반드시 셋이 남고, 왼쪽에 둘이 남으면 오른쪽도 둘이 남고, 왼쪽에 셋이 남으면 오른쪽은 반드시 하나가 남고, 왼쪽에 넷이 남으면 오른쪽도 넷이 남는다. 먼저 걸었던 한 책을 산입하면, 총수는 다섯 아니면 아홉이다. 다섯은 하나의 넷과 같아서 「기」로 삼고, 아홉은 두 개의 넷과 같아서 「우」로 삼는다. 확률로 말하면, 다섯을 얻는 경우는 세 가지, 아홉을 얻는 경우는 한 가지이므로, 기가 많고 우가 적다.)

次以右手反過揲之策於右大刻，而合左手一掛二扐之策，置於格上第一小刻。（以東為上。後放此。）是為一變。

다시 오른손으로 센 책을 오른쪽 대각에 도로 놓고, 그 뒤 왼손의 지난번의 「괄」과 두 번의 「력」으로 얻은 책을 합하여, 목격의 맨 위의 제일줄 소각에 넣는다. (세 줄의 소각은 동쪽 한 줄을 상수로 하고, 이하는 모두 이 규구를 따른다.) 이렇게 하여 제일변이 완성된다. 이른바 「괄력지책」은 뽑아내어 넷 세기에 참여하지 않는 몇 자루의 책을 가리키고, 그 다과가 이 번의 기냐 우냐를 결정한다.

再以兩手取左右大刻之蓍合之。（或四十四策，或四十策。）復四營，如第一變之儀，而置其掛扐之策于格上第二小刻，是為二變。（二變所餘之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。通掛一之策，不四則八。四以一其四而為奇，八以兩其四而為耦；奇耦各得四之二焉。）

다시 양손으로 좌우 대각에 있는 시책을 꺼내어 한 묶음으로 합친다. (이때 마흔네 책이거나, 혹은 마흔 책인데, 제일변의 괄력으로 다섯 자루를 뺐는지 아홉 자루를 뺐는지에 달린다.) 제일변의 의식대로 다시 분이·괄일·석사·귀기의 네 가지 수속을 행하여, 얻은 괄력의 책을 목격의 제이줄 소각에 넣는다. 이것이 제이변이다. (제이변에 남는 책수도 정해져 배합되어 있다. 왼쪽에 하나 남으면 오른쪽은 반드시 둘이 남고, 왼쪽에 둘이 남으면 오른쪽은 반드시 하나가 남고, 왼쪽에 셋이 남으면 오른쪽은 반드시 넷이 남고, 왼쪽에 넷이 남으면 오른쪽은 반드시 셋이 남는다. 걸었던 한 책을 합하여 세면, 총수는 넷 아니면 여덟이다. 넷은 하나의 넷으로 「기」이고, 여덟은 두 개의 넷으로 「우」이다. 네 가지 경우 가운데 기는 두 가지, 우는 두 가지로, 각각 반씩이다.)

又再取左右大刻之蓍合之。（或四十策，或三十六策，或三十二策。）復四營，如第二變之儀，而置其掛扐之策于格上第三小刻，是為三變。（三變餘策，與二變同。）

다시 한 번 좌우 대각의 시책을 합친다. (이때 마흔 책이거나, 서른여섯 책이거나, 혹은 서른두 책인데, 앞의 두 번의 변에서 각각 얼마를 뺐는지에 달린다.) 제이변의 의식대로 네 가지 수속을 다시 한 번 행하여, 괄력의 책을 제삼줄 소각에 넣는다. 이것이 제삼변이다. (제삼변의 여책 규율은 제이변과 같아서, 여전히 넷 아니면 여덟이다.) 세 번의 변이 끝나면, 한 효의 음양·노소가 정해진다.

