공자가어 권 사(孔子家語 卷四)

六本第十五

육본(六本) 제십오(第十五)

孔子曰：“行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；繼嗣不立則亂之萌生財有時矣，而力為本．置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；但說所聞而言言不出說中故不可以務多說比近不安，無務求遠．是故反本修邇，君子之道也．”

공자가 말하였다. 「몸을 세우는 데 여섯 가지 근본이 있은 뒤에야 군자가 된다. 몸을 세움에 의가 있되 효를 근본으로 하고 상사에 예가 있되 슬픔을 근본으로 하며 전진(戰陣)에 행열이 있되 용기를 근본으로 하고 정치를 다스림에 조리가 있되 농사를 근본으로 하며 나라에 있음에 도가 있되 후사(後嗣)를 근본으로 하고【계승이 세워지지 않으면 곧 어지러움의 싹이다】 재물을 생산함에 시령이 있되 힘을 근본으로 한다. 근본을 놓는 것이 굳지 않으면 농상(農桑)에 종사하지 말고 친척이 기뻐하지 않으면 외교에 종사하지 말며 일이 시작과 끝이 없으면 여러 업에 종사하지 말고 듣고 기억한 것을 말하되 말을 많이 하려 하지 마라【다만 들은 것을 기억하여 말할 뿐이니 말이 자기 생각에서 나온 것이 아니므로 말을 많이 하려 해서는 안 된다】. 가까운 곳이 편안하지 않으면 먼 곳을 구하려 하지 마라. 그러므로 근본으로 돌아가 가까운 곳을 닦는 것이 군자의 도이다.」

孔子曰：“良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：‘君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也．”

공자가 말하였다. 「좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고 충언은 귀에 거슬리나 행동에 이롭다. 탕·무는 직언함으로 창성하였고 걸·주는 아부함으로 망하였다. 임금에게 간쟁하는 신하가 없고 아비에게 간쟁하는 아들이 없으며 형에게 간쟁하는 아우가 없고 선비에게 간쟁하는 벗이 없이 허물이 없는 자는 있은 적이 없다. 그러므로 이르기를 『임금이 허물이 있으면 신하가 얻고 아비가 허물이 있으면 아들이 얻으며 형이 허물이 있으면 아우가 얻고 자기가 허물이 있으면 벗이 얻는다』 하였다. 이로써 나라에 위망의 조짐이 없고 집에 패란의 악이 없으며 부자 형제가 허물이 없고 벗과의 사귐도 끊어지지 않는다.」

孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養．孔子辭而不受．入謂弟子曰：“吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣．”於是遂行．

공자가 제경공을 뵈니 공이 기뻐하여 능구(廩丘)의 읍을 주어 봉양으로 삼으려 하였다. 공자가 사양하여 받지 않고 들어가 제자에게 말하였다. 「내가 듣기에 군자는 공이 있어야 상을 받는다 하였는데 지금 내가 제나라 임금에게 말하였으나 임금이 아직 행한 바 없는데 나에게 읍을 내려 주니 그가 나를 모름이 또한 심하다.」이에 떠났다.

孔子在齊，舍於外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災．”景公覆問災何王之廟也．孔子曰：“此必釐王之廟．”公曰：“何以知之？”孔子曰：“‘詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德．此逸詩也皇皇美貌也忒差也’禍亦如之．夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，振救故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過．”俄頃，左右報曰：“所災者，釐王廟也．”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣．”子貢三年之喪畢，見於孔子．子曰：“與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：‘先王制禮，弗敢過也．’”子曰：‘君子也．’子貢曰：‘閔子哀未盡．’夫子曰：‘君子也．’子夏哀已盡，又曰：‘君子也．’二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之．”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．”

공자가 제나라에 있을 때 외관(外館)에 머물렀는데 경공이 와서 찾아보았다. 빈주의 언사가 이미 주고받은 뒤에 좌우가 아뢰기를 「주나라 사자가 방금 와서 선왕의 사당에 화재가 났다 합니다」 하였다. 경공이 다시 어느 왕의 사당인지 물으니 공자가 말하였다. 「이는 반드시 희왕(釐王)의 사당입니다.」공이 말하였다. 「무엇으로 압니까.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 아름다운 저 하늘이여 그 명이 그르침이 없도다. 하늘이 선함으로 이르는 것은 반드시 그 덕에 갚는다【이것은 일실시(逸詩)이다. 황황은 아름다운 모습이고 특(忒)은 그르침이다】 하였으니 화도 또한 이와 같습니다. 무릇 희왕이 문왕·무왕의 제도를 바꾸어 현황(玄黃)의 화려한 장식을 만들고 궁실을 높고 험준하게 하며 수레와 말을 사치하게 하여 구원할 수 없었으니【진(振)은 구원이다】 그러므로 하늘의 재앙이 마땅히 그 사당에 내린 것입니다. 이것으로 추측하여 그러하였습니다.」공이 말하였다. 「하늘이 어찌하여 그 몸에 재앙을 내리지 않고 그 사당에 벌을 내립니까.」공자가 말하였다. 「대개 문왕·무왕 때문입니다. 만약 그 몸에 재앙을 내렸다면 문왕·무왕의 후사가 어찌 멸절되지 않았겠습니까. 그러므로 마땅히 그 사당에 재앙을 내려 그의 허물을 드러낸 것입니다.」잠시 뒤에 좌우가 보고하기를 「재앙을 당한 것은 희왕의 사당입니다」 하였다. 경공이 놀라 일어나 재배하여 말하였다. 「좋도다. 성인의 지혜는 남을 멀리 뛰어넘도다.」자공이 삼 년 상을 마치고 공자를 뵈니 공자가 말하였다. 「그에게 거문고를 주어 타게 하라.」자공이 화평하게 즐겁게 탔다가 일어나 말하였다. 「선왕이 예를 제정하였으니 감히 넘지 못합니다.」공자가 말하였다. 「군자다.」자공이 말하였다. 「민자(閔子)는 슬픔이 다하지 않았습니다.」부자가 말하였다. 「군자다.」「자하(子夏)는 슬픔이 이미 다하였습니다.」또 말하였다. 「군자다.」「두 사람의 정형이 다른데 모두 군자라 하시니 감히 그 뜻을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「민자는 슬픔을 잊지 않았으나 능히 예로써 끊었고 자하는 슬픔이 이미 다하였으나 능히 이끌어 예에 이르렀다. 비록 똑같이 군자라 불러도 또한 옳지 않겠는가.」

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！”

공자가 말하였다. 「몸으로 행함이 없는 예는 공경이요 상복이 없는 상은 슬픔이요 소리 없는 악은 즐거움이다. 말하지 않고 믿음이 있고 움직이지 않고 위엄이 있으며 베풀지 않고 인함이 있다. 무릇 종의 소리는 노할 때 치면 무위(威武)하고 근심할 때 치면 슬프다. 그 뜻이 변하면 소리도 따라 변한다. 그러므로 뜻이 참되게 감동하면 금석(金石)에도 통하는데 하물며 사람이겠는가.」

孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀．夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得．黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得．”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福．故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也．”

공자가 참새를 잡는 자를 보니 잡은 것이 모두 노란 부리의 어린 새였다. 부자가 그에게 물어 말하였다. 「큰 새는 홀로 잡히지 않으니 무슨 까닭인가.」새 잡는 자가 말하였다. 「큰 새는 경계를 잘하여 잡기 어렵고 어린 새는 먹이를 탐하여 잡기 쉽습니다. 어린 새가 큰 새를 따르면 잡히지 않고 큰 새가 어린 새를 따라도 잡히지 않습니다.」공자가 돌아보아 제자에게 말하였다. 「경계를 잘하여 해를 멀리하고 먹이를 탐하여 근심을 잊는 것은 그 마음에서 나온다. 그러나 따르는 바로 화복이 된다. 그러므로 군자는 그 따르는 것을 삼간다. 장자(長者)의 생각을 따르면 온몸을 보전하는 길이 있고 어린 자의 망령됨을 따르면 위망의 패배가 있다.」

