육신문 제일

年建天符，月建直符，日建傳符，時辰直事。青龍木神，朱雀火神，勾陳土神，螣蛇土神，白虎金神，玄武水神。

육신문의 총강은 먼저 네 층의 시신의 명목을 세운다. 해에 치하는 태세를 「년건천부」라 하고, 달에 치하는 월건을 「월건직부」라 하며, 날에 치하는 일진을 「일건전부」라 하고, 시에 치하는 시신을 「시신직사」라 한다. 해는 한 해의 대국을 관장하고, 달은 한 달을 관장하며, 날은 하루를 관장하고, 시는 당하를 관장한다. 넷은 멀리서 가까이로, 층층으로 수속된다. 다시 육신의 오행을 정한다. 청룡은 목에 속하고, 주작은 화에 속하며, 구진은 토에 속하고, 등사도 역시 토에 속하며, 백호는 금에 속하고, 현무는 수에 속한다. 육신은 각각 속하는 바의 오행을 따라 왕쇠가 있고, 또 각각 한 부류의 인사를 주로 한다. 아래문의 년·월·일의 여러 예는 모두 이 두 조의 명목으로 배한다.

如子年占卦，內有子爻動或持世方斷。

예를 들어 자년에 괘를 점하려면, 반드시 괘 중에 자수의 효가 발동하거나, 혹은 자수의 효가 바로 세를 지탱하여야, 여기서 비로소 「년건천부」 이 한 문에 의거하여 단할 수 있다. 만약 괘 속에 근본적으로 당년의 지지가 보이지 않거나, 혹은 보이더라도 동하지 않고, 또한 세를 지탱하지 않으면, 이 한 문은 쓸 수 없다. 이 한 조목은 태세 단법을 쓰는 선결 조건으로, 아래의 각 조의 「천부가 모신을 지탱한다」는 모두 이를 전제로 한다.

天符持木神。歲內有官職進益之喜。天馬並，同眾喜事。驛馬並，自己有喜。福德並，家中進益。在內象內喜，在外進外財喜。

태세의 효가 만약 청룡이라는 목신에 임하면, 한 해 동안 관직 승천·가업 진익의 희사가 있다. 만약 또한 동시에 「천마」와 서로 나란히 하면, 여러 사람이 공유하는 경희이다. 「역마」와 서로 나란히 하면, 자기 한 몸의 희사로, 대개 승조·원행 득의를 주로 한다. 「복덕」 곧 자손효와 서로 나란히 하면, 집안의 인구 재물의 증익이다. 이 효가 만약 내괘에 떨어지면, 희사는 자기 집문 안에서 나오고, 외괘에 떨어지면, 외래의 재희이다. 같은 하나의 태세효라도, 나란히 하는 바의 신과 자리하는 곳의 내외를 따라 희사의 대소와 내력을 나눈다.

持火神。君子有加官進職文字之喜。並凶，家分離，火驚恐，傷廚事。持土神。並吉，主進田產，加官喜事。並凶反此，官事勾連，田產散亡。

태세의 효가 만약 주작이라는 화신에 임하면, 자리에 있는 군자는 가관 진직·문서 영현의 희사가 있으니, 주작은 본래 문서를 주로 하기 때문이다. 만약 흉신과 서로 나란히 하면, 가인이 이산하고, 화재 놀람이 있거나, 혹은 부엌 사이에 일이 난다. 태세의 효가 만약 구진·등사라는 부류의 토신에 임하면, 길신과 서로 나란히 하면 전산을 치진하고 가관 진작의 희사를 주로 하며, 흉신과 서로 나란히 하면 바로 이와 반대되어, 관사가 겸련하여 끊이지 않고, 전산이 산실하여 패망한다. 보면 육신 자신에 본래 길흉이 정해져 있지 않고, 전적으로 그것이 길신 흉신 어느 쪽과 서로 나란히 하는가를 본다.

持金神。並吉，主道路遠行吉。並凶，悲憂愁慘，挫志損神，血光喪服。

태세의 효가 만약 백호라는 금신에 임하면, 길신과 서로 나란히 하면 문을 나서 원행하여 도로가 순리로움을 주로 한다. 백호는 본래 도로의 분주를 주로 하여, 길을 얻으면 화하여 행동의 이로움이 된다. 흉신과 서로 나란히 하면, 한 해 동안 비수 참절하여, 지기가 꺾이고 정신이 손모하며, 심지어 혈광을 보고 효복을 입는 일이 있다. 백호는 금에 속하여 숙살을 주로 하여, 길흉의 양끝이 서로 갈리는 것이 가장 멀다. 단할 때 특히 나란히 하는 바가 무슨 신인지를 자세히 봐야 한다.

持水神。並吉，主進舟船，並酒之財。並凶，則主盜賊，船水之厄難。更取氣象消息，重主過去，交主未來。動克世應斷之，不動不克不折。貴人及應舉人見天符大吉，常人小人見之反不利。

태세의 효가 만약 현무라는 수신에 임하면, 길신과 서로 나란히 하면 주선을 첨치하고, 혹은 주수 부류의 화식의 재를 얻음을 주로 한다. 흉신과 서로 나란히 하면, 도적을 만나 도둑을 잃고, 혹은 배를 뒤집어 물에 빠지는 액을 주로 한다. 이 밖에 오히려 괘기의 성쇠 소장을 합하여 봐야 한다. 동효가 「중」 곧 노양이면, 응하는 바의 일은 이미 지나간 것이고, 「교」 곧 노음이면, 응하는 바의 일은 오히려 장래에 있다. 요컨대 태세효가 발동하여 세효 응효를 극하는 것을 보아야 비로소 단할 수 있고, 발동하지도 않고 또한 서로 극하지도 않으면, 판단할 필요가 없다. 마지막으로 한 층, 사람을 나누어 논한다. 관위 있는 귀인과 시험에 부응하는 사람이 천부를 만나 올라가는 것은 대길의 조이고, 평상의 백성·지위가 비미한 사람이 이를 만나면 도리어 불리하다——태세의 기세는 존대하여, 오직 신분이 상칭되는 자만이 이를 받아 이을 수 있다.

每月月建爻動方斷。前是定局，後是吉凶斷例。

월건직부 이 한 문은, 반드시 괘 중에 당월 월건의 효가 발동해야 비로소 이에 의거하여 판단할 수 있다. 아래에 먼저 한 장의 정국표를 열거하여, 육신이 달마다 떨어지는 지지를 배정하고, 표 뒤에 길흉의 단례를 열거하여, 각 신이 내괘 외괘에 떨어지는 구별에 어느 등급의 일을 주로 하는지를 설명한다. 먼저 국이요 뒤에 예이니, 이것이 본문의 체례이다.

