별가·서의

（後周易傳義，寫以私加，而欲審詳其儀者也。）

이 한 절의 소주는 내력을 설명한다. 이하의 『서의』는 『주역전의』라는 책의 권말에서 베껴 온 것으로, 장서자가 사사로이 증보하였다. 그 뜻은 점서의 의절을 자세히 알고자 하는 사람을 위해 참고로 삼으려는 데 있다. 『주역전의』란 정이 『역전』과 주희 『본의』를 합각한 통행본으로, 권두에 주희가 정한 『서의』를 첨부한다. 내용은 앞의 『석시법』 한 절과 같으므로, 여기서는 정문을 다시 내지 않는다.

卜者焚香致敬，祝曰：至虛至聖至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。一心虔懇伏羲皇帝，周室文王，孔父聖人，周公聖人，袁天罡先生，李淳風先生，孫臏先生，鬼谷先生，王輔嗣先生，邵康節陳希夷先生，前代演易一切先師，六丁神將，六甲神將，年月日時四直功曹使者。

동전으로 시초를 대신하여 괘를 일으킬 때, 점복하는 사람은 향을 피워 예를 행하고, 축고하여 이르기를, 지허·지성·지성의 신명이 위에 계시어, 성인이 『역』을 지은 마음에 감통한다. 성인은 유명 속에서 신명의 조찬을 받아 이 책을 이루었으니, 그 덕은 천지에 합하고, 그 밝음은 일월에 합하고, 그 서는 사시에 합하며, 그 길흉을 판정함은 귀신에 합한다. 이제 한 조각의 건성의 마음으로, 공경히 복희황제, 주조의 문왕·공부자·주공 네 분의 성인을 청하고, 공경히 원천강 선생·이순풍 선생·손빈 선생·귀곡 선생·왕필(자는 보사) 선생·소옹(호는 강절) 선생과 진탐(호는 희이) 선생, 및 역대에 『역』을 연한 일체의 선사를 청하고, 공경히 육정신장·육갑신장을 청하며, 공경히 치년·치월·치일·치시의 「사직공조」의 사자를 청한다. 청하는 여러 분은, 절반은 『역』을 짓고 『역』을 전한 성현이고, 절반은 술가가 조사로 받드는 점가와 호법의 신장이다.

今有某姓君子，自有呵□，禱祝在前。今遇某甲某旬某日，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內占六爻，吉凶悔吝，禍福憂虞，惟有爾神，諒垂昭報。

이제 모성의 군자가, 스스로 진술하려는 심사가 있어, 이미 앞에서 도고하였다. 오늘은 마침 모갑 모순 모일이므로, 육십사괘 가운데서 한 괘를 점취하고, 삼백팔십사효 가운데서 여섯 효를 점취한다. 길인가 흉인가, 회인가 림인가, 복인가 화인가, 우인가 우인가, 오직 그대들 여러 신이 있을 뿐이니, 밝게 내려 보이어 답해 주기를 바란다. 문중의 두 곳의 방광은 저본의 잔결 글자로, 그대로 남겨 두고 보충하지 않는다. 육십사괘는 각 괘가 여섯 효이니, 합계 바로 삼백팔십사효이다. 이 두 구절은 점취하는 괘효가 모두 전경 가운데서 취한다는 뜻이다.

從鑑明斷私加之

이 한 줄은 장서자의 자주이다. 이하의 이 한 편의 척전 점괘의 축고사는, 『감명단』이라는 이름의 점서에서 나온 것으로, 그가 사사로이 증보하였다. 이 절이 앞 절의 『이전대시법』과 내력이 다름을 알 수 있다. 두 편의 축사는 문자가 서로 가까우면서도 각각 출입이 있으니, 바로 두 책을 베껴 합친 흔적이다.

至聖至靈至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。志誠虔懇伏羲皇帝，周室文王周公，孔父聖人，鬼谷先生，孫臏先生，袁天罡先生，李淳風先生，王輔嗣先生，邵康節先生，年神月將日直功曹，六丁六甲神將，報卦童子，示卦童子，卦中一切聖賢。

지성·지령·지성의 신명이 위에 계시어, 성인이 『역』을 지은 마음에 감통한다. 성인은 유명 속에서 신명의 조찬을 얻어, 그 덕은 천지에 합하고, 그 밝음은 일월에 합하고, 그 서는 사시에 합하며, 그 길흉을 정함은 귀신에 합한다. 이제 지성 건경의 마음으로, 공경히 복희황제, 주조의 문왕·주공, 공부자를 청하고, 공경히 귀곡 선생·손빈 선생·원천강 선생·이순풍 선생·왕필 선생·소강절 선생을 청하며, 공경히 치년의 신·치월의 장·치일의 공조, 육정육갑의 여러 신장, 및 「보괘동자」「시괘동자」와 괘중의 일체 성현을 청한다. 「보괘동자」「시괘동자」는 술가가 상상하는 괘상을 전하여 알리는 작은 신으로, 앞의 한 편에서 청한 것과 다르며, 본편이 독유하는 명목이다.

今有大元國某州某縣某人，自有呵□，禱祝在前，為占目下所作所謀，有無禍福，有無吉凶，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內抽六爻，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，諒垂昭報。三擲雲訖，看成何卦，依卦詳斷。

이제 대원국 모주 모현의 모인이, 스스로 진술하려는 심사가 있어, 이미 앞에서 도고하였다. 이제 안하에 하는 바 모하는 일을 점문하니, 화가 있는가 복이 있는가, 흉이 있는가 길이 있는가. 육십사괘 가운데서 한 괘를 점취하고, 삼백팔십사효 가운데서 여섯 효를 뽑는다. 길인가 흉인가, 득인가 실인가, 회인가 림인가, 우인가 우인가, 오직 그대의 신령이 있을 뿐이니, 밝게 내려 보이어 답해 주기를 바란다. 축사를 외우고 난 뒤, 세 닢의 동전을 한 번 던져 한 효를 이루고, 어떤 괘가 나왔는지를 보고, 다시 이 괘에 의하여 자세히 판단한다. 머리에 「대원국」이라 자칭한 것은, 바로 이 책이 원대에 이루어졌음의 내증으로 삼을 수 있다. 문중의 두 곳의 방광은 저본의 잔결 글자로, 여전히 그대로 남겨 둔다.

（從鬼谷斷，重加之輅，洛故□車，又慮何格之切。）

이것은 「점괘계청어」의 제하의 한 줄 소주로, 문자가 잔탈하여 통하기 어려우나, 대의를 말하면, 이 편의 계청의 사는 『귀곡단』이라는 책에서 나왔고, 또 다시 관로 일계의 설법을 더한 것이다. 「낙고□거」 구는 한 자가 빠져 교보할 방법이 없다. 마지막 구는 격식의 사구가 절당한지 아닌지를 헤아린 것이다. 이 한 절의 정문은 앞의 두 편의 축사와 대동소이하여, 저본은 다시 녹출하지 않았다. 그러므로 여기에는 제목과 주만이 남아 있다.

假合泰之既濟，以卦名斷之，是人情通泰，復無不濟。以泰之大象曰：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。是上下交泰，裁度施為，吉無不利。然復雖已成，尤當如既濟之思患預防，以保其終也。

가령 『태』괘를 점취하여 『기제』괘로 변하였다 하자. 먼저 두 괘의 이름으로 단한다. 『태』는 통달이고, 『기제』는 일이 이미 이루어져 마친 것이니, 합치면 인정이 통하고 태평하여 순조롭고, 또한 한 가지도 이루어지지 않는 일이 없다. 다음으로 『태』괘의 『대상전』으로 단하면, 전문에 「천지가 사귀어 태하니, 군주는 이로써 천지의 생양의 도를 재성하고, 천지의 생장의 마땅함을 보좌하며, 이로써 백성을 좌우하여 부扶助한다」고 했다. 이것은 상하의 정이 서로 통하여 태하니, 무릇 재도하고 시위함에 길하여 따르지 않음이 없다는 것이다. 다만 일이 비록 이미 이루어져 마쳤다 하더라도, 오히려 『기제』괘의 『대상전』이 말하는 「환을 생각하여 미리 방비한다」와 같이, 미리 은환을 고려하여 여기에 방비를 가해야 비로소 이 좋은 결말을 보존할 수 있다. 「재성」의 「재」는 「재(裁)」와 통하여 재제한다는 뜻이다. 「후」는 여기서 군주를 가리킨다. 이 한 조목이 시범하는 것은, 효사를 보지 않고 오직 괘명과 대상만으로 괘를 단하는 방법이다.