孔子讀易至於損益，喟然而嘆．子夏避席問曰：“夫子何嘆焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，易損卦次得益益次夬夬決也損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬吾是以嘆也．”子曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：‘自賢者，天下之善言不得聞於耳矣．’昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，允信也克能也是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，昆吾國與夏桀作亂自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅．觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也．”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉．”

공자가 《역》을 읽어 손익(損益)에 이르러 탄식하니 자하가 자리를 피하여 물어 말하였다. 「부자께서 무엇을 탄식하십니까.」공자가 말하였다. 「무릇 스스로 덜어내는 자는 반드시 더해짐이 있고 스스로 더하는 자는 반드시 결거(決去)함이 있다. 《역》에서 손(損) 다음에 익(益)이 있고 익 다음에 쾌(夬)가 있으니【쾌는 결이다. 덜어냄이 그치지 않으면 반드시 더해지므로 익으로 이어지고 더함이 그치지 않으면 반드시 결거하므로 쾌로 이어진다】 내가 이로써 탄식한다.」자하가 말하였다. 「그러면 배우는 사람이 더하여서는 안 됩니까.」공자가 말하였다. 「도를 더한다는 것이 아니다. 도가 더할수록 몸은 더욱 덜어낸다. 무릇 배우는 사람은 자기의 넘치는 것을 덜어내어 비움으로 남을 받아들이므로 능히 그 넉넉하고 넓음을 이룬다. 천도는 이루어지면 반드시 변하니 무릇 넘침을 지켜 오래간 자는 있은 적이 없다. 그러므로 이르기를 『스스로 어질다 하는 자는 천하의 좋은 말이 귀에 들어오지 않는다』 하였다. 옛적에 요(堯)가 천하를 다스리는 자리에 있으면서도 진실로 공경하여 지키고 능히 겸양하여 아래를 맞이하였으니【윤(允)은 믿음이고 극(克)은 능함이다】 이로써 천 년을 더욱 성하여 지금에 이르기까지 더욱 밝다. 하걸(夏桀)과 곤오(昆吾)【곤오는 나라이니 하걸과 함께 난을 일으켰다】는 스스로 넘쳐 극에 이르고 뜻을 마음대로 하여 절제하지 않으며 여민(黎民)을 베기를 풀과 같이 하니 천하가 그를 토벌하기를 한 필부를 죽이듯 하였으므로 천 년을 악명이 드러나 지금에 이르기까지 없어지지 않는다. 이것을 보면 길을 가면 연장자에게 양보하고 서두르지 않으며 수레를 탔을 때 세 사람을 만나면 내리고 두 사람을 만나면 식(軾)에 의지하여 공경한다. 넘침과 비움을 조절하여 스스로 넘치지 않게 하니 이로써 오래간다.」자하가 말하였다. 「제가 이를 기록하여 종신토록 받들어 행하겠습니다.」

子路問於孔子曰：“請釋古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．言事至而後悔吁嗟又何及矣今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「청컨대 옛 도를 버리고 저의 뜻대로 행하면 됩니까.」공자가 말하였다. 「안 된다. 옛적에 동이(東夷)의 사람이 제하(諸夏)의 예를 사모하여 딸이 과부가 되어 집안에서 몰래 사위를 맞아 종신토록 시집가지 않았으니 시집가지 않았으나 시집가지 않았기에 또한 정절의 의가 있었다. 창오요(蒼梧嬈)는 아내를 맞아들였는데 아름다우니 형에게 양보하였으니 양보하기는 하였으나 예에 맞는 양보가 아니었다. 처음을 삼가지 않고 뒤에 후회하면 어찌 미치겠는가【일이 닥친 뒤에 후회하면 한탄한들 무슨 소용이 있겠는가】. 지금 네가 옛 도를 버리고 네 뜻대로 행하려 하니 어찌 네 뜻이 옳은 것을 그르다 하고 그른 것을 옳다 하지 않을 줄 알겠는가. 뒤에 비록 후회하려 하여도 어렵다.」

曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“向也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內．”曾參自以為無罪，使人請於孔子．子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣．”遂造孔子而謝過．

증자가 참외 밭을 매다가 잘못하여 그 뿌리를 베었다. 증석(曾晳)이 노하여 큰 지팡이를 들어 그의 등을 때렸다. 증자가 땅에 쓰러져 사람을 알지 못한 지 오래되어 잠시 뒤에야 깨어나 기쁘게 일어나 증석에게 나아가 말하였다. 「방금 제가 대인께 죄를 얻었는데 대인께서 힘을 들여 저를 가르치셨으니 혹 다치지 않으셨습니까.」물러나 방에 들어가 거문고를 잡고 노래하며 증석으로 하여금 듣게 하여 그의 몸이 건강함을 알게 하려 하였다. 공자가 이를 듣고 노하여 문인에게 말하였다. 「참(參)이 오면 들이지 말라.」증삼이 스스로 죄가 없다 여겨 사람을 시켜 공자에게 청하니 공자가 말하였다. 「너는 듣지 못하였느냐. 옛적에 고수(瞽瞍)에게 아들 순(舜)이 있었는데 순이 고수를 섬김에 그를 부리고자 할 때는 곁에 없는 적이 없고 찾아 죽이고자 할 때는 얻을 수 없었다. 작은 몽둥이면 받아 기다리고 큰 지팡이면 도망하였으므로 고수가 아비답지 못한 죄를 범하지 않고 순도 돈독한 효를 잃지 않았다. 지금 네가 아비를 섬기면서 몸을 맡겨 폭노를 기다려 맞아 죽어도 피하지 않았으니【익(殪)은 죽음이다】 이미 몸이 죽어 아비를 불의에 빠뜨리면 그 불효가 어느 것이 크겠는가. 너는 천자의 백성이 아니냐. 천자의 백성을 죽이면 그 죄가 어떻겠는가.」증삼이 듣고 말하였다. 「제 죄가 큽니다.」이에 공자에게 가서 잘못을 사과하였다.

荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人？觀其為政焉．使者反曰：“視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉．”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”

형공자(荊公子)가 나이 열다섯에 형나라의 재상 일을 대리하였다. 공자가 이를 듣고 사람을 보내 그가 정치하는 것을 보게 하였다. 사자가 돌아와 말하였다. 「그 조정이 청정하고 일이 적으며 당 위에 다섯 노인이 있고 회랑 아래에 스무 명의 장사가 있습니다.」공자가 말하였다. 「스물다섯 사람의 지혜를 모아 천하를 다스리면 그것도 본래 면할 만한데 하물며 형나라이겠는가.」

