別加・筮儀

（後周易傳義，寫以私加，而欲審詳其儀者也。）

この一節の小注は来歴を説明する。以下の『筮儀』は『周易伝義』という書の巻末から写し取ったもので、蔵書者が私に増補した。その意は、占筮の儀節を詳しく知りたい人の参考に供することにある。『周易伝義』とは程頤『易伝』と朱熹『本義』を合刻した通行本で、巻首に朱熹の定めた『筮儀』を附す。内容は前の『揲蓍法』一節と同じだから、ここでは正文を重ねて出さない。

卜者焚香致敬，祝曰：至虛至聖至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。一心虔懇伏羲皇帝，周室文王，孔父聖人，周公聖人，袁天罡先生，李淳風先生，孫臏先生，鬼谷先生，王輔嗣先生，邵康節陳希夷先生，前代演易一切先師，六丁神將，六甲神將，年月日時四直功曹使者。

銅銭をもって蓍草に代えて卦を起こすとき、占卜の人は香を焚いて礼を行い、祝告していう。至虚・至聖・至誠の神明が上に在まし、聖人が『易』を作った心に感通する。聖人は幽冥のうちに神明の助賛を受けてこの書を成し、その徳は天地に合し、その明は日月に合し、その序は四時に合し、その吉凶を判ずるは鬼神に合す。今一片の虔誠の心をもって、恭しく伏羲皇帝、周朝の文王・孔夫子・周公の四聖を請い、恭しく袁天罡先生・李淳風先生・孫臏先生・鬼谷先生・王弼（字は輔嗣）先生・邵雍（号は康節）先生と陳摶（号は希夷）先生、および歴代に『易』を演じた一切の先師を請い、恭しく六丁神将・六甲神将を請い、恭しく値年・値月・値日・値時の「四直功曹」の使者を請う。請うところの諸位は、半分は『易』を作り『易』を伝えた聖賢で、半分は術家が祖師と奉る占家と護法の神将である。

今有某姓君子，自有呵□，禱祝在前。今遇某甲某旬某日，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內占六爻，吉凶悔吝，禍福憂虞，惟有爾神，諒垂昭報。

現に某姓の君子が、みずから陳述しようとする心事があり、すでに前に祷告した。今日はちょうど某甲某旬某日にあたり、六十四卦のうちに一卦を占い取り、三百八十四爻のうちに六爻を占い取る。吉か凶か、悔か吝か、福か禍か、憂か虞か、ただ汝ら諸神あるのみ、明らかに垂れ示して報いんことを望む。文中の二箇所の方框は底本の残欠の字で、そのまま留めて補わない。六十四卦は各卦六爻で、合計まさに三百八十四爻。この二句は占い取る卦爻がみな全経のうちから取ると言うのである。

從鑑明斷私加之

この一行は蔵書者の自注である。以下のこの擲銭卜卦の祝告辞は、『鑑明断』という名の占書から出たもので、彼が私に増補した。本節が前節の『以銭代蓍法』と来歴を異にすることが分かる。二篇の祝辞は文字が相近しくもそれぞれ出入りがあり、まさに二書を写し合わせた痕跡である。

至聖至靈至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。志誠虔懇伏羲皇帝，周室文王周公，孔父聖人，鬼谷先生，孫臏先生，袁天罡先生，李淳風先生，王輔嗣先生，邵康節先生，年神月將日直功曹，六丁六甲神將，報卦童子，示卦童子，卦中一切聖賢。

至聖・至霊・至誠の神明が上に在まし、聖人が『易』を作った心に感通する。聖人は幽冥のうちに神明の助賛を得、その徳は天地に合し、その明は日月に合し、その序は四時に合し、その吉凶を定めるは鬼神に合す。今志誠虔敬の心をもって、恭しく伏羲皇帝、周朝の文王・周公、孔夫子を請い、恭しく鬼谷先生・孫臏先生・袁天罡先生・李淳風先生・王弼先生・邵康節先生を請い、恭しく値年の神・値月の将・値日の功曹、六丁六甲の諸位の神将、および「報卦童子」「示卦童子」と卦中の一切の聖賢を請う。「報卦童子」「示卦童子」は術家が想像する卦象を伝え報せる小神で、前の一篇で請ったものとは異なり、本篇独有の名目である。

今有大元國某州某縣某人，自有呵□，禱祝在前，為占目下所作所謀，有無禍福，有無吉凶，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內抽六爻，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，諒垂昭報。三擲雲訖，看成何卦，依卦詳斷。

現に大元国某州某県の某人が、みずから陳述しようとする心事があり、すでに前に祷告した。今眼下に為し謀る事を占い問うに、禍あるか福あるか、凶あるか吉あるか。六十四卦のうちに一卦を占い取り、三百八十四爻のうちに六爻を抽出する。吉か凶か、得か失か、悔か吝か、憂か虞か、ただ汝の神霊あるのみ、明らかに垂れ示して報いんことを望む。祝辞を唱え終えたあと、三枚の銅銭を一擲して一爻を成し、どんな卦が出たかを見て、さらにその卦に依って詳しく判断する。冒頭に「大元国」と自称するのは、まさに本書が元代に成った内証とすべきである。文中の二箇所の方框は底本の残欠の字で、依然としてそのまま留める。

（從鬼谷斷，重加之輅，洛故□車，又慮何格之切。）

これは「占卦啓請語」の題下の一行の小注で、文字が残脱して通じ難いが、大意を言えば、この篇の啓請の辞は『鬼谷断』という書から出て、さらに管輅一系の説法を重ね加えたもの。「洛故□車」の句は一字を欠き、校補する術がない。末句は格式の辞句が切当かどうかを慮ったものである。この一節の正文は前の二篇の祝辞と大同小異で、底本は再び録し出していない。ゆえにここには題目と注のみを存する。

假合泰之既濟，以卦名斷之，是人情通泰，復無不濟。以泰之大象曰：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。是上下交泰，裁度施為，吉無不利。然復雖已成，尤當如既濟之思患預防，以保其終也。

仮に『泰』卦を占い得て『既済』卦に変わったとする。まず二つの卦名をもって断ずる。『泰』は通達であり、『既済』は事がすでに成り済ましたことで、合わせれば人情が通じ泰く順調で、しかも一つとして成らない事がない。次に『泰』卦の『大象伝』をもって断ずると、伝文に「天地交わり泰、君主はこれをもって天地の生養の道を裁成し、天地の生長の宜しきを輔助し、もって百姓を左右して扶助す」という。これは上下の情が交わり相通じて泰く、およそ裁度して施為するに吉く、順わざるなしということである。ただし事はすでに成り済ましたとはいえ、なお『既済』卦の『大象伝』のいう「患いを思いてこれを豫防す」のように、あらかじめ隠患を考えてこれに防備を加えてこそ、この好い結末を保つことができる。「財成」の「財」は「裁」に通じ、裁制する意である。「后」はここでは君主を指す。この一条が示範するのは、爻辞を見ず、ただ卦名と大象だけで卦を断ずる方法である。