凡卦一爻動，以本卦動爻占。二爻動，以下變爻為主，上變爻為應。三爻動，以本卦彖辭為主，變卦彖辭為應。四爻動，以上不變爻辭為主，學不變爻辭為應。五爻動，以靜名為主。六爻動，以變卦彖辭占。六爻靜，以象占。

무릇 괘 중에 한 효만 발동하는 경우에는, 본괘의 이 동효의 효사로 점한다. 두 효가 발동하는 경우에는, 자리가 아래에 있는 변효를 「주」로 삼고, 자리가 위에 있는 변효를 「응」으로 삼아, 주는 자신을 주로 하고 응은 타방을 주로 한다. 세 효가 발동하는 경우에는, 본괘의 단사를 주로 삼고 변괘의 단사를 응으로 한다. 네 효가 발동하는 경우에는, 남은 두 개의 불변의 효 가운데 자리가 위에 있는 자의 효사를 주로 삼고, 아래에 있는 자를 응으로 한다(저본의 「학」 자는 「하」 자의 오일 것이다). 다섯 효가 발동하는 경우에는, 저 한 개의 고요히 변하지 않는 효를 주로 한다. 여섯 효가 모두 동하면, 곧바로 변괘의 단사로 점한다. 여섯 효가 모두 고요하여 하나도 동하지 않으면, 본괘의 괘상으로 점한다. 이 한 조는 주희 『역학계몽』이 정한 변점의 법으로, 동효가 많을수록 단을 취하는 중심은 괘사 쪽으로 옮겨 간다.

假合泰之既濟，以九二爻辭詩斷，詳其大意。至於人復萬變，配以支干六神，是其禍福且主人作焉，非惟觀徵止。欲知未庶乎吉凶，使人知所趨避耳。

여전히 『태』의 『기제』를 점취한 예를 취한다. 이 변은 구이의 한 효만 동하므로, 『태』괘 구이의 효사를 취하고, 본서가 연한 단시를 배하여 판단하며, 그 대의를 자세히 체득한다. 인사의 변화는 만단에 이르므로, 또한 지지·천간과 청룡·주작 등의 육신을 배하여 추산해야 한다. 화복이 끝내 어떻게 될지는, 절반은 역시 당사자가 스스로 어떻게 행하는가에 달려 있어서, 오직 한 개의 조짐만을 보고 끝나는 것이 아니기 때문이다. 일이 아직 일어나기 전에 길흉을 알고자 하는 것은, 사람으로 하여금 나아갈 곳과 피할 곳을 알게 하려는 데 있을 뿐이다.

單單見單初一曰乾，折單見折坎居二象，折折見單次三曰震，單折見折艮為四等。

이것은 돈을 던져 얻은 「단」「철」의 기호로 팔괘를 정하는 구결이다. 「단」은 한 양획이고, 「철」은 한 갈라진 음획이다. 세 번의 척전을 아래에서 위로 배열하면, 나온 세 획이 곧 한 괘이다. 첫째 구: 세 번이 모두 단이면, 세 획이 모두 양인 건괘로, 첫째로 열한다. 둘째 구: 초획이 철·중획이 단·상획이 철이면, 양효가 가운데 있는 감괘로, 둘째로 열한다. 셋째 구: 초·중 두 획이 모두 철이고 상획이 단이면——효위로 말하면 실은 초획이 단·중상 두 획이 철이어야 진괘인데, 이 구는 어서가 도장되어 있으나, 여전히 일양이 아래에 있는 것을 진으로 하여, 셋째로 열한다. 넷째 구: 초획이 단·중획이 철·상획이 철이면, 실상으로는 일양이 위에 있는 간괘에 해당하여, 넷째로 열한다. 송독할 때는 「아래에서 위로」의 성괘 차서를 기억해야 하며, 결코 자면 그대로 위에서 아래로 배열해서는 안 된다.

單單見折次五曰巽，單折見單離卦六看，折折見折次七曰坤，折單見單兌終八門。

앞의 한 수에 잇는다. 다섯째 구: 두 개의 단에 한 개의 철이 보이면, 일음이 아래에 있는 손괘로 다섯째로 열한다. 여섯째 구: 단·철·단이 서로 사이를 두면, 음효가 가운데 있고 상하가 모두 양인 리괘로 여섯째로 열한다. 일곱째 구: 세 획이 모두 철로 순음이면, 곤괘로 일곱째로 열한다. 여덟째 구: 철·단·단이 서로 배하면, 일음이 위에 있는 태괘로, 여덟째에 자리하여 팔괘의 마지막 한 문이다. 여덟 구가 합쳐져, 바로 건일·감이·진삼·간사·손오·리육·곤칠·태팔이라는 육효납갑가가 상용하는 배열이며, 앞의 복희 선천의 「건일태이」의 차서와는 다르다. 독자는 혼동해서는 안 된다.

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

이것은 팔괘의 괘형을 기억하는 구결로, 구마다 모두 물상으로 괘획을 의탁한다. 건괘는 세 획이 모두 이어져 끊어지지 않은 양효이므로 「삼련」이라 하고, 곤괘는 세 획이 모두 갈라진 음효로 끊어진 곳이 합하여 여섯 단이므로 「육단」이라 한다. 진괘는 아래에 일양이고 위에 이음으로, 형상이 입이 위를 향한 우발 같아서 「앙우」라 하고, 간괘는 아래에 이음이고 위에 일양으로, 형상이 뒤집어 덮은 사발 같아서 「복완」이라 한다. 리괘는 상하에 이양이고 중간에 일음으로, 가운데가 비어 있으므로 「중허」라 하고, 감괘는 상하에 이음이고 중간에 일양으로, 가운데가 차 있으므로 「중만」이라 한다. 태괘는 아래에 이양이고 위에 일음으로, 꼭대기에 한 입이 모자라므로 「상결」이라 하고, 손괘는 위에 이양이고 아래에 일음으로, 밑에 한 곳이 끊어져 있으므로 「하단」이라 한다. 여덟 구 열여섯 자로, 한 번 읽으면 곧 팔괘를 묵묵히 그릴 수 있다. 초학이 가장 익숙히 기억해야 할 가결이다.

乾天屬金，坎水屬水，艮山屬土，震雷屬木，巽風屬木，離火屬火，坤地屬土，兌澤屬金。

팔괘는 각각 상징하는 물이 있고, 또 각각 속하는 오행이 있다. 건은 천을 상징하고 오행은 금에 속하고, 감은 수를 상징하고 수에 속하며, 간은 산을 상징하고 토에 속하고, 진은 뇌를 상징하고 목에 속하며, 손은 풍을 상징하고 목에 속하고, 리는 화를 상징하고 화에 속하며, 곤은 지를 상징하고 토에 속하고, 태는 택을 상징하고 금에 속한다. 팔괘 가운데 금·목·토는 각각 두 괘가 있고, 수·화는 각각 한 괘뿐이다. 이 한 조목은 납갑 육효 단괘의 근기이다. 괘궁의 오행은 이로써 정해지고, 「용신」이 부모·자손·관귀·처재·형제 가운데 어떤 것인지도, 괘궁의 오행과 효의 오행을 비교하여야 비로소 정해진다.

壬甲從乾說，乙癸向坤求。庚來震上立，辛出巽方遊。戊從坎處起，離用己為頭。丙向艮門入，丁出兌家流。

이것은 팔괘가 천간에 배하는 「납갑」의 구결이다. 건괘는 갑과 임을 납하여, 내괘의 세 효는 갑을 납하고 외괘의 세 효는 임을 납한다. 곤괘는 을과 계를 납하여, 내괘는 을을 납하고 외괘는 계를 납한다. 진괘는 상하가 모두 경을 납하고, 손괘는 상하가 모두 신을 납하며, 감괘는 상하가 모두 무를 납하고, 리괘는 상하가 모두 기를 납하며, 간괘는 상하가 모두 병을 납하고, 태괘는 상하가 모두 정을 납한다. 건곤은 부모이므로 각각 두 간을 차지하여, 합하여 바로 십간을 다 쓴다. 육자괘는 각각 한 간을 차지한다. 「납갑」의 이름은, 건이 여러 괘의 머리로서 갑을 납하는 데 인하여 얻었다. 납갑이 있어야 비로소 지지를 배하여 효마다 간지와 오행을 갖게 하고, 육친과 육신도 또한 자리 잡을 곳이 있다.