子夏問於孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢於丘．”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢於丘．”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘．”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘．”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，反謂反信也君子言不必信唯義所在耳賜能敏而不能詘，言人雖辨敏亦宜有屈折時也由能勇而不能怯，師能莊而不能同，言人雖矜莊亦當有和同時也兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「안회(顏回)의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「회의 믿음은 나보다 낫다.」말하였다. 「자공의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「사의 민첩은 나보다 낫다.」말하였다. 「자로의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「유의 용기는 나보다 낫다.」말하였다. 「자장(子張)의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「사(師)의 장중은 나보다 낫다.」자하가 자리를 피하여 물어 말하였다. 「그러면 네 사람이 어찌하여 선생을 섬깁니까.」공자가 말하였다. 「앉아라. 내가 너에게 말하겠다. 무릇 회는 능히 믿음이 있으나 능히 반전하지 못하고【반은 그 믿음을 뒤집는 것이다. 군자의 말은 반드시 믿음을 지킬 필요 없이 다만 의가 있는 곳을 따른다】 사는 능히 민첩하나 능히 굽히지 못하고【사람이 비록 변민하다 해도 또한 굽힐 때가 있어야 함을 말한다】 유는 능히 용기가 있으나 능히 겁내지 못하며 사는 능히 장중하나 능히 화동하지 못한다【사람이 비록 긍장하다 해도 또한 남과 화합할 때가 있어야 함을 말한다】. 네 사람이 가진 것을 겸하여 나와 바꾼다 해도 나는 바꾸지 않을 것이다. 이것이 그들이 나를 섬기면서 두 마음이 없는 까닭이다.」

孔子游於泰山，見榮聲期，聲宜為啟或曰榮益期也行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌．孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三．天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也．貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉．”孔子曰：“善哉！能自寬者也．”得宜為待

공자가 태산(泰山)에서 유람하다가 영성기(榮聲期)를 보았는데【성(聲)은 마땅히 계(啟)이어야 하나 혹 영계기(榮啟期)라 한다】 성(郕)의 들판을 걸으며 녹두(鹿頭) 가죽옷을 입고 새끼줄을 띠고 거문고를 타며 노래하였다. 공자가 물어 말하였다. 「선생이 즐거워하는 까닭이 무엇입니까.」기가 대답하였다. 「나의 즐거움이 많으나 지극한 것은 셋이다. 하늘이 만물을 낳았으나 오직 사람이 귀한데 나는 이미 사람이 되었으니 이것이 첫째 즐거움이요 남녀의 구별이 있어 남자가 존귀하고 여자가 비천하므로 사람이 남자를 귀하게 여기는데 나는 이미 남자가 되었으니 이것이 둘째 즐거움이요 인생에 일월을 보지 못하고 강보를 벗어나지 못하고 죽는 자가 있는데 나는 이미 행년 구십오 세이니 이것이 셋째 즐거움이다. 가난은 선비의 상정이고 죽음은 사람의 종말이다. 상정에 처하여 종말을 기다리면【득(得)은 마땅히 대(待)여야 한다】 또 무엇을 근심하겠는가.」공자가 말하였다. 「좋도다, 능히 스스로를 위로하는 자여.」

孔子曰：“回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、怵怵惕也待宜為得也慎於治身．史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．”曾子侍曰：“參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也．學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也．”二子顏回史？也

공자가 말하였다. 「회에게는 군자의 도가 네 가지가 있으니 의를 행함이 강하고 간함을 받아들임이 약하며 녹봉을 받으면 경계하고【츅(怵)은 두려워함이다. 대(待)는 마땅히 득(得)이어야 한다】 몸을 닦음이 삼갔다. 사어(史魚)에게는 남자의 도가 세 가지가 있으니 벼슬하지 않으면서 윗사람을 공경하고 제사하지 않으면서 귀신을 공경하며 자기를 곧게 하고 남을 굽게 한다.」증삼이 모시고 있다가 말하였다. 「제가 옛적에 늘 부자의 세 가지 말을 들었으나 아직 능히 행하지 못하였습니다. 부자는 사람의 한 가지 선을 보고 그의 백 가지 허물을 잊으시니 이것은 부자가 섬기기 쉬움이고 남에게 선이 있음을 보고 자기에게 있는 것처럼 여기시니 이것은 부자가 다투지 않음이며 선을 들으면 반드시 몸소 행한 뒤에야 남을 이끄시니 이것은 부자가 능히 수고로움입니다. 부자의 이 세 가지 말을 배웠으나 아직 능히 행하지 못하니 이로써 스스로 끝내 이 두 사람에게 미치지 못함을 압니다.」【두 사람은 안회·사어이다】

孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損．”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者．不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木．故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉．”

공자가 말하였다. 「내가 죽은 뒤에 상(商)은 나날이 더할 것이고 사(賜)는 나날이 덜해질 것이다.」증삼이 말하였다. 「무슨 뜻입니까.」공자가 말하였다. 「상은 자기보다 어진 사람과 함께 지내기를 좋아하고 사는 자기보다 못한 사람에게 말하기를 좋아한다. 그 아들을 모르면 그 아비를 보라. 그 사람을 모르면 그 벗을 보라. 그 임금을 모르면 그가 부리는 자를 보라. 그 땅을 모르면 그 초목을 보라. 그러므로 이르기를 선한 사람과 함께 지내면 지란(芝蘭)의 방에 들어감과 같아 오래 있으면 그 향기를 맡지 못하나 곧 그와 감화되고 선하지 않은 사람과 함께 지내면 전어(鮑魚) 가게에 들어감과 같아 오래 있으면 그 악취를 맡지 못하나 또한 그와 감화된다 하였다. 단(丹)을 감춘 곳은 붉고 칠(漆)을 감춘 곳은 검다. 이로써 군자는 반드시 그 함께 지내는 자를 삼간다.」

曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：“吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎．”孔子聞之曰：“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾．”孔子曰：“與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親．發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也．”

증자가 공자를 따라 제나라에 가니 제경공이 하경(下卿)의 예로 증자를 초빙하자 증자가 굳게 사양하였다. 장차 떠날 때 안자가 그를 보내며 말하였다. 「내가 듣기에 군자가 사람에게 남기는 것은 재물이 좋은 말보다 못하다 하였습니다. 이제 지란의 뿌리를 녹해(鹿醢)에 삼 년 담가 만든 뒤에 먹으면 그 값이 말 한 필과 바꿀 만한데 이는 지란의 본성이 아니라 담근 것이 아름다움입니다. 원컨대 그대는 그 담그는 것을 살펴 보십시오. 무릇 군자는 머무는 데 반드시 곳을 가리고 유람함에 반드시 방향을 가리며 벼슬함에 반드시 임금을 가립니다. 임금을 가림은 벼슬을 구하기 위함이고 방향을 가림은 도를 닦기 위함입니다. 풍속을 옮기는 것은 기호가 본성을 옮기니 삼가지 않을 수 있습니까.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「안자의 말은 군자다. 어진 사람에게 의지하면 본래 곤궁하지 않고 부자에게 의지하면 본래 궁핍하지 않다. 마행(馬蚿)이 발이 잘려도 다시 걷는 것은 무슨 까닭인가. 그것을 돕는 자가 많기 때문이다.」공자가 말하였다. 「부귀가 있으면서 사람 아래에 처하는 자는 누가 존중하지 않겠으며 부귀가 있으면서 사람을 사랑하는 자는 누가 친하지 않겠는가. 말이 거스르지 않으면 말을 안다 할 수 있고 말하여 뭇 사람이 향하면 때를 안다 할 수 있다. 그러므로 부유함으로 남을 부유하게 할 수 있는 자는 가난하고자 하여도 얻을 수 없고 귀함으로 남을 귀하게 할 수 있는 자는 천하고자 하여도 얻을 수 없으며 현달함으로 남을 현달하게 할 수 있는 자는 곤궁하고자 하여도 얻을 수 없다.」

孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗．是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．”教令之令