凡卦一爻動，以本卦動爻占。二爻動，以下變爻為主，上變爻為應。三爻動，以本卦彖辭為主，變卦彖辭為應。四爻動，以上不變爻辭為主，學不變爻辭為應。五爻動，以靜名為主。六爻動，以變卦彖辭占。六爻靜，以象占。

およそ卦中に一爻のみ発動する場合は、本卦のこの動爻の爻辞をもって占う。二爻が発動する場合は、位の下にある変爻を「主」とし、位の上にある変爻を「応」とし、主は自身を主とし、応は他方を主とする。三爻が発動する場合は、本卦の彖辞を主とし、変卦の彖辞を応とする。四爻が発動する場合は、残った二つの不変の爻のうち位の上にある者の爻辞を主とし、下にある者を応とする（底本の「学」の字は「下」の字の譌であろう）。五爻が発動する場合は、あの一つの静かに変わらない爻を主とする。六爻すべて動けば、直接変卦の彖辞をもって占う。六爻すべて静かで一つも動かなければ、本卦の卦象をもって占う。この一組は朱熹『易学啓蒙』の定めた変占の法で、動爻が多いほど、断を取る重心は卦辞の側に移る。

假合泰之既濟，以九二爻辭詩斷，詳其大意。至於人復萬變，配以支干六神，是其禍福且主人作焉，非惟觀徵止。欲知未庶乎吉凶，使人知所趨避耳。

依然として『泰』の『既済』を占い得た例を取る。この変は九二の一爻のみ動くから、『泰』卦九二の爻辞を取り、本書の演じた断詩を配して判じ、その大意を詳しく体えする。人事の変化は万端に及ぶから、さらに地支・天干と青竜・朱雀などの六神を配して推さねばならない。禍福が結局どうなるかは、半分はやはり当事者が自らどう行うかにかかり、ただ一つの兆候を見るだけで済むのではないからである。事の未発の先に吉凶を知ろうとするのは、人に向かうべきところと避けるべきところを知らしめるにほかならない。

單單見單初一曰乾，折單見折坎居二象，折折見單次三曰震，單折見折艮為四等。

これは銭を擲して得た「単」「折」の記号をもって八卦を定める口訣である。「単」は一つの陽画、「折」は一つの断れ開いた陰画である。三度の擲銭を下より上へ並べれば、出た三画がすなわち一卦である。第一句：三度とも単なら、三画すべて陽で乾卦、第一に列する。第二句：初画が折・中画が単・上画が折なら、陽爻が中に居る坎卦で、第二に列する。第三句：初・中の二画がともに折で上画が単――爻位で言えば実は初画が単・中上の二画が折でこそ震卦で、この句は語序が倒装しているが、依然として一陽が下にあるを震とし、第三に列する。第四句：初画が単・中画が折・上画が折なら、実象では一陽が上にある艮卦に当たり、第四に列する。誦読するには「下より上へ」の成卦の次序を記憶せねばならず、決して字面どおり上から下へ並べてはならない。

單單見折次五曰巽，單折見單離卦六看，折折見折次七曰坤，折單見單兌終八門。

前の一首に続く。第五句：二つの単に一つの折を見る、一陰が下にあり、巽卦で第五に列する。第六句：単・折・単が相間じ、陰爻が中に居り上下とも陽なら、離卦で第六に列する。第七句：三画すべて折で純陰なら、坤卦で第七に列する。第八句：折・単・単が相配し、一陰が上にあり、兌卦で第八に居り、八卦の最後の一門である。八句が合わさって、まさに乾一・坎二・震三・艮四・巽五・離六・坤七・兌八という六爻納甲家の常用する配列であり、前の伏羲先天の「乾一兌二」の次序とは異なる。読者は混同してはならない。

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

これは八卦の卦形を記える口訣で、逐句みな物象をもって卦画に擬する。乾卦は三画とも連なって断たぬ陽爻だから「三連」といい、坤卦は三画とも断れ開いた陰爻で断所が合わせて六段だから「六断」という。震卦は下に一陽で上に二陰、形は口が上に向いた盂鉢のようだから「仰盂」といい、艮卦は下に二陰で上に一陽、形は翻り覆せた碗のようだから「覆碗」という。離卦は上下に二陽で中間に一陰、中が空いているから「中虚」といい、坎卦は上下に二陰で中間に一陽、中が実っているから「中満」という。兌卦は下に二陽で上に一陰、頂に一口欠けているから「上欠」といい、巽卦は上に二陽で下に一陰、底に一箇所断れているから「下断」という。八句十六字で、一読すればすぐ八卦を黙画できる。初学が最も熟記すべき歌訣である。

乾天屬金，坎水屬水，艮山屬土，震雷屬木，巽風屬木，離火屬火，坤地屬土，兌澤屬金。

八卦はそれぞれ象る物があり、またそれぞれ属する五行がある。乾は天を象り五行は金に属し、坎は水を象り水に属し、艮は山を象り土に属し、震は雷を象り木に属し、巽は風を象り木に属し、離は火を象り火に属し、坤は地を象り土に属し、兌は沢を象り金に属する。八卦のうち金・木・土は各二卦があり、水・火は各一卦のみ。この一条は納甲六爻断卦の根基である。卦宮の五行はこれによって定まり、「用神」が父母・子孫・官鬼・妻財・兄弟のどれかも、卦宮の五行と爻の五行を比較してはじめて定められる。

壬甲從乾說，乙癸向坤求。庚來震上立，辛出巽方遊。戊從坎處起，離用己為頭。丙向艮門入，丁出兌家流。

これは八卦が天干に配する「納甲」の口訣である。乾卦は甲と壬を納し、内卦の三爻は甲を納し外卦の三爻は壬を納する。坤卦は乙と癸を納し、内卦は乙を納し外卦は癸を納する。震卦は上下とも庚を納し、巽卦は上下とも辛を納し、坎卦は上下とも戊を納し、離卦は上下とも己を納し、艮卦は上下とも丙を納し、兌卦は上下とも丁を納する。乾坤は父母だから各二干を占め、合わせてちょうど十干を使い尽くす。六子卦は各一干を占める。「納甲」の名は、乾が諸卦の首で甲を納することに因って得られた。納甲があってこそ、地支を配して一爻ごとに干支と五行を持たせ、六親と六神もまた落着するところがある。

爻位　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 上六　壬戌土　戊子水　丙寅木　庚戌土　辛卯木　己巳火　癸酉金　丁未土 五爻　壬申金　戊戌土　丙子水　庚申金　辛巳火　己未土　癸亥水　丁酉金 四爻　壬午火　戊申金　丙戌土　庚午火　辛未土　己酉金　癸丑土　丁亥水 三爻　甲辰土　戊午火　丙申金　庚辰土　辛酉金　己亥水　乙卯木　丁丑土 二爻　甲寅木　戊辰土　丙午火　庚寅木　辛亥水　己丑土　乙巳火　丁卯木 初爻　甲子水　戊寅木　丙辰土　庚子水　辛丑土　己卯木　乙未土　丁巳火