正　二　三　四　五　六　七　八　九　十　十一　十二 青龍　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑 白虎　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未 朱雀　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰 玄武　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌 勾陳　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子 螣蛇　辰　卯　寅　丑　子　亥　戌　酉　申　未　午　巳

이것은 육신이 달마다 임하는 지지의 정국이다. 가로줄은 정월부터 십이월까지이고, 세로줄은 육신이다. 읽는 법과 추법은 다음과 같다. 청룡 한 줄은 곧 당월의 월건 본지로, 정월은 인에 세우면 곧 인에 있고, 이후 달마다 순행하여 한 자리씩이다. 백호는 월건과 서로 충하는 지에 있어, 곧 「월파」의 자리로, 정월 인이면 백호는 신에 있어, 인신이 서로 충한다. 주작은 월건에서 앞으로 세 자리를 세어, 정월 인의 앞 셋은 사이다. 현무는 월건에서 뒤로 세 자리를 세어, 정월 인의 뒤 셋은 해이다. 구진은 월건의 앞 한 자리 위에 있어, 정월은 축이 되고, 이후 달마다 순행한다——가문은 「후삼구진」이라 칭하나, 본표가 배한 것과 맞지 않으므로, 표를 기준으로 삼아야 하며, 잠시 그 차이를 남겨 둔다. 등사 한 줄은 홀로 역행을 한다. 정월은 진에 있고, 이월은 묘로 물러나고, 삼월은 인으로 물러나, 이와 같이 달마다 도로 물러나, 십이월에 이르러 사에 떨어진다. 무릇 점하려면, 괘 중의 동효의 지지가 당월의 어느 신 아래에 떨어지는지를 보아, 곧 저 신으로 그 일류를 단한다.

月建青龍在內象，月內有婚姻進人口之喜。在外象，求官進職吉。破為白虎，月內有人疾，陰女陽男。子孫兄弟父母妻財，並可預斷之。若帶殺同鬼，孝服。外象遠路行人之事。

월건의 청룡이 만약 내괘에 떨어지면, 이 한 달 집안에 혼가·사람을 더하고 구를 진하는 희사가 있다. 외괘에 떨어지면, 관을 구하고 직을 도모하기에 마땅하여, 승천이 순수함을 주로 한다. 월파의 자리는 백호로, 백호가 발동하면 이 한 달 집안에 사람이 병이 드는 것이 있다. 병 드는 것이 남자인지 여자인지는, 효의 음양을 본다——음효는 여자를 주로 하고 양효는 남자를 주로 한다. 다시 이 효가 육친 가운데 어느 부류에 속하는지를 보아, 자손인가 형제인가 부모인가 혹은 처재인가에, 곧 미리 병 드는 것이 어느 세대의 사람인지를 단정해 낼 수 있다. 백호가 만약 또한 흉살을 띠고, 또한 관귀와 함께 처하면, 병뿐만 아니라 효복의 상사가 있게 된다. 백호가 외괘에 떨어지면, 원행하여 밖에 있는 사람의 일을 주로 한다.

前三朱雀。在內官事口舌事，在外文書之喜。後三玄武。在內陰私伏匿，在外象盜賊失脫之事。後三勾陳。在內象爭訟嫉妒，在外象田宅勾留。

월건에서 세 자리를 가는 것은 주작이다. 주작이 내괘에 떨어지면, 집안에 관사 구설의 다툼이 있음을 주로 하고, 외괴에 떨어지면, 외래의 문서의 희신을 주로 하여, 천거·방첩·서신의 부류와 같다. 월건에서 세 자리를 가는 것은 현무이다. 현무가 내괘에 떨어지면, 집안에 암매한 사정이 있고 사람이 은닉하여 숨음을 주로 하며, 외괴에 떨어지면, 도적을 만나고·절을 잃고·달아나 벗어나는 일을 주로 한다. 구진도 또한 월건의 뒤 세 자리에 있다고 한다(정국표에 의거하면 실은 월건의 앞 한 자리, 여기에 그 차이를 남긴다). 구진이 내괘에 떨어지면, 집안에 쟁송하여 서로 고하고 피차가 질투함을 주로 하며, 외괴에 떨어지면, 전지 방택 위에 겸련되어 붙들려 머무름을 주로 한다. 세 신은 각각 내외를 나누어, 내는 자기 집을 주로 하고, 외는 타인과 외사를 주로 한다.

螣蛇。進在辰月，不虛驚遁廁，怪獸驚恐，在外象非橫災。右爻動或克世應斷之，不動不克不斷。交未來，重過去，吉凶可見。

등사의 한 신은 정국표에 의거하여 정월의 진위에서 달마다 도로 물러난다. 이 구의 문자는 탈오가 있으나, 대의를 말하면 등사가 효에 임하는 것은 허경 괴이를 주로 하는데, 까닭 없이 놀람을 받고, 측곤 유은의 곳에 숨어 일을 피하며, 괴수 이물을 보고 놀라 두려워한다. 만약 외괴에 떨어지면, 뜻밖에 날아드는 횡화를 주로 한다. 이상의 각 조는 모두 한 가지 전제를 합하여 봐야 한다. 오른쪽에 열거한 여러 효는 반드시 발동하거나, 혹은 발동하여 세효 응효를 극해야 비로소 이에 의거하여 판단할 수 있다. 동하지도 않고 또한 극하지도 않으면, 단어를 내리지 않는다. 응기의 선후에 이르러서는, 동효가 교인가 중인가를 본다——「교」는 노음으로 장래의 일을 주로 하고, 「중」은 노양으로 이미 지난 일을 주로 한다. 이렇게 하면 길흉과 지속이 모두 보아 낼 수 있다.