공자가 말하였다. 「중간 사람의 정은 남으면 사치하고 모자라면 검소하며 금지가 없으면 음란하고 법도가 없으면 방종하며 욕망을 따르면 패한다. 그러므로 채찍 맞는 자식은 아비의 가르침을 따르지 않고 형벌 받는 백성은 임금의 명령을 따르지 않는다. 이것은 질고가 견디기 어렵고 급박함이 행하기 어려움을 말한다. 그러므로 군자는 서둘러 결단하지 않고 서둘러 제제하지 않으며 음식에 분량이 있고 의복에 절도가 있으며 궁실에 법도가 있고 축적(畜積)에 수가 있으며 수레와 기물에 한도가 있으니 이는 어지러움의 근원을 막는 까닭이다. 그러므로 무릇 도량이 밝지 않아서는 안 되니 이것이 중간 사람이 지나가는 교령이다.」【령(令)은 교령이다】

孔子曰：“巧而好度，必攻；攻堅勇而好問，必勝；智而好謀，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗聽．非其地，樹之弗生．得其人，如聚砂而雨之；言立入也非其人，如會聾而鼓之．夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待．”

공자가 말하였다. 「교묘하면서 법도를 좋아하는 자는 반드시 정교해지고【공(攻)은 견고함을 침이다】 용맹하면서 묻기를 좋아하는 자는 반드시 이기며 지혜로우면서 꾀하기를 좋아하는 자는 반드시 이룬다. 어리석은 자는 이와 반대다. 그러므로 그 사람이 아니면 말해 주어도 듣지 않고 그 땅이 아니면 심어도 나지 않는다. 그 사람을 얻으면 모래를 모으고 비를 내리는 것과 같고【곧 스며듦을 말함】 그 사람이 아니면 귀먹은 자에게 북을 치는 것과 같다. 무릇 중요한 자리에 처하여 총애를 독차지하고 권력을 전횡하여 어진 사람을 시기하는 것은 어리석은 자의 정이다. 지위가 높으면 위태롭고 짐이 무거우면 무너지니 서서 기다릴 만하다.」

孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾．是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也．”

공자가 말하였다. 「배는 물이 아니면 가지 못하고 물이 배에 들어가면 가라앉는다. 임금은 백성이 아니면 다스리지 못하고 백성이 윗사람을 범하면 엎어진다. 그러므로 군자는 엄하지 않을 수 없고 소인은 바르고 한결같지 않을 수 없다.」

齊高庭問於孔子曰：“庭不曠山，不直地，庭高庭名也曠隔也不以山為隔踰山而來直宜為植不根於地而遠來也衣穰而提贄，穰蒿草衣提持贄所以執為禮也精氣以問事君子之道，願夫子告之．”孔子曰：“貞以幹之，真正以為幹植敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝噁心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．”

제나라 고정(高庭)이 공자에게 물어 말하였다. 「저는 산을 가리움으로 여기지 않고【정은 고정의 이름이다. 광(曠)은 가림으로 산에 가려지지 않고 넘어 왔음을 말함】 땅에 뿌리를 두지 않고【직(直)은 마땅히 식(植)이어야 하니 땅에 뿌리를 두지 않고 멀리 왔음】 양의(穰衣)를 입고 지물(贄物)을 들고【양은 양의이고 제(提)는 들림이며 지는 잡아 예를 행하는 것이다】 정기로써 군자를 섬기는 도를 묻고자 하니 부자께서 가르쳐 주십시오.」공자가 말하였다. 「정직으로 주간을 삼고【정정으로 주간을 삼는다】 공경으로 보좌하며 어짐을 베풀되 게을리하지 말고 군자를 보면 천거하고 소인을 보면 물리치며 너의 악한 마음을 제거하고 충성으로 그와 사귀고 그의 행동을 본받고 그의 예를 닦으면 천 리 밖이라도 형제와 같이 친하다. 행동을 본받지 않고 예를 닦지 않으면 문을 마주하여도 너와 왕래하지 않을 것이다. 하루 종일 말하여도 자기에게 근심을 남기지 않고 하루 종일 행하여도 자기에게 화를 남기지 않는 것은 오직 지혜로운 자가 능히 한다. 그러므로 자신을 닦는 자는 반드시 두려워함으로 화를 없애고 공경하고 검약함으로 재난을 피한다. 종신토록 선을 행하되 한마디 말로 그것을 패할 수 있으니 삼가지 않을 수 있겠는가.」

辯物第十六

변물(辯物) 제십육(第十六)

季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉，使使問孔子曰：“吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所聞者，羊也，丘聞之木石之怪夔？？，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也．”

계환자(季桓子)가 우물을 파다가 옥부(玉缶)와 같은 것을 얻었는데 그 안에 양이 있었다. 사자를 보내 공자에게 물어 말하였다. 「제가 비(費)에서 우물을 파다가 우물 안에서 개 한 마리를 얻었는데 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「제가 들은 것은 양입니다. 제가 듣기에 목석의 괴물은 기망량(夔魍魎)이고 물의 괴물은 용망상(龍罔象)이며 흙의 괴물은 분양(羵羊)이라 하였습니다.」

吳伐越，隳會稽，吳王夫差敗越王勾踐棲於會稽吳又隳之會稽山也隳毀者也獲巨骨一節，專車焉．吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：“無以吾命也．”賓既將事，乃發幣於大夫及孔子，賜大夫及孔子孔子爵之，飲酒既徹俎而燕客，執骨而問曰：“敢問骨何如為大？”孔子曰：“丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風后至，禹殺而戮之，其骨專車焉，此為大矣．”客曰：“敢問誰守為神？”孔子曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神．守山川之祀者為神諸侯社稷之守為公侯，但守社稷無山川之祀者直為公侯而已山川之祀者為諸侯，皆屬於王．”神與公侯之屬也客曰：“防風何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎山者，汪芒國名封嵎山名為添姓，在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人．”周之初及當孔子之時其名異也有客曰：“人長之極，幾何？”孔子曰：“焦僥氏長三尺，短之至也，長者不過十，數之極也．”

오(吳)나라가 월(越)나라를 쳐서 회계(會稽)를 무너뜨렸다【오왕 부차(夫差)가 월왕 구천(句踐)을 물리치니 구천이 회계에 몸을 의탁하였고 오가 또 회계산을 무너뜨렸다. 훼(隳)는 무너뜨림이다】. 큰 뼈 한 마디를 얻어 수레를 가득 채웠다. 오왕이 사자를 노나라에 보내 빙문하며 또 공자에게 물으려 하면서 사자에게 명하였다. 「내 명이라고 말하지 마라.」빈이 이미 일을 마치고 대부들과 공자에게 폐백을 나누어 주었고【대부와 공자에게 내려 줌】 공자가 그에게 술을 권하여 술을 마신 뒤에 조(俎)를 걷고 손님을 연회하니 손님이 뼈를 들고 물어 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 뼈가 어떠하면 크다 합니까.」공자가 말하였다. 「제가 듣기에 옛적에 우(禹)가 회계산에 신하들을 불러 모았을 때 방풍씨(防風氏)가 뒤늦게 와서 우가 그를 죽이고 시신을 진열하였는데 그의 뼈가 수레를 가득 채웠으니 이것이 크다 하는 것입니다.」손님이 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 누가 수호하여 신이 됩니까.」공자가 말하였다. 「산천의 영(靈)으로 천하의 기강이 되기에 족한 자는 그 수호하는 자가 신이 되고【산천의 제사를 지키는 자가 신이 된다】 제후로서 사직을 수호하는 자는 공후가 되며【다만 사직을 지키고 산천의 제사가 없는 자는 다만 공후일 뿐이다】 산천의 제사가 있는 자는 제후가 되니 모두 왕에게 속한다.」【신과 공후의 부류이다】손님이 말하였다. 「방풍은 무엇을 수호하였습니까.」공자가 말하였다. 「왕망씨(汪芒氏)의 임금으로 봉우산(封嵎山)을 지킨 자인데【왕망은 나라 이름이고 봉우는 산 이름이다】 성씨는 칠(漆)이니 우(虞)·하(夏)·상(商)에는 왕망씨라 하였고 주(周)에는 장적씨(長翟氏)라 하였으며 지금은 대인(大人)이라 한다.」【주 초와 공자 때에 이름이 다름】손님이 말하였다. 「사람의 키가 극한 것은 어느 정도입니까.」공자가 말하였다. 「초요씨(焦僥氏)는 키가 세 자이니 짧음의 극이요 긴 자는 열 자를 넘지 않으니 수의 극이다.」