これは八純卦の六爻の干支五行の総表で、いわゆる「渾天甲子」である。表の横行は八つの純卦、竪列は下より上へ初爻から上爻まで。読み方の例：乾卦は内三爻に甲を納し外三爻に壬を納し、初爻は甲子で水に属し、二爻は甲寅で木、三爻は甲辰で土、四爻は壬午で火、五爻は壬申で金、上爻は壬戌で土に属する。地支の配列には二条の通例がある。陽卦の四卦――乾・坎・艮・震――は地支が初爻より子・寅・辰・午・申・戌と順行し、陰卦の四卦――巽・離・坤・兌――は初爻より丑・卯・巳・未・酉・亥と逆行する。そのうち乾は子に起こり、坎は寅に起こり、艮は辰に起こり、震は子に起こり、巽は丑に起こり、離は卯に起こり、坤は未に起こり、兌は巳に起こり、それぞれ定まった起点がある。およそ一卦を起こせば、まず内外の二つの経卦が何かを見、この表に照らして六つの爻の干支を填め、さらに支の五行を卦宮の五行と比べて、父母・兄弟・子孫・妻財・官鬼の五類の「六親」を定める。この表は六爻納甲占法の総枢で、必ず熟習せねばならず、後文の一切の断例はこれを前提とする。

乾宮八卦，金兆屬陽。乾為天。一世天風姤，二世天山遁，三世天地否，四世風地觀，五世山地剝，游魂火地晉，歸魂火天大有。

乾宮は八つの卦を統領し、卦兆は金に属し、陰陽のうちでは陽に属する。首卦は八純卦の『乾為天』で、六爻すべて陽、世爻は上爻にある。初爻を陰に変えれば『天風姤』を得て一世卦で世爻は初にあり、初・二の両爻がともに変われば『天山遯』を得て二世で世は二爻にある。さらに第三爻を変えれば『天地否』を得て三世、さらに第四爻を変えれば『風地観』を得て四世、さらに第五爻を変えれば『山地剥』を得て五世。五世まで来ると上爻は宗廟で二度と変わらず、ここで退き返って第四爻を変え還せば『火地晋』を得て「遊魂」と言い、さらに内卦の三爻をいっしょに本宮の乾に還元すれば『火天大有』を得て「帰魂」と言う。八宮はみなこの次序どおりに卦を生じ、六十四卦に一つも漏れがない。

坎宮八卦，水兆屬陽。坎為水。一世水澤節，二世水雷屯，三世水火既濟，四世澤火革，五世雷火豐，游魂地火明夷，歸魂地水師。

坎宮は八卦を統領し、卦兆は水に属し、陽に属する。首卦『坎為水』、世は上爻にある。初爻を陽に変えれば下卦が兌となり『水沢節』を得て一世、さらに二爻を変えれば下卦が震となり『水雷屯』を得て二世、さらに三爻を変えれば下卦が離となり『水火既済』を得て三世、さらに四爻を変えれば上卦が兌となり『沢火革』を得て四世、さらに五爻を変えれば上卦が震となり『雷火豊』を得て五世。四爻を変え還せば上卦が坤となり『地火明夷』を得て遊魂、内卦を坎に還元すれば『地水師』を得て帰魂。およそ卦を占うには、まず得た卦がどの宮に属するかを識らねばならない。卦宮の五行は六親を定める準縄である。

艮宮八卦，土兆屬陽。艮為山。一世山火賁，二世山天大畜，三世山澤損，四世火澤睽，五世天澤履，游魂風澤中孚，歸魂風山漸。

艮宮は八卦を統領し、卦兆は土に属し、陽に属する。首卦『艮為山』、世は上爻にある。初爻を陽に変えれば下卦が離となり『山火賁』を得て一世、さらに二爻を変えれば下卦が乾となり『山天大畜』を得て二世、さらに三爻を変えれば下卦が兌となり『山沢損』を得て三世、さらに四爻を変えれば上卦が離となり『火沢睽』を得て四世、さらに五爻を変えれば上卦が乾となり『天沢履』を得て五世。四爻を変え還せば上卦が巽となり『風沢中孚』を得て遊魂、内卦を艮に還元すれば『風山漸』を得て帰魂。艮宮は土に属し、およそこの八卦のうち土爻を見ればすなわち兄弟、火爻を見ればすなわち父母、あとはこれに類推できる。

震宮八卦，木兆屬陽。震為雷。一世雷地豫，二世雷水解，三世雷風恆，四世地風升，五世水風井，游魂澤風大過，歸魂澤雷隨。

震宮は八卦を統領し、卦兆は木に属し、陽に属する。首卦『震為雷』、世は上爻にある。初爻を陰に変えれば下卦が坤となり『雷地豫』を得て一世、さらに二爻を変えれば下卦が坎となり『雷水解』を得て二世、さらに三爻を変えれば下卦が巽となり『雷風恒』を得て三世、さらに四爻を変えれば上卦が坤となり『地風升』を得て四世、さらに五爻を変えれば上卦が坎となり『水風井』を得て五世。四爻を変え還せば上卦が兌となり『沢風大過』を得て遊魂、内卦を震に還元すれば『沢雷随』を得て帰魂。震と巽はともに木に属するが、震は陽木、巽は陰木で、占断の際の剛柔の取象にはなお区別がある。

巽宮八卦，木兆屬陰。巽為風。一世風天小畜，二世風火家人，三世風雷益，四世天雷無妄，五世火雷噬嗑，游魂山雷頤，歸魂山風蠱。

巽宮は八卦を統領し、卦兆は木に属し、陰陽のうちでは陰に属する。首卦『巽為風』、世は上爻にある。初爻を陽に変えれば下卦が乾となり『風天小畜』を得て一世、さらに二爻を変えれば下卦が離となり『風火家人』を得て二世、さらに三爻を変えれば下卦が震となり『風雷益』を得て三世、さらに四爻を変えれば上卦が乾となり『天雷无妄』を得て四世、さらに五爻を変えれば上卦が離となり『火雷噬嗑』を得て五世。四爻を変え還せば上卦が艮となり『山雷頤』を得て遊魂、内卦を巽に還元すれば『山風蛊』を得て帰魂。第四世卦の『无妄』は卦名で、虚妄なく理に循って動く義を取り、字を拆して直解してはならない。

