공자가어 권 오(孔子家語 卷五)
顏回第十八
안회(顏回) 제십팔(第十八)
魯定公問於顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚．”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也．”顏回退後三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於？．”公聞之，越席而起，促駕召顏回．回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之．昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬．今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，馬非為車步驟馳騁，朝禮畢矣，馬步驟馳騁盡禮之儀也歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之．”公曰：“善！誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎．”顏回曰：“臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也．”公悅，遂以告孔子．孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉．”
노정공(魯定公)이 안회에게 물어 말하였다. 「그대도 동야필(東野畢)이 말 모는 데 능하다 들었는가.」안회가 대답하였다. 「능하기는 능하나 그렇다 하더라도 그의 말이 장차 반드시 도망할 것입니다.」정공이 얼굴빛이 기뻐하지 않고 좌우에게 말하였다. 「군자가 본래 남을 무고하기도 하는구나.」안회가 물러났다. 사흘 뒤에 목자가 와서 말하였다. 「동야필의 말이 도망하여 두 필의 견마가 두 필의 복마를 끌고 마구간에 들어갔습니다.」공이 이를 듣고 자리를 넘어 일어나 수레를 재촉하여 안회를 불렀다. 회가 이르니 공이 말하였다. 「전날 과인이 그대에게 동야필의 마부를 물었는데 그대가 능하기는 능하나 그 말이 장차 도망할 것이라 하였으니 그대가 무엇으로 알았는가.」안회가 대답하여 말하였다. 「정치로 알았습니다. 옛적에 제순(帝舜)은 백성을 부리는 데 교묘하였고 조보(造父)는 말을 부리는 데 교묘하였습니다. 순이 백성의 힘을 다하지 않았고 조보가 말의 힘을 다하지 않았으므로 이로써 순에게는 도망한 백성이 없었고 조보에게는 도망한 말이 없었습니다. 지금 동야필의 마부는 말을 올리고 고삐를 잡아 수레의 체가 이미 바르며 걸음과 달림이 조례(朝禮)를 이미 다하였고【말의 걸음과 달림이 예의 절도를 다함】 험한 곳을 지나 먼 곳에 이르러 말의 힘이 이미 다하였는데도 오히려 말을 쉬지 않고 재촉합니다. 신이 이로써 알았습니다.」공이 말하였다. 「좋다. 참으로 그대의 말과 같다. 그대의 말은 그 의가 크니 원컨대 조금 더 나아가 주시오.」안회가 말하였다. 「신이 듣기에 새가 궁하면 쪼고 짐승이 궁하면 할퀴며 사람이 궁하면 속이고 말이 궁하면 도망한다 하였습니다. 옛적부터 지금까지 그 아래를 다하여도 위태롭지 않은 자는 없었습니다.」공이 기뻐하여 이에 공자에게 말하니 공자가 대답하였다. 「무릇 그가 안회가 되는 까닭이 이와 같은 것인데 어찌 특별히 칭찬할 만하겠는가.」
孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀．子曰：“回，汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也．”子曰：“何以知之？”對曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其？而不返也，回竊以音類知之．”孔子使人問哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決．”子曰：“回也，善於識音矣．”
공자가 위나라에 있을 때 날이 밝기도 전에 일어나 안회가 곁에서 모시고 있는데 우는 사람의 소리가 매우 슬펐다. 공자가 말하였다. 「회야, 너는 이것이 무엇을 우는지 아는가.」안회가 대답하였다. 「제가 보건대 이 우는 소리는 다만 죽은 이를 위한 것이 아니라 또한 산 이별이 있습니다.」공자가 말하였다. 「무엇으로 압니까.」안회가 대답하였다. 「제가 듣기에 환산(桓山)의 새가 새끼 넷을 낳았는데 날개가 이미 자라나 장차 사해로 흩어지려 하니 어미 새가 슬피 울며 보내는 소리가 이것과 비슷하니 이는 가서 돌아오지 않을까 함입니다. 제가 몰래 소리가 비슷함으로 알았습니다.」공자가 사람을 보내 우는 자에게 물으니 과연 말하였다. 「아비가 죽고 집이 가난하여 아들을 팔아 장사 지내며 그와 길이 이별합니다.」공자가 말하였다. 「회야, 소리를 잘 분별하는구나.」
顏回問於孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹遊氣之原，若此可謂成人矣．既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也．”禮宜為化
안회가 공자에게 물어 말하였다. 「성인(成人)의 덕행이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「정성(情性)의 이치에 통달하고 물류(物類)의 변화에 통달하며 유명(幽明)의 까닭을 알고 유기(遊氣)의 근원을 보면 이와 같은 자를 성인이라 할 수 있다. 이미 능히 성인이 되고 또 인의례악을 더하면 성인의 덕행이다. 만약 신(神)을 다하고 화(化)를 안다면【례(禮)는 마땅히 화(化)여야 한다】 덕이 성함이다.」
顏回問於孔子曰：“臧文仲武仲孰賢？”孔子曰：“武仲賢哉．”顏回曰：“武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；武仲為季氏廢適立庶為孟氏所譖出奔於齊好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也．武仲與邾戰而敗績國人頌之曰我君小子侏儒使我敗於邾夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢？”立不杇之言故以為賢孔子曰：“身歿言立，所以為文仲也．然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也．”回曰：“可得聞乎？”孔子曰：“下展禽，展禽柳下惠知其賢而使在下位不與立於朝也置六關，六關關名魯本無此關文仲置之以稅行者故為不仁傳曰廢六關非也妾織蒲，傳曰織蒲蒲席也言文仲為國為家在於貪利也三不仁；設虛器，居蔡蔡天子之守龜非文仲所有故曰虛器也縱逆祀，夏父弗忌為宋人躋僖公於閔公之上文仲縱而不禁也祠海鳥，海鳥止於魯東門之上文仲不知而令國人祠之是不知也三不智．武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，武仲奔齊齊莊公將與之田武仲知莊公將有難辭而不受也是智之難也．夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫．不順不恕為廢適立庶武仲之所以然欲為施於季氏也夏書曰：‘念茲在茲，順事恕施．今此在常當順其事恕其施也’
안회가 공자에게 물었다. 「장문중(臧文仲)과 장무중(臧武仲)은 누가 어집니까.」공자가 말하였다. 「무중이 어질지니라.」안회가 말하였다. 「무중이 세상에 성인이라 칭하여지지만 몸은 죄를 면하지 못하였으니 이것은 지혜가 칭함에 족하지 않습니다. 무중이 계씨를 위하여 적을 폐하고 서를 세우다가 맹씨에게 참해를 입어 추나라로 도망하고 병토(兵討)를 논하기를 좋아하다가 추(邾)나라에서 뉘우쳤는데【무중이 추나라와 싸워 패적하니 나라 사람이 노래하여 이르기를 우리 임금 어린 주유(侏儒)가 우리로 추나라에 패하게 하였다 하였다】 이것은 지혜가 이름을 이룸에 족하지 않습니다. 문중은 몸이 이미 죽었으나 그의 말은 썩지 않는데 어찌 어질지 않은 자가 있으리오.」【썩지 않는 말을 세웠으므로 어질다 여김】공자가 말하였다. 「몸이 죽고 말이 서니 문중이 된 까닭이다. 그러나 오히려 불인 셋과 불지 셋이 있으니 이것이 곧 무중에게 미치지 못하는 것이다.」안회가 말하였다. 「들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「전금(展禽)을 아래에 두었고【전금은 유하혜이다. 그의 어짐을 알면서 하위에 두고 함께 조정에 서지 않았다】 육관(六關)을 설치하였으며【육관은 관세 이름이다. 노나라에 본래 이 관들이 없었는데 문중이 이를 설치하여 행인에게 세금을 거두니 그러므로 불인이다. 전에 육관을 폐하였다 하는 것은 옳지 않다】 첩에게 포석(蒲席)을 짜게 하였으니【전에 포를 짰다 함은 포석을 짰음이니 문중이 나라와 집을 위하여 이익을 탐하였다 함이다】 이것이 세 가지 불인이다. 허기(虛器)를 만들었고【채귀(蔡龜)를 보관함이다. 채는 천자의 수호하는 귀인데 문중이 가진 것이 아니므로 허기라 한다】 역사(逆祀)를 방종하였으며【하부불기(夏父弗忌)가 종인(宗人)으로서 희공을 민공 위에 올리니 문중이 방종하여 금하지 않았다】 해백(爰居)을 제사하였으니【해백(海鳥)이 노나라 동문에 내려앉으니 문중이 알지 못하고 나라 사람으로 하여금 제사하게 하였으니 이것이 알지 못함이다】 이것이 세 가지 불지이다. 무중이 제나라에 있을 때 제나라가 장차 화가 있으니 그의 밭을 받지 않고 그 재난을 피하였으니【무중이 제나라로 도망하자 제장공이 장차 그에게 밭을 주려 하였으나 무중이 장공이 장차 재난이 있을 줄 알고 사양하여 받지 않았다】 이것이 지혜의 어려운 것이다. 무릇 장문중의 지혜는 노나라에서 용납되지 못하였으니 아마 까닭이 있으리니 짓고도 순하지 않고 베풀고도 서(恕)하지 않았다【순하지 않고 서하지 않음은 적을 폐하고 서를 세우기 위함이다. 무중이 이렇게 한 까닭은 계씨에게 베풀고자 함이었다】 《하서(夏書)》에 이르기를 『이것을 생각하면 이것에 있으니 일을 순종하고 베풂을 서로 하라』【지금 이것이 상리(常理)에 있으니 마땅히 그 일을 순종하고 그 베풂을 서로 해야 한다】
顏回問於君子．孔子曰：“愛近仁，度近智，度事而行近於智也為己不重，為人不輕，君子也夫．”不重為人回曰：“敢問其次．”子曰：“弗學而行，弗思而得，小子勉之．”
안회가 군자를 물었다. 공자가 말하였다. 「사랑은 어짐에 가깝고 도량은 지혜에 가까우니【일을 헤아린 뒤에 행하면 곧 지혜에 가깝다】 자기를 위하여 무겁게 하지 않고 남을 위하여 가볍게 하지 않는 것이 군자이다.」【무겁게 하지 않음은 사람을 위함이다】안회가 말하였다. 「감히 그 다음 등급을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「배우지 않고 행하고 생각하지 않고 얻으니 너희는 힘써라.」