三變既畢，乃視其三變所得掛扐過揲之策，而畫其爻於版。（掛扐之數，五、四為奇，九、八為耦。掛扐三奇，合十三策，則過揲三十六策，而為老陽，其畫為o，所謂「重」也。掛扐兩奇一耦,合十七策，則過揲三十二策，而為少陰，其畫　－－，所謂「拆」也。掛扐兩耦一奇,合二十一策，則過揲二十八策，而為少陽，其畫為—，所謂「單」也。掛扐三耦,合二十五策，則過揲二十四策，而為老陰，其畫為x，所謂「交」也。）

세 번의 변이 끝나면, 이 세 번의 변으로 얻은 괄력의 책과 과석의 책을 살펴, 칠판에 효를 그린다. (괄력의 수는 다섯·넷을 얻으면 「기」로 삼고, 아홉·여덟을 얻으면 「우」로 삼는다. 세 번의 변이 모두 기이면 괄력은 합계 열세 책이고, 남은 과석은 서른여섯 책으로, 서른여섯을 넷으로 나누어 아홉을 얻어 노양이 되며, 권 「o」을 그리고 술어로 「중」이라 한다. 두 개의 기와 한 개의 우이면 괄력은 합계 열일곱 책이고, 과석은 서른두 책으로, 넷으로 나누어 여덟을 얻어 소음이 되며, 단획 「--」을 그리고 술어로 「철」이라 한다. 두 개의 우와 한 개의 기이면 괄력은 합계 스물한 책이고, 과석은 스물여덟 책으로, 넷으로 나누어 일곱을 얻어 소양이 되며, 정획 「—」을 그리고 술어로 「단」이라 한다. 세 번의 변이 모두 우이면 괄력은 합계 스물다섯 책이고, 과석은 스물넷 책으로, 넷으로 나누어 여섯을 얻어 노음이 되며, 차 「x」를 그리고 술어로 「교」라 한다.) 마흔아홉에서 괄력의 수를 빼면 곧 과석의 수가 되고, 과석을 다시 넷으로 약분하면, 바로 구·팔·칠·육을 얻는다. 이것이 사상의 수의 유래이며, 노양·노음은 변해야 한다.

如是每三變而成爻，（第一、第四、第七、第十、第十三、第十六，凡六變並同。但第三變以下不命，而但用四十九蓍耳。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七，凡六變亦同。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八，凡六變亦同。）

이와 같이 세 번의 변마다 한 효를 이룬다. (열여덟 번의 변 가운데, 제일·제사·제칠·제십·제십삼·제십육의 여섯 번은 모두 「일변」의 방법에 속하고 의식은 같다. 다만 제삼변 이후로는 축사를 다시 외우지 않고, 곧바로 마흔아홉 책에서 시작하면 된다. 제이·제오·제팔·제십일·제십사·제십칠의 여섯 번은 모두 「이변」의 방법에 속한다. 제삼·제육·제구·제십이·제십오·제십팔의 여섯 번은 모두 「삼변」의 방법에 속한다.) 곧 열여덟 번의 변은 세 번의 변을 한 조로 하여 여섯 차례 순환하며, 각 조의 제일·이·삼변이 각각 그 법에 의하여, 아래에서 위로 차례로 여섯 효를 그려 나간다.

凡十有八變而成卦，乃考其卦之變，而占其事之吉凶。（卦變別有圖，說見《啟蒙》。）禮畢，韜蓍襲之以囊，入櫝加蓋，斂筆硯墨版，再焚香致敬而退。（如使人筮，則主人焚香，揖筮者而退。）

합하여 열여덟 번의 변으로 한 괘를 이루고, 그 뒤 이 괘에 어떤 효가 변하는지, 무슨 괘로 변하는지를 고찰하여, 이로써 점친 일의 길흉을 판단한다. (괘변에는 따로 전도가 있어, 설해는 『역학계몽』에 보인다.) 예수가 끝나면, 시초를 견백으로 싸서 다시 포대에 넣고, 독에 거두어 뚜껑을 덮으며, 필·연·묵과 칠판을 거두고, 다시 한 번 향을 피워 예를 행한 뒤에 물러난다. (다른 사람을 위해 점한 경우에는, 주인이 향을 피우고, 서자에게 읍을 한 뒤에 물러난다.)

□法□鑑明斷　某私加之歌並多智耳

이 한 줄은 옛 장본의 장서자의 자주로, 두 글자가 빠져 있다. 대의를 말하면, 이하의 「석시요법」은 어떤 법감류의 명백한 단결에서 나온 것으로, 「모」(장서자의 자칭)가 사사로이 증보한 가결이며, 그 뜻은 견식을 늘리려는 데 있을 뿐이다. 그러므로 이 절은 위문의 주희 『서의』 계통의 『석시법』과 같은 원천이 아니라, 후인이 「별도로 더한」 또 하나의 석시 구결에 속한다.