離宮八卦，火兆屬陰。離為火。一世火山旅，二世火風鼎，三世火水未濟，四世山水蒙，五世風水渙，游魂天水訟，歸魂天火同人。

離宮は八卦を統領し、卦兆は火に属し、陰に属する。首卦『離為火』、世は上爻にある。初爻を陰に変えれば下卦が艮となり『火山旅』を得て一世、さらに二爻を変えれば下卦が巽となり『火風鼎』を得て二世、さらに三爻を変えれば下卦が坎となり『火水未済』を得て三世、さらに四爻を変えれば上卦が艮となり『山水蒙』を得て四世、さらに五爻を変えれば上卦が巽となり『風水渙』を得て五世。四爻を変え還せば上卦が乾となり『天水訟』を得て遊魂、内卦を離に還元すれば『天火同人』を得て帰魂。離宮は火に属し、八卦のうちおよそ水爻を見れば便ち官鬼、金爻を見れば便ち妻財である。

坤宮八卦，土兆屬陰。坤為地。一世地雷復，二世地澤臨，三世地天泰，四世雷天大壯，五世澤天夬，游魂水天需，歸魂水地比。

坤宮は八卦を統領し、卦兆は土に属し、陰に属する。首卦『坤為地』は六爻すべて陰、世は上爻にある。初爻を陽に変えれば下卦が震となり『地雷復』を得て一世、さらに二爻を変えれば下卦が兌となり『地沢臨』を得て二世、さらに三爻を変えれば下卦が乾となり『地天泰』を得て三世、さらに四爻を変えれば上卦が震となり『雷天大壮』を得て四世、さらに五爻を変えれば上卦が兌となり『沢天夬』を得て五世。四爻を変え還せば上卦が坎となり『水天需』を得て遊魂、内卦を坤に還元すれば『水地比』を得て帰魂。坤と艮はともに土に属するが、坤は陰土で田宅の静守を主とし、艮は陽土で山石の阻隔を主とする。

兌宮八卦，金兆屬陰。兌為澤。一世澤水困，二世澤地萃，三世澤山咸，四世水山蹇，五世地山謙，游魂雷山小過，歸魂雷澤歸妹。

兌宮は八卦を統領し、卦兆は金に属し、陰に属する。首卦『兌為沢』、世は上爻にある。初爻を陰に変えれば下卦が坎となり『沢水困』を得て一世、さらに二爻を変えれば下卦が坤となり『沢地萃』を得て二世、さらに三爻を変えれば下卦が艮となり『沢山咸』を得て三世、さらに四爻を変えれば上卦が坎となり『水山蹇』を得て四世、さらに五爻を変えれば上卦が坤となり『地山謙』を得て五世。四爻を変え還せば上卦が震となり『雷山小過』を得て遊魂、内卦を兌に還元すれば『雷沢帰妹』を得て帰魂。八宮各八卦、合わせて六十四卦。乾坎艮震の四宮は陽に属し、巽離坤兌の四宮は陰に属し、まさに八卦の陰陽に符節する。

飛神是世定於真，伏神還從本卦輪。純卦歸魂來去換，遞相交代是其神。乾家伏神坤家覓，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽換，遞相來往自流通。

「飛神」とは卦中に現成に顕れ出たあの一爻を指し、世爻の在る位をもって准とし、それが実際にどの支に落ちるかを見ればよい。「伏神」とは飛神の下に蔵れて卦面に見えぬあの一爻を指し、本宮の首卦に帰って同じ爻位で取り出す。八純卦と帰魂卦のこの二類は、飛伏は互いに対換する。本宮の首卦の伏神は相対するあの宮へ尋ねに行き、両宮が互いに交代する。これが飛伏の神の来路である。具体的に言えば、乾宮の伏神は坤宮へ尋ねに行き、坤宮の伏神は乾宮へ求めに行く。震宮と巽宮は互いに抽換し、汝の中に我あり、我の中に汝あり、往来して相通ず。ゆえにおよそ卦を占って用神が卦に上がらなければ、伏神のうちへ尋ねに行き、それが日月の生扶を得るか克を受けるかを見て、この事が暗中に救いあるか、終に落空するかを判断する。

兌卦伏神艮位取，艮家伏神兌家遊。坎家伏神離家索，離家伏神坎家抽。俱於本宮起納甲，從初數至世爻休。

上文に続く。兌宮の伏神は艮宮の相応する爻位へ取りに行き、艮宮の伏神は兌宮へ尋ねに行く。坎宮の伏神は離宮に向かって索取し、離宮の伏神は坎宮から抽出する。乾坤・震巽・兌艮・坎離の四対は、まさに先天八卦が両々相対し陰陽が全く反転する四組である。伏神を取るやり方は、いずれも本宮の首卦の上で納甲を起こし、六爻の干支を排定してから、初爻より数え起こし、世爻の在るあの位まで来れば止まる。この位の上の干支五行がすなわち伏神である。世爻が何位にあれば、本宮首卦の第何爻を伏神とし、一一対応して、別に他法を立てる必要はない。

一世卦應在四，二世卦應在五，三世卦應在六，四世卦應在初，五世卦應在二，游魂卦應在初，歸魂卦應在六。凡八純，世在六應在三。

世爻と応爻の位置は固定して対を成し、両者は永遠に三位を隔てる。一世卦は世が初爻にあれば応は第四爻にあり、二世卦は世が二爻にあれば応は第五爻にあり、三世卦は世が三爻にあれば応は第六爻にあり、四世卦は世が四爻にあれば応は初爻に帰り、五世卦は世が五爻にあれば応は第二爻にある。遊魂卦は世が第四爻にあるから応も初爻にあり、帰魂卦は世が第三爻にあるから応は第六爻にある。およそ八純卦は世が第六爻にあれば応は第三爻にある。「世」は占卦人自身を代表し、「応」は相手方あるいは問う事のもう一頭を代表する。両爻の生剋向背は、全卦の吉凶を断ずる第一の着眼処である。

凡占先看內卦是何卦，然後看其旺廢。大抵旺相則吉，休廢終是無成。

およそ卦を起こして事を占うには、まず内卦（下卦）が八卦のうちのどれかを見ねばならない。内卦は自身を主とし眼前を主とするからである。内卦を認定したのち、さらに占卦の時令に拠ってそれが当旺か衰廃かを見る。大体の準則は、卦気が旺相なら謀る事は吉く、卦気が休囚衰廃なら、たとい強いて為しても終に成功しない、である。これは断卦の第一層の大関目――まず時令の気数を論じ、それから爻位の生剋を論ずる。

春木旺，火相，土死，金囚，水休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

五行は四時に随って輪転し、それぞれ旺・相・死・囚・休の五種の状態がある。当令の最も強いを「旺」といい、我の生ずる次に強いを「相」といい、我を生ずる已に退き後に居るを「休」といい、我を剋する時令に制せられるを「囚」といい、我の剋する最も弱きを「死」という。春は木が当令だから木旺、木は火を生ずから火は相、木は土を剋すから土は死、金はもと木を剋すもこのときかえって制せられて囚、水は木を生じて功を成して身を退いて休。秋は金が当令で金旺・水相・木死・火囚・土休。夏は火が当令で火旺・土相・金死・水囚・木休。冬は水が当令で水旺・木相・火死・土囚・金休。四季末月は土が当令、ここには列していないが同例に依って推せる。土旺・金相・水死・木囚・火休。