建前後二位，禍福相同。子與丑同，寅與卯同，辰與巳同，午與未同，申與酉同，戌與亥同。

월건의 앞뒤로 서로 이웃하는 두 자리는, 주로 하는 바의 화복이 월건 본위와 같으므로, 합병하여 봐야 한다. 구체적인 배대는, 자와 축은 같은 논이고, 인과 묘는 같은 논이며, 진과 사는 같은 논이고, 오와 미는 같은 논이며, 신과 유는 같은 논이고, 술과 해는 같은 논이다. 십이지는 둘둘 짝을 이루어, 그 기류가 서로 가까움을 취한다——자축은 함께 북방 수토에 속하고, 인묘는 함께 동방 목에 속하며, 진사는 목화를 제교하고, 오미는 함께 남방 화토에 속하며, 신유는 함께 서방 금에 속하고, 술해는 금수를 제교한다. 그러므로 괘 중에 바르게 월건의 지를 보지 않더라도, 다만 그것과 같은 조의 이웃 지를 보면, 여전히 월건직부 이 한 문에 의거하여 그 길흉을 단할 수 있다.

如子日占，子爻動，定應在今日。

예를 들어 자일에 괘를 점하여, 괘 중에 바로 자수의 효가 발동하면, 점하는 바의 일은 당일에 응험하는 것으로 정해진다. 일진은 응기의 가장 가까운 한 층으로, 해는 한 해를 단하고 달은 한 달을 단하는데, 일진에 이르러서는 곧 눈앞에 떨어진다. 무릇 괘 중의 동효가 점일과 같은 지이면, 일은 본일에 나누어 알게 된다.

卦爻　甲乙　丙丁　戊　己　庚辛　壬癸 上爻　玄武　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎 五爻　白虎　玄武　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇 四爻　鰧蛇　白虎　玄武　青龍　朱雀　勾陳 三爻　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武　青龍　朱雀 二爻　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武　青龍 初爻　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武

이것은 점괘 당일의 천간에 의거하여 여섯 효 위에 육신을 안배하는 정국으로, 곧 통칭의 「육신을 일으킨다」이다. 세로줄은 아래에서 위로 초효부터 상효까지이고, 가로줄은 여섯 조의 일간이다. 신을 안하는 차서는 고정되어 변하지 않아, 영원히 청룡·주작·구진·등사·백호·현무로, 초효부터 위로 차례로 배열해 간다. 다른 곳은 다만 어느 신에서 기두하는가뿐이다. 갑일 을일은 청룡에서 초효에 일어나고, 병일 정일은 주작에서 일어나며, 무일은 구진에서 일어나고, 기일은 등사에서 일어나며, 경일 신일은 백호에서 일어나고, 임일 계일은 현무에서 일어난다. 기수의 신이 한 번 정해지면, 나머지 다섯 신은 순배하여 위로 올라가, 상효에 이르러 바로 여섯 자리를 배하여 채운다. 그러므로 표를 조사할 때는 다만 일간의 저 줄을 인정하여, 아래에서 위로 읽으면, 곧 효마다 무슨 신을 띠는지를 알 수 있다. 육신이 한 번 안하면, 무릇 효의 발동·지세·수극은, 모두 그 띠는 바의 신과 연하여 단한다. 청룡은 희경을 주로 하고, 주작은 구설 문서를 주로 하며, 구진은 전토 겸련을 주로 하고, 등사는 허경 괴이를 주로 하며, 백호는 상병 상복을 주로 하고, 현무는 암매 도실을 주로 한다.

青龍內搖多喜慶，（注：青龍在內三爻動，主家中有婚姻喜慶之事。春寅卯爻為旺相。）

청룡이 내괘에 발동하면, 대개 희경의 일이 있다. 원주에 이르기를, 청룡이 내괘의 초·이·삼의 이 세 효 위에 떨어져 발동하면, 집안에 혼인 부류의 희사가 있음을 주로 한다. 청룡은 목에 속하므로, 그러므로 봄에 있고, 또한 인묘의 목효 위에 임하여 발동하면, 곧 왕상하여 기를 얻어, 희사는 더욱 진하고 크다. 내괘는 자기 집문 안을 주로 하므로, 그러므로 이 한 조목이 단하는 것은 모두 집안의 희이다.

白虎內驚憂疾病，（注：白虎，金神。或在水爻上來，是水為白虎，入墓，占疾大凶。如庚辛日卜得乾卦，甲子水動，是水為白虎，化為辛丑土，內見巽，水墓在辰，又曰白虎金神，名兩重入墓，必見死亡。他皆仿此。秋申酉爻上動，為旺相尤凶，休囚吉。）

백호가 내괘에 발동하면, 놀람과 질병의 근심을 주로 한다. 원주에 이르기를, 백호는 금신이다. 그것이 만약 수효 위에 떨어지면, 곧 이 수효를 취하여 백호로 본다. 이 수효가 만약 다시 묘에 들어가면, 질병을 점함에 곧 대흉이다. 예를 들어 말하면, 경신일에 『건』괘를 점취하면, 경신일은 백호에서 초효에 일어나고, 초효 갑자는 수에 속하니, 이 수효가 발동하면, 곧 「수가 백호가 된다」이다. 그것이 신축토를 변출하고, 괘 중에 안에 손목을 보며, 수의 묘고는 진에 있고, 백호 자신은 또한 금신으로 금의 묘는 축에 있으니, 이에 수와 금의 양중이 함께 묘고에 귀입하여, 「양중입묘」라 불려, 반드시 사망을 본다. 나머지 정형은 모두 이 도리에 비추어 추한다. 백호는 금에 속하므로, 그러므로 가을에 있고, 또한 신유의 금효 위에 임하여 발동하면, 왕상하여 기를 얻어, 화를 일으킴이 더욱 흉하다. 만약 휴수를 만나 기가 없으면, 도리어 재앙을 이루기에 이르지 않는다.

朱雀飛揚口舌驚，（注：朱雀，火神。亦有氣為朱雀者，附亥子爻，文字無氣，口舌亦無喜。夏巳午上動為旺相。）玄武內搖憂遠路。（注：玄武內搖，主陰私走失。冬亥子爻上動為旺相。）

주작은 비양하여 뛰어 움직여, 구설 놀랍음을 주로 한다. 원주에 이르기를, 주작은 화신으로, 또한 그것에 기가 있는가 없는가를 봐야 한다. 만약 주작이 해·자의 수효 위에 붙으면, 수는 화를 극하여 화기가 전혀 없으므로, 그러면 문서의 일이 이루어지지 않고, 구설의 다툼도 떠들어 일어나지 않아, 양쪽이 모두 낙공한다. 주작은 화에 속하므로, 그러므로 여름에 있고, 또한 사오의 화효 위에 임하여 발동하여야 비로소 왕상으로 삼는다. 현무가 내괘에 발동하면, 근심은 먼 길에 있다. 원주에 이르기를, 현무가 내동하면, 집안에 암매한 사정 혹은 인구의 주실을 주로 한다. 현무는 수에 속하므로, 그러므로 겨울에 있고, 또한 해자의 수효 위에 임하여 발동하여야 비로소 왕상으로 삼는다. 두 신은 하나는 화이고 하나는 수로, 하나는 밝은 곳의 훤쟁을 주로 하고 하나는 어두운 곳의 은실을 주로 하여, 각각 본행이 영을 얻음으로 강을 이룬다.