爻位　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 上六　壬戌土　戊子水　丙寅木　庚戌土　辛卯木　己巳火　癸酉金　丁未土 五爻　壬申金　戊戌土　丙子水　庚申金　辛巳火　己未土　癸亥水　丁酉金 四爻　壬午火　戊申金　丙戌土　庚午火　辛未土　己酉金　癸丑土　丁亥水 三爻　甲辰土　戊午火　丙申金　庚辰土　辛酉金　己亥水　乙卯木　丁丑土 二爻　甲寅木　戊辰土　丙午火　庚寅木　辛亥水　己丑土　乙巳火　丁卯木 初爻　甲子水　戊寅木　丙辰土　庚子水　辛丑土　己卯木　乙未土　丁巳火

이것은 팔순괘의 육효의 간지 오행의 총표로, 이른바 「혼천갑자」이다. 표의 가로줄은 여덟 순괘이고, 세로줄은 아래에서 위로 초효부터 상효까지이다. 읽는 법의 예: 건괘는 내삼효에 갑을 납하고 외삼효에 임을 납하여, 초효는 갑자로 수에 속하고, 이효는 갑인으로 목, 삼효는 갑진으로 토, 사효는 임오로 화, 오효는 임신으로 금, 상효는 임술로 토에 속한다. 지지의 배열에는 두 가지 통례가 있다. 양괘의 네 괘——건·감·간·진——은 지지가 초효부터 자·인·진·오·신·술로 순행하고, 음괘의 네 괘——손·리·곤·태——는 초효부터 축·묘·사·미·유·해로 역행한다. 그 가운데 건은 자에서 일어나고, 감은 인에서 일어나며, 간은 진에서 일어나고, 진은 자에서 일어나며, 손은 축에서 일어나고, 리는 묘에서 일어나며, 곤은 미에서 일어나고, 태는 사에서 일어나, 각각 정해진 기점이 있다. 무릇 한 괘를 일으키면, 먼저 내외의 두 경괘가 무엇인지를 보아, 이 표에 비추어 여섯 효의 간지를 채우고, 다시 지의 오행을 괘궁의 오행과 비교하여, 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류의 「육친」을 정한다. 이 표는 육효납갑 점법의 총추로, 반드시 익숙히 외워야 하며, 후문의 일절의 단례는 모두 이를 전제로 한다.

乾宮八卦，金兆屬陽。乾為天。一世天風姤，二世天山遁，三世天地否，四世風地觀，五世山地剝，游魂火地晉，歸魂火天大有。

건궁은 여덟 괘를 통령하고, 괘조는 금에 속하며, 음양 가운데서는 양에 속한다. 수괘는 팔순괘의 『건위천』으로, 여섯 효가 모두 양이고 세효는 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 『천풍구』를 얻어 일세괘가 되어 세효는 초에 있고, 초·이 두 효가 모두 변하면 『천산둔』을 얻어 이세가 되어 세는 이효에 있다. 다시 제삼효를 변하면 『천지비』를 얻어 삼세, 다시 제사효를 변하면 『풍지관』을 얻어 사세, 다시 제오효를 변하면 『산지박』을 얻어 오세가 된다. 오세까지 이르면 상효는 종묘로서 다시 변하지 않으므로, 이에 물러나 돌아와 제사효를 변하여 환하면 『화지진』을 얻어 「유혼」이라 하고, 다시 내괘의 세 효를 일제히 본궁의 건으로 환원하면 『화천대유』를 얻어 「귀혼」이라 한다. 여덟 궁이 모두 이 차서대로 괘를 낳아, 육십사괘에 하나도 빠뜨림이 없다.

坎宮八卦，水兆屬陽。坎為水。一世水澤節，二世水雷屯，三世水火既濟，四世澤火革，五世雷火豐，游魂地火明夷，歸魂地水師。

감궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 수에 속하며 양에 속한다. 수괘 『감위수』는 세가 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 태가 되어 『수택절』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 진이 되어 『수뢰둔』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 리가 되어 『수화기제』를 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 태가 되어 『택화혁』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 진이 되어 『뢰화풍』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 곤이 되어 『지화명이』를 얻어 유혼, 내괘를 감으로 환원하면 『지수사』를 얻어 귀혼. 무릇 괘를 점하려면, 먼저 얻은 괘가 어느 궁에 속하는지를 알아야 한다. 괘궁의 오행은 육친을 정하는 준승이다.

艮宮八卦，土兆屬陽。艮為山。一世山火賁，二世山天大畜，三世山澤損，四世火澤睽，五世天澤履，游魂風澤中孚，歸魂風山漸。

간궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 토에 속하며 양에 속한다. 수괘 『간위산』은 세가 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 리가 되어 『산화분』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 건이 되어 『산천대축』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 태가 되어 『산택손』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 리가 되어 『화택규』를 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 건이 되어 『천택리』를 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 손이 되어 『풍택중부』를 얻어 유혼, 내괘를 간으로 환원하면 『풍산점』을 얻어 귀혼. 간궁은 토에 속하니, 무릇 이 팔괘 가운데 토효를 보면 곧 형제이고, 화효를 보면 곧 부모이며, 나머지는 이에 유추할 수 있다.

震宮八卦，木兆屬陽。震為雷。一世雷地豫，二世雷水解，三世雷風恆，四世地風升，五世水風井，游魂澤風大過，歸魂澤雷隨。

진궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 목에 속하며 양에 속한다. 수괘 『진위뢰』는 세가 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 하괘가 곤이 되어 『뢰지예』를 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 감이 되어 『뢰수해』를 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 손이 되어 『뢰풍항』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 곤이 되어 『지풍승』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 감이 되어 『수풍정』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 태가 되어 『택풍대과』를 얻어 유혼, 내괘를 진으로 환원하면 『택뢰수』를 얻어 귀혼. 진과 손은 함께 목에 속하나, 진은 양목이고 손은 음목으로, 점단할 때의 강유의 취상에는 오히려 구별이 있다.

巽宮八卦，木兆屬陰。巽為風。一世風天小畜，二世風火家人，三世風雷益，四世天雷無妄，五世火雷噬嗑，游魂山雷頤，歸魂山風蠱。

손궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 목에 속하며, 음양 가운데서는 음에 속한다. 수괘 『손위풍』은 세가 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 건이 되어 『풍천소축』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 리가 되어 『풍화가인』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 진이 되어 『풍뢰익』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 건이 되어 『천뢰무망』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 리가 되어 『화뢰서합』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 간이 되어 『산뢰이』를 얻어 유혼, 내괘를 손으로 환원하면 『산풍고』를 얻어 귀혼. 제사세괘의 『무망』은 괘명으로, 허망이 없이 이치를 따라 움직인다는 뜻을 취하므로, 글자를 쪼개어 직해해서는 안 된다.

離宮八卦，火兆屬陰。離為火。一世火山旅，二世火風鼎，三世火水未濟，四世山水蒙，五世風水渙，游魂天水訟，歸魂天火同人。

리궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 화에 속하며 음에 속한다. 수괘 『리위화』는 세가 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 하괘가 간이 되어 『화산려』를 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 손이 되어 『화풍정』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 감이 되어 『화수미제』를 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 간이 되어 『산수몽』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 손이 되어 『풍수환』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 건이 되어 『천수송』을 얻어 유혼, 내괘를 리로 환원하면 『천화동인』을 얻어 귀혼. 리궁은 화에 속하니, 팔괘 가운데 무릇 수효를 보면 곧 관귀이고, 금효를 보면 곧 처재이다.