仲孫何忌問於顏回曰：“仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？”回曰：“一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕．夫知其所不可由，斯知所由矣．”
중손하기(仲孫何忌)가 안회에게 물어 말하였다. 「어진 사람의 한마디 말이 반드시 어짐과 지혜에 이로움이 있으니 들을 수 있겠습니까.」안회가 말하였다. 「한마디 말이 지혜에 이로운 것은 미리 준비함만 한 것이 없고 한마디 말이 어짐에 이로운 것은 서(恕)만 한 것이 없다. 무릇 그 지나갈 수 없는 곳을 알면 곧 그 지나가야 할 곳을 안다.」
顏回問小人．孔子曰：“毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也．”
안회가 소인을 물었다. 공자가 말하였다. 「남의 선함을 헐뜯어 변으로 삼고 교활하게 캐며 속임을 품어 지혜로 삼으며 남의 허물을 다행으로 여기고 배움을 부끄럽게 여기며 능하지 못함을 부끄러워하는 것이 소인이다.」
顏回問子路曰：“力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉．”孔子謂顏回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，御猶待也莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫．”為聞盍日有聞而後言者
안회가 자로에게 말하였다. 「힘이 덕보다 사나워서 그 죽음을 얻는 자는 드물다. 어찌 삼가지 않겠는가.」공자가 안회에게 말하였다. 「사람이 이 도의 아름다움을 모르는 자가 없으나 그것을 기다리는 자가 없고【어(御)는 기다림이다】 그것을 행하는 자가 없다. 무슨 까닭인가. 들음이 된 것이니 어찌 날마다 생각하지 않는가.」【들음이 됨은 날마다 들음이 있은 뒤에야 말함이다】
顏回問於孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也．”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；相病急欲相勸令為仁義小人於為亂之上相愛也，退而相惡．”樂併為亂是以相愛小人之情不能久親也
안회가 공자에게 물어 말하였다. 「소인의 말에 군자와 같은 것이 있으니 살피지 않을 수 없습니다.」공자가 말하였다. 「군자는 행동으로 말하고 소인은 혀로 말한다. 그러므로 군자는 의를 행하는 데 서로 병나게 재촉하고【서로 병들게 다급함은 인의로 서로 병들게 하여 그 서로 권면하고자 함이다】 물러나서는 서로 사랑하며 소인은 난을 만드는 데 서로 사랑하고【함께 악을 좋아하므로 서로 사랑함】 물러나서는 서로 미워한다.」【소인의 정은 오래 친할 수 없다】
顏回問朋友之際，如何．孔子曰：“君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．”
안회가 벗 사이의 도를 물었다. 공자가 말하였다. 「군자가 벗에 대하여 마음에 반드시 옳지 않다 여기는 곳이 있으나 능히 말하지 못하여 내가 알지 못한다 하는 것은 어진 사람인가. 오랜 은덕을 잊지 않고 오랜 원한을 생각하지 않으면 어짐이다.」
叔孫武叔見未仕於顏回，回曰：“賓之，武叔多稱人之過，而己評論之．”顏回曰：“固子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞知諸孔子曰：‘言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己．’故君子攻其惡，無攻人惡．”
숙손무숙(叔孫武叔)이 아직 벼슬하지 않을 때 안회를 만나러 오니 안회가 말하였다. 「빈객으로 대하여라.」무숙이 늘 남의 허물을 말하고 스스로 평론하니 안회가 말하였다. 「그대가 굳이 낮추어 오셨으니 마땅히 저에게서 얻을 것이 있을 것입니다. 제가 공자께 들었습니다. 『남의 악함을 말함은 자기를 아름답게 하는 것이 아니요 남의 굽음을 말함은 자기를 바르게 하는 것이 아니다.』 그러므로 군자는 자기의 악을 공격하고 남의 악을 공격하지 않는다 하였습니다.」
顏回謂子貢曰：“吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也．夫子之言，不可不思也．”
안회가 자공에게 말하였다. 「제가 부자께 들었습니다. 자신이 예를 쓰지 않고 남에게 예를 바라고 자신이 덕을 쓰지 않고 남에게 덕을 바라는 것은 어지러움입니다. 부자의 말은 생각하지 않을 수 없습니다.」
子路初見第十九
자로초견(子路初見) 제십구(第十九)
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍．”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽．御狂馬不釋策，御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠．弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉．毀仁惡仕，必近於刑．謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革．以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
자로가 공자를 뵈니 공자가 말하였다. 「너는 무엇을 좋아하는가.」대답하였다. 「장검(長劍)을 좋아합니다.」공자가 말하였다. 「내가 묻는 것은 이것이 아니다. 다만 네가 능한 것에 학문을 더하면 어찌 미칠 자가 있겠는가를 말함이다.」자로가 말하였다. 「배움도 또한 이로움이 있습니까.」공자가 말하였다. 「무릇 임금이 간신이 없으면 바름을 잃고 선비가 가르치는 벗이 없으면 들음을 잃는다. 사나운 말을 모는 자는 채찍을 놓지 못하고【사나운 말을 모는 자는 채책(箠策)을 놓을 수 없다】 활을 잡는 자는 활 시위를 고치는 기구를 떠나지 못하니【활이 경(檠)을 떠나지 않은 뒤에야 잡을 수 있다】 나무는 먹줄을 받으면 곧고 사람은 간함을 받으면 성(聖)해진다. 배움을 받고 묻기를 중하게 여기면 누가 순종하지 않겠는가. 어짐을 헐뜯고 벼슬을 미워하면 반드시 형벌에 가까우니【어짐을 비방하는 자는 선비를 미워하여 반드시 형벌에 이른다】 군자는 배우지 않을 수 없다.」자로가 말하였다. 「남산에 대나무가 있으니 비비지 않아도 스스로 곧아서 베어 쓰면 코뿔소 가죽을 뚫습니다. 이것으로 말하면 무슨 배움이 있습니까.」공자가 말하였다. 「화살 끝을 붙이고 깃을 꽂으며 촉을 달고 갈면 그 들어감이 또한 깊지 않겠는가.」자로가 재배하여 말하였다. 「공경하여 가르침을 받들겠습니다.」
子路將行，辭於孔子．子曰：“贈汝以車乎？贈汝以言乎？”子路曰：“請以言．”孔子曰：“不強不達，人不以強力則不能自達不勞無功，不忠無親，不信無復，信近於義言可復也今而不信則無可復不恭失禮，慎此五者而矣．”子路曰：“由請終身奉之．敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”孔子曰：“汝所問苞在五者中矣．親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士，而無犯於禮也．”
자로가 장차 떠나려 공자에게 작별하니 공자가 말하였다. 「너에게 수레를 주겠는가 말을 주겠는가.」자로가 말하였다. 「청컨대 말을 주십시오.」공자가 말하였다. 「강하지 않으면 통달하지 못하고【사람이 강력하지 않으면 스스로 통달할 수 없다】 수고하지 않으면 공이 없고 충성하지 않으면 친함이 없고 믿음이 없으면 검증할 것이 없고【믿음이 의에 가까우면 말이 검증할 수 있다. 지금 믿음이 없으면 검증할 것이 없다】 공경하지 않으면 예를 잃는다. 이 다섯 가지를 삼가면 족하다.」자로가 말하였다. 「제가 종신토록 이것을 받들겠습니다. 감히 묻겠습니다. 가까이 사귀어 친함을 얻는 것이 어떻습니까. 말이 적으면서도 행할 수 있는 것이 어떻습니까. 오래 선한 선비가 되어 범하지 않는 것이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「네가 묻는 것이 모두 이 다섯 가지 가운데 싸여 있다. 가까이 사귀어 친함을 얻는 것은 충성이요 말이 적으면서도 행할 수 있는 것은 믿음이요 오래 선한 선비가 되어 범하지 않는 것은 예이다.」
孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅．當為桓子非康子也孔子又見之．宰予進曰：“昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，謂在司寇官少日淺而屈節數矣，謂屈節數見於季孫不可以已乎？”孔子曰：“然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉．”言聘我使在官其為治豈復可大於此者也魯人聞之曰：“聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者．”孔子謂宰予曰：“違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之．”違去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟之聲去山十里猶在於耳以其鳴而不已言政事須慎聽之然後行之者也
공자가 노나라 사구(司寇)가 되어 계강자를 만나니【마땅히 환자이어야 하니 강자가 아니다】 강자가 기뻐하지 않았다. 공자가 또 만나니 재여가 나아가 말하였다. 「옛적에 제가 늘 부자께 들었습니다. 『왕공이 나를 초빙하지 않으면 움직이지 않는다』 하셨는데 지금 부자께서 사구가 되신 날이 아직 적으시고【사구 관직에 있는 날이 얕음】 굴절함이 여러 번이니【여러 번 굴절하여 계손을 만남】 그치지 않을 수 없습니까.」공자가 말하였다. 「그렇다. 노나라가 많은 사람으로 서로를 능욕하고 병기로 서로를 폭행한 날이 오래되었는데 유사가 다스리지 않으면 장차 어지러울 것이다. 그 나를 초빙한 자는 어느 것이 이보다 크겠는가.」【나를 초빙하여 관직에 있게 하여 다스리게 한 것이 어찌 이보다 더 큰 것이 있겠는가를 말함】노나라 사람이 이를 듣고 말하였다. 「성인이 장차 다스릴 것이니 어찌 먼저 스스로 형벌을 멀리하지 않겠는가.」이로부터 나라에 다투는 자가 없었다. 공자가 재여에게 말하였다. 「산이 십 리를 떠나도 혜고(蟪蛄)의 소리가 오히려 귀에 있는데【위(違)는 떠남이다. 혜고는 매미이다. 매미 소리가 산에서 십 리 떠나도 귀에 있으니 그것이 울고 그치지 않기 때문이다. 정사는 반드시 삼가 들은 뒤에 행해야 함을 말함】 그러므로 정사는 응함만 한 것이 없다.」
孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕．孔子？過孔篾，而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龍，龍宜為讋前後相因也學焉得習，言不得習學也是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也．其所亡者三，即謂此也．”孔子不悅，？過子賤，問如孔篾．對曰：“自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也．”孔子喟然，謂子賤曰：“君子哉若人．若人猶言是人者也魯無君子者，則子賤焉取此．”如魯無君子者此人安得而學之言魯有君子也
공자의 형의 아들 공멸(孔篾)이 복자천과 함께 벼슬하였다. 공자가 공멸을 지나가 물어 말하였다. 「네가 벼슬한 이래로 얻은 것과 잃은 것이 무엇인가.」대답하였다. 「얻은 것이 없고 잃은 것이 세 가지입니다. 왕사(王事)가 급하게 이어지고【용(龍)은 마땅히 첩(詟)이어야 하니 앞뒤가 서로 이어짐이다】 배움을 어찌 익힐 수 있으므로【그 배운 것을 익힐 수 없음을 말함】 이로써 배움이 밝아지지 못하였고 녹봉이 적어 죽이 친척에게 미치지 못하므로 이로써 골육이 더욱 소원해졌으며 공사가 많고 급하여 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하지 못하므로 이로써 벗의 도가 모자랐습니다. 그 잃은 세 가지는 곧 이것을 이릅니다.」공자가 기뻐하지 않고 자천에게 가서 공멸에게 물은 것과 같이 물으니 대답하였다. 「벼슬한 이래로 잃은 것이 없고 그 얻은 것이 세 가지입니다. 처음에 읽은 것을 지금 얻어 행하므로 이로써 배움이 더욱 밝아졌고 녹봉이 공급하는 것이 친척에게 미치므로 이로써 골육이 더욱 친해졌으며 비록 공사가 있으나 겸하여 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하므로 이로써 벗이 더욱 돈독해졌습니다.」공자가 탄식하여 자천에게 말하였다. 「군자로구나 이 사람이여【약인(若人)은 이 사람을 말함과 같다】. 노나라에 군자가 없다면 자천이 어디서 이것을 취하였겠는가.」【노나라에 군자가 없다면 이 사람이 어디서 배웠겠는가 하는 것이니 노나라에 군자가 있음을 말함】
孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉．哀公曰：“請食．”孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑．公曰：“黍者所以雪雪拭桃，非為食之也．”孔子對曰：“丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，？屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪？之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢．”公曰：“善哉．”
공자가 애공을 모시고 앉았는데 애공이 그에게 복숭아와 기장을 내려 주며 말하였다. 「드시오.」공자가 먼저 기장을 먹고 뒤에 복숭아를 먹으니 좌우가 모두 입을 가리고 웃었다. 공이 말하였다. 「기장은 복숭아를 닦는 것이지【설(雪)은 닦음이다】 먹기 위한 것이 아니오.」공자가 대답하여 말하였다. 「제가 알겠습니다. 그러나 무릇 기장은 오곡의 으뜸이니 교례와 종묘에서 으뜸 제물로 삼고 과실류에 여섯 가지가 있는데 복숭아는 아랫등급이라 제사에 쓰지 않고 교묘에 오르지 않습니다. 제가 듣기에 군자는 천한 것으로 귀한 것을 닦지 귀한 것으로 천한 것을 닦지 않는다 하였습니다. 지금 오곡의 으뜸으로 아랫등급 과실을 닦으면 이것은 위로써 아래를 닦는 것이니 신은 가르침을 방해하고 의를 해친다 여겨 감히 하지 않았습니다.」공이 말하였다. 「좋도다.」
子貢曰：“陳靈公宣淫於朝，靈公與卿共淫夏姬洩治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也；洩治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂捐矣．詩云：‘民之多闢，無自立闢．僻邪辟’其洩治之謂乎．”
자공이 말하였다. 「진령공(陳靈公)이 조정에서 음란을 베풀었는데【영공이 경(卿)과 함께 하희(夏姬)와 음란하였다】 설야(泄冶)가 바른 말로 간하다가 죽임을 당하였으니 이것은 비간이 간하여 죽은 것과 같은데 어질다 할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「비간이 주왕에 대하여는 친으로는 제부(諸父)이고 관으로는 소사(少師)이니 충성하여 보답하는 마음이 종묘에 있을 뿐이라 본래 반드시 죽음으로 다투어 자기 죽은 뒤에 주왕이 장차 그 본래 뜻을 뉘우치기를 바랐으니 정이 어짐에 있었다. 설야가 영공에 대하여는 자리가 대부이고 골육의 친함이 없으면서 총애를 품고 떠나지 않았으며 어지러운 조정에서 벼슬하여 구구한 한 몸으로 한 나라의 음란하고 어지러움을 바르게 하려 하였으니 죽어도 이로움이 없으니 버림이라 할 수 있다. 《시경》에 이르기를 『백성이 많이 사특하니 스스로 사특함을 세우지 마라』【벽(僻)은 사특함이다】 하였으니 그것이 설야를 이르는 것이다.」
孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，容璣舞曲及文馬四十駟，駟四馬也以遺魯君，陳女樂，列文馬於魯城南高門外，季桓子微服？觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事．子路言於孔子曰：“夫子可以行矣．”孔子曰：“魯今且郊，若致膰於大夫，膰祭肉也是則未廢其常，吾猶可以止也．”桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行．宿於郭，屯師以送曰：“夫子非罪也．”孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：‘彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗．言婦人口請謁足以使人死敗故可出走優哉遊哉，聊以卒歲．言士不遇優遊以終歲也’”
공자가 노나라 재상이 되니 제나라 사람이 그가 장차 패할까 걱정하여 그의 정치를 패하려 하였다. 이에 미녀 여든 명을 골라 문채 있는 옷을 입혀 용기(容璣)의 춤을 추게 하고【용기는 무곡이다】 문마(文馬) 마흔 사(駟)를【사는 말 네 필이다】 노나라 임금에게 주었다. 여악(女樂)을 진열하고 문마를 나란히 하여 노나라 성 남쪽 고문 밖에 두었다. 계환자가 사복을 입고 가서 보기를 두세 번 하며 장차 받아들이려 하였다. 노나라 임금에게 고하여 주변 도로를 유람하게 하여 하루 종일 보고 정사를 태만히 하였다. 자로가 공자에게 말하였다. 「부자께서는 떠나도 됩니다.」공자가 말하였다. 「노나라가 지금 장차 교사(郊祀)할 것인데 만약 제육을 대부에게 준다면【번(膰)은 제육이다】 이는 아직 상례를 폐하지 않은 것이니 나는 오히려 머물 수 있다.」환자가 이미 여악을 받아들여 군신이 음란하고 황폐하여 사흘 동안 국정을 듣지 않고 교사에 또 제육을 보내지 않으니 공자가 이에 떠났다. 곽문(郭門)에서 묵었는데 어떤 이가 무리를 이끌고 와서 보내며 말하였다. 「부자께서는 죄가 없습니다.」공자가 말하였다. 「내가 노래할 수 있겠는가. 노래에 이르기를 『저 부인의 입은 사람으로 하여금 도망하게 할 수 있고 저 부인의 청은 사람으로 하여금 죽고 망하게 할 수 있네【부인의 입과 청알이 족히 사람으로 하여금 죽고 망하게 하니 그러므로 도망할 수 있다】 종용하고 유유하며 잠깐 이 해를 다하네【선비가 만나지 못하여 종용하여 해를 다함을 말함】』 하였다.」
澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯．孔子曰：“里語云：‘相馬以輿，相士以居，弗可廢矣．’以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予．”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子長人之才，小人抑人而取勝焉．”
담대자우(澹臺子羽)는 군자의 용모가 있으나 행동이 그 용모를 따르지 못하고 재아는 문아한 언사가 있으나 지혜가 그 변을 충족하지 못하였다. 공자가 말하였다. 「속담에 이르기를 『말을 살피는 데 수레로 하고 사람을 살피는 데 평소 거처로 하니 폐할 수 없다』 하였다. 용모로 사람을 취하면 자우에게서 잘못하고 언사로 사람을 취하면 재여에게서 잘못한다.」공자가 말하였다. 「군자는 자기가 능하지 못함으로 남을 두려워하고 소인은 자기가 능하지 못함으로 남을 믿지 않는다. 그러므로 군자는 남의 재주를 키우고 소인은 남을 억눌러 이김을 취한다.」
孔篾問行己之道．子曰：“知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親．樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂．”孔篾曰：“行己乎？”子曰：“攻其所不能，補其所不備．毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人．終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之．”
공멸이 몸을 세우는 도를 물었다. 공자가 말하였다. 「알고도 행하지 않으면 알지 않음만 못하고 친하고도 믿지 않으면 친하지 않음만 못하다. 즐거움이 막 이르면 즐기되 교만하지 말고 근심이 장차 이르면 생각하되 걱정하지 마라.」공멸이 말하였다. 「몸을 세움은 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「자기가 능하지 못한 것을 공격하고 자기가 갖추지 못한 것을 보충하라. 자기가 능하지 못함으로 남을 의심하지 말고 자기가 능한 것으로 남에게 교만하지 마라. 하루 종일 말하여도 자기에게 근심을 남기지 않고 하루 종일 행하여도 자기에게 화를 남기지 않는 것은 오직 지혜로운 자에게 있다.」
在厄第二十
재액(在厄) 제이십(第二十)