旺　相　胎　沒　死　休　囚　廢 正月節　立春　艮　震　巽　離　坤　兌　乾　坎 二月中　春分　震　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮 四月節　立夏　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮　震 五月中　夏至　離　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽 七月節　立秋　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽　離 八月中　秋分　兌　乾　坎　艮　震　巽　離　坤 十月節　立冬　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 十一中　冬至　坎　艮　震　巽　離　坤　兌　乾

この表は八卦の強弱を八等に分ける。旺・相・胎・没・死・休・囚・廃で、盛より衰へ順次に逓降する。取り方は「八節」に拠って当旺の卦を定める。立春は艮旺、春分は震旺、立夏は巽旺、夏至は離旺、立秋は坤旺、秋分は兌旺、立冬は乾旺、冬至は坎旺――まさに後天八卦が八方八節に配し、艮は東北、震は正東、巽は東南、離は正南、坤は西南、兌は正西、乾は西北、坎は正北で、一節一卦、周に復して始まる。当旺の卦を定めたのち、余りの七卦は艮・震・巽・離・坤・兌・乾・坎というこの時計回りの次序に拠って順次に相・胎・没・死・休・囚・廃の七格に填める。ゆえに一節を換えるごとに、整行はただ左へ一格推移し、八節が循環して一周すれば、八卦は各々一度旺に当たり、また各々一度廃に当たる。およそ占うには、内卦あるいは用神の属する卦を取り、当令のあの行のうちでそれが第何格に落ちるかを査する。旺・相に居る者は気盛んで成すべく、胎・没に居る者はなお醞釀のうち、死・休・囚・廃に居る者は力薄く為し難い。表中に八節のみを列べて三・六・九・十二のこの四つの土月に及ばないのは、四季月は土が旺して八卦に専位なきため、省略して列べないのである。

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

十天干が両々相配して、合わせて五組の合化を成す。甲己は相合して土と化し、乙庚は相合して金と化し、丙辛は相合して水と化し、丁壬は相合して木と化し、戊癸は相合して火と化す。およそ相配し得る二つの天干は、十干の次序の上でちょうど五位を隔て、一陽一陰、剛柔相済うから合し得るのである。卦中の爻の天干が日辰・月建の干と相合すれば、事に間から取り持つ人ありて成就し易いことを主とする。ただし合するところが忌神ならば、かえって牽絆と為り、これを「合住」と呼んで、かえって事を遷延して決せしめない。

子丑合，午未合，辰酉合，卯戌合，寅亥合，巳申合。

十二地支が両々相合して、合わせて六組を成し、術家は「六合」と称する。子と丑が合、午と未が合、辰と酉が合、卯と戌が合、寅と亥が合、巳と申が合。六合は太陽と月亮が十二次の上で会合する位置に拠って定め出したもので、二支が相配すればすなわち和好の象である。占卦のとき爻と爻が相合し、爻と日辰が相合するのは、多く和睦・聚攏・成就の事を主とし、婚姻・交易・和解にこれを得れば最も吉い。反対に忌神と用神と相合すれば、便ち絆されて脱れ身を得ない。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。比和：金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。

五行の間には三種の関係しかない。一つは相生、順次相養う。金は銷熔して液と成るゆえ水を生じ、水は滋潤して木を生じ、木は燃焼して火を生じ、火は焚燼して灰土と成り、土中に鉱石を蔵して金を生ず。二つは相剋、位を隔てて相制す。金はよく木を伐り、木はよく土を疏し、土はよく水を堵し、水はよく火を滅し、火はよく金を熔かす。三つは比和、同類相遇する。金が金に見え、木が木に見え、土が土に見え、水が水に見え、火が火に見える。彼此生もせず剋もせず、ただ同気が相求めるのみ。占卦のとき爻と爻、爻と日月の間は、つまるところこの三種の関係である。我を生ずる者は助、我を剋する者は害、比和する者は同類を帮扶する。全書の一切の吉凶断語は、追い詰めればみなこの十五字から出る。

以卦宮所屬為我，渾天甲所屬為他也。生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。

「六親」を定める方法は、卦の属するあの宮の五行を「我」とし、渾天納甲表に排出された各爻の五行を「他」とし、他を取って我と比べる。我を生ずるあの爻は「父母」、我の生ずるは「子孫」、我を剋するは「官鬼」、我の剋するは「妻財」、我と同類は「兄弟」。例を挙げれば、乾宮は金に属し、土爻を見れば便ち父母、水爻を見れば便ち子孫、火爻を見れば便ち官鬼、木爻を見れば便ち妻財、金爻を見れば便ち兄弟。父母は長輩・文書・屋宅舟車を主とし、子孫は子女・僧道・医薬を主とし、また「福徳」として官鬼を制し得、官鬼は官職・疾病・盗賊・鬼神を主とし、妻財は妻妾・銭財・貨物を主とし、兄弟は同輩朋友を主とし、また争奪破財を主とする。何事を占うかに就いて何の爻を「用神」とするかを取る。これが六爻断卦の総綱である。

常以世為我，應為他人。世若克應我吉，應若克世我凶。內卦克外吉，外卦克內凶。

占卦の通例は、世爻は占卦人自身を代表し、応爻は相手方あるいは他人を代表する。世爻が往きて応爻を剋するは、我がよく彼を制するで、我に於いて吉。応爻が反って世爻を剋するは、彼がよく我を制するで、我に於いて凶。同様に、内卦（下卦）は我を主とし外卦（上卦）は人を主とする。内卦が外卦を剋するは我方が勢を得るで吉、外卦が内卦を剋するは外力が我を圧するで凶。およそ交易・争訟・求人・比試の類の彼我相対する事を問うには、まずこの二重の生剋を見れば、勝負強弱は大体すでに定まる。

（空亡，八大凶神也）甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

「空亡」は八大凶神の一つである。十天干が十二地支に配するに、一旬ごとに十の支にしか配し得ず、残った二つの支は干に配するものなく、これをその旬の「空亡」と呼ぶ。甲子旬は甲子より癸酉まで数えて、残る戌・亥の二支が空に落ちる。甲戌旬は申・酉が残って空に落ち、甲申旬は午・未が残って空に落ち、甲午旬は辰・巳が残って空に落ち、甲辰旬は寅・卯が残って空に落ち、甲寅旬は子・丑が残って空に落ちる。占卦は卦を起こした当日の在る旬をもって空亡を定め、およそ用神が空に落ちれば、その事は虚にして実ならず、名あって実なきを主とする。旺相の爻が空に落ちるを「真空」と呼んで指嗾し難く、休囚の爻が空に落ちるはかえって損失するところなく、旬を出て填実する日に往々応験する。底本は「戌」の字をみな「戍」と刻しており、形近の譌で、読むときは「戌」と作るべきである。