坤宮八卦，土兆屬陰。坤為地。一世地雷復，二世地澤臨，三世地天泰，四世雷天大壯，五世澤天夬，游魂水天需，歸魂水地比。

곤궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 토에 속하며 음에 속한다. 수괘 『곤위지』는 여섯 효가 모두 음이고, 세는 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 진이 되어 『지지복』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 태가 되어 『지택림』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 건이 되어 『지천태』를 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 진이 되어 『뢰천대장』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 태가 되어 『택천쾌』를 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 감이 되어 『수천수』를 얻어 유혼, 내괘를 곤으로 환원하면 『수지비』를 얻어 귀혼. 곤과 간은 함께 토에 속하나, 곤은 음토로 전택의 정수를 주로 하고, 간은 양토로 산석의 저격을 주로 한다.

兌宮八卦，金兆屬陰。兌為澤。一世澤水困，二世澤地萃，三世澤山咸，四世水山蹇，五世地山謙，游魂雷山小過，歸魂雷澤歸妹。

태궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 금에 속하며 음에 속한다. 수괘 『태위택』은 세가 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 하괘가 감이 되어 『택수곤』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 곤이 되어 『택지췌』를 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 간이 되어 『택산함』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 감이 되어 『수산건』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 곤이 되어 『지산겸』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 진이 되어 『뢰산소과』를 얻어 유혼, 내괘를 태로 환원하면 『뢰택귀매』를 얻어 귀혼. 여덟 궁이 각각 여덟 괘이니, 합하여 육십사괘이다. 건감간진의 네 궁은 양에 속하고, 손리곤태의 네 궁은 음에 속하여, 바로 팔괘의 음양에 부합한다.

飛神是世定於真，伏神還從本卦輪。純卦歸魂來去換，遞相交代是其神。乾家伏神坤家覓，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽換，遞相來往自流通。

「비신」은 괘 중에 기성으로 드러난 저 한 효를 가리키며, 세효가 있는 자리를 기준으로 삼아, 그것이 실제로 어느 지에 떨어지는지를 보면 된다. 「복신」은 비신의 아래에 숨어 괘면에 보이지 않는 저 한 효를 가리키며, 본궁의 수괘로 돌아가 같은 효위로 취해 낸다. 팔순괘와 귀혼괘의 이 두 부류는, 비복이 서로 대환된다. 본궁의 수괘의 복신은 서로 마주하는 저 궁으로 찾으러 가며, 두 궁이 서로 교대한다. 이것이 비복의 신의 내력이다. 구체적으로 말하면, 건궁의 복신은 곤궁으로 찾으러 가고, 곤궁의 복신은 건궁으로 구하러 간다. 진궁과 손궁은 서로 뽑아 바꾸어, 네 가운데 내가 있고 내 가운데 네가 있어, 왕래하여 서로 통한다. 그러므로 무릇 괘를 점하여 용신이 괘에 오르지 않으면, 복신 속으로 찾으러 가서, 그것이 일월의 생부를 얻는지 극을 받는지를 보아, 이 일이 암중에 구원이 있는지, 끝내 낙공하는지를 판단한다.

兌卦伏神艮位取，艮家伏神兌家遊。坎家伏神離家索，離家伏神坎家抽。俱於本宮起納甲，從初數至世爻休。

윗글에 잇는다. 태궁의 복신은 간궁의 상응하는 효위로 취하러 가고, 간궁의 복신은 태궁으로 찾으러 간다. 감궁의 복신은 리궁을 향하여 색취하고, 리궁의 복신은 감궁에서 뽑아낸다. 건곤·진손·태간·감리의 네 쌍은, 바로 선천팔괘가 둘둘이 서로 마주하여 음양이 모두 반전되는 네 조이다. 복신을 취하는 방법은, 모두 본궁의 수괘 위에서 납갑을 일으키고, 여섯 효의 간지를 배정한 뒤에, 초효부터 세어 일어나, 세효가 있는 저 자리까지 이르면 멈춘다. 이 자리 위의 간지 오행이 곧 복신이다. 세효가 몇 번째에 있으면, 본궁 수괘의 제몇 효를 복신으로 삼아, 하나하나 대응하므로, 따로 다른 법을 세울 필요가 없다.

一世卦應在四，二世卦應在五，三世卦應在六，四世卦應在初，五世卦應在二，游魂卦應在初，歸魂卦應在六。凡八純，世在六應在三。

세효와 응효의 위치는 고정되어 짝을 이루며, 둘은 영원히 세 자리를 사이에 둔다. 일세괘는 세가 초효에 있으면 응은 제사효에 있고, 이세괘는 세가 이효에 있으면 응은 제오효에 있으며, 삼세괘는 세가 삼효에 있으면 응은 제육효에 있고, 사세괘는 세가 사효에 있으면 응은 초효로 돌아오며, 오세괘는 세가 오효에 있으면 응은 제이효에 있다. 유혼괘는 세가 제사효에 있으므로 응도 초효에 있고, 귀혼괘는 세가 제삼효에 있으므로 응은 제육효에 있다. 무릇 팔순괘는 세가 제육효에 있으면 응은 제삼효에 있다. 「세」는 점괘인 자신을 대표하고, 「응」은 상대방 혹은 묻는 일의 다른 한 쪽을 대표한다. 두 효의 생극향배는, 전괘의 길흉을 단하는 제일의 착안처이다.

凡占先看內卦是何卦，然後看其旺廢。大抵旺相則吉，休廢終是無成。

무릇 괘를 일으켜 일을 점하려면, 먼저 내괘(하괘)가 팔괘 가운데의 어느 것인지를 보아야 한다. 내괘는 자신을 주로 하고 안전을 주로 하기 때문이다. 내괘를 인정한 뒤에, 다시 점괘의 시령에 의거하여 그것이 당왕인지 쇠폐인지를 본다. 대체의 준칙은, 괘기가 왕상하면 도모하는 일이 길하고, 괘기가 휴수 쇠폐하면, 비록 억지로 행하여도 끝내 성공하지 못한다는 것이다. 이것은 단괘의 제일층의 대관목——먼저 시령의 기수를 논하고, 그 뒤에 효위의 생극을 논한다.

春木旺，火相，土死，金囚，水休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

오행은 사시를 따라 윤전하여, 각각 왕·상·사·수·휴의 다섯 가지 상태가 있다. 당령하여 가장 강한 것을 「왕」이라 하고, 내가 낳는 차로 강한 것을 「상」이라 하며, 나를 낳아 이미 물러나 뒤에 있는 것을 「휴」라 하고, 나를 극하는 것이 시령에 제어된 것을 「수」라 하며, 내가 극하는 가장 약한 것을 「사」라 한다. 봄은 목이 당령하므로 목왕, 목은 화를 낳으므로 화는 상, 목은 토를 극하므로 토는 사, 금은 본래 목을 극하나 이때 도리어 제어되어 수, 수는 목을 낳고 공을 이루어 몸을 물러나게 하여 휴. 가을은 금이 당령하여 금왕·수상·목사·화수·토휴. 여름은 화가 당령하여 화왕·토상·금사·수수·목휴. 겨울은 수가 당령하여 수왕·목상·화사·토수·금휴. 사계의 말월은 토가 당령하는데, 여기에는 열거하지 않았으나 같은 예에 의해 추할 수 있다. 토왕·금상·수사·목수·화휴.