孔子在陳，陳惠公賓之於上館，時有隼集陳侯之庭而死，隼鳥也始集庭便死楛矢貫之石砮，楛木名砮箭鏃其長尺有咫，咫八寸也惠公使人持隼如孔子館而問焉．孔子曰：“隼之來遠矣，此肅慎氏之矢，肅慎氏之矢也昔武王克商，信道於九夷百蠻，九夷東方九種百蠻夷狄百種使各以其方賄來貢，而無忘職業，於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫．先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人，使永鑑焉，故銘其栝曰：‘肅慎氏貢楛矢，楛箭栝也以分大姬，配胡公而封諸陳．大姬武王女胡公舜之後’古者分同姓以珍玉，所以展親親也，分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也，故分陳以肅慎氏貢焉．君若使有司求諸故府，其可得也，公使人求得之，金牘如之．”牘匱也

공자가 진(陳)나라에 있을 때 진혜공(陳惠公)이 그를 상관(上館)에 손님으로 맞이하였다. 그 때 준(隼)이 진후의 뜰에 내려앉았다가 죽었는데【준은 새로 곧 뜰에 내려앉았다가 죽었다】 곡시(楛矢)가 그를 꿰뚫었는데 화살촉은 돌노(石砮)였고【곡(楛)은 나무 이름이고 노(砮)는 화살촉이다】 그 길이가 한 자 여덟 치였다【지(咫)는 여덟 치이다】. 혜공이 사람을 보내 준을 가지고 공자의 관에 가서 물으니 공자가 말하였다. 「준이 온 곳이 멉니다. 이것은 숙신씨(肅慎氏)의 화살입니다【숙신씨의 화살이다】. 옛적에 무왕이 상나라를 이기고 구이(九夷)와 백만(百蠻)에 바른 도를 밝혀【구이는 동방 아홉 종류이고 백만은 이적 백 종류이다】 각각 그 방면의 재물로 바치게 하여 직업을 잊지 않게 하였습니다. 이에 숙신씨가 곡시와 돌노를 바쳤는데 그 길이가 한 자 여덟 치였습니다. 선왕이 그의 좋은 덕이 먼 물건을 이끌어옴을 밝히고자 하여 후사에 보이고 영원히 거울삼게 하고자 하여 화살 괄(栝)에 명문을 새겨 『숙신씨가 곡시를 바쳤다』 하고【괄은 화살 끝이다】 이로써 대희(大姬)에게 나누어 주어 호공(胡公)에게 배필되게 하고 진나라에 봉하였습니다【대희는 무왕의 딸이고 호공은 순(舜)의 후예이다】. 옛날에는 동성에게 진옥을 나누어 주어 친친을 널리 하였고 이성에게 먼 곳의 직공을 나누어 주어 섬김을 잊지 않게 하였습니다. 그러므로 진나라에 숙신씨의 공물을 나누어 준 것입니다. 임금께서 만약 유사에게 명하여 옛 창고에서 구하면 얻을 수 있을 것입니다.」공이 사람을 보내 구하니 금궤(金櫝)에 담겨 그와 같았다【독(櫝)은 궤(匱)이다】.

郯子朝魯，魯人問曰：“少昊氏以鳥名官，何也？”魯人叔孫昭子少昊金天氏也對曰：“吾祖也，我知之，昔黃帝以雲紀官，故為雲師而云名．黃帝軒轅氏師長也雲紀其官長而為官名者也炎帝以火，神農氏也共工以水，共工霸九州也大昊以龍，包犧氏也其義一也．火師而火名也龍師而龍名也我高祖，少昊摯之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名．自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也．”言不能紀遠方孔子聞之，遂見郯子而學焉．既而告人曰：“吾聞之天子失官，學在四夷猶信．”郯小國也故吳伐郯季文子嘆曰中國不振旅蠻夷之伐吾亡無日矣孔子稱官學在四夷疾時之廢學也郯少昊之後以其世則遠矣以其國則小矣魯公之後以其世則遠矣以其國則大矣然其知禮不若郯子故孔子發此言疾時之不學也

담자(郯子)가 노나라에 조하러 오니 노나라 사람이 물었다. 「소호씨(少昊氏)가 새로 관명을 지은 것은 무슨 까닭입니까.」【노나라 사람은 숙손소자이다. 소호는 금천씨이다】담자가 대답하였다. 「그는 나의 조상이니 내가 압니다. 옛적에 황제(黃帝)가 구름으로 관명을 기록하여 구름의 스승을 삼고 구름으로 이름을 지었고【황제는 헌원씨이다. 사(師)는 우두머리로 구름으로 관장을 기록하고 겸하여 관명으로 삼았다】 염제(炎帝)는 불로【신농씨이다】 공공(共工)은 물로【공공이 구주를 패하였다】 태호(太昊)는 용으로【복희씨이다】 하였으니 그 의는 하나이다【불의 스승으로 불로 이름하고 용의 스승으로 용으로 이름함】. 나의 고조 소호지(少昊摯)가 즉위할 때 봉조(鳳鳥)가 마침 왔으므로 이로써 새로 기록하여 새의 스승을 삼고 새로 이름하였습니다. 전욱씨(顓頊氏) 이래로는 먼 것을 기록할 수 없어 가까운 것으로 기록하여 백성의 스승을 삼고 백성의 일로 명하였으니 옛과 같이 할 수 없는 까닭입니다.」【먼 곳을 기록할 수 없음을 말함】공자가 이를 듣고 이에 담자를 만나 그에게 배웠다. 뒤에 사람에게 말하였다. 「내가 듣기에 천자가 관직을 잃으면 배움이 사이(四夷)에 있다 하였는데 오히려 믿을 만하다.」【담은 작은 나라이다. 그러므로 오가 담을 칠 때 계문자가 탄식하기를 중국이 군대를 정비하지 않아 만이가 들어와 치니 우리의 망함이 멀지 않았다 하였다. 공자가 관학이 사이에 있다 한 것은 때가 배움을 폐함을 아파한 것이다. 담은 소호의 후예로 그 세대로는 멀고 그 나라로는 작으며 노나라는 주공의 후예로 그 세대로는 가깝고 그 나라로는 크다. 그러나 예를 앎이 담자만 못하였으므로 공자가 이 말을 하여 때가 배우지 않음을 아파한 것이다】

邾隱公朝於魯，子貢觀焉．子貢時為魯大夫也邾子執玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．玉所以聘子玉子貢曰：“以禮觀之，二君者將有死亡焉．夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，不得其法度也心以亡矣．嘉事不體，朝聘亦嘉事也不體不得其體何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎？”夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：“賜不幸而言中，是賜多言．”