宮姓屬土，商姓屬金，角姓屬木，徵姓屬火，羽姓屬水。

古人は姓氏を五音に拠って帰類し、さらに五行に配して「五姓」と呼ぶ。宮音の姓は土に属し、商音の姓は金に属し、角音の姓は木に属し、徴音の姓は火に属し、羽音の姓は水に属する。占卦のとき若し来る人が誰か、失物がどの家に落ちたか、謀る人が何等に属するかを辨じようとすれば、動爻あるいは用神の五行を取りて来人の姓属に比附し、五行相生なれば彼此に益あり、相剋なれば相妨ぐ。これは唐宋以来の相宅・択日・占来情に共用する一組の旧法で、ここに附列して、「来情」一門を断ずる取用に備える。

乾為天為父，（三畫皆奇，稟純陽之氣，故為天為父。）坤為地為母，（三爻皆偶，具純陰之體，故為地為母。）

乾卦は天を象るとともに父を象る。原注にいう、乾の三画はみな奇画すなわち陽爻で、禀受するは純陽の気だから、物象の上では天と為り、人倫の上では父と為る。坤卦は地を象るとともに母を象る。原注にいう、坤の三爻はみな偶画すなわち陰爻で、具えるは純陰の体だから、物象の上では地と為り、人倫の上では母と為る。乾坤の両卦は六十四卦の父母で、八卦のうち余りの六卦はみなこの一父一母が交感して生じたもの。占家が六親の象を取るのも、ここから起こる。

震坎艮為男，巽離兌為女。（震初爻奇，故謂之長男。坎中爻奇，故謂之中男。艮上爻奇，故謂之少男。巽初爻偶，故謂之長女。離中爻偶，故謂之中女。兌上爻偶，故謂之少女。）

震・坎・艮の三卦は男を象り、巽・離・兌の三卦は女を象る。原注はその取象の法を解する。一卦のうちにただ一つの爻が余りの二爻と異なり、この「独異の爻」がその性別と長幼を定める。震卦は初爻が陽で長男、坎卦は中爻が陽で中男、艮卦は上爻が陽で少男。巽卦は初爻が陰で長女、離卦は中爻が陰で中女、兌卦は上爻が陰で少女。陽爻が少なくして主と為れば男卦を成し、陰爻が少なくして主と為れば女卦を成す。爻位は下にある者を長とし、中にある者を次とし、上にある者を幼とす。家中の人口・親属の親疎を占い問えば、往々この一組の「一父一母六子女」に拠って象を取る。

八卦配五行，水火木金土，（乾兌屬金，震巽屬木，離屬火，坎屬水，坤艮屬土。）

八卦は各々一種の五行に配し、水・火・木・金・土の五者を出ない。原注に列ねて明らかにす。乾と兌は金に属し、震と巽は木に属し、離は火に属し、坎は水に属し、坤と艮は土に属する。金・木・土は各二卦を占め、水・火は各一卦を占め、まさに前の「八卦所属」一節の定めたに合する。卦にすでに五行あれば、一卦の統べる八つの卦は同じく一宮一行に属し、さらにこれをもって各爻の五行と相い比べ、父母・兄弟・子孫・妻財・官鬼の五類の六親がはじめて一一定められる。

內外卦既成，（凡占初擲者為初爻，自下向上。假合初三擲皆奇，是謂內卦得乾。再三擲皆偶，是謂外卦得坤。合而言之，為地天泰卦。他並仿此。）考渾天甲子。（見前決例，□□最要熟記。）

内卦と外卦がともに擲成されたのち、渾天甲子表を査して六爻に干支を配する。原注は擲卦の次第を説明す。第一回に擲り出したを初爻と為し、下より上へ順次に排列す。仮に起頭の三擲がみな奇画を得れば、それは内卦が乾を得たなり。続いて三擲がみな偶画を得れば、それは外卦が坤を得たなり。上坤下乾を合わせれば、すなわち『地天泰』卦、あとはこれに類推す。渾天甲子に至っては、前の「渾天六位図」に列ねた定例を見よ。最も緊要なのは暗記して熟するにあり。原注のうち二字を欠くが、そのまま留める。擲卦は下より上へと、ちょうど揲蓍十八変が初爻より画き起こす次序と同じ。若し顛倒せば、全卦の世応六親がみな位を錯る。

我生為子孫，（如金宮卦見水爻便是。凡卦有子孫，謂之福德爻。）生我為父母，（如金宮卦見土爻者是。凡卦中父母爻動，憂子孫。）

我の生ずるあの類の爻は「子孫」である。原注は例を挙ぐ。金宮の卦が水爻を見ればこれなり、金は水を生ずればなり。およそ卦中に子孫爻あれば、またこれを「福徳爻」と称し、厄を解き鬼を制する吉神である。我を生ずるあの類の爻は「父母」である。原注は例を挙ぐ。金宮の卦が土爻を見ればこれなり、土は金を生ずればなり。およそ卦中に父母爻が発動すれば、子孫の輩のために憂うべし。父母は子孫を剋すればなり、小児の病を占い、子女の出行を占ってこれに遇うを最も忌む。

我克者為財，（如金宮卦見木爻者是。凡占財爻動合殺，憂父母病。）妻妾財同此。（凡婚姻及求財，皆要此卦爻旺相有氣，不落空亡。）

我の剋するあの類の爻は「妻財」である。原注は例を挙ぐ。金宮の卦が木爻を見ればこれなり、金は木を剋すればなり。およそ占卦のとき財爻が発動してまた凶殺と相并すれば、父母の病のために憂うべし、財はよく父母を剋すればなり。妻妾の一項は銭財と同じこの一爻を用い、二者の取象は相同じ。原注にいう、およそ婚姻と求財を占うには、みなこの財爻が旺相にして気あり、空亡に落ちざるを要し、はじめて指望あり。若し財爻が休囚して気なくあるいは空亡に落ちれば、婚は成らず財は得られず。

克我者為鬼，（如金宮見巳午火是。凡疾病皆視此爻，知鬼神情狀。）求官亦堪許，（選舉求官皆視此爻。以得時為貴，得時者，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。更忌有子孫爻動，克官鬼。）

我を剋するあの類の爻は「官鬼」である。原注は例を挙ぐ。金宮の卦が巳・午の火爻を見ればこれなり、火は金を剋すればなり。およそ疾病を占うはみなこの一爻を見、その五行方位より祟り為すは何等の鬼神かを推知し得。官職を求取するもこの一爻に拠る。原注にいう、応挙選官はみな官鬼爻を見、「時を得る」をもって貴しとす。いわゆる時を得るとは、春に寅・卯の木を見、夏に巳・午の火を見、秋に申・酉の金を見、冬に亥・子の水を見、すなわち爻の地支が時令と同気なるをいう。官を求むるは尤も子孫爻の発動を忌諱す、子孫はまさに官鬼を剋し、一たび動けば功名に阻あればなり。同じ一つの官鬼爻なれど、病を占うときはそれは人を害する病根、官を占うときはそれは求むるところの用神――用神の吉凶は占う事に随いて転ず。これが六爻断卦の緊要なるところである。