旺　相　胎　沒　死　休　囚　廢 正月節　立春　艮　震　巽　離　坤　兌　乾　坎 二月中　春分　震　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮 四月節　立夏　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮　震 五月中　夏至　離　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽 七月節　立秋　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽　離 八月中　秋分　兌　乾　坎　艮　震　巽　離　坤 十月節　立冬　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 十一中　冬至　坎　艮　震　巽　離　坤　兌　乾

이 표는 팔괘의 강약을 여덟 등급으로 나눈다. 왕·상·태·몰·사·휴·수·폐로, 성함에서 쇠함으로 차례로 내리간다. 취하는 법은 「팔절」에 의거하여 당왕의 괘를 정한다. 입춘은 간왕, 춘분은 진왕, 입하는 손왕, 하지는 리왕, 입추는 곤왕, 추분은 태왕, 입동은 건왕, 동지는 감왕——바로 후천팔괘가 팔방 팔절에 배하여, 간은 동북, 진은 정동, 손은 동남, 리는 정남, 곤은 서남, 태는 정서, 건은 서북, 감은 정북으로, 한 절 한 괘, 주하여 다시 시작된다. 당왕의 괘를 정한 뒤에, 나머지 일곱 괘는 간·진·손·리·곤·태·건·감이라는 이 시계방향의 차서에 의거하여 차례로 상·태·몰·사·휴·수·폐의 일곱 칸에 채운다. 그러므로 한 절을 바꿀 때마다, 온 줄은 다만 왼쪽으로 한 칸 옮겨가고, 팔절이 순환하여 한 주하면, 팔괘는 각각 한 번 왕에 당하고, 또 각각 한 번 폐에 당한다. 무릇 점하려면, 내괘 혹은 용신이 속한 괘를 취하여, 당령하는 저 줄 가운데서 그것이 제몇 칸에 떨어지는지를 조사한다. 왕·상에 있는 자는 기가 왕성하여 이룰 수 있고, 태·몰에 있는 자는 오히려 운양 가운데 있으며, 사·휴·수·폐에 있는 자는 힘이 엷어서 이루기 어렵다. 표 가운데 팔절만을 열거하고 삼·육·구·십이의 이 네 토월에 미치지 않는 것은, 사계월은 토가 왕하여 팔괘에 전위가 없기 때문이므로, 생략하여 열거하지 않는 것이다.

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

십천간이 둘둘 서로 배하여, 합하여 다섯 조의 합화를 이룬다. 갑기는 서로 합하여 토로 화하고, 을경은 서로 합하여 금으로 화하며, 병신은 서로 합하여 수로 화하고, 정임은 서로 합하여 목으로 화하며, 무계는 서로 합하여 화로 화한다. 무릇 서로 배할 수 있는 두 천간은, 십간의 차서 위에서 마침 다섯 자리를 사이에 두고, 일양일음으로 강유가 서로 도우므로 합할 수 있는 것이다. 괘 중의 효의 천간이 일진·월건의 간과 서로 합하면, 일에 가운데서 매합하는 사람이 있어 성취하기 쉬움을 주로 한다. 다만 합하는 곳이 기신이면, 도리어 견반이 되어, 이를 「합주」라 불러, 도리어 일을 천연하여 결정하지 못하게 한다.

子丑合，午未合，辰酉合，卯戌合，寅亥合，巳申合。

십이지지가 둘둘 서로 합하여, 합하여 여섯 조를 이루니, 술가는 「육합」이라 칭한다. 자와 축이 합하고, 오와 미가 합하고, 진과 유가 합하고, 묘와 술이 합하고, 인과 해가 합하고, 사와 신이 합한다. 육합은 태양과 월량이 십이차 위에서 회합하는 위치에 의거하여 정해 낸 것으로, 두 지가 서로 배하면 곧 화호의 상이다. 점괘할 때 효와 효가 서로 합하고, 효와 일진이 서로 합하는 것은, 대개 화목·취롱·성취의 일을 주로 하며, 혼인·교역·화해에 이를 얻으면 가장 길하다. 반대로 기신과 용신이 서로 합하면, 곧 붙들려 몸을 벗어나지 못한다.

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。比和：金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。

오행 사이에는 세 가지 관계밖에 없다. 첫째는 상생으로, 차례로 서로 기른다. 금은 소융하여 액이 되므로 수를 낳고, 수는 자윤하여 목을 낳으며, 목은 연소하여 화를 낳고, 화는 분신하여 회토가 되며, 토 속에 광석을 장장하여 금을 낳는다. 둘째는 상극으로, 자리를 사이에 두고 서로 제한다. 금은 능히 목을 베고, 목은 능히 토를 소하며, 토는 능히 수를 막고, 수는 능히 화를 멸하며, 화는 능히 금을 녹인다. 셋째는 비화로, 동류가 서로 만난다. 금이 금을 보고, 목이 목을 보고, 토가 토를 보고, 수가 수를 보고, 화가 화를 본다. 피차가 생하지도 극하지도 않고, 다만 동기가 서로 구할 뿐이다. 점괘할 때 효와 효, 효와 일월 사이는, 결국 이 세 가지 관계이다. 나를 낳는 자는 도움이고, 나를 극하는 자는 해이며, 비화하는 자는 동류를 북돋아 돕는다. 전서의 일절의 길흉 단어는, 끝까지 추구하면 모두 이 열다섯 자에서 나온다.

以卦宮所屬為我，渾天甲所屬為他也。生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。

「육친」을 정하는 방법은, 괘가 속한 저 궁의 오행을 「아」로 삼고, 혼천납갑표에 배출된 각 효의 오행을 「타」로 삼아, 타를 취하여 아와 비교한다. 나를 낳는 저 효는 「부모」이고, 내가 낳는 것은 「자손」이며, 나를 극하는 것은 「관귀」이고, 내가 극하는 것은 「처재」이며, 나와 같은 부류는 「형제」이다. 예를 들면, 건궁은 금에 속하니, 토효를 보면 곧 부모이고, 수효를 보면 곧 자손이며, 화효를 보면 곧 관귀이고, 목효를 보면 곧 처재이며, 금효를 보면 곧 형제이다. 부모는 장배·문서·옥택 주거를 주로 하고, 자손은 자녀·승도·의약을 주로 하며, 또 「복덕」으로서 관귀를 제할 수 있고, 관귀는 관직·질병·도적·귀신을 주로 하며, 처재는 처첩·전재·화물을 주로 하고, 형제는 동배 붕우를 주로 하며, 또 쟁탈 파재를 주로 한다. 무슨 일을 점하는가에 따라 어느 효를 「용신」으로 삼을지를 취한다. 이것이 육효 단괘의 총강이다.

常以世為我，應為他人。世若克應我吉，應若克世我凶。內卦克外吉，外卦克內凶。

점괘의 통례는, 세효는 점괘인 자신을 대표하고, 응효는 상대방 혹은 타인을 대표한다. 세효가 가서 응효를 극하는 것은, 내가 능히 저를 제하는 것이니 나에게 있어서 길이다. 응효가 도리어 세효를 극하는 것은, 저가 능히 나를 제하는 것이니 나에게 있어서 흉이다. 마찬가지로, 내괘(하괘)는 나를 주로 하고 외괘(상괘)는 사람을 주로 한다. 내괘가 외괘를 극하는 것은 우리 편이 세를 얻은 것이니 길이고, 외괘가 내괘를 극하는 것은 외력이 나를 압한 것이니 흉이다. 무릇 교역·쟁송·구인·비시 같은 저아가 서로 마주하는 일을 물을 때에는, 먼저 이 이중의 생극을 보면, 승부 강약이 대체로 이미 정해진다.

（空亡，八大凶神也）甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

「공망」은 팔대흉신의 하나이다. 십천간이 십이지지에 배하는데, 한 순마다 열 개의 지에만 배할 수 있어서, 남은 두 지는 간에 배할 것이 없으므로, 이를 그 순의 「공망」이라 부른다. 갑자순은 갑자부터 계유까지 세어서, 남은 술·해 두 지가 공에 떨어진다. 갑술순은 신·유가 남아 공에 떨어지고, 갑신순은 오·미가 남아 공에 떨어지며, 갑오순은 진·사가 남아 공에 떨어지고, 갑진순은 인·묘가 남아 공에 떨어지며, 갑인순은 자·축이 남아 공에 떨어진다. 점괘는 괘를 일으킨 당일이 있는 순으로 공망을 정하여, 무릇 용신이 공에 떨어지면, 그 일이 허하여 실하지 않고 이름 있고 실없음을 주로 한다. 왕상의 효가 공에 떨어지는 것을 「진공」이라 하여 의지하기 어렵고, 휴수의 효가 공에 떨어지는 것은 도리어 손실할 것이 없으며, 순을 벗어나 채워지는 날에 왕왕 응험한다. 저본은 「술」 자를 모두 「술(戍)」로 새겼는데, 형태가 가까운 오이므로, 읽을 때는 「술(戌)」로 해야 한다.