楚昭王聘孔子，孔子？拜禮焉，路出於陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：“孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．”遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．孔子愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：“詩云：‘匪兕匪虎，率彼曠野．率修也言非兕虎而修曠野也’吾道非乎，奚為至於此？”子路慍，作色而對曰：“君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；言人不信豈以未仁故也意者夫子未智與，人之弗吾行也．言人不使通行而困窮者豈以吾未智也且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．”子曰：“由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，重耳晉文公也為公子時出奔困於曹衛越王勾踐之有霸心，生於會稽．言越王之有霸心乃生困於會稽之時也故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”庸用也汝何用知其終始或者晉文公越王之時也子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？
초소왕(楚昭王)이 공자를 초빙하니 공자가 절하고 감사하여 길을 가다가 진·채(陳・蔡)를 지나게 되었다. 진·채의 대부가 서로 꾀하여 말하였다. 「공자는 성현으로 그가 비판하는 것이 모두 제후의 병폐에 맞는데 만약 초나라에 기용되면 진·채가 위태로울 것이다.」이에 보병을 보내 공자를 가로막았다. 공자가 앞으로 가지 못하고 곡식이 끊긴 지 칠 일이 되어 밖으로 통하는 길이 없고 려갱(藜羹)도 부족하여 따르는 자가 모두 병들었다. 공자는 더욱 개강하여 강습하고 거문고를 타며 노래하기를 쇠하지 않았다. 이에 자로를 불러 물어 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『코뿔소도 아니고 범도 아니나 저 들판을 돌아다니네【솔(率)은 순종이다. 코뿔소도 범도 아니면서 들판을 돌아다님을 말함】』 하였으니 나의 도가 옳지 않은가. 어찌하여 이 지경에 이르렀는가.」자로가 노하여 얼굴빛을 바꾸어 대답하였다. 「군자는 곤궁함이 없습니다. 생각건대 부자께서 아직 어질지 못하신 것인가 하여 사람이 우리를 믿지 않고【사람이 믿지 않음은 어찌 아직 어질지 못한 까닭이겠는가】 생각건대 부자께서 아직 지혜롭지 못하신 것인가 하여 사람이 우리가 지나가게 하지 않습니다【사람이 지나가게 하지 않아 곤궁함은 어찌 우리가 아직 지혜롭지 못한 까닭이겠는가】. 하물며 제가 옛적에 부자께 들었습니다. 선을 행한 자에게 하늘이 복으로 갚고 불선을 행한 자에게 하늘이 화로 갚는다 하셨는데 지금 부자께서는 덕을 쌓고 의를 품어 행하신 지 오래되셨는데 어찌하여 곤궁한 데 처하십니까.」공자가 말하였다. 「너는 아직 깨닫지 못하였다. 내가 너에게 말하겠다. 너는 어진 자가 반드시 믿어진다 여기는가. 그러면 백이·숙제가 수양산(首陽)에서 굶어 죽지 않았을 것이요 너는 지혜로운 자가 반드시 쓰여진다 여기는가. 그러면 왕자 비간이 심장이 도려내지 않았을 것이요 너는 충성한 자가 반드시 보답된다 여기는가. 그러면 관룡봉이 형벌을 당하지 않았을 것이요 너는 간하는 자가 반드시 들어진다 여기는가. 그러면 오자서(伍子胥)가 죽임을 당하지 않았을 것이다. 무릇 만나고 만나지 못함은 때이고 어짐과 불초함은 재주이다. 군자로서 널리 배우고 깊이 꾀하면서 때를 만나지 못한 자가 많으니 어찌 나뿐이겠는가. 하물며 지란(芝蘭)은 깊은 숲에서 나도 사람이 없다고 하여 향기롭지 않은 것이 아니고 군자는 도를 닦고 덕을 세워 곤궁함으로 절개를 바꾸지 않는다. 하는 것은 사람이고 생사는 명(命)이다. 이로써 진중이(晉重耳)가 패심(霸心)이 있은 것은 조·위(曹・衛)에서 생겼고【중이는 진문공으로 공자였을 때 도망하여 조·위에서 곤궁하였다】 월왕 구천이 패심이 있은 것은 회계에서 생겼으니【월왕의 패심은 곧 회계에서 곤궁할 때 생겼음을 말함】 그러므로 아래에 처하여 근심이 없는 자는 생각이 멀지 않고 몸이 늘 편안한 자는 뜻이 넓지 않다. 어찌 그 시종(始終)을 알겠는가.」【용(庸)은 씀이다. 너는 무엇으로 그 시종을 아는가. 혹 진문공·월왕의 때일지도 모른다】자로가 나가니 자공을 불러 자로에게 말한 것과 같이 말하였다. 자공이 말하였다. 「부자의 도가 지극히 커서 천하에 부자를 용납할 자가 없습니다. 부자께서 어찌 조금 낮추지 않으십니까.
”子曰：“賜，良農能稼，不必能穡，種之為稼歛之為穡良農能蓋種之未必能歛獲之也哉良工能巧，不能為順，言良工能巧不能每順人意也君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣．”子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子．”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．”宰主財者為汝主財意志同也
공자가 말하였다. 「사야, 좋은 농부는 씨를 뿌릴 수 있으나 반드시 거둘 수 있는 것은 아니고【심는 것을 가(稼)라 하고 거두는 것을 색(穡)라 한다. 좋은 농부가 힘을 다하여 심을 수 있으나 반드시 거둘 수 있는 것은 아니다】 좋은 장인은 교묘할 수 있으나 매사에 남의 뜻을 따를 수 없다【좋은 장인이 교묘할 수 있으나 매사에 남의 뜻을 따를 수 없음을 말함】. 군자는 그의 도를 닦을 수 있고 강령을 세울 수 있으나 반드시 용납될 수 있는 것은 아니다. 지금 그의 도를 닦지 않고 용납됨을 구하니 사야, 네 뜻이 넓지 못하고 생각이 멀지 못하구나.」자공이 나가고 안회가 들어오니 묻는 것도 또한 같았다. 안회가 말하였다. 「부자의 도가 지극히 커서 천하에 용납할 자가 없습니다. 그렇다 하더라도 부자께서 밀고 행하시니 세상이 나를 쓰지 않는 것은 나라를 가진 자의 부끄러움입니다. 부자께서 무엇을 걱정하십니까. 용납되지 않은 뒤에야 군자가 드러납니다.」공자가 흔연히 탄식하여 말하였다. 「이런 것이 있구나, 안씨의 아들이여. 나도 너로 하여금 재물을 많이 갖게 하여 내가 너의 재(宰)가 되겠다.」【재는 재물을 주관하는 자로 너를 위하여 재물을 주관함은 뜻이 같음이다】
子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰：“無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．”
자로가 공자에게 물어 말하였다. 「군자도 근심이 있습니까.」공자가 말하였다. 「없다. 군자가 덕행을 닦음에 그것을 아직 얻지 못하면 그 뜻으로 즐거워하고 이미 얻으면 또 그 다스림으로 즐거워한다. 이로써 종신토록 즐거움이 있고 하루의 근심이 없다. 소인은 그렇지 않아 그것을 아직 얻지 못하면 얻지 못함을 근심하고 이미 얻으면 또 잃을까 두려워한다. 이로써 종신토록 근심이 있고 하루의 즐거움이 없다.」
曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：“非子之求，君自致之，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？”孔子聞之曰：“參之言足以全其節也．”
증자가 해진 옷을 입고 노나라에서 농사를 지으니 노나라 임금이 이를 듣고 그에게 읍을 내리려 하자 증자가 굳게 사양하여 받지 않았다. 어떤 사람이 말하였다. 「그대가 구한 것이 아니라 임금이 스스로 내려 준 것인데 어찌하여 굳게 사양합니까.」증자가 말하였다. 「내가 듣기에 남에게 베풂을 받는 자는 늘 사람을 두려워하고 남에게 베푸는 자는 늘 사람에게 교만하다 하였습니다. 비록 임금이 내리신 것이 나에게 교만하지 않다 하더라도 내가 어찌 두려워하지 않겠습니까.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「참의 말은 족히 그의 절개를 보전할 만하다.」
孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節乎？”孔子曰：“改節即何稱於仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”子曰：“然．”子貢以所飯告孔子．子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．”召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉．”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．”孔子曰：“然乎，吾亦食之．”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也．”二三子由此乃服之．
공자가 진·채에서 곤란을 당하여 따르는 자가 칠 일 동안 먹지 못하였다. 자공이 가져온 재물로 몰래 포위를 뚫고 나가 들 사람에게 쌀을 사달라 하여 쌀 한 석을 얻었다. 안회·중유가 흙집 아래에서 밥을 지었는데 그을음이 밥 속에 떨어져 안회가 그것을 집어내 먹었다. 자공이 우물가에서 멀리 보고 기뻐하지 않아 몰래 먹는다 여기고 들어가 공자에게 물어 말하였다. 「어진 사람과 청렴한 선비가 곤궁하면 절개를 바꿉니까.」공자가 말하였다. 「절개를 바꾸면 무엇으로 인의라 칭하겠는가.」자공이 말하였다. 「회와 같은 자는 절개를 바꾸지 않겠지요.」공자가 말하였다. 「그렇다.」자공이 먹은 일을 공자에게 고하였다. 공자가 말하였다. 「내가 회의 어짐을 믿은 지 오래니 비록 네가 그렇게 말하여도 이로써 의심하지 않는다. 혹 반드시 까닭이 있을 것이다. 너는 멈추어라. 내가 장차 그에게 묻겠다.」안회를 불러 말하였다. 「지난날 내가 선인을 꿈에 보았으니 혹 나를 깨우쳐 도우려는 것인가. 네가 밥을 지어 올려라. 내가 장차 올리겠다.」안회가 대답하였다. 「방금 그을음이 밥 속에 떨어져 그것을 두려면 깨끗하지 않고 버리려면 아까워 제가 곧 먹었으니 제사에 올릴 수 없습니다.」공자가 말하였다. 「그렇구나. 나도 먹겠다.」안회가 나가자 공자가 돌아보아 여러 제자에게 말하였다. 「내가 회를 믿은 것은 오늘을 기다린 것이 아니다.」제자들이 이로써 복종하였다.