殺陰內動憂亡歿，鰧蛇內搖怪驚卒，（注：殺陰例：正午、二巳、三辰、四卯、五寅、六丑、七子、八亥、九戌、十酉、十一申、十二未。已上逐月下。螣蛇附之爻動者，其家定主有怪異事，惟受官大吉也。）

「살음」이라는 이 흉신이 내괘에 발동하면, 상망의 일을 근심해야 한다. 등사가 내괘에 발동하면, 괴이 놀람이 갑자기 이르는 것을 주로 한다. 원주는 살음의 달마다의 정례를 열거한다. 정월은 오에 있고, 이월은 사, 삼월은 진, 사월은 묘, 오월은 인, 유월은 축, 칠월은 자, 팔월은 해, 구월은 술, 시월은 유, 십일월은 신, 십이월은 미에 있어——달마다 도로 물러나 한 자리씩이니, 월건과 역행한다. 무릇 괘 중에 이 지지의 효가 있으면, 곧 살음이 효에 임하는 것이다. 등사가 만약 이 효 위에 붙어 발동하면, 그 집에 반드시 괴이한 일이 있다. 오직 관을 받들고 직을 받음을 점하여 이를 만나면, 도리어 대길이니, 괴이한 기를 관도 위에 쓰면 도리어 위권이 되기 때문이다.

大殺內居主傷亡，勾陳臨之言告述。（注：大殺例：正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。勾陳附之，主有喪亡事。推拜官受職吉，殺爻相生相剋凶。勾陳土從辰戌丑未爻各旺相，向寅卯爻上吉，囚死。）

「대살」이 내괘에 자리하면, 상손 사망을 주로 한다. 구진이 이 효 위에 임하면, 사람이 와서 고장하여 송설함을 주로 한다. 원주는 대살의 달마다의 정례를 열거한다. 정월은 술에 있고, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 신, 십이월은 유이다. 구진이 만약 대살의 효 위에 붙으면, 상망의 일이 있음을 주로 한다. 다만 관을 받들고 직을 받음을 추산한다면, 이를 만나는 것이 도리어 길하다. 이 밖에 오히려 살효와 용신이 상생인가 상극인가를 봐야 하며, 상극하여야 비로소 흉하다. 구진은 토에 속하므로, 그러므로 진·술·축·미의 이 네 토효 위에 떨어지는 것은 각각 왕상이 되어, 기가 족하여 화복을 일으킬 수 있다. 만약 인묘의 목효 위에 떨어지면, 목은 토를 극하여 구진은 제어를 받아, 일을 점함은 도리어 길하니, 이때 구진은 이미 수사하여 힘이 없기 때문이다.

日下大殺更推詳，甲乙豬兮丙丁羊，戊己犬處庚辛虎，父母子孫逢此殺，必定悲號入內堂。（注：甲乙亥，丙丁未，戊己戌，庚辛寅，壬癸巳。此殺推占病忌，爻動方斷。）

점괘 당일의 천간에 의거하여 일으키는 대살은 오히려 따로 자세히 추산해야 한다. 가결에 이르기를, 갑일 을일은 대살이 돼지 곧 해에 있고, 병일 정일은 양 곧 미에 있으며, 무일 기일은 개 곧 술에 있고, 경일 신일은 호랑이 곧 인에 있다. 가 중에는 임계에 미치지 않았으나, 원주는 보충하여 내어 임일 계일은 뱀 곧 사에 있다고 한다. 만약 부모효 혹은 자손효 위에 이 흉살을 만나 부딪치면, 집안에 반드시 곡성이 내당에 전해 들어옴이 있어, 장배 혹은 자녀에게 상이 있음을 주로 한다. 원주는 용법을 신명한다. 이 살은 오로지 질병을 점할 때의 기휘에 쓰이며, 또한 반드시 저 한 효가 발동하여야 비로소 단할 수 있다. 동하지 않으면 수로 삼지 않는다. 앞의 「대살은 일하에 센다」 한 조목과 이것이 같은 법이니, 참고하여 보아야 한다.

白虎外搖憂遠遊，（白虎外動，主有遠行之事。）朱雀爻驚他自憂，（朱雀外動，主外來口舌。逢吉，有文字之喜。）

백호가 외괴에 발동하면, 근심은 먼 행에 있다. 원주에 이르기를, 백호가 외동하면, 먼 문을 나서는 일이 있음을 주로 하니, 백호는 도로의 분주를 주로 하고, 외괴에 있으면 곧 도중에 응하기 때문이다. 주작의 효가 경동하는 것은, 남이 스스로 우요함이다. 원주에 이르기를, 주작이 외동하면, 밖에서 초래하는 구설 시비를 주로 한다. 만약 이 효가 동시에 길신을 만나면, 구설이 아니라 문서 위의 희신이다. 외괴는 타인을 주로 하고 외사를 주로 하므로, 그러므로 같은 한 신이라도 안에 있음과 밖에 있음으로, 응험하는 곳이 곧 다르다.

勾陳發動言謀證，（勾陳外動，主外事勾留。）玄武須云損失愁。（玄武從土爻上來，主有損財盜賊事。）

구진이 발동하면, 모의하여 대증하는 일이 있음을 주로 한다. 원주에 이르기를, 구진이 외괴에 발동하면, 밖의 일이 겸참하여 붙들려 머물고 타연하여 결정하지 못함을 주로 한다. 현무가 동하면 곧 손실의 수심이라고 말해야 한다. 원주에 이르기를, 현무가 만약 토효 위에서 생출하면, 토는 능히 수를 극하여 현무는 수에 속하니, 이때 도리어 파재와 도적을 만나는 일을 주로 한다. 구진은 겸전하여 끊이지 않음을 주로 하고, 현무는 암중에 실탈함을 주로 하여, 둘은 모두 외괴가 주로 하는 외래의 어지러움이다.