宮姓屬土，商姓屬金，角姓屬木，徵姓屬火，羽姓屬水。

옛사람은 성씨를 오음에 의거하여 귀류하고, 다시 오행에 배하여 「오성」이라 한다. 궁음의 성은 토에 속하고, 상음의 성은 금에 속하며, 각음의 성은 목에 속하고, 치음의 성은 화에 속하며, 우음의 성은 수에 속한다. 점괘할 때 만약 오는 사람이 누구인지, 잃은 물건이 어느 집에 떨어졌는지, 도모하는 사람이 어느 등급에 속하는지를 변별하려면, 동효 혹은 용신의 오행을 취하여 오는 사람의 성속에 비부하고, 오행이 상생하면 피차에 이익이 있고, 상극하면 서로 방해한다. 이것은 당송 이래로 상택·택일·점내정에 공용하는 한 벌의 옛 법으로, 여기에 부렬하여, 「내정」 한 문을 단하는 취용에 대비한다.

乾為天為父，（三畫皆奇，稟純陽之氣，故為天為父。）坤為地為母，（三爻皆偶，具純陰之體，故為地為母。）

건괘는 하늘을 상징함과 동시에 아버지를 상징한다. 원주에 이르기를, 건의 세 획은 모두 기획 곧 양효로, 품수하는 것은 순양의 기이므로, 물상에서는 하늘이 되고 인륜에서는 아버지가 된다. 곤괘는 땅을 상징함과 동시에 어머니를 상징한다. 원주에 이르기를, 곤의 세 효는 모두 우획 곧 음효로, 갖추는 것은 순음의 체이므로, 물상에서는 땅이 되고 인륜에서는 어머니가 된다. 건곤 두 괘는 육십사괘의 부모로, 팔괘 가운데 나머지 여섯 괘는 모두 이 한 아버지 한 어머니가 교감하여 낳은 것이다. 점가가 육친의 상을 취하는 것도 여기서 시작된다.

震坎艮為男，巽離兌為女。（震初爻奇，故謂之長男。坎中爻奇，故謂之中男。艮上爻奇，故謂之少男。巽初爻偶，故謂之長女。離中爻偶，故謂之中女。兌上爻偶，故謂之少女。）

진·감·간의 세 괘는 남자를 상징하고, 손·리·태의 세 괘는 여자를 상징한다. 원주는 그 취상의 법을 푼다. 한 괘 가운데 오직 하나의 효만이 나머지 두 효와 다른데, 이 「독이한 효」가 그 성별과 장유를 정한다. 진괘는 초효가 양이어서 장남이고, 감괘는 중효가 양이어서 중남이며, 간괘는 상효가 양이어서 소남이다. 손괘는 초효가 음이어서 장녀이고, 리괘는 중효가 음이어서 중녀이며, 태괘는 상효가 음이어서 소녀이다. 양효가 적어서 주가 되면 남괘를 이루고, 음효가 적어서 주가 되면 여괘를 이룬다. 효위는 아래에 있는 자를 장으로 하고, 가운데 있는 자를 차로 하며, 위에 있는 자를 유로 한다. 집안의 인구·친속의 친소를 점하여 물으면, 왕왕 이 한 벌의 「일부일모 육자녀」에 의거하여 상을 취한다.

八卦配五行，水火木金土，（乾兌屬金，震巽屬木，離屬火，坎屬水，坤艮屬土。）

팔괘는 각각 한 가지 오행에 배하여, 수·화·목·금·토의 다섯을 벗어나지 않는다. 원주에 열거하여 밝히기를, 건과 태는 금에 속하고, 진과 손은 목에 속하며, 리는 화에 속하고, 감은 수에 속하며, 곤과 간은 토에 속한다. 금·목·토는 각각 두 괘를 차지하고, 수·화는 각각 한 괘를 차지하여, 바로 앞의 「팔괘소속」 한 절이 정한 것에 합한다. 괘에 이미 오행이 있으면, 한 괘가 통하는 여덟 괘는 함께 한 궁 한 행에 속하고, 다시 이것으로 각 효의 오행과 서로 비교하여, 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류의 육친이 비로소 하나하나 정해진다.

內外卦既成，（凡占初擲者為初爻，自下向上。假合初三擲皆奇，是謂內卦得乾。再三擲皆偶，是謂外卦得坤。合而言之，為地天泰卦。他並仿此。）考渾天甲子。（見前決例，□□最要熟記。）

내괘와 외괘가 모두 던져 이루어진 뒤에는, 혼천갑자표를 조사하여 여섯 효에 간지를 배한다. 원주는 던지는 차제를 설명한다. 첫 번째로 던져 나온 것을 초효로 하여, 아래에서 위로 차례로 배열한다. 가령 처음 세 번 던져 모두 기획을 얻으면, 그것은 내괘가 건을 얻은 것이다. 이어서 세 번 던져 모두 우획을 얻으면, 그것은 외괘가 곤을 얻은 것이다. 위가 곤이고 아래가 건을 합하면, 곧 『지천태』괘이며, 나머지는 이에 유추한다. 혼천갑자에 이르러서는, 앞의 「혼천육위도」에 열거한 정례를 보라. 가장 긴요한 것은 익숙히 외우는 데 있다. 원주 가운데 두 글자가 빠져 있으나, 그대로 남겨 둔다. 괘를 던지는 것은 아래에서 위로인데, 바로 석시 십팔변이 초효부터 그려 일어나는 차서와 같으니, 만약 전도하면 전괘의 세응 육친이 모두 자리를 그르친다.

我生為子孫，（如金宮卦見水爻便是。凡卦有子孫，謂之福德爻。）生我為父母，（如金宮卦見土爻者是。凡卦中父母爻動，憂子孫。）

내가 낳는 저 부류의 효는 「자손」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 수효를 보면 이것이니, 금은 수를 낳기 때문이다. 무릇 괘 중에 자손효가 있으면, 또 이를 「복덕효」라 칭하여, 액을 풀고 귀를 제하는 길신이다. 나를 낳는 저 부류의 효는 「부모」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 토효를 보면 이것이니, 토는 금을 낳기 때문이다. 무릇 괘 중에 부모효가 발동하면, 자손의 세대를 위해 근심해야 한다. 부모는 자손을 극하기 때문이며, 어린아이의 병을 점하고 자녀의 출행을 점하여 이를 만나는 것을 가장 꺼린다.

我克者為財，（如金宮卦見木爻者是。凡占財爻動合殺，憂父母病。）妻妾財同此。（凡婚姻及求財，皆要此卦爻旺相有氣，不落空亡。）

내가 극하는 저 부류의 효는 「처재」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 목효를 보면 이것이니, 금은 목을 극하기 때문이다. 무릇 점괘할 때 재효가 발동하여 또한 흉살과 서로 나란히 하면, 부모의 병을 위해 근심해야 하니, 재는 능히 부모를 극하기 때문이다. 처첩 한 항은 전재와 함께 이 한 효를 쓰니, 둘의 취상이 같다. 원주에 이르기를, 무릇 혼인과 구재를 점하려면, 모두 이 재효가 왕상하여 기가 있고 공망에 떨어지지 않아야 하며, 비로소 지망이 있다. 만약 재효가 휴수하여 기가 없거나 혹은 공망에 떨어지면, 혼은 이루어지지 않고 재는 얻지 못한다.

克我者為鬼，（如金宮見巳午火是。凡疾病皆視此爻，知鬼神情狀。）求官亦堪許，（選舉求官皆視此爻。以得時為貴，得時者，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。更忌有子孫爻動，克官鬼。）

나를 극하는 저 부류의 효는 「관귀」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 사·오의 화효를 보면 이것이니, 화는 금을 극하기 때문이다. 무릇 질병을 점할 때는 모두 이 한 효를 보아, 그 오행 방위로부터 숭을 일으키는 것이 어느 등급의 귀신인지를 추지할 수 있다. 관직을 구취하는 것도 이 한 효에 의거한다. 원주에 이르기를, 응거하여 관을 뽑을 때는 모두 관귀효를 보고, 「때를 얻음」을 귀하게 여긴다. 이른바 때를 얻는다는 것은, 봄에 인·묘의 목을 보고, 여름에 사·오의 화를 보고, 가을에 신·유의 금을 보고, 겨울에 해·자의 수를 보는 것이니, 곧 효의 지지가 시령과 같은 기인 것을 말한다. 관을 구함은 특히 자손효의 발동을 기휘하는데, 자손은 바로 관귀를 극하므로, 한 번 동하면 공명에 저해가 있기 때문이다. 같은 하나의 관귀효이지만, 병을 점할 때는 그것이 사람을 해치는 병근이고, 관을 점할 때는 그것이 구하는 바의 용신이다——용신의 길흉은 점하는 일을 따라 돌아간다. 이것이 육효 단괘의 긴요한 곳이다.