入官第二十一
입관(入官) 제이십일(第二十一)
子張問入官於孔子．入官謂當官治民之職也孔子曰：“安身取譽為難．”子張曰：“為之如何？”孔子曰：“己有善勿專，雖有善當與下共之勿專以為己有者也教不能勿怠，怠懈已過勿發，言人已過誤無所傷害勿發揚失言勿掎，有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留滯君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣．眾從其政無違教也且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；
자장이 공자에게 벼슬하는 것을 물었다【입관은 백성을 다스리는 관직을 맡는 것이다】. 공자가 말하였다. 「몸을 편안하게 하고 명예를 얻음이 어렵다.」자장이 말하였다. 「어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「자기에게 선함이 있어도 독차지하지 말고【비록 자기에게 선함이 있어도 아랫사람과 함께 가져야 하니 독차지하여 자기 것으로 삼지 말라】 배우지 못한 자를 가르침에 게으르지 말고【태(怠)는 게으름이다】 이미 지난 허물을 드러내지 말며【사람이 이미 허물이 있고 상처가 없으면 발양하지 말라】 잘못 말한 것을 잡아 놓지 말고【기(掎)는 잡아둠이다】 착하지 않은 것을 끝까지 하지 말며【자기에게 불선이 있으면 끝까지 행하지 마라】 행할 일을 지체하지 마라【마땅히 행할 일은 지체하지 말라】. 군자가 벼슬하여 이 여섯 가지가 있으면 곧 몸이 편안하고 명예가 이르며 정치가 사람의 따름을 얻는다【뭇 사람이 그의 정치를 따라 가르침을 어기지 않는다】. 하물며 분노가 잦은 것은 관옥(官獄)이 생기는 까닭이고 간함을 물리침은 생각이 막히는 까닭이며 경솔하고 간만함은 예가 잃어지는 까닭이고 태만함은 시령이 뒤처지는 까닭이며 사치는 재물이 부족한 까닭이다.
專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，大域猶辜較也精智而略行之，以精知之略行舉其要而行之合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，治民無抗揚之志也勝之無犯民之言，以慎勝民言不犯民量之無佼民之辭，佼猶周也度量而施政辭不周民也養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，言雖愛民不可寬於刑法威克其愛故事無不成也若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所見邇謂察於微也所求於邇，故不勞而得也，所求者近故不勞而得也所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭．法象近在於內故不遠而源泉不竭盡是以天下積而本不寡，言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，小亂則爭爭之甚者又大亂至矣也明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也，行為政始言民從行不從言也說者，情之導也，言說者但導達其情善政行易而民不怨，言善政行簡易而民無怨者也言調說和則民不變，調適也言適於事說和於民則不變法在身則民象，言法度常在身則民法之明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣，言自供不節於財財不可供生財之道微矣貪以不得，則善政必簡矣，言徒貪於不得財善政則簡略而不修也苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至，納善言也言之善者，在所日聞，日聞善言可行於今日也行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．僻宜為闢便辟執事在君之左右者倫紀也為眾之紀故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察裡言而服之，服行則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，君有愛思之心感於民故謂如神愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，供宜為共古恭字也有本而能圖末，修事而能建業，既能修治舊事又人君能建乎功業也久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不亢揚也不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，迎奉也民嚴畏其上而不奉迎其教篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，引●也教之以非其力之所堪則民引●而不從其教也矣若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣．民疾其上即邪僻之心生古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，優寬也柔和也使自求其宜也揆而度之，使自索之，揆度其法以開示之使自索得之也民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊，蘊滯積也故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，虛其內謂直道而行無情故也欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強，言民雖服必以威強之非心服也哉自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統矣．”子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
독단적 행동은 일이 이루어지지 않는 까닭이다. 군자가 벼슬하여 이 여섯 가지를 제거하면 곧 몸이 편안하고 명예가 이르며 정치가 사람의 따름을 얻는다. 그러므로 군자가 남쪽을 향하여 관직에 임하여 넓은 지역 안에서 공정하게 다스리고【대역(大域)은 대략(大略)과 같다】 정밀한 지혜를 쓰되 간략하게 행하며【정밀한 지혜로 알고 간략하게 행하여 그 요점을 들어 행한다】 이 충성과 믿음을 모으고 이 큰 윤기(倫紀)를 고찰하며 이 아름다움과 추함을 보존하고 이 이로움을 진행하여 이 해로움을 제거하며 보답을 구하지 않으면 백성의 정을 얻을 수 있다. 무릇 백성에게 임하여 백성에게 대항하는 악이 없고【백성을 다스림에 높이 대항하는 마음이 없음】 백성을 이김에 백성을 범하는 말이 없으며【삼감으로 백성을 이겨 말이 백성을 범하지 않음】 헤아림에 백성을 그물질하는 언사가 없고【교(佼)는 주(周)와 같다. 헤아린 뒤에 정치를 베풀어 언사가 백성을 그물질하지 않음】 백성을 기름에 그들의 때를 어지럽히지 않으며 백성을 사랑하여 형벌을 너그럽게 하지 않으니【백성을 사랑하여도 또한 형벌을 너그럽게 할 수 없으니 위엄이 사랑을 이겨 일이 이루어지지 않는 것이 없다】 무릇 이와 같으면 곧 몸이 편안하고 명예가 이르며 백성이 얻어진다. 군자가 관직에 임하면 보는 것이 가까우므로 밝음이 가려지지 않고【보는 것이 가까움은 미세한 것을 살핌이다】 구하는 것이 가까우므로 수고하지 않고 얻으며【구하는 것이 가까우므로 수고하지 않고 얻음】 다스림이 간략하므로 뭇 사람을 쓰지 않고 명예가 세워지며【다스림이 간략하므로 뭇 사람을 빌리지 않아 명예가 섬】 무릇 법의 형상이 안에 있으므로 법이 멀지 않고 원천이 마르지 않으며【법의 형상이 안에 가까이 있으므로 멀지 않고 원천이 마르지 않음】 이로써 천하가 쌓여 근본이 모자라지 않고【천하의 일이 모두 쌓여 이루어지니 샘물의 근본이 마르지 않을 뿐 아니라 모자라지 않다】 길고 짧음이 각각 그 도량을 얻어 사람의 뜻이 다스려지고 어지럽지 않다. 정덕(政德)이 마음에 관통하고 뜻에 감추어지며 안색에 나타나고 소리에서 나오면 이와 같이 몸이 편안하고 명예가 이르며 백성이 모두 스스로 다스려진다. 그러므로 관직에 임하여 다스리지 않으면 어지럽고 어지러움이 생기면 다투는 자가 이르며 다툼이 이르면 또 어지러워진다【작은 어지러움이면 다투고 다툼이 심하면 큰 어지러움이 또 옴】. 밝은 임금은 반드시 너그러워서 그 백성을 용납하고 자애롭고 유순하게 대하면 백성이 스스로 편안해진다. 행동은 정치의 시작이고【행동이 정치의 시작이니 백성이 행동을 따르고 말을 따르지 않음을 말함】 말은 정의 인도이다【말은 다만 그 정을 인도할 뿐임을 말함】. 선한 정치를 행함이 간편하면 백성이 원망하지 않고【선한 정치가 간편하게 행해지면 백성이 원망하지 않음을 말함】 말이 조절되고 설득이 화순하면 백성이 변하지 않으며【조(調)는 적합이다. 말이 일에 맞고 설득이 백성에게 화합하면 변하지 않음】 법이 자신에게 있으면 백성이 본받고【법이 늘 자신에게 있으면 백성이 그것을 본받음을 말함】 밝음이 자기에게 있으면 백성이 드러낸다. 만약 자기를 공급하되 절제하지 않으면 재물의 길이 미약해지고【자기 공급이 재물에 절제되지 않으면 재물이 공급될 수 없으니 재물을 생산하는 길이 미약해짐】 탐하여도 얻지 못하면 선한 정치가 반드시 간략해지며【헛되이 얻지 못하는 재물을 탐하면 선한 정치가 간략하여 닦이지 않음】 구차하게 어지럽히면 좋은 말이 반드시 듣혀지지 않는다. 자세하게 받아들이면 규간이 날마다 이르고【좋은 말을 받아들임】 말 가운데 좋은 것은 날마다 들을 수 있는 데 있고【날마다 좋은 말을 들으면 오늘날 행할 수 있다】 행동 가운데 좋은 것은 능히 할 수 있는 데 있다. 그러므로 위에 있는 사람은 백성의 의범(儀範)이요 유사로서 정치를 집행하는 자는 백성의 표표(表)이며 가까운 신하로 편벽한 자는 여러 신하의 윤기이다【벽(僻)은 마땅히 벽(辟)이어야 한다. 편벽은 임금의 좌우에서 일을 집행하는 자이다. 윤(倫)은 기(紀)이니 뭇 사람의 기율이다】. 그러므로 의범이 바르지 않으면 백성이 잘못하고 표표가 바르지 않으면 백성이 어지러우며 가까운 신하가 편벽하면 여러 신하가 더러워진다. 이로써 임금은 이 세 가지 기율을 공경하지 않을 수 없다. 군자가 몸을 닦아 도로 돌아가고 항리의 말을 살펴 행하면【복(服)은 행함이다】 곧 몸이 편안하고 명예가 이르나니 시종이 여기에 있다. 