青龍外言官職會，（青龍外動，主有外喜，或拜官受職喜。）鰧蛇故云憂在外，（螣蛇外動，主他事。喜是他喜，凶是他凶，吉凶必定自外而來也。）

청룡이 외괴에 있으면, 말하는 바는 관직의 제회의 일이다. 원주에 이르기를, 청룡이 외동하면, 외래의 희경이 있거나, 혹은 관을 받들고 직을 받는 희사를 주로 한다. 등사는 그러므로 근심이 밖에 있다고 말한다. 원주에 이르기를, 등사가 외동하면, 주로 하는 것은 남의 일로, 희는 남의 희이고 흉은 남의 흉이며, 길도 좋고 흉도 좋고, 반드시 바깥에서 오는 것이어서, 자기 집문 안에 관여하지 않는다. 이것은 바로 내외괘의 분야를 점출한다. 내괘는 자신의 가택을 단하고, 외괴는 타인의 외사를 단한다.

大殺動須六畜災，（大殺例見前節注。外動主其六畜有損。）殺陰動須修福位。（殺陰例見前注。推拜官受職吉。）

대살이 발동하면, 육축이 재앙을 받는 것을 방비해야 한다. 원주에 이르기를, 대살의 달마다의 정례는 앞의 한 절의 주를 보라, 그것이 외괴에 발동하면, 집안의 우마 저양 계견 부류의 축생에 손실이 있음을 주로 한다. 살음이 발동하면, 복덕을 수적하여 닦아야 한다. 원주에 이르기를, 살음의 정례도 또한 앞의 주를 보라, 그것이 발동하면 선한 일을 행하여 양해함에 마땅하고, 또한 관을 받들고 직을 받음을 추산하여 이를 만나면, 곧 길이 된다. 내동은 인신의 상망을 주로 하고, 외동은 육축의 재앙을 주로 한다. 같은 한 흉살이라도 떨어지는 곳이 다르면, 응하는 바의 경중도 또한 등차를 나눈다.

青龍旺相有欣恰，朱雀文書並口舌，鰧蛇驚怪火光飛，玄武旺相防盜賊。

이 한 수는 육신이 기를 얻은 뒤에 각각 무슨 일을 주로 하는지를 총론한다. 청룡이 왕상하여 기가 있으면, 환희 쾌의의 일을 주로 하여, 혼인과 재희가 모두 그 가운데 있다. 주작에 기가 있으면, 한 갈래는 문서 정보를 주로 하고, 한 갈래는 구설 쟁송을 주로 하여, 길을 얻으면 곧 문서가 되고, 흉을 만나면 곧 시비가 된다. 등사에 기가 있으면, 허경 괴이를 주로 하고, 또한 화광이 날아 달아나는 상을 주로 하니, 등사의 형상은 나는 뱀과 같아서, 동하면 번쇄하여 정해지지 않기 때문이다. 현무가 왕상하여 기가 있으면, 도적의 절취를 제방해야 한다. 네 신은 각각 본성에 의거하여, 기가 왕하면 곧 그 일이 반드시 나타나고, 기가 쇠하면 곧 그 응이 경미하다.

白虎旺相兵喪事，休囚死絕卻為吉，勾陳旺相鬥訟凶，囚死兵傷自投擲。

백호가 왕상하여 기가 있으면, 도병과 상망의 일을 주로 한다. 반대로, 백호가 만약 휴수 사절을 만나면, 흉기가 다하여 설하여, 넘어져 길이 된다. 구진이 왕상하여 기가 있으면, 쟁투 소송을 주로 하여 흉이 되고, 구진이 만약 수사의 땅에 자리하면, 곧 병인에 상하거나, 혹은 스스로 던져 엎어져 상을 입는 것을 주로 한다. 보면 흉신은 한결같이 그 왕함을 두려워하는 것이 아니다. 백호는 쇠함으로 길을 이루고, 그런데 구진은 쇠하더라도 또한 상신의 응이 있으니, 둘은 일괄하여 논할 수 없고, 분별하여 기억해 두어야 한다.

殺陰旺相憂囚繫，大殺臨之相□滯，六神皆盡法其例，旺論朱雀□財弊。

살음이 왕상하여 기가 있으면, 노옥 구계의 일을 근심해야 한다. 대살이 효에 임하면, 곧 일이 서로 겸체하여 풀기 어렵다——이 구는 한 글자가 빠져, 그대로 남겨 두고 보충하지 않는다. 육신의 단법은 모두 위의 이러한 성례에 비추어 유추하여, 하나하나 비부하면 된다. 마지막 구도 또한 한 글자가 빠져, 대의를 말하면, 왕기를 논함에 주작을 예로 삼는다. 주작은 화에 속하여 왕하므로, 왕왕 전재 위에 폐단을 낳아 낸다. 문서 계권으로 인하여 재를 깨고, 구설 쟁송으로 인하여 재를 모하는 것과 같다. 전 수는 육신과 살음·대살을 한 곳에 합하여, 사람에게 왕쇠로 경중을 정하는 통례를 보인다.

白虎臨財損病憂，玄武臨財憂盜制，青龍臨財即吉慶，鰧蛇臨財主遺失。

이 한 수는 오로지 육신이 처재효 위에 임하는 것이 각각 무슨 응을 주로 하는지를 논한다. 백호가 재효에 임하면, 재를 손함을 주로 하고, 또한 재로 인하여 병을 일으키는 근심을 주로 한다. 현무가 재효에 임하면, 재물이 도절 겁제당하는 것을 근심해야 한다. 청룡이 재효에 임하면, 그것은 곧 길경으로, 재를 진하고 혼인이 성취됨을 주로 한다. 등사가 재효에 임하면, 재물이 유락하여 산실하고, 찾아도 보이지 않음을 주로 한다. 같은 하나의 재효라도, 띠는 바의 신이 다르면, 혹은 모이거나 혹은 흩어지고, 혹은 길하거나 혹은 흉하여, 판연히 구별이 있다. 이것은 바로 육효 단괘가 육친으로 체를 삼고, 육신으로 쓰임을 삼는 곳이다.

勾陳臨財遇勾留，若不爭財相嫉妒，但能依此與人占，萬事吉凶無一失。

구진이 재효에 임하면, 전재가 겸견하여 머물고 체류되어, 토취하여도 돌아오지 않고 주전하여 영하지 못함을 주로 한다. 만약 재를 다투는 까닭으로 근분을 일으키지 않더라도, 반드시 사람이 곁에서 질투하여 눈이 붉어짐이 있다. 다만 위의 이러한 조목에 비추어 사람에게 점단할 수만 있다면, 만반의 일의 길흉은 한 곳의 실오가 없을 것이다. 마지막 두 구는 육신문의 결어로, 작자는 이 법이 주밀하여 쓸 수 있음을 자신한다. 독자는 예에 의거하여 이를 추할 뿐이다.