比和為兄弟，蓋因同類取。（如金宮見申酉爻，此爻動，忌妻妾疾病。）

나와 같은 부류인 저 부류의 효는 「형제」로, 취하는 것은 바로 동기 상구의 뜻이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 신·유의 금효를 보면 이것이다. 이 한 효가 만약 발동하면, 처첩의 일을 점하고 질병을 점는 데 모두 기휘해야 하니, 형제효는 재를 극하여, 한 번 동하면 처첩에 재앙이 있고 전재가 모산이 흩어지며, 또 동배의 사람이 와서 나누어 빼앗고 다투어 경쟁함을 주로 하기 때문이다. 다섯 부류의 육친이 여기에 이르러 다 설명되었다. 부모·자손·처재·관귀·형제, 무릇 괘의 여섯 효는 이 다섯 가지를 벗어나지 않으며, 무슨 일을 점하느냐에 따라 곧 어느 것을 취하여 용신으로 삼는다.

喜慶視青龍，（屬木，春旺。其神若同子孫發動，及持世有氣，不落空亡，主有婚姻官祿財帛，添進人口之喜。）凶喪視白虎，（屬金，秋旺。其神臨身世應，及與鬼爻財爻同宮有氣，定主有孝服。不動不克好。）

희경의 일은 청룡을 본다. 원주에 이르기를, 청룡의 오행은 목에 속하여 봄에 가장 왕하다. 이 신이 만약 자손효와 함께 발동하거나, 혹은 세효에 임하여 기가 있어 공망에 떨어지지 않으면, 혼인·관록·재박 및 첨정진구의 부류의 희사가 있다. 흉상의 일은 백호를 본다. 원주에 이르기를, 백호의 오행은 금에 속하여 가을에 가장 왕하다. 이 신이 만약 신효·세효 혹은 응효 위에 임하고, 또한 관귀효·처재효와 함께 한 궁에 처하여 기가 있으면, 반드시 상복의 일이 있다. 그것이 만약 동하지 않고, 또한 신세응효를 극하러 가지 않으면, 해가 없다. 육신은 각각 한 부류의 일을 주로 하는데, 청룡은 길경을 주로 하고, 백호는 형상을 주로 한다. 같은 한 신이라도 동함과 불동함, 기 있음과 기 없음으로 길흉이 크게 다르다.

口舌應朱雀，（屬火，夏旺。其神臨身世應，或動克身世應吉。與財同宮，定主文書口舌，公事立至，無氣則吉。）陰私驗玄武，（屬水，冬旺。其神動克身世應，主女多疾病，盜賊事。）

구설 시비는 주작에 응한다. 원주에 이르기를, 주작의 오행은 화에 속하여 여름에 가장 왕하다. 이 신이 신효·세효·응효 위에 임하거나, 혹은 발동하여 와서 신세응을 극하면, 본래 쟁송 구설을 주로 한다. 만약 재효와 같은 궁이면, 반드시 문서의 왕래와 구설의 다툼이 있어서, 관부의 일이 곧 이른다. 주작에 기가 없으면 기후를 이루지 못하여, 도리어 일이 없다. 암매한 사사로운 일은 현무에 험한다. 원주에 이르기를, 현무의 오행은 수에 속하여 겨울에 가장 왕하다. 이 신이 발동하여 신세응을 극하면, 집안의 여권에 병이 많음을 주로 하고, 또 실절하여 도적을 만나는 일을 주로 한다. 주작은 밝은 곳의 다툼과 문서를 주로 하고, 현무는 어두운 곳의 사정과 절도를 주로 하여, 한 것은 드러나고 한 것은 숨어, 바로 서로 마주 대한다.

鰧蛇多怪夢，（屬土，四季旺。其神土若克身世應，主憂疑虛驚怪夢。）勾陳事田土。（屬土，四季旺。其神動克身世應，主有疾病，官司，相爭田土屋宅山林之事。若刑世應，主墳墓不安。）

등사는 대개 괴이한 몽염을 주로 한다. 원주에 이르기를, 등사의 오행은 토에 속하여 사계의 말월에 가장 왕하다. 이 토신이 만약 와서 신효·세효·응효를 극하면, 사람의 마음에 의려하여 편안하지 않고, 까닭 없이 놀라 두려워하며, 늘 괴이한 꿈을 꾸는 것을 주로 한다. 구진은 전지 토목의 일을 주로 한다. 원주에 이르기를, 구진도 토에 속하여 사계의 말월에 가장 왕하다. 이 신이 발동하여 신세응을 극하면, 질병이 있고 관사가 있으며, 및 전지·방옥·산림의 부류의 규갈을 쟁탈하는 것을 주로 한다. 만약 그것이 세효 응효를 형극하면, 조상의 무덤이 편안하지 않음을 주로 하여, 분영의 풍수에 유의해야 한다. 등사와 구진은 함께 토에 속하나, 등사는 허를 주로 하고 경의의 환상을 주로 하며, 구진은 실을 주로 하고 전토의 겸련을 주로 한다. 일허일실이니 섞어서 단할 수 없다.

動爻驗支變，（支變者，謂如乾變巽則吉，是子爻。子或丑，所謂子與丑合。或支得離，是子刑卯則凶。或支得艮，是子遇辰，更得申日或申旬或申月，為三合申子辰水，事則吉。或支得坤，是子遇未，為六害凶。他並仿此消息推之。）

동효의 길흉은 지지의 변화에 이를 험한다. 원주는 예를 들어 설명한다. 이른바 「지변」은, 동효의 본지와 변하는 바의 지와의 관계를 보는 것이다. 예를 들어 건괘의 초효는 갑자수를 납하는데, 만약 건이 손으로 변하면, 손괘의 초효는 신축을 납하여, 자는 축으로 변하며, 자와 축은 서로 합하므로 길하다. 만약 리로 변하면, 리괘의 초효는 기묘를 납하여, 자가 묘를 형하므로 흉하다. 만약 간으로 변하면, 간괘의 초효는 병진을 납하여, 자가 진을 만나고, 다시 신일·신순 혹은 신월을 만나면, 신자진은 삼합하여 수국이 되니 일이 길하다. 만약 곤으로 변하면, 곤괘의 초효는 을미를 납하여, 자와 미는 서로 해하여, 육해에 속하므로 흉하다. 나머지 각 효는 모두 이 방법에 비추어 짐작하고 추구한다. 보면 동효를 단하는 데 다만 본지만을 볼 뿐 아니라, 오히려 변지를 합하여 보고, 및 일·월·순의 세 곳의 지를 보아, 합·형·삼합·육해가 각각 한 가지의 응험을 주로 한다.

大殺日下數，（甲乙豬，丙丁羊，戊己犬，庚辛虎，壬癸蛇。）天喜喜事至，（正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。一說云：春戌夏丑秋辰冬未。）

「대살」이라는 이 흉신은 점괘 당일의 천간에 의거하여 센다. 원주는 구결을 열거한다. 갑을일은 돼지 곧 해에 속하고, 병정일은 양 곧 미에 속하며, 무기일은 개 곧 술에 속하고, 경신일은 호랑이 곧 인에 속하며, 임계일은 뱀 곧 사에 속한다. 괘 중에 이 지지의 효를 보는 것은, 곧 대살이 몸에 임하는 것이다. 「천희」가 한 번 이르면 곧 희사가 있다. 원주는 달에 의거하여 추는 정례를 열거한다. 정월은 술에 있고, 이월은 해, 삼월은 자, 사월은 축, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 사, 구월은 오, 시월은 미, 십일월은 신, 십이월은 유에 있어, 달마다 순행하여 한 자리씩이다. 따로 한 가지 설이 있어 다만 사계에 의거하여 나눈다. 봄은 술, 여름은 축, 가을은 진, 겨울은 미에 있다. 흉신은 날에 의거하여 취하고, 길신은 달에 의거하여 취한다. 각각 그 예가 있으니, 혼용해서는 안 된다.