추은공(邾隱公)이 노나라에 조하러 오니 자공이 곁에서 보았다【자공은 그 때 노나라 대부였다】. 추자(邾子)가 옥을 잡아 높이 들고 용모는 위를 우러러 보고 정공(定公)이 옥을 받아 낮게 들고 용모는 아래로 굽혔다【옥은 빙(聘)에 쓰는 옥이다】. 자공이 말하였다. 「예로 보건대 두 임금이 장차 사망할 것입니다. 무릇 예는 생사존망의 몸인데 장차 좌우 주선 진퇴 부앙을 여기서 취하고 조사상융(朝祀喪戎)을 여기서 봅니다. 지금 정월에 서로 조하하는데 모두 법도에 맞지 않으니【법도를 얻지 못함】 마음이 이미 망하였습니다. 아름다운 일이 체에 맞지 않으니【조빙도 아름다운 일이다. 체는 그 체를 얻지 못함】 무엇으로 오래 가겠습니까. 높이 우러러 봄은 교만이고 낮게 굽힘은 폐체(廢替)입니다. 교만은 어지러움에 가깝고 폐체는 질병에 가깝습니다. 주인 됨을 논하면 아마 먼저 망할 것입니다.」여름 오월에 공이 붕(薨)하고 뒤에 추자도 나라를 도망하였다. 공자가 말하였다. 「사가 불행하게도 말이 맞았으니 이는 사가 말이 많았기 때문이다.」

孔子在陳，陳侯就之燕遊焉．行路之人云：“魯司鐸災司驛官名及宗廟．”以告孔子．子曰：“所及者，其桓僖之廟．”桓公僖公陳侯曰：“何以知之？”子曰：“禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉．今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之．”三日，魯使至，問焉則桓僖也．陳侯謂子貢曰：“吾乃今知聖人之可貴．”對曰：“君之知之可矣，未若專其道而行其化之善也．”

공자가 진나라에 있을 때 진후(陳侯)가 그에게 와서 연유(宴遊)하였다. 길 가는 사람이 말하기를 「노나라 사탁(司鐸)에 화재가 났는데【사탁은 관명이다】 종묘에 미쳤습니다」 하였다. 이 말을 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「미친 것은 아마 환공(桓公)·희공(僖公)의 사당입니다.」【환공·희공】진후가 말하였다. 「무엇으로 압니까.」공자가 말하였다. 「예에 조(祖)는 공이 있고 종(宗)은 덕이 있으므로 그 사당을 훼철하지 않습니다. 지금 환공·희공은 친속이 다하였고 또 공덕이 그 사당을 보존하기에 족하지 못한데 노나라가 훼철하지 않으니 이로써 하늘의 재앙이 그 위에 내렸습니다.」사흘 뒤에 노나라 사자가 와서 물으니 과연 환희의 사당이었다. 진후가 자공에게 말하였다. 「나는 이제야 성인이 귀중함을 알았다.」자공이 대답하였다. 「임금께서 이것을 아신 것은 좋으나 그의 도에 마음을 집중하고 그의 교화를 행하심이 더 좋습니다.」

陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏，孔子聞之，謂子路曰：“趙氏其世有亂乎．”子路曰：“權不在焉，豈不為亂．”孔子曰：“非汝所知．夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不克而奔，求容於齊，齊人囚之，乃亡歸晉，是齊魯二國，已去其疾，趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也．”

양호(陽虎)가 이미 제나라로 도망하고 다시 제나라에서 진(晉)나라로 도망하여 조씨(趙氏)에 이르렀다. 공자가 이를 듣고 자로에게 말하였다. 「조씨는 대대로 어지러움이 있을 것이다.」자로가 말하였다. 「권력이 그에게 있지 않으면 어찌 어지럽게 할 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「네가 아는 바가 아니다. 무릇 양호는 부유한 자를 친하고 어진 자를 친하지 않았고 계손에게 총애를 받았으나 또 장차 계손을 죽이려 하였다가 이루지 못하고 도망하여 제나라에 용납을 구하였으나 제 사람이 그를 가두어 도망하여 진나라에 돌아갔다. 이것은 제·노 두 나라가 이미 그들의 화를 제거한 것이다. 조간자(趙簡子)는 이익을 좋아하고 많이 듣는 자이니 반드시 그의 말에 빠져 그의 꾀를 따를 것이니 화패가 끝나는 것은 한 세대로 알 수 없다.」

季康子問於孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？”孔子對曰：“丘聞之火伏而後蟄者畢，火大火心星也蟄蟄蟲也今火猶西流，司歷過也．”季康子曰：“所失者，幾月也？”孔子曰：“於夏十月，火既沒矣，今火見再，失閏也．”

계강자(季康子)가 공자에게 물어 말하였다. 「지금 주력(周曆) 십이월은 하력(夏曆) 시월인데 아직도 메뚜기가 있으니 무슨 까닭입니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「제가 듣기에 대화성(大火星)이 복(伏)한 뒤에야 겨울잠 자던 벌레가 다한다 하였습니다【화는 대화 심성(心星)이고 첩(蟄)은 겨울잠 자는 벌레이다】. 지금 대화성이 아직 서쪽으로 흐르니 사력(司曆)의 잘못입니다.」계강자가 말하였다. 「잘못된 것이 몇 달입니까.」공자가 말하였다. 「하력 시월에 대화성이 이미 몰하였는데 지금 대화성이 다시 나타나니 윤달을 두 번 잃은 것입니다.」

吳王夫差將與哀公見晉侯，吳子魯哀公十二年與晉侯會於黃池子服景伯對使者曰：“王合諸侯，則伯率侯牧以見於王，伯王官侯牧方伯名伯合諸侯，則侯率子男以見於伯，伯侯牧也今諸侯會而君與寡君見晉君，則晉成為伯也．且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？”吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯．伯謂大宰嚭曰：“魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢，有事祭所以欺吳也何也世有職焉，何景伯名自襄已來之改之，襄魯襄公是也若其不會，則祝宗將曰吳實然，嚭言於夫差，歸之．”子貢聞之，見於孔子曰：“子服氏之子拙於說矣，以實獲囚，以詐得免．”孔子曰：“吳子為夷德可欺而不可以實，是聽者之蔽，非說者之拙也．”

오왕 부차(夫差)가 장차 노애공과 함께 진후(晉侯)를 보려 하니【오왕이 노애공 십이년에 진후와 황지(黃池)에서 만났다】 자복경백(子服景伯)이 사자에게 대답하였다. 「왕이 제후를 회합하면 백(伯)이 후목(侯牧)을 거느리고 왕을 뵙고【백은 왕의 관이고 후목은 방백의 이름이다】 백이 제후를 회합하면 후(侯)가 자남(子男)을 거느리고 백을 봅니다【백은 후목이다】. 지금 왕이 제후를 회합하시면서 과군(寡君)이 진후를 뵈려 하면 곧 진나라가 백이 될 것입니다. 하물며 집사(執事)가 백의 신분으로 제후를 불러 모아 후의 신분으로 끝낸다면 무슨 이로움이 있겠습니까.」오나라 사람이 이에 그쳤다가 뒤에 후회하여 경백을 가두었다. 경백이 태재비(太宰嚭)에게 말하였다. 「노나라는 장차 시월 상신(上辛)에 상제(上帝)와 선왕을 제사하고 계신(季辛)에 마칠 것인데【유사는 제사이다. 이렇게 말하는 까닭은 오나라를 속이고자 함이다】 대대로 직임이 거기에 있어 양공(襄公) 이래로 고친 적이 없습니다【양은 노양공이다】. 만약 회합에 미치지 못하면 축종(祝宗)이 장차 오나라 때문이라 할 것입니다.」비가 부차에게 말하니 그를 돌려보냈다. 자공이 이를 듣고 공자를 뵈어 말하였다. 「자복씨의 아들은 설득에 서툽니다. 진실함으로 옥에 갇히고 속임으로 풀려났습니다.」공자가 말하였다. 「오왕은 이적(夷狄)의 덕이니 속일 수는 있으나 진실을 말할 수는 없다. 이것은 듣는 자가 가려진 것이지 말하는 자가 서툰 것이 아니다.」