欲知卜者來何意，先看旺相休囚氣，旺相婚姻宜官職，休囚爭財官退位。（注：春艮震，夏巽離，秋坤兌，冬乾坎。凡占卜必先看八卦休旺之氣者，蓋休生之卦，乃占卜之提綱也。故內外俱在旺相者，大則求官，次則嫁娶，出類而知。凡在公在私，經常有隧者皆是也。如內外休囚者，則反此。）

와서 괘를 점하는 사람의 마음속이 무슨 일인지를 알고자 하면, 먼저 괘기가 왕상인가 휴수인가를 본다. 괘기가 왕상하면, 오는 뜻은 대개 혼인에 있거나, 혹은 관직을 구취하는 부류의 진취의 일이다. 괘기가 휴수하면, 오는 뜻은 대개 전재를 쟁탈하거나, 혹은 관위가 장차 재퇴되려는 부류의 실세의 일이다. 원주에 이르기를, 봄은 간·진의 두 괘로 왕상을 삼고, 여름은 손·리로 왕상을 삼으며, 가을은 곤·태로 왕상을 삼고, 겨울은 건·감으로 왕상을 삼는다. 무릇 점복은 반드시 먼저 팔괘의 휴왕의 기를 보니, 괘기의 쇠왕은 점복의 총제강이기 때문이다. 그러므로 내외 두 괘가 함께 왕상에 자리한 것은, 큰 일은 관을 구하는 데 있고, 그 다음은 가취이며, 류에 의거하여 추하여 나가면 곧 알 수 있다. 무릇 공사 사사 가운데 순수 통달하여 길이 있는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다. 만약 내외 두 괘가 함께 휴수이면, 곧 반대로 추하여, 묻는 바는 반드시 퇴패 실수의 일이다. 이 한 문을 「내정을 추한다」라 하여, 오는 사람이 아직 입을 열기 전에, 먼저 괘기에 의거하여 그가 무엇을 위해 왔는가를 측도한다.

身居世上欲行遊，鬼更當門官病忌，（注：鬼在第三四爻是也。子午為世身在初，丑未為世身在二，寅申為世身在三，卯酉為世身在四，辰戌為世身在五，巳亥為世身在六。又法：只取驛馬動為斷。驛馬例：申子辰馬居寅，寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，巳酉丑馬在亥。）

신효가 세효 위에 떨어지면, 오는 사람은 문을 나서 먼 행을 하고자 한다. 관귀효가 또한 바로 문호의 자리에 당하면, 그러면 관을 점하고 병을 점는 데 모두 기휘해야 한다. 원주는 푼다. 이른바 「문에 당한다」는 것은, 관귀가 제삼·제사의 효 위에 떨어지는 것을 말하며, 삼사의 두 효는 내외의 교에 자리하여, 문호와 같다. 신효를 안하는 방법은 세효의 지지를 보는 데 의거한다. 세효가 자 혹은 오이면 신은 초효에 있고, 축 혹은 미이면 신은 이효에 있으며, 인 혹은 신이면 신은 삼효에 있고, 묘 혹은 유이면 신은 사효에 있으며, 진 혹은 술이면 신은 오효에 있고, 사 혹은 해이면 신은 육효에 있다. 따로 한 법이 있어 신효를 쓰지 않고, 다만 역마의 발동을 취하여 행지를 단한다. 역마의 정례는, 신자진은 삼합하여 수국이 되어 마는 인에 있고, 인오술은 삼합하여 화국이 되어 마는 신에 있으며, 해묘미는 삼합하여 목국이 되어 마는 사에 있고, 사유축은 삼합하여 금국이 되어 마는 해에 있다. 마가 동하면 곧 분주하여 천이함을 주로 한다.

胎沒懷胎犯鬼神，陰私逃避失財人。（注：胎沒二卦，春巽離，夏坤兌，秋乾坎，冬艮震。值者多是占孕病，鬼神為祟，或逃竄，或失財。凡囚死之卦，必占官司囚繫事，並犯疾厄及親戚喪亡。）

괘기가 「태」「몰」의 두 등급 위에 떨어지는 것은, 오는 뜻이 대개 회잉을 묻거나, 혹은 귀신을 촉범한 것을 묻는다. 또한 암매한 사정을 묻고, 도망하여 회피함을 묻고, 전재를 분실한 사람을 묻는 것도 있다. 원주에 이르기를, 태·몰의 이 두 등급의 괘는, 봄은 손·리, 여름은 곤·태, 가을은 건·감, 겨울은 간·진——바로 당왕의 괘에 비하여 각각 두 자리를 물러난다. 괘를 점하여 이 두 등급을 만나면, 대개 절반은 태잉을 묻고, 질병을 묻거나, 혹은 귀신의 주숭, 혹은 사람의 도창, 혹은 재물을 잃은 것이다. 괘기가 「수」「사」의 두 등급 위에 떨어지는 데 이르러서는, 반드시 관사 노옥의 일을 묻고, 겸하여 염병 수재와 친척의 상망에 미친다. 앞의 한 절의 「왕상태몰사휴수폐」의 여덟 등급의 괘기는, 여기에 이르러 내정을 추측하는 의거가 된다.

外發胎生人覓己，內動旺相己求人，日月合生從吉說，若知刑害則凶陳。（注：世爻與月建及日辰相生相合者，則從吉說。如世爻與月建日辰相刑害，則凶。外不求覓，不可不審。）

외괴가 발동하여 태·생의 기에 자리한 것은, 남이 와서 나를 구하는 것이다. 내괘가 발동하여 왕상의 기에 자리한 것은, 내가 가서 남을 구하는 것이다. 다시 세효와 일진·월건과의 관계를 본다. 만약 상생 상합이면, 곧 길에 의거하여 단하고, 만약 그 가운데 형이 있고 해가 있음을 알면, 곧 흉에 의거하여 진설한다. 원주는 신명한다. 세효와 월건·일진이 상생 상합하는 것은, 길에서 단하고, 세효와 월건·일진이 상형 상해하는 것은, 곧 흉하다. 외괴가 과연 와서 나를 구하는가 아닌가에 이르러서는, 오히려 자세히 심변해야 하고, 초솔해서는 안 된다. 내는 기를 주로 하고 외는 인을 주로 하여, 동하는 것이 어느 곳에 있는가가 곧 누가 먼저 입을 여는가이니, 이것이 사람을 구함과 구해짐을 판단하는 관건이다.