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

대연의 수는 오십이고, 진정으로 동용하는 것은 마흔아홉이다. 마흔아홉 책을 두 묶음으로 나누어 천지 양의를 상징하고, 한 책을 뽑아 손가락 사이에 끼워 사람이 천지 사이에 서서 삼재를 이룸을 상징하며, 넉자루씩 세어 한 해의 사계를 상징하고, 세고 남은 영두를 손가락 틈에 끼워 남은 것을 쌓아 윤을 이룸을 상징한다. 다섯 해 속에 두 개의 윤월을 배치하므로, 영두를 두 번 끼우고, 그 뒤 다시 책을 건다. 이 네 구절은 여전히 『계사전』의 원문으로, 여기에 다시 인용하는 것은 아래의 「석시요법」의 총강으로 삼기 위해서이다.

揲蓍之法：取蓍五十莖，置其一不用（以象太極無為），其為用之策四十有九。筮者焚香執蓍，祝之曰：太極即判，幽贊神明而生蓍，聖人則之。觀變陰陽而立卦，始之卜祈不徒尚占而議數。觀其吉凶，則在經世而濟人。

석시의 방법은, 시초 쉰 줄기를 취하여 한 줄기를 뽑아내어 쓰지 않고 두고(태극의 허정무위하여 운작에 참여하지 않음을 상징하는 데 쓴다), 실제로 쓰는 책은 마흔아홉이다. 서자는 향을 피우고, 시초를 손에 들고 축고하여 이르기를, 태극은 이미 판분하여 음양이 되었고, 성인은 유명 속에서 신명의 조찬을 얻어 시초를 낳았으며, 성인은 여기에 법을 취하였다. 음양의 변화를 관찰하여 괘효를 세웠다. 처음에 복시의 기문을 창설한 것은, 단지 점산을 숭상하여 수목을 헤아리려 한 것이 아니다. 길흉을 보는 까닭은 세무를 경리하고 타인을 구제하려는 데 있다.

所以決疑特備於蓍龜，□□應同於影□□□將大道輒佈於羲氏文王，敢擬凡情，尚扣於周公孔子。四營統舉，百世可知，感而遂通，求之則得。今有某某國鄉貫某人云云何復等。

그러므로 의난을 결단하기 위하여, 특별히 시초와 귀갑 두 가지 도구를 갖추었다. 그 감응의 영험은 그림자가 형체를 따르는 것과 같다. 여기는 저본이 숫자를 잃어 결손되어 있으므로, 억측하여 보충하지 않는다. 대도는 복희씨와 문왕에 의하여 천하에 펴졌고, 우리 무리는 범속의 정으로 이를 짚어, 또한 주공과 공자가 전한 의리에 문답한다. 분이·괄일·석사·귀기의 사영을 총괄하여 행하면, 백 대 이후의 일도 추지할 수 있고, 마음이 한 번 감하면 통달하고, 정성스러운 마음으로 구하여 물으면 얻을 수 있다. 이제 모국 모향관의 모인이, 모모의 일을 위하여 점을 구하러 왔다, 등——여기는 비워 둔 칸으로, 실점할 때에 물복인의 적관·성명과 점할 일을 채워 넣는다.

以蓍四十九策，信手分為二，各執於手（蒙而儀也），掛右手一策於左手小指間（象三才也），遂以四揲左手之策（象四時也），歸其餘策，或一或二或三或四，扐於左手四指間（以象閏也），又以四揲右手之策，而再歸其餘策，扐於左手第三指之間（象再閏也），是謂一變。其掛扐之數，不五則九，置於案右。