그러므로 무릇 여자는 반드시 스스로 견과 마를 가리고 좋은 장인은 반드시 스스로 재목을 가리며 어진 임금은 반드시 스스로 좌우를 가린다. 수고로운 것은 사람을 택함에 있고 편안한 것은 일을 다스림에 있다. 군자가 명예를 얻고자 하면 반드시 그 좌우를 삼가야 한다. 위에 있는 자는 비유하면 나무에 기어오름과 같아 높이 오르려 할수록 아래를 더욱 두려워한다. 여섯 마리 말이 흩어짐은 반드시 사방으로 통하는 길거리에서이고 만 백성이 바른 도를 배반함은 반드시 임금이 정치를 잃을 때이다. 위에 있는 자는 존엄하고 위태로우며 백성은 비천하고 신묘하니【임금이 사랑과 생각이 있어 백성에게 감동되므로 신과 같다 함】 사랑하면 존재하고 미워하면 망한다. 백성을 다스리는 자는 반드시 이 요령을 밝혀야 한다. 그러므로 남쪽을 향하여 관직에 임하여 귀해도 교만하지 않고 부해도 능히 공경하며【공(供)은 마땅히 공(共)이어야 하니 옛 공(恭) 자이다】 근본이 있으면서 능히 끝을 꾀하고 옛일을 닦으면서 능히 공업을 세우며【능히 옛일을 닦을 뿐 아니라 임금이 또한 공업을 세움】 오래 있어도 막히지 않고 정이 가까운 데 있으면서도 먼 데까지 통달하며 한 가지를 살펴 뭇 가지에 관통한다. 한 가지를 다스려 만 가지가 어지럽지 않은 것은 자신을 근본으로 한 까닭이다. 군자가 백성에게 임하여 백성의 성(性)을 알지 못하고 백성의 정(情)에 통달하지 못해서는 안 된다. 이미 그 성을 알고 또 그 정을 익히면 그런 뒤에 백성이 이에 명을 따른다. 그러므로 세상이 일어나면 백성이 친하고 정치가 균평하면 백성이 원망이 없다. 그러므로 군자가 백성에게 임하여 높이 있어 임하지 말고【높이 들지 않음】 먼 데로 인도하지 말며 백성이 하지 않는 것을 꾸짖지 말고 백성이 능하지 못한 것을 강요하지 마라. 만약 백성이 하지 않는 것을 꾸짖고 백성이 능하지 못한 것을 강요하면 백성이 질하고 질하면 사특해진다【백성이 위를 질하면 사특한 마음이 생김】. 옛날 성주(聖主)는 면류관 앞에 유(旒)가 있어 밝음을 가렸고 누에고치 솜으로 귀를 채워 총명함을 가렸다. 물이 지극히 맑으면 고기가 없고 사람이 지극히 살피면 따르는 자가 없다. 굽은 것을 곧게 하되 스스로 얻게 하고 우유하고 유순하게 하되 스스로 구하게 하며【우(優)는 너그러움이고 유(柔)는 화합이니 스스로 마땅한 것을 구하게 함】 법을 헤아려 가늠하되 스스로 찾게 하라【그 법을 헤아려 보여 주어 스스로 찾아 얻게 함】. 백성에게 작은 죄가 있으면 반드시 그 선함을 구하여 그 허물을 용서하고 백성에게 큰 죄가 있으면 반드시 그 까닭을 살펴 인으로 교화를 보좌하며 만약 사죄가 있으면 그가 살 수 있게 하면 곧 선하다. 이로써 위아래가 친하여 떠나지 않고 도화(道化)가 흘러 쌓이지 않는다【온(蘊)은 쌓임이다】. 그러므로 덕은 정치의 시작이다. 정치가 화합하지 않으면 백성이 가르침을 따르지 않고 가르침을 따르지 않으면 백성이 익숙하지 않으며 익숙하지 않으면 부릴 수 없다. 군자가 말이 믿어지기를 원하면 먼저 그 안을 비우는 것만 한 것이 없고【그 안을 비움은 바른 도로 행하고 사정(私情)이 없음을 말함】 정치를 빨리 행하기를 원하면 자신으로 먼저 하는 것만 한 것이 없으며 백성을 빨리 복종하게 하기를 원하면 도로 거느리는 것만 한 것이 없다. 그러므로 비록 복종하여도 반드시 강제이니【백성이 비록 복종하여도 반드시 위엄으로 강제하니 마음으로 복종이 아님을 말함】 충성과 믿음이 아니면 백성에게 친함을 얻을 수 없고 안팎이 서로 응하지 않으면 서민에게 믿음을 얻을 수 없다. 이것이 백성을 다스리는 지극한 도이요 벼슬하는 큰 통률이다.」자장이 이미 공자의 이 말을 듣고 이에 물러가서 기록하였다.
困誓第二十二
곤서(困誓) 제이십이(第二十二)
子貢問於孔子曰：“賜倦於學，困於道矣，願息於事君，可乎？”孔子曰：“詩云：‘溫恭朝夕，執事有恪．敬也’事君之難也，焉可息哉！”曰：“然則賜願息而事親．”孔子曰：“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類．匱竭也類善也孝子之道不匱竭者能以類相傳長錫爾以善道也’事親之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜請願息於妻子．”孔子曰：“詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦．刑法也寡適也御正也文王以正法接其寡妻至於同姓兄弟以正治天下之國家者矣’妻子之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜願息於朋友．”孔子曰：“詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀．’朋友之難也，焉可以息哉！”曰：“然則賜願息於耕矣．”孔子曰：“詩云：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀．宵夜綯絞也當以時治屋也亟疾也當亟乘爾屋以善治之也其復當修農播百穀言無懈怠’耕之難也，焉可以息哉！”曰：“然則賜將無所息者也．”孔子曰：“有焉，自望其廣，則睪如也，廣反為壙睪高貌墉而高冢是也視其高，則填如也，填塞實貌也冢雖高而塞實也察其從，則隔如也，言其隔而不得復相從也此其所以息也矣．”子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”
자공이 공자에게 물었다. 「제가 배움에 지치고 도에 곤궁하여 임금을 섬기는 데서 쉬고자 하는데 됩니까.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『온화하고 공경하여 아침저녁으로 하며 일을 행함에 공경하라【극(恪)은 공경이다】』 하였으니 임금을 섬김의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 부모를 섬기는 데서 쉬기를 바랍니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『효자는 마르지 않아 길이 너에게 선을 내리네【궤(匱)는 마름이고 류(類)는 선이다. 효자의 도가 마르지 않는 것은 능히 류로 서로 전하여 길이 너에게 선한 도를 내림】』 하였으니 부모를 섬김의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 처자(妻子)에게서 쉬기를 청합니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『적처에게 법을 보여 형제에 미치고 집과 나라를 바르게 하네【형(刑)은 법이고 과(寡)는 적처이며 어(御)는 바름이다. 문왕이 바른 법을 적처에 하고 동성 형제에 미쳐 이로써 천하의 국가를 바르게 다스림】』 하였으니 처자의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 벗에게서 쉬기를 바랍니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『벗끼리 서로 도우며 위의(威儀)로 도우네』 하였으니 벗의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 농사에서 쉬기를 바랍니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『낮에는 너희 띠를 베고 밤에는 너희 새끼를 꼬며 빨리 집에 올라 고치고 곧 백곡을 뿌리려 하네【소(宵)는 밤이고 도(綯)는 꼼이다. 마땅히 때에 집을 고쳐야 하며 급(亟)은 빠름이니 빨리 집에 올라 잘 고친 뒤에 또 농사를 닦아 백곡을 뿌려야 함은 게으르지 말라는 것】』 하였으니 농사의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 저는 쉴 곳이 없습니까.」공자가 말하였다. 「있다. 저 묘광(墓壙)을 멀리 바라보면 높은 듯하고【광(曠)을 뒤집으면 광(壙)이 된다. 저본에서 이 글자는 고(皋)와 같이 읽으니 뜻이 높음이니 합하여 담이 높은 무덤이다】 그 높음을 보면 꽉 차 막혀 있고【전(填)은 채워 막힌 모습으로 무덤이 비록 높아도 채워 막혔다】 그 세로를 살피면 격절되어 있으니【격절되어 다시 서로 따를 수 없음을 말함】 이것이 쉬는 곳이다.」자공이 말하였다. 「크도다 죽음이여. 군자는 여기서 쉬고 소인은 여기서 멈춘다. 크도다 죽음이여.」
孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇，犨鳴犢，及舜華，乃臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟，此命也夫．”子貢趍而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“竇犨鳴犢，舜華，晉之賢大夫也，趙簡子未得志之時，須此二人而後從政，及其已得志也，而殺之．丘聞之刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑，何則？君子違傷其類者也．違去也違或為諱也鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎．”遂還息於鄒，作盤琴以哀之？盤操琴曲名也
공자가 위나라에서 장차 진나라로 들어가려 하여 황하에 이르러 조간자가 두추명독(竇犨鳴犢)과 순화(舜華)를 죽였다 들으니 이에 황하에 임하여 탄식하여 말하였다. 「아름답도다 물이여, 넘실거리는구나. 내가 건너지 않는 것은 명이로구나.」자공이 빨리 나아가 말하였다. 「감히 무슨 뜻인지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「두추명독과 순화는 진나라의 어진 대부이다. 조간자가 뜻을 얻지 못했을 때 이 두 사람이 있어야 정치에 종사하였는데 그가 이미 뜻을 얻고는 그들을 죽였다. 내가 듣기에 태아를 가르고 어린 짐승을 죽이면 기린이 그 교외에 오지 않고 못물을 말려 고기를 잡으면 교룡이 그 못에 살지 않으며 둥지를 뒤집고 알을 깨면 봉황이 그 읍에 날지 않는다 하였다. 무슨 까닭인가. 군자는 자기 무리를 상하는 자를 피하기 때문이니【위(違)는 떠남이요 혹 휘(諱)이다】 무릇 새와 짐승도 불의에 대하여 오히려 피할 줄 아는데 하물며 사람이겠는가.」이에 돌아가 추(鄒)에서 쉬고 반조(盤操)라는 거문고 곡을 지어 그들을 슬퍼하였다【반조는 거문고 곡 이름이다】.