比和為兄弟，蓋因同類取。（如金宮見申酉爻，此爻動，忌妻妾疾病。）

我と同類のあの類の爻は「兄弟」で、取るはまさに同気相求の義である。原注は例を挙ぐ。金宮の卦が申・酉の金爻を見ればこれなり。この一爻若し発動せば、妻妾の事を占い、疾病を占うにみな忌諱を要す、兄弟爻は財を剋し、一たび動けば妻妾に災あり銭財耗散し、また同輩の人が来たりて分奪争競するを主とすればなり。五類の六親はここに説き全うす。父母・子孫・妻財・官鬼・兄弟、およそ卦の六爻はこの五種を出ず、何事を占うかに便ち何れかを取りて用神と為す。

喜慶視青龍，（屬木，春旺。其神若同子孫發動，及持世有氣，不落空亡，主有婚姻官祿財帛，添進人口之喜。）凶喪視白虎，（屬金，秋旺。其神臨身世應，及與鬼爻財爻同宮有氣，定主有孝服。不動不克好。）

喜慶の事は青竜を見る。原注にいう、青竜の五行は木に属し、春に最も旺す。この神若し子孫爻とともに発動し、あるいは世爻に臨んで気ありて空亡に落ちざれば、婚姻・官禄・財帛および添丁進口の類の喜事あり。凶喪の事は白虎を見る。原注にいう、白虎の五行は金に属し、秋に最も旺す。この神若し身爻・世爻あるいは応爻の上に臨み、また官鬼爻・妻財爻と同じく一宮に処りて気あれば、必ず喪服の事あり。それ若し動かず、また身世応爻を剋するに往かざれば、妨げなし。六神は各々一類の事を主とし、青竜は吉慶を主とし、白虎は刑傷を主とす。同じ一つの神も動と不動、気あり気なしとで、吉凶大いに相同じからず。

口舌應朱雀，（屬火，夏旺。其神臨身世應，或動克身世應吉。與財同宮，定主文書口舌，公事立至，無氣則吉。）陰私驗玄武，（屬水，冬旺。其神動克身世應，主女多疾病，盜賊事。）

口舌是非は朱雀に応ず。原注にいう、朱雀の五行は火に属し、夏に最も旺す。この神が身爻・世爻・応爻の上に臨み、あるいは発動して来たりて身世応を剋せば、もともと争訟口舌を主とす。若し財爻と同宮せば、必ず文書往来と口舌の争いあり、官府の事は随いて至る。朱雀に気なければ気候を成さず、かえって事なし。暗昧陰私の事は玄武に験す。原注にいう、玄武の五行は水に属し、冬に最も旺す。この神が発動して身世応を剋せば、家中の女眷に病多きを主とし、また失窃遭賊の事を主とす。朱雀は明らかな所の争吵文書を主とし、玄武は暗き所の私情盗窃を主とす。一顕一隠、まさに相対待す。

鰧蛇多怪夢，（屬土，四季旺。其神土若克身世應，主憂疑虛驚怪夢。）勾陳事田土。（屬土，四季旺。其神動克身世應，主有疾病，官司，相爭田土屋宅山林之事。若刑世應，主墳墓不安。）

螣蛇は多く怪異夢魘を主とす。原注にいう、螣蛇の五行は土に属し、四季末月に最も旺す。この土神若し来たりて身爻・世爻・応爻を剋せば、人の心に疑慮安んぜず、故なく驚怕し、常に怪夢を為すを主とす。勾陳は田地土木の事を主とす。原注にいう、勾陳も土に属し、四季末月に最も旺す。この神が発動して身世応を剋せば、疾病あり、官司あり、および田地・房屋・山林の類の糾葛を争奪するを主とす。若しそれが世爻応爻を刑剋せば、祖墳安んぜざるを主とし、墳塋の風水に留意を要す。螣蛇と勾陳は同じく土に属するも、螣蛇は虚を主とし驚疑幻象を主とし、勾陳は実を主とし田土の牽連を主とす。一虚一実、混断すべからず。

動爻驗支變，（支變者，謂如乾變巽則吉，是子爻。子或丑，所謂子與丑合。或支得離，是子刑卯則凶。或支得艮，是子遇辰，更得申日或申旬或申月，為三合申子辰水，事則吉。或支得坤，是子遇未，為六害凶。他並仿此消息推之。）

動爻の吉凶は地支の変化にこれを験す。原注は例を挙げて説明す。いわゆる「支変」は、動爻の本支と変ずる所の支との関係を見るをいう。譬えば乾卦の初爻は甲子水を納し、若し乾が巽に変ずれば、巽卦の初爻は辛丑を納し、子は丑に変ず、子と丑は相合すゆえ吉。若し離に変ずれば、離卦の初爻は己卯を納し、子は卯を刑すれば凶。若し艮に変ずれば、艮卦の初爻は丙辰を納し、子は辰に遇い、さらに申日・申旬あるいは申月に逢えば、申子辰は三合成して水局と為り、事は吉。若し坤に変ずれば、坤卦の初爻は乙未を納し、子と未は相害し、六害に属しゆえ凶。余りの各爻はみなこの方法に照らして斟酌し推求す。見れば動爻を断ずるにただ本支を見るのみならず、なお変支を合わせ見、および日・月・旬の三処の支を見、合・刑・三合・六害の各々が一種の応験を主とす。

大殺日下數，（甲乙豬，丙丁羊，戊己犬，庚辛虎，壬癸蛇。）天喜喜事至，（正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。一說云：春戌夏丑秋辰冬未。）

「大殺」というこの凶神は占卦当日の天干に拠って数える。原注は口訣を列ねる。甲乙日は猪すなわち亥に属し、丙丁日は羊すなわち未に属し、戊己日は狗すなわち戌に属し、庚辛日は虎すなわち寅に属し、壬癸日は蛇すなわち巳に属す。卦中にこの地支の爻を見るは、すなわち大殺が身に臨む。「天喜」が一たび至れば便ち喜事あり。原注は月に拠って推す定例を列ねる。正月は戌に在り、二月は亥、三月は子、四月は丑、五月は寅、六月は卯、七月は辰、八月は巳、九月は午、十月は未、十一月は申、十二月は酉、逐月順行して一位ずつ。別に一説ありてただ四季に拠って分つ。春は戌、夏は丑、秋は辰、冬は未に在り。凶神は日に拠って取り、吉神は月に拠って取る。各々その例あり、混用すべからず。