身在財鄉欲覓財，亦憂父母及妻災，變入空亡奴婢走，定知生死占新來。（注：財爻持世，或在他爻動，主妻妾災及憂父母。如空亡帶殺，主喪亡事。凡財爻動憂父母，父母爻動憂子孫，子孫爻動憂官事，官鬼爻動憂兄弟，兄弟爻動憂失財及妻妾。蓋取五行相剋之義。）

신효가 재효 위에 떨어지면, 오는 사람은 재를 구하고자 한다. 다만 동시에 또한 부모와 처자를 위해 근심해야 한다. 재효가 변하여 공망에 떨어져 들어가면, 노비가 도망함을 주로 한다. 이로부터 또한 묻는 바가 생인가 사인가, 혹은 새로 근일에 발생한 일인가를 단할 수 있다. 원주는 푼다. 재효가 세를 지탱하거나, 혹은 다른 효 위에 있어 발동하는 것은, 모두 처첩에 재앙이 있고 부모에 근심이 있음을 주로 한다. 만약 다시 공망에 떨어지고 또한 흉살을 띠면, 곧 상망의 일을 주로 한다. 통례는, 재효가 동하면 곧 부모를 근심하고, 부모효가 동하면 곧 자손을 근심하며, 자손효가 동하면 곧 관사를 근심하고, 관귀효가 동하면 곧 형제를 근심하며, 형제효가 동하면 곧 재를 잃음과 처첩을 근심한다——이 한 꿰미의 우환의 차제는, 취하는 것이 바로 오행 상극의 뜻으로, 누구를 극하면 곧 누구를 근심한다.

日辰生卦及其世，多占父母及其身，卦與世爻生日者，應卜妻財及子孫。卦與世爻同剋日，必須六畜及婚姻，卦世與日無相剋，盡占塚墓兄弟親。

다시 일진과 괘·세와의 생극으로부터 내정을 추한다. 일진이 괘를 낳고, 또한 세효를 낳는 것은, 오는 사람은 대개 절반이 부모의 일을 묻거나 혹은 자신을 묻는다. 반대로, 괘와 세효가 가서 일진을 낳는 것은, 묻는 바는 처재와 자손에 응한다. 괘와 세효가 함께 가서 일진을 극하는 것은, 반드시 육축을 묻거나 혹은 혼인을 묻는 것이니, 재는 처를 이루고, 또한 축생을 이루며, 내가 극하는 자는 재를 이루기 때문이다. 괘와 세효와 일진 사이에 상생도 상극도 없는 것은, 묻는 바는 분영 총묘·형제 친족의 일에 지나지 않는다. 이 네 구는 일진을 취하여 일의 한 쪽을 삼고, 세효를 취하여 점자의 한 쪽을 삼아, 둘의 생극 방향에 의지하여 묻는 바의 문류를 정한다. 앞의 괘기에 의지하여 내정을 추한 것과 서로 표리를 이룬다.

日克世爻占喪事，並占怪異及相論，游魂世應日相剋，卜心無定為他人。（注：若生克斷決甚驗，惟游魂卦主心不定。卦者，即所主之月卦也。如乾乃四月之卦，姤乃五月卦之類也。）

일진이 반대로 세효를 극하는 것은, 오는 사람은 상사를 묻고, 겸하여 괴이한 일과 피차 쟁론의 일을 묻는다. 만약 얻는 바가 유혼괘이어서, 세효·응효가 또한 일진과 서로 극하면, 그것은 곧 점자의 마음속이 유의하여 정해지지 않거나, 혹은 남을 대신하여 와서 묻는 것이다. 원주에 이르기를, 생극으로 단결하는 것은, 매우 영험이 있다. 다만 유혼괘는 사람의 마음의 생각이 유이하여 정해지지 않음을 주로 한다. 여기서 말하는 바의 「괘」는, 그 괘가 주로 하는 월괘를 가리키며, 『건』은 사월의 괘, 『구』는 오월의 괘의 부류와 같이, 일진의 생극을 추할 때는 월괘를 연하여 함께 합하여 봐야 한다.

世應日月破並刑，官災盜賊死亡驚，若不人與相爭事，卻有亡賊哭泣聲。（注：凡世應居月破月刑，來刑本日者，定有官司、盜賊、死亡、驚恐，故也。或公訟喧爭事，或失財、孝服、悲泣聲。更看有無刑殺，洞林曰：世應三刑並殺陰，十死一生也。）

세효 응효가 만약 일진 월건에 충파당하고, 또한 겸하여 서로 형하면, 관비·도적·사망·놀람이 있음을 주로 한다. 만약 사람과 쟁집하는 일이 아니면, 곧 도둑을 잃고 곡읍의 소리가 있다. 원주는 푼다. 무릇 세효 응효가 월파·월형의 자리에 처하여, 또한 와서 점괘 본일을 형극하는 것은, 반드시 관사·도적·사망·놀람의 이 몇 가지가 있거나, 혹은 공문의 쟁송 훤뇌, 혹은 재를 잃고·효를 입고·비읍한다. 오히려 다시 괘 중에 형살이 서로 나란히 하는가 없는가를 봐야 한다. 진의 사람 곽박 『동림』에 이르기를, 세응이 삼형을 범하고 또한 살음을 나란히 하는 것은, 십사일생의 위상이다. 이것은 전 장 가운데 가장 흉한 한 조목으로, 병을 점하고 송을 점하여 이를 만나면 더욱 심신해야 한다.

應來克世人謀己，世動克應己謀人，旺相與生官作礙，休囚帶殺鬼相侵。（注：所言相剋者，即相剋相害也。又彼此相剋害，亦當視爻休旺。如克害旺相，而帶官鬼官符者，即公訟也。如克害之爻休囚，帶殺諸死符，病即主病也。）

응효가 와서 세효를 극하는 것은, 남이 나를 산계하는 것이다. 세효가 움직여 응효를 극하는 것은, 내가 남을 도모하는 것이다. 서로 극하는 효가 만약 왕상하여 기가 있고, 또한 생부를 얻으면, 곧 관부 위의 저애가 되고, 만약 휴수하여 기가 없고 흉살을 띠면, 곧 귀수가 와서 침하는 것이다. 원주에 이르기를, 여기서 강하는 바의 「상극」은, 겸하여 상극과 상해를 가리킨다. 피차가 서로 극하고 서로 해하는 것은, 오히려 효의 휴왕을 봐야 한다. 극해의 효가 왕상하여, 또한 관귀·관부를 띠면, 공문의 송사에 응하고, 극해의 효가 휴수하여, 또한 흉살과 여러 가지의 사부를 띠면, 그것은 곧 질병에 응하여, 병이지 송이 아니다. 같은 한 가지의 극이라도, 강하면 곧 송이 되고, 약하면 곧 병이 된다. 분야는 전적으로 왕쇠에 있다.