子路問於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝，手足胼胝，以養其親，然而名不稱孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬與，辭不順與，色不悅與．古之人有言曰，人與己與不汝欺，言人與己事實相通不相欺也今盡力養親而無三者之闕，何謂無孝之名乎．”孔子曰：“由，汝志之，吾語汝，雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣．夫內行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立．故君子入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎．”
자로가 공자에게 물어 말하였다. 「어떤 사람이 여기 있어 일찍 일어나고 늦게 자며 밭을 갈고 심어 손발에 굳은살이 생기도록 그 부모를 봉양하나 그러나 명예가 효라 칭해지지 않으니 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「생각건대 몸이 공경하지 않은가, 말이 순종하지 않은가, 얼굴빛이 기쁘지 않은가. 옛날 사람이 말하기를 남과 자기는 일이 서로 통하여 너를 속이지 않는다 하였으니【남과 자기가 일이 실제로 서로 통하여 서로 속이지 않음을 말함】 지금 힘을 다하여 부모를 봉양하는데 이 세 가지 모자람이 없는데 어찌 효의 이름이 없다 하겠는가.」공자가 말하였다. 「유야, 너는 기억하라. 내가 너에게 말하겠다. 비록 국사(國士)의 힘이 있어도 스스로 자기 몸을 들 수 없으니 힘이 없는 것이 아니라 형세가 불가능하기 때문이다. 안으로 행실이 닦이지 않으면 자신의 죄요 밖으로 명예가 드러나지 않으면 벗의 죄이다. 덕행이 닦이면 명예가 스스로 선다. 그러므로 군자는 집에서는 돈독히 행하고 나가서는 어진 벗과 사귀니 어찌 효의 이름이 없다 하겠는가.」
孔子遭厄於陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌．子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應，曲終而曰：“由來，吾語汝，君子好樂，為無驕也，小人好樂，為無懾也，懾懼其誰之子，不我知而從我者乎？”其誰之子猶言以誰氏子謂子路曰雖從我而不知我也子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免於厄．子貢執轡曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣．”孔子曰：“善，惡何也？善子貢言也惡何猶言是何也夫陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者，皆幸也．吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始，於是乎在？”
공자가 진·채 사이에서 액(厄)을 당하여 곡식이 끊긴 지 칠 일이 되어 제자들이 굶주려 병들었으나 공자는 거문고를 타며 노래하였다. 자로가 들어가 뵈어 말하였다. 「부자께서 노래하시는 것이 예에 맞습니까.」공자가 대답하지 않고 곡이 끝난 뒤에 말하였다. 「유야 이리 오너라. 내가 너에게 말하겠다. 군자가 음악을 좋아함은 교만하지 않기 위함이요 소인이 음악을 좋아함은 두려워하지 않기 위함이니【섭(懾)은 두려움이다】 너는 뉘 집 자식이기에 나를 알지 못하고 나를 따르는가.」【뉘 집 자식은 어느 집 자식을 말함과 같다. 자로가 비록 나를 따르면서도 오히려 나를 모름을 말함】자로가 기뻐하며 도끼와 방패를 잡고 춤추어 세 번을 마치고 나갔다. 다음 날 액을 벗어났다. 자공이 고삐를 잡고 말하였다. 「우리들이 부자를 따라 이 재난을 당하였으니 아마 잊지 못할 것입니다.」공자가 말하였다. 「좋다. 무엇을 말하는가【선(善)은 자공의 말을 칭함이다. 악하(惡何)는 이 무슨 뜻인가를 말함과 같다】. 무릇 진·채 사이는 나의 다행이요 너희가 나를 따른 것도 모두 다행이다. 내가 듣기에 임금은 곤궁하지 않으면 왕업을 이루지 못하고 열렬한 선비는 곤궁하지 않으면 행실이 드러나지 않는다 하였으니 어찌 이것이 격분하여 뜻을 갈고 닦는 시작이 아닐 줄 알겠는가. 바로 여기에 있도다.」
孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之．子路怒，奮戟將與戰．孔子止之曰：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也．命之夫．歌，予和汝．”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷．孔子曰：“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深泉，何以知沒溺之患；不觀巨海，何以知風波之患，失之者其在此乎？不在此三者之或也士慎此三者，則無累於身矣．”
공자가 송나라에 가니 광(匡) 사람 간자(簡子)가 갑사(甲士)로 그를 에워쌌다. 자로가 노하여 창을 들어 장차 싸우려 하니 공자가 그를 제지하여 말하였다. 「어찌 인의를 닦으면서도 세속의 미움을 면하지 못하는 자가 있겠는가. 무릇 시서를 강습하지 않고 예악을 익히지 않은 것은 나의 허물이요 만약 선왕을 천술하고 옛 법을 좋아한 것으로 허물이 된다면 그것은 나의 죄가 아니요 명이로다. 노래하라. 내가 너와 화답하겠다.」자로가 거문고를 타며 노래하고 공자가 화답하니 곡이 세 번 끝나자 광 사람이 갑옷을 벗고 물러갔다. 공자가 말하였다. 「높은 절벽을 보지 않으면 어찌 떨어짐의 화를 알겠으며 깊은 샘에 임하지 않으면 어찌 잠김의 화를 알겠으며 큰 바다를 보지 않으면 어찌 풍파의 화를 알겠는가. 실족하는 자는 아마 이 가운데 있으리니 선비가 이 세 가지를 삼가면 몸에 누가 없다.」
子貢問於孔子曰：“賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問之．”子曰：“為人下者，其猶土乎．汨之之深則出泉，汨渥樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉，生則出焉，死則入焉，多其功而不意，功雖多而無所意也●其志而無不容，為人下者當弘志如地無所不容也為人下者以此也．”
자공이 공자에게 물어 말하였다. 「제가 이미 사람 아래에 처하였으나 사람 아래에 처하는 도를 알지 못하니 감히 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「사람 아래에 처하는 자는 아마 흙과 같으리라. 깊이 파면 샘이 솟아나고【곡(汨)은 악(渥)이다】 그 흙에 심으면 백곡이 자라고 초목이 무성하며 금수가 자란다. 살면 여기서 나오고 죽으면 여기로 들어간다. 공이 많아도 뜻에 두지 않고【공이 비록 많아도 뜻에 쓰는 것이 없다】 뜻이 크면서도 용납하지 못하는 것이 없으니【사람 아래에 처하는 자는 마땅히 뜻이 땅처럼 넓고 커서 용납하지 못하는 것이 없어야 한다】 사람 아래에 처함은 이것으로 한다.」
孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外．或人謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，河目上下匡平而長顙頰也其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如喪家之狗．”喪家狗主人哀荒不見飯食故累然不得意孔子生於亂世道不得行故累然是不得意之貌也子貢以告，孔子欣然而嘆曰：“形狀永也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”
공자가 정(鄭)나라에 가서 제자들과 서로 헤어져 홀로 동곽문 밖에 서 있었다. 어떤 사람이 자공에게 말하였다. 「동문 밖에 한 사람이 있는데 키가 구 자 육 촌이고 눈은 강목(河目)처럼 평평하고 길며 이마는 융기하고【하목은 위아래 눈꺼풀이 평평하고 길며 상(顙)은 이마이다】 머리는 요(堯)와 같고 목은 고요(皋陶)와 같으며 어깨는 자산과 같은데 그러나 허리 아래로는 우(禹)에게 세 촌이 모자라고 초췌함이 상가(喪家)의 개와 같습니다」【상가의 개는 주인이 슬퍼하고 황망하여 밥을 보지 못하므로 초췌하여 뜻을 얻지 못한다. 공자는 어지러운 세상에 태어나 도가 행해지지 않으므로 초췌하니 뜻을 얻지 못한 모습이다】 하였다. 자공이 이를 공자에게 고하니 공자가 흔연히 탄식하여 말하였다. 「형상은 그럴 듯한데 상가의 개와 같다는 것은 그러한가, 그러한가.」