遇貴謀薦舉。（甲戊庚日牛羊，乙己日鼠猴，丙丁日豬雞，壬癸日兔蛇，庚辛逢虎馬，此是貴人方。此天乙貴人，卦中有此爻者，得貴人攜持。）

괘 중에 귀인을 만나면, 추천하여 제발함을 도모하기에 마땅하다. 원주는 천을귀인의 구결을 열거한다. 갑·무·경일은 귀인이 소와 양 곧 축·미에 있고, 을·기일은 쥐와 원숭이 곧 자·신에 있으며, 병·정일은 돼지와 닭 곧 해·유에 있고, 임·계일은 토끼와 뱀 곧 묘·사에 있으며, 경·신일은 또한 호랑이와 말 곧 인·오를 만난다——이것이 귀인이 있는 방위이다. 이 한 조는 곧 통행하는 「천을귀인」으로, 괘 중에 만약 이 지지의 효가 있으면, 귀인의 제혜 부지를 얻음을 주로 한다. 무릇 관을 구하고, 간알하며, 청탁을 점함에, 가장 귀인효가 왕상하여 세를 지탱하거나 혹은 세효를 생합하는 것을 좋아한다.

六合百事吉，（子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。子月丑爻動，持世皆吉。）六害百事阻，（子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。）

괘 중에 육합을 이루면, 백사가 모두 길하다. 원주는 육합을 열거한다. 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합한다. 예를 들어 말하면, 자월에 괘를 점하여 축효가 발동하거나, 혹은 축효가 세를 지탱하면, 모두 길하니, 월건과 효가 서로 합하기 때문이다. 괘 중에 육해를 범하면, 백사가 막힌다. 원주는 육해를 열거한다. 자는 미를 해하고, 축은 오를 해하며, 인은 사를 해하고, 묘는 진을 해하며, 해는 신을 해하고, 술은 유를 해한다. 육해는 육합에서 온 것으로——어떤 지가 다른 한 지와 본래 합하려 하였으나, 제삼의 지에 충개되어, 이에 원을 맺어 해를 이룬다. 그러므로 암중에 서로 방해하여 일에 저격이 있음을 주로 하여, 육합의 화순과 바로 서로 반대된다.

刑沖與墓絕，舉動多憂阻。（三刑謂：子刑卯。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。辰、午、酉、亥為自刑。四沖謂：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。四墓謂：金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓在辰。四絕謂：金絕寅，木絕申，火絕亥，水土絕在巳。）

괘 중에 형·충 및 입묘·봉절을 만나면, 무릇 거동이 있는 것은 대개 우수하여 막힌다. 원주는 네 항으로 나누어 밝게 열거한다. 삼형: 자가 묘를 형하는 것은 「무례지형」이고, 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하는 것은 「시세지형」이며, 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하는 것은 「무은지형」이고, 진·오·유·해의 네 지가 각각 본지를 보는 것을 「자형」이라 부른다. 충: 자와 오, 묘와 유, 인과 신, 사와 해, 진과 술, 축과 미가, 둘둘이 서로 마주하여 충한다. 원문은 「사충」이라 칭하나, 실은 여섯 조로, 곧 통칭의 「육충」이다. 묘: 금의 묘고는 축에 있고, 목의 묘고는 미에 있으며, 화의 묘고는 술에 있고, 수와 토의 묘고는 모두 진에 있다. 용신이 묘에 들어가면 어두워서 밝지 않고, 일이 수장되어 나오지 않는다. 절: 금은 인에서 끊어지고, 목은 신에서 끊어지며, 화는 해에서 끊어지고, 수와 토는 사에서 끊어진다. 용신이 절을 만나면 기가 다하고 힘이 다하여, 손쓸 곳이 없다. 형은 상손 겸련을 주로 하고, 충은 동요 산란을 주로 하며, 묘는 곤돈하여 펴기 어려움을 주로 하고, 절은 뿌리가 끊어져 원조가 없음을 주로 한다. 넷은 모두 저체의 상이다.

六十四卦名，吉凶為定主，（如：遇泰則通，遇否則塞，遇屯則厄，遇蹇則難，遇遁則逃，遇明夷則暗，遇剝不利，遇晉康寧。）

육십사괘의 괘명 그 자체에, 이미 길흉의 큰 방향이 정해져 있다. 원주는 예를 든다. 『태』를 점취하면 곧 통창이고, 『비』를 점취하면 곧 폐색이며, 『준』을 점취하면 곧 곤액하여 어렵게 생기고, 『건』을 점취하면 곧 절뚝거려 나아가기 어렵고, 『둔』을 점취하면 곧 물러나 피하여 숨어 가기에 마땅하고, 『명이』를 점취하면 곧 광명이 상하여 전도가 회혜하며, 『박』을 점취하면 여러 일이 이롭지 않고, 『진』을 점취하면 안강하여 순수하다. 이것은 효상을 쓰지 않고, 다만 괘명에 의지하여 뜻을 취하는 한 층의 단법으로, 앞의 「단괘명 및 대상례」와 서로 호응한다. 조단에 속하나, 한 번 보아 일의 대세를 정할 수 있다.

大象六爻辭，細詳詩斷語。（大象：如遇益卦，見善則遷，有過則改。遇損卦，則懲忿窒欲。爻辭謂如：遇乾初九爻動，潛龍勿用，則未宜謀用也。今之卜者，正經爻辭置之不用，殊不思古聖人之書，豈虛設哉。將遂爻辭意，祖述先賢易辭，換成一詩，以驗吉凶，卜者詳之。）

『대상전』의 말과 여섯 효의 효사는, 모두 자세히 참창하여, 다시 본서가 배한 단시와 대조하라. 원주는 예를 든다. 대상을 말함은, 예를 들어 『익』괘를 점취하면, 『대상전』은 사람을 가르쳐 「선을 보면 곧 옮기고, 허물이 있으면 곧 고친다」라 하고, 『손』괘를 점취하면, 사람을 가르쳐 「분을 징계하고 욕을 막는다」, 분노를 극제하고 사욕을 막으라 한다. 효사를 말함은, 예를 들어 『건』괘의 초구효가 발동을 점취하면, 효사는 「잠룡물용」이니, 그것은 오히려 머리를 내밀어 일을 도모할 때가 아니다. 원주는 또 당시의 풍기를 비평한다. 지금 괘를 점는 사람은 『주역』의 정경의 효사를 놓아두고 쓰지 않으면서, 옛 성인이 지은 책이 어찌 헛되이 설치한 것이겠는가를 생각하지 않는다. 그러므로 본서는 효사의 본의를 따라, 앞의 어진이의 『역』을 푸는 성설을 조술하여, 효마다 한 수의 시로 고쳐 짓고, 이로써 길흉을 험한다. 괘를 점는 사람은 자세히 체득해야 한다. 이 한 단락은 바로 『복시원귀』가 스스로 그 체례를 서술하는 곳으로, 경문 효사로 골격을 삼고, 가시 단례로 쓰임을 삼는다.

支干配六神，禍福如目睹，（十干、十二支，配合六神，以斷過去未來吉凶禍福。）萬事欲先知，各以其例取。（後卷自天時門至胎息門，凡二十七例，卜易君子各隨事以例而推，禍福自然朗矣。）

천간 지지를 육신과 서로 배하면, 화복은 친안에 보는 것처럼 밝다. 원주에 이르기를, 십천간·십이지지로 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 육신에 배하면, 이미 지난 것과 장래의 길흉화복을 판단할 수 있다. 만사를 미리 알고자 하면, 각각 그 속하는 문류에 의거하여 예를 취하라. 원주에 이르기를, 뒤의 권은 「천시문」에서 일어나 「태식문」에 머물러, 합하여 이십칠 문의 단례를 열거한다. 역을 점하는 군자는 각각 묻는 바의 일을 따라, 상응하는 한 문에 비추어 추하면, 화복은 자연히 거울처럼 밝다. 이 두 구는 『역괘발몽가』의 결어로, 또한 전서의 체례의 교대이기도 하다. 상권은 총례를 세우고, 하권은 문을 나누어 단을 열거한다.