陰世月前事未至，陽爻月後事先過，但能仔細尋其意，卦中何事不包羅。（占法：陰主未來，陽主過去。假令十月坤宮得初六五爻動，□子陰爻持世，而在月建之前，主未來。如十月得臨卦，九二爻動，是丁卯陽爻，在月未建之後，此則已往。更以六神變動推之，無不應矣。）

세효가 음효이어서 임하는 바의 지가 월건의 앞에 있으면, 일은 아직 도래하지 않았다. 세효가 양효이어서 임하는 바의 지가 월건의 뒤에 있으면, 일은 이미 지나갔다. 다만 자세히 그 가운데의 의사를 심의하면, 괘 중에 또한 무슨 일이 포라하여 다하지 못함이 있겠는가. 원주는 점법을 설명한다. 음은 미래를 주로 하고, 양은 과거를 주로 한다. 예를 들어 시월에 곤궁의 괘를 점취하여, 초육과 오효가 발동하면, 을미 곤궁의 초효는 자수를 납하여, 이것은 음효가 세를 지탱하고, 자는 시월 건해의 앞에 있으므로, 그러므로 미래의 일을 주로 한다——저본은 여기에 한 글자가 빠져, 그대로 남겨 둔다. 또 시월에 『림』괘를 얻어, 구이효가 발동하면, 이것은 정묘의 양효이고, 묘는 월건 해의 뒤에 있으므로(저본의 「월미건」은 「월건」이라 해야 한다), 이것은 곧 이미 지난 일이다. 다시 육신의 변동을 배하여 추하면, 응험하지 않는 것이 없다.

父母爻為印，財爻為綬。占求官任所有無章內二節。

관직을 점하여 물을 때, 부모효를 취하여 관인으로 보고, 처재효를 취하여 인을 매는 수대로 보며, 두 효가 합쳐서 곧 「인수」가 되어, 관을 하는 빙신이 된다. 이 두 구는 본래 「점구관임소유무」 저 한 장 가운데의 두 절로, 여기에 미리 당겨 인하는 것은, 아래문의 과거 미래를 추하는 장본으로 삼기 위함이다. 월괘가 낳는 바·극하는 바의 효가 인을 취하고 수를 취하는 것은, 바로 본장의 예를 들 때 쓰려는 바이기 때문이다.

爻在卦前言未來，爻在卦後言過去，六爻先以卦為身，然後看其爻發處。（注：聖人作易，逆觀未來，順考以往。假令遁卦，第二陰爻為世，即是六月卦也。月建未，未屬土。壬午火為印綬，或官職、或病疾。午在未之後，言已往也。合在巳，午前四月，五壬申金，為月卦所生之爻，土生金爻帶兄弟為應，萬事和合，喜悅之事。申在未前，為未來事。合申酉年七八月應。他並仿此。壬申壬午丙申兄弟備遁中也。）

동효의 지지가 월괘의 지의 앞에 배하면, 응하는 바는 장래의 일이고, 월괘의 지의 뒤에 배하면, 응하는 바는 과거의 일이다. 육효를 추할 때는, 먼저 이 한 괘가 주로 하는 월봉을 취하여 전괘의 본신으로 삼고, 그 뒤 다시 어느 효가 발동하는지를 본다. 원주에 이르기를, 성인이 『역』을 지은 것은, 거슬러 미래를 추지하고, 따라 이미 지난 것을 고찰한다. 예를 들어 『둔』괘, 제이효는 음이어서 세를 지탱하고, 이것은 유월의 괘로, 월건은 미에 있고, 미는 토에 속한다. 괘 중의 임오화는 미토를 낳으니, 이것은 나를 낳는 자로, 그러므로 인수가 되며, 주로 하는 바는 혹은 관직, 혹은 질병이다. 오는 미의 뒤 한 자리에 있으므로, 그러므로 이미 지난 일이라 하며, 그 응기는 사에 합하여, 곧 오전의 사월이다. 제오효의 임신금은, 월괘 미토가 낳는 바의 효로, 토는 금을 낳고 이 금효는 형제를 띠어 응이 되어, 만사가 화합하여 희열의 일이 있음을 주로 한다. 신은 미의 앞 한 자리에 있으므로, 그러므로 미래의 일이며, 응기는 신유년 혹은 칠월 팔월에 합한다. 나머지는 모두 이에 유추한다. 원주의 마지막 구에 이르기를, 임신·임오·병신과 형제의 여러 효는 모두 『둔』괘 가운데에 고르게 갖추어져 있으니, 바로 이 괘에 예를 취하는 까닭이다.

欲知其事合有之，細相六爻卦體推，太歲沖身以月斷，月卦沖歲以日期。（四沖：子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未。假合子以午為沖，卯見酉為沖，歲沖以月期，月沖以日期也。）

묻는 바의 일이 과연 있어야 하는가 이룰 수 있는가를 알고자 하면, 육효와 괘체를 자세히 심시하여 추구해야 한다. 만약 태세의 지가 신효를 충하면, 응기는 달 위에 정해지고, 만약 월괘의 지가 태세를 충하면, 응기는 날 위에 정해진다. 원주는 서로 충하는 배대를 열거한다. 자와 오, 묘와 유, 인과 신, 사와 해, 진과 술, 축과 미——원문은 「사충」이라 칭하나, 실은 여섯 조이다. 예를 들어 자는 오를 충으로 삼고, 묘는 유를 만나는 것을 충으로 삼는다. 요컨대, 태세가 충하는 바는 월봉을 써서 응기를 정하고, 월괘가 충하는 바는 일자를 써서 응기를 정한다. 충하는 바의 한 층이 크면 응기의 단위는 더욱 거칠고, 작으면 더욱 가늘다. 이것은 전서가 응기를 추단하는 통칙으로, 본장은 여기에 이르러 멈춘다.