叔孫氏之車士曰子鉏商，車士持車者子姓也採薪於大野，春秋經魯哀公十四年西狩獲麟傳曰西狩大野今此曰採薪於大野若車士子鉏商非狩者採薪西獲麟麟瑞物時見狩獲故經書西狩獲麟也獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外．傳曰以賜虞人棄之郭外將以賜虞人也使人告孔子曰：“有而角者，何也？”孔子？觀之，曰：“麟也．胡為來哉？胡為來哉？”反袂拭面，涕泣霑衿．叔孫聞之，然後取之．子貢問曰：“夫子何泣爾？”孔子曰：“麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉．”

숙손씨의 수레꾼 자추상(子鉏商)이【수레꾼은 수레를 모는 사람이고 자(子)는 성이다】 대야(大野)에서 나무를 하다가【《춘추》 경에 노애공 십사년 서수(西狩)하여 기린을 얻었다 하고 전에는 서수 대야라 하였다. 여기서 대야에서 나무를 하였다 하니 수레꾼 자추상이 사냥하는 사람이 아닌 듯하다. 나무를 하다가 기린을 얻었으니 기린은 상서로운 것인데 그 때 사냥으로 얻었으므로 경에 서수획린(西狩獲麟)이라 썼다】 기린을 얻었는데 그 앞 왼쪽 다리를 꺾어 수레에 싣고 돌아왔다. 숙손이 상서롭지 않다 여겨 성 밖에 버렸다【전에 우인(虞人)에게 주었다 하니 성 밖에 버려 장차 우인에게 주려 한 것】. 사람을 보내 공자에게 말하였다. 「미(麕) 같은데 뿔이 있는 것은 무엇입니까.」공자가 가서 보고 말하였다. 「기린이다. 어찌하여 왔는가, 어찌하여 왔는가.」소매를 돌려 얼굴을 닦으며 눈물이 옷깃을 적셨다. 숙손이 이를 듣고 그제야 가져왔다. 자공이 물어 말하였다. 「부자께서 무엇을 우십니까.」공자가 말하였다. 「기린이 옴은 밝은 왕을 위한 것이다. 때가 아닌 때에 나와 해를 입었으니 내가 이로써 슬프다.」

哀公問政第十七

애공문정(哀公問政) 제십칠(第十七)

哀公問政於孔子．孔子對曰：“文武之政，布在方策，方板其人存則其政舉，其人亡則其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也，蒲盧蜾螺也謂土也取螟蛉而化之以君子為政化百姓亦如之者也待化以成，故為政在於得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大．親親之殺，尊賢之等，禮所以生也．禮者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之達道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也．五者，天下之達道，智仁勇三者，天下之達德也．所以行之者，一也．或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也．”公曰：“子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也．”孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣．”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家有九經，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也．夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之．”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重祿，所以勸士也；忠信者與之重祿也時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；既廩食之多寡稱其事也送？

노애공이 공자에게 정치를 물었다. 공자가 대답하여 말하였다. 「문왕·무왕의 정치는 방책(方策)에 펼쳐져 있어【방은 판자이다】 그 사람이 있으면 그 정치가 일어나고 그 사람이 없으면 그 정치가 쉰다. 천도는 생육에 민하고 인도는 정치에 민하며 지도는 심는 데 민하다. 무릇 정치란 포로(蒲盧)와 같으니【포로는 나벌로 명릉을 가져와 부화한다. 군자가 정치로 백성을 교화함도 또한 이와 같다】 화육(化育)을 기다려 이룬다. 그러므로 정치는 사람을 얻음에 있고 사람을 가림에 자신에서 시작하며 도를 닦음에 어짐으로 한다. 인이란 사람이니 친함이 가장 크고 의란 마땅함이니 어진 사람을 존중함이 가장 크다. 친함의 차등과 어진 사람을 존중함의 등급에서 예가 생겨난다. 예는 정치의 근본이므로 군자는 몸을 닦지 않을 수 없다. 몸을 닦고자 하면 부모를 섬기지 않을 수 없고 부모를 섬기고자 하면 사람을 알지 않을 수 없으며 사람을 알고자 하면 하늘을 알지 않을 수 없다. 천하의 통달한 도에 다섯 가지가 있고 그것을 행하는 데 세 가지가 있다. 일컫기를 군신·부자·부부·형제·붕우이니 이 다섯 가지는 천하의 통달한 도이고 지혜·어짐·용기 이 셋은 천하의 통달한 덕이며 그것을 행하는 것은 하나이다. 혹 날 때부터 알고 혹 배워서 알고 혹 곤궁한 뒤에 아니 그 앎에 이르면 하나이다. 혹 편안히 행하고 혹 이로움을 위하여 행하고 혹 억지로 행하나 그 이룸에 이르면 하나이다.」애공이 말하였다. 「그대의 말이 아름답고 지극하도다. 과인은 실로 미련하여 이루기에 족하지 못하다.」공자가 말하였다. 「배우기를 좋아하면 지혜에 가깝고 힘써 행하면 어짐에 가까우며 부끄러움을 알면 용기에 가깝다. 이 세 가지를 알면 곧 몸을 닦는 까닭을 알고 몸을 닦는 까닭을 알면 곧 사람을 다스리는 까닭을 알며 사람을 다스리는 까닭을 알면 곧 능히 천하의 국가를 이룬다.」애공이 말하였다. 「정치가 여기에서 다합니까.」공자가 말하였다. 「무릇 천하 국가를 다스림에 아홉 가지 경(經)이 있으니 일컫기를 몸을 닦음이요 어진 사람을 존중함이요 친한 이를 친함이요 대신을 공경함이요 여러 신하를 체득함이요 여민을 자식같이 여김이요 백공을 불러옴이요 먼 사람을 어여삐 여김이요 제후를 회유함이다. 무릇 몸을 닦으면 도가 세워지고 어진 사람을 존중하면 미혹하지 않으며 친한 이를 친하면 여러 숙부와 형제가 원망하지 않고 대신을 공경하면 어지럽지 않으며 여러 신하를 체득하면 선비가 보답하는 예가 중하고 여민을 자식같이 여기면 백성이 힘쓰며 백공을 불러들이면 재용이 넉넉하고 먼 사람을 어여삐 여기면 사방이 귀부하며 제후를 회유하면 천하가 두려워한다.」애공이 말하였다. 「어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「재계하고 성복을 입어 예가 아니면 움직이지 않는 것이 몸을 닦는 것이고 참소를 제거하고 여색을 멀리하며 재물을 가볍게 여기고 덕을 귀하게 여기는 것이 어진 사람을 존중하는 것이며 능한 자에게 작위를 주고 녹봉을 무겁게 하며 좋고 싫음을 같게 하는 것이 친친을 돈독하게 하는 것이고 관속을 많이 두어 맡겨 쓰는 것이 대신을 공경하는 것이며【그 관속을 성대하게 하여 맡겨 쓴다】 충성하고 믿음직한 자에게 녹봉을 무겁게 하는 것이 선비를 권면하는 것이고 때에 부리고 부세를 가볍게 하는 것이 백성을 자식같이 여기는 것이며 날마다 살피고 달마다 고하여 식량을 일과 헤아리게 하는 것이 백공을 불러오는 것이니【식량의 많고 적음이 일과 헤아리게 함】 보내는

迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚？而薄來，所以懷諸侯也．治天下國家有九經，其所以行之者，一也．凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，跲躓事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮．在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣．誠者，天之至道也；誠之者，人之道也．夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也．”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始．”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命．民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可．”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎．”

자를 맞이하고 착한 자를 칭찬하며 능하지 못한 자를 불쌍히 여기는 것이 먼 사람을 어여삐 여기는 것이요 끊긴 세계를 잇고 폐한 나라를 일으키며 어지러운 것을 다스리고 위태로운 것을 지탱하며 조빙(朝聘)을 때에 하고 보내는 것은 두텁게 하고 오는 것은 가볍게 하는 것이 제후를 회유하는 것이다. 천하 국가를 다스림에 아홉 가지 경이 있으나 그것을 행하는 것은 하나이다. 무릇 일은 미리 준비하면 세워지고 준비하지 않으면 폐한다. 말이 미리 정해지면 걸리지 않고【협(跲)은 걸림이다】 일이 미리 정해지면 곤궁하지 않으며 행동이 미리 정해지면 마음에 부끄러움이 없고 도가 미리 정해지면 궁하지 않다. 아랫자리에 있으면서 위에 얻음이 없으면 백성을 얻어 다스릴 수 없고 위에 얻음에 도가 있되 벗에게 믿음이 없으면 위에 얻을 수 없으며 벗에게 믿음에 도가 있되 부모에게 순종하지 않으면 벗에게 믿음을 얻을 수 없고 부모에게 순종함에 도가 있되 자신에게 돌이켜 성실하지 않으면 부모에게 순종할 수 없으며 몸을 성실하게 함에 도가 있되 선을 밝히지 않으면 몸이 성실할 수 없다. 성실은 하늘의 도이고 자신을 성실하게 함은 사람의 도이다. 무릇 성실하면 힘쓰지 않고도 가운데 맞고 생각하지 않고도 얻으며 종용히 도에 합하니 이것이 성인이 몸을 정하는 바이고 자신을 성실하게 함은 선을 골라 굳게 지키는 자이다.」애공이 말하였다. 「그대가 과인을 가르침이 이미 갖추었는데 감히 행함이 시작하는 곳을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「사랑을 세움은 친한 이에서 시작하니 백성을 화목하게 가르침이요 공경을 세움은 연장자에서 시작하니 백성을 순종하게 가르침이다. 자애와 화목을 가르치면 백성이 친한 이를 귀하게 여기고 공경으로 가르치면 백성이 명을 받들기를 귀하게 여긴다. 백성이 이미 부모에게 효도하고 또 순종하여 명을 들으면 이것을 천하에 두어도 불가능함이 없다.」애공이 말하였다. 「과인이 이 말을 들었으나 혹 능히 과단하게 행하지 못하여 죄를 얻을까 두렵다.」

宰我問於孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉．”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，人之盛也，精氣者人神之盛也夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚於上者，此神之著也．聖人因物之精，製為之極，極中製為中法明命鬼神，以為民之則，明命猶尊名使民事其祖禰也而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也．眾人服自此聽且速焉，聽謂慎教令也教以二端，二端既立，報以二禮，二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事，薦醒時也燔燎羶薌，所以報魄也．鬱香草鬱樽也此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也．民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與．詩云：‘明發不寐，有懷二人，則文王之謂與．假此詩以喻文王二人謂父母也’祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，已至謂祭事以畢不知親饗否故哀孝子之情也，文王為能得之矣．”

재아(宰我)가 공자에게 물어 말하였다. 「제가 귀신(鬼神)의 이름은 들었으나 그 이르는 바를 알지 못하니 감히 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「사람은 살아 기(氣)가 있고 혼(魂)이 있다. 기는 사람이 왕성한 곳이니【정기는 사람의 신이 왕성한 곳이다】 무릇 삶은 반드시 죽고 죽으면 반드시 흙으로 돌아가니 이를 귀(鬼)라 하고 혼기가 하늘로 돌아가니 이를 신(神)이라 한다. 귀와 신을 합하여 제사 지내는 것은 가르침의 지극이니【신과 귀를 합하여 섬김은 효도의 지극이며 효는 가르침이 생기는 곳이다】 골육이 아래에서 썩어 들토가 되고 그 기가 위로 올라가 발양하는 것이 신의 드러남이다. 성인이 만물의 정에 의지하여 극을 제정하고【극은 가운데이니 제도를 지어 중법으로 삼음】 밝게 귀신의 이름을 지어 백성의 법칙으로 삼았으며【명명(明命)은 존명(尊名)과 같으니 백성으로 하여금 그 조선(祖禰)을 섬기게 함】 오히려 이것이 부족하다 여겨 궁실을 짓고 종도(宗祧)를 세웠으니【종은 종묘이고 도는 먼 묘이다. 천자는 특별히 두 도가 있고 제후는 시조를 도라 한다】 춘추로 제사하여 친소를 구별하고 백성을 가르쳐 옛으로 돌아가 처음으로 회복하며 감히 그가 생겨난 곳을 잊지 못하게 하였다. 뭇 사람이 이것으로 복종하므로 듣고 빠르게 따르니【청(聽)은 교령을 삼감이다】 두 갈래를 이미 세우고【두 갈래는 이미 세워졌다】 두 가지 예로 보답하였으니【두 갈래는 기(氣)와 백(魄)이고 두 가지 예는 기장과 조를 올림이다】 조사(朝事)를 건설하여【날고기를 올리는 때이다】 향기로운 풀을 태워【욱(郁)은 향초이니 욱준(郁樽)이다】 이로써 백에게 보답한 것이다. 이것은 백성을 가르쳐 근본을 닦고 처음으로 돌아가 사랑을 숭상하며 위아래가 정을 쓰니 예의 지극이니【백성이 그 생겨난 곳을 능히 잊지 않으면 그런 뒤에 능히 서로 사랑한다. 상하는 존류이고 용정은 친함이다】 군자가 옛으로 돌아가 처음으로 회복하여 그가 생겨난 곳을 잊지 않으므로 이로써 그 공경을 지극히 하고 그 정을 발하며 힘을 다하여 일하고 감히 다하지 못한다. 이를 큰 가르침이라 한다. 옛적에 문왕의 제사는 죽은 이를 섬기기를 산 이를 섬기는 듯하고 죽은 이를 생각하여 살고자 하지 않았으며 기일에는 반드시 슬퍼하고 휘를 칭하면 친한 이를 보는 듯하였으니 제사의 충심이다. 생각이 깊어 친한 이가 사랑하는 것을 보는 듯하고 제사하여 친한 이의 얼굴을 보고자 한 것은 아마 문왕뿐이리라. 《시경》에 이르기를 날이 밝아도 잠들지 못하고 저 두 사람을 그리워하네 하였으니 곧 문왕을 이르는 것이리라【이 시를 빌려 문왕에 비유한 것이니 두 사람은 부모이다】. 제사의 다음 날 날이 밝아도 잠들지 못하고 저 두 사람을 그리워하여 공경하여 그들을 맞이하고 또 따라 그리워하였다. 제사하는 날은 즐거움과 슬픔이 반반하여 음식을 올릴 때는 반드시 즐겁고 이미 마치면 반드시 슬프니【이미 마침은 제사 일이 이미 마침인데 친한 이가 음식을 먹었는지 알지 못하므로 슬퍼한다. 이것이 효자의 정이다】 문왕이 이것을 능히 하였다.」