마흔아홉 책을 손이 닿는 대로 두 묶음으로 나누어, 양손이 각각 한 묶음을 쥔다(헤아리지 않고 자연에 맡기는데, 이것이 「양의」의 상이다), 오른손의 한 묶음에서 한 책을 취하여 왼손 새끼손가락 틈에 끼우고(삼재를 상징한다), 즉시 넉자루씩 묶음으로 왼손의 책을 세어(사시를 상징한다), 세고 남은 영두 혹 일·이·삼·사를, 왼손 제사지 곧 약지의 손가락 틈에 끼우고(윤월을 상징한다), 다시 넉자루씩 묶음으로 오른손의 책을 세어, 또 남은 영두를 왼손 제삼지 곧 중지의 손가락 틈에 끼운다(오년의 재윤을 상징한다). 이렇게 하는 것을 일변이라 한다. 이 한 번의 변의 괄력으로 얻는 책수는 다섯 아니면 아홉인데, 이를 안의 오른쪽에 놓아 비고로 삼는다.

一變之後，除前餘數後，合其見存之策，或四十或四十四。其分二掛一揲四，一如前法，是謂再變其掛扐之數。不四則八，置於案右。

제일변 이후, 방금 괄력으로 빼낸 책수를 제하고, 현존하는 책을 합하면, 마흔 책이거나 혹은 마흔네 책이다. 다시 앞의 방법대로 분이·괄일·석사·귀기를 행한다. 이것이 제이변이다. 제이변의 괄력으로 얻는 책수는 넷 아니면 여덟이며, 마찬가지로 안의 오른쪽에 놓는다. 여기의 마흔과 마흔넷은, 마침 제일변에서 아홉 책을 뺀 경우와 다섯 책을 뺀 경우의 두 가지에 대응한다.

再變之後，除前兩次餘數外，後合其見存之策，或四十或三十六或三十二，其分二掛一揲四亦如前法，是謂三變其掛扐之數，如再變例。

제이변 이후, 앞의 두 번의 괄력으로 빼낸 책수를 제하고, 남은 책을 합하면, 마흔 책이거나 서른여섯 책이거나 혹은 서른두 책이다. 여전히 앞의 법대로 분이·괄일·석사·귀기를 행한다. 이것이 제삼변이다. 제삼변의 괄력으로 얻는 책수는 규율이 제이변과 같아서, 역시 넷 아니면 여덟이다.

三變既畢，乃視其變所得掛扐之策，合而數之：其策合一十三數，而為老陽，是之謂重，其畫o（奇數也）。其策合一十七數，而為少陰，是之謂折，其畫－－（偶數也）。其策合二十一數，而為少陽，是之謂單，其畫—（奇數也）。其策合二十五數，而為老陰，是之謂交，其畫x（偶數也）。

세 번의 변이 끝나면, 세 번의 괄력으로 얻은 책을 합하여 세어 본다. 합계 열세 책이면 노양으로, 술어는 「중」이라 하고 권 「o」을 그린다(기수에 속한다). 합계 열일곱 책이면 소음으로, 술어는 「철」이라 하며 「철(拆)」로도 쓰고, 단획 「--」을 그린다(우수에 속한다). 합계 스물한 책이면 소양으로, 술어는 「단」이라 하고 정획 「—」을 그린다(기수에 속한다). 합계 스물다섯 책이면 노음으로, 술어는 「교」라 하고 차 「x」를 그린다(우수에 속한다). 마흔아홉에서 이 네 수를 빼면, 바로 서른여섯·서른둘·스물여덟·스물넷을 얻고, 다시 넷으로 나누면, 곧 구·팔·칠·육이 된다.

凡三變而成一爻，即畫爻於版，合四十九策後分掛扐□，並如前式。每三變成一爻，六爻成一卦，是謂十有八變而成卦。然後其爻變與不變，以占休咎。

세 번의 변마다 한 효를 이루고, 즉시 칠판에 효를 그린다. 다시 마흔아홉 책을 모아, 다시 분이·괄일·귀력을 하되 모두 앞의 격식대로 한다. 세 번의 변마다 한 효를 이루어, 여섯 효가 모여 한 괘를 이루는데, 이것이 이른바 「십유팔변이 되어 괘를 이룬다」이다. 괘가 이루어진 뒤에는, 어떤 효가 노양·노음으로 마땅히 변할 것인지, 어떤 효가 소양·소음으로 변하지 않을지를 보아, 이로써 길흉화복을 판단한다. 저본은 여기에 한 글자가 잔결되어 있어, 그대로 의심을 남기고 보충하지 않는다.