遇貴謀薦舉。（甲戊庚日牛羊，乙己日鼠猴，丙丁日豬雞，壬癸日兔蛇，庚辛逢虎馬，此是貴人方。此天乙貴人，卦中有此爻者，得貴人攜持。）

卦中に貴人に遇えば、推薦提拔を謀求するに宜しい。原注は天乙貴人の口訣を列ねる。甲・戊・庚の日は貴人は牛と羊すなわち丑・未に在り、乙・己の日は鼠と猴すなわち子・申に在り、丙・丁の日は猪と鶏すなわち亥・酉に在り、壬・癸の日は兎と蛇すなわち卯・巳に在り、庚・辛の日はまた虎と馬すなわち寅・午に逢う――これが貴人の所在する方位である。この一組はすなわち通行の「天乙貴人」で、卦中若しこの地支の爻あれば、貴人の提携扶持を得るを主とす。およそ官を求め、干謁し、請托を占うに、最も貴人爻が旺相して世を持しあるいは世爻を生合するを喜ぶ。

六合百事吉，（子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。子月丑爻動，持世皆吉。）六害百事阻，（子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。）

卦中に六合を成せば、百事すべて吉。原注は六合を列ねる。子と丑が合、寅と亥が合、卯と戌が合、辰と酉が合、巳と申が合、午と未が合。例を挙げて言えば、子月に卦を占いて丑爻が発動し、あるいは丑爻が世を持すれば、みな吉なり、月建と爻と相合すればなり。卦中に六害を犯せば、百事阻まる。原注は六害を列ねる。子は未を害し、丑は午を害し、寅は巳を害し、卯は辰を害し、亥は申を害し、戌は酉を害す。六害は六合より来る――ある支がもう一支ともと合せんと欲するも、第三の支に冲開せられて、ここに怨を結びて害と成る。ゆえに暗中相妨げ事に阻隔あるを主とし、六合の和順とまさに相反す。

刑沖與墓絕，舉動多憂阻。（三刑謂：子刑卯。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。辰、午、酉、亥為自刑。四沖謂：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。四墓謂：金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓在辰。四絕謂：金絕寅，木絕申，火絕亥，水土絕在巳。）

卦中に刑・冲および入墓・逢絶に遇えば、およそ挙動あるは多く憂愁して阻まる。原注は四項に分けて明らかに列す。三刑：子は卯を刑するは「无礼之刑」、丑は戌を刑し戌は未を刑し未は丑を刑するは「恃勢之刑」、寅は巳を刑し巳は申を刑し申は寅を刑するは「无恩之刑」、辰・午・酉・亥の四支が各々本支に見えるを「自刑」と呼ぶ。冲：子と午、卯と酉、寅と申、巳と亥、辰と戌、丑と未、両々相対して冲す。原文は「四冲」と称すも、実は六組で、すなわち通称の「六冲」である。墓：金の墓庫は丑に在り、木の墓庫は未に在り、火の墓庫は戌に在り、水と土の墓庫はともに辰に在り。用神が墓に入れば昏昧にして明らかならず、事は収蔵して出ず。絶：金は寅に絶え、木は申に絶え、火は亥に絶え、水と土は巳に絶ゆ。用神が絶に逢えば気尽き力窮まり、措手するところなし。刑は傷損牽連を主とし、冲は動揺散乱を主とし、墓は困頓にして伸び難きを主とし、絶は根断えて援なきを主とす。四者はみな阻滯の象である。

六十四卦名，吉凶為定主，（如：遇泰則通，遇否則塞，遇屯則厄，遇蹇則難，遇遁則逃，遇明夷則暗，遇剝不利，遇晉康寧。）

六十四卦の卦名そのものに、すでに吉凶の大方向を定めてある。原注は例を挙ぐ。『泰』を占い得ればすなわち通暢、『否』を占い得ればすなわち閉塞、『屯』を占い得ればすなわち困厄して艱生、『蹇』を占い得ればすなわち跛行して進み難く、『遯』を占い得ればすなわち退避して隠去するに宜しく、『明夷』を占い得ればすなわち光明傷られ前途晦暗、『剥』を占い得れば諸事利あらず、『晋』を占い得れば安康して順遂なり。これは爻象を用いず、ただ卦名に憑りて義を取る一層の断法で、前の「断卦名及大象例」と相呼応す。麁断に属するも、一見して事の大勢を定め得。

大象六爻辭，細詳詩斷語。（大象：如遇益卦，見善則遷，有過則改。遇損卦，則懲忿窒欲。爻辭謂如：遇乾初九爻動，潛龍勿用，則未宜謀用也。今之卜者，正經爻辭置之不用，殊不思古聖人之書，豈虛設哉。將遂爻辭意，祖述先賢易辭，換成一詩，以驗吉凶，卜者詳之。）

『大象伝』の話と六爻の爻辞は、みな細やかに参詳し、さらに本書の配する断詩と対照せよ。原注は例を挙ぐ。大象を説くは、例えば『益』卦を占い得れば、『大象伝』は人に教えて「善に見れば則ち遷り、過あれば則ち改む」といい、『損』卦を占い得れば、人に教えて「忿を懲め欲を窒ぐ」、忿怒を克制し私欲を堵塞せよという。爻辞を説くは、例えば『乾』卦の初九爻が発動を占い得れば、爻辞は「潜龍勿用」で、それはなお頭を出して事を謀る時にあらず。原注はまた当時の風気を批評す。今卦を占う人は『周易』の正经の爻辞を擱き置いて用いず、却って思わず、古聖人の作れる書は、豈に空しく設けたるものならんや。ゆえに本書は爻辞の本意に順い、前賢の『易』を解する成説を祖述し、爻ごとに一首の詩に改作し、もって吉凶を験す。卦を占う人は仔細に体味を要す。この一段はまさに『卜筮元亀』が自らその体例を述べるところ、経文爻辞をもって骨と為し、歌詩断例をもって用と為す。

支干配六神，禍福如目睹，（十干、十二支，配合六神，以斷過去未來吉凶禍福。）萬事欲先知，各以其例取。（後卷自天時門至胎息門，凡二十七例，卜易君子各隨事以例而推，禍福自然朗矣。）

天干地支を六神と相配せば、禍福は親眼に見るがごとく明らかである。原注にいう、十天干・十二地支をもって青竜・朱雀・勾陳・螣蛇・白虎・玄武の六神に配すれば、已往と将来の吉凶禍福を判断し得。万事は預め知らんと欲すれば、各々その属する門類に拠って例を取れ。原注にいう、後の巻は「天時門」より起こり「胎息門」に止まり、合わせて二十七門の断例を列す。易を占う君子は各々問う所の事に随い、相応する一門に照らして推せば、禍福は自然に鏡のごとく明らかなり。この二句は『易卦発蒙歌』の結語で、また全書の体例の交代である。上巻は総例を立て、下巻は門を分かちて断を列す。