孔子適衛，路出於蒲，會公叔氏以蒲叛衛而止之．孔子弟子有公良儒者，為人賢長有勇力，以私車五乘從夫子行，喟然曰：“昔吾從夫子遇難於匡，又伐樹於宋，孔子與弟子行禮於大樹之下桓魋欲害之故先伐其樹焉今遇困於此，命也夫，與其見夫子仍遇於難，寧我鬥死．”挺劍而合眾，將與之戰．蒲人懼，曰：“苟無適衛，吾則出子以盟．”孔子而出之東門，孔子遂適衛．子貢曰：“盟可負乎？”孔子曰：“要我以盟，非義也．”衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之．問伐蒲，對曰：“可哉？”公曰：“吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也，伐之，無乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，公叔氏欲蒲適他國故男子欲死之不樂適也吾之所伐者，不過四五人矣．”本與叔孫同伴者也公曰：“善！卒不果伐．”他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過而仰視之，色不悅．孔子乃逝．逝行衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從，史魚病將卒，命其子曰：“吾在衛朝不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也，生而不能正君，則死無以成禮，我死，汝置屍牖下，於我畢矣．”禮餅含於牖下小歛於戶內大歛於阼殯於客位也其子從之．靈公吊焉，怪而問焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之過也．”於是命之殯於客位．進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之．孔子聞之曰：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎．”
공자가 위나라에 가서 길이 포(蒲)를 지나는데 마침 공숙씨(公叔氏)가 포를 차지하여 위나라를 배반하고 그를 가로막았다. 공자의 제자 가운데 공량유(公良儒)라는 자가 있어 사람됨이 어질고 키가 크며 용력이 있어 사가의 수레 다섯 승으로 부자를 따라갔는데 탄식하여 말하였다. 「옛적에 내가 부자를 따라 광에서 재난을 당하고 또 송나라에서 나무를 베였으며【공자가 제자들과 큰 나무 아래에서 예를 익히니 환퇴(桓魋)가 공자를 해치려 하여 먼저 그 나무를 베었다】 지금 여기에서 곤궁을 당하니 명이로다. 부자가 다시 재난을 당함을 보느니 차라리 내가 싸워 죽겠다.」칼을 뽑아 무리를 합쳐 장차 그들과 싸우려 하니 포 사람이 두려워하여 말하였다. 「만약 위나라로 가지 않으면 우리가 그대들을보내어 맹약하겠다.」공자가 동문으로 나가 이에 위나라로 갔다. 자공이 말하였다. 「맹약을 배반할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「맹약으로 나를 요구한 것은 의가 아니다.」위후(衛侯)가 공자가 옴을 듣고 기뻐하여 교외에서 맞이하고 포를 토벌할 것을 물으니 대답하였다. 「됩니다.」공이 말하였다. 「우리 대부들이 포는 위나라가 진·초를 대비하는 곳이라 하여 그것을 토벌하면 아마 불가능하지 않을까 합니다.」공자가 말하였다. 「그곳의 남자는 죽어 지키려는 뜻이 있고【공숙씨가 포를 다른 나라로 옮기려 하므로 남자들이 죽어 지키려 하고 옮기기를 즐기지 않았다】 내가 토벌하는 것은 다만 네다섯 사람일 뿐입니다.」【본래 공숙과 함께한 자들이다】공이 말하였다. 「좋다.」마침내 토벌하지 않았다. 다른 날 영공이 또 부자와 이야기하다가 날아가는 기러기가 지나가는 것을 보고 우러러 보니 얼굴빛이 기쁘지 않았다. 공자가 이에 떠났다【서(逝)는 감이다】. 위나라 거백옥은 어진데 영공이 쓰지 않고 미자하(彌子瑕)는 불초한데 도리어 기용하였다. 사어(史魚)가 여러 번 간하여도 따르지 않았다. 사어가 병들어 장차 죽을 때 그의 아들에게 명하였다. 「내가 위나라 조정에서 거백옥을 천거하지 못하고 미자하를 물리치지 못하였으니 이는 내가 신하로서 임금을 바르게 하지 못한 것이다. 살아서 임금을 바르게 하지 못하였으면 죽어서 예를 이룰 수 없다. 내가 죽으면 너는 시신을 창 아래에 두어라. 나에게 그러면 족하다.」【예에 함밥은 창 아래에서 하고 소렴은 문 안에서 하며 대렴은 동쪽 계단에서 하고 빈은 객자리에서 한다】그 아들이 따랐다. 영공이 조문하러 와서 이상하게 여겨 물으니 그 아들이 아비의 말을 공에게 고하였다. 공이 악연하여 빛을 바꾸어 말하였다. 「이것은 과인의 허물이다.」이에 명하여 객자리에서 빈하게 하고 거백옥을 천거하여 기용하고 미자하를 물리쳐 멀리하였다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「옛날 강렬하게 간한 자는 죽으면 그칠 뿐인데 사어처럼 죽어서도 시신으로 간하여 충성이 그 임금을 감동시킨 자가 없으니 곧다 하지 않을 수 없는가.」
五帝德第二十三
오제덕(五帝德) 제이십삼(第二十三)
宰我問於孔子曰：“昔者吾聞諸榮伊曰：‘黃帝三百年．’請問黃帝者，人也，抑非人也，何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹湯文武周公，不可勝以觀也，而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎．”言禹湯已下不可勝觀乃問上世黃帝將為先生長老難言之故問宰我曰：“上世之傳，隱微之說，卒採之辯，採事也辯說也卒終也其事之說也闇忽之意，闇忽友遠不明非君子之道者，則予之問也固矣．”固陋不得其問孔子曰：“可也，吾略聞其說．黃帝者，少昊之子，曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼齊叡，莊敦敏誠信，長聰明，治五氣，五行之氣設五量，五量權衡升斛尺丈裡步十百撫萬民，度四方，商度四方而無安定服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰於阪泉之野，炎帝神農氏之後也三戰而後克之．始垂衣裳，作為黼黻，白與黑謂之黼若斧文黑與青謂之黻若兩已相戾治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說，播時百穀，時是嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民．民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黃帝三百年．”
재아가 공자에게 물어 말하였다. 「옛적에 제가 영이(榮伊)에게서 들었습니다. 『황제가 삼백 년이었다』 하였는데 청컨대 황제는 사람입니까 아니면 사람이 아닙니까. 무엇으로 삼백 년에 이르렀습니까.」공자가 말하였다. 「우·탕·문·무·주공도 다 볼 수 없는데 상세(上世) 황제를 묻는 것은 아마 선생이 말하기 어려운 까닭으로 여기는 것이겠구나.」【우·탕 이하도 다 볼 수 없는데 상세 황제를 묻는 것은 장차 선생이 장로로서 말하기 어려운 까닭이라 여길 것임을 말함】재아가 말하였다. 「상세의 전설과 은미한 설과 일이 끝난 변설과【채(采)는 일이고 변(辯)은 설이며 졸(卒)은 끝이니 그 일의 설이다】 암홀(暗忽)한 뜻은【암홀은 아득하여 불분명함】 군자의 도가 아니니 그러면 저의 물음이 촌스러웠습니다.」【고(固)는 루(陋)이니 물음이 얻어지지 않았다】공자가 말하였다. 「좋다. 내가 대략 그 설을 들었다. 황제는 소호(少昊)의 아들로 이름이 헌원(軒轅)이니 나면서부터 신령하고 어려서 능히 말하며 어릴 때 가지런하고 예지롭고 장중하고 돈실하고 민첩하고 성실하였으며 자라서 총명하여 오기(五氣)를 다스리고【오행의 기이다】 오량(五量)을 설치하여【오량은 권형(權衡)·승확(升斛)·척장(尺丈)·리보(里步)·십백(十百)이다】 만민을 어루만지고 사방을 헤아렸으며【사방을 헤아려 편안하지 않은 곳이 없었다】 소에 안장을 얹고 말을 타며 맹수를 길들였고 염제(炎帝)와 반천(阪泉)의 들판에서 싸워【염제는 신농씨의 후예이다】 세 번 싸운 뒤에 그를 이겼다. 처음으로 의상을 드리우고 부복(黼黻)을 만들었으니【흰 것과 검은 것을 부(黼)라 하니 도끼 무늬와 같고 검은 것과 푸른 것을 복(黻)이라 하니 두 기(己)가 서로 등을 돌린 듯하다】 백성을 다스려 천지의 기강에 순종하게 하고 유명의 까닭을 알며 사생존망의 설에 통달하고 때에 백곡을 뿌렸으며【시(時)는 시(是)다】 초목을 맛보고 어짐과 후함이 조수곤충에 미쳤으며 일월성신을 고찰하고 이목을 수고롭게 하며 심력을 부지런히 하고 수화재물로 백성을 길렀다. 백성이 그의 이로움에 의지하여 백 년을 지내고 그가 죽었으며 백성이 그의 신을 두려워하여 백 년을 지내고 신이 없어졌으며 백성이 그의 가르침을 써서 백 년을 지나고 풍속이 옮겨졌다. 그러므로 황제 삼백 년이라 한다.」
宰我曰：“請問帝顓頊．”孔子曰：“五帝用說，三王有度，五帝久遠故用說也三王邇則有成法度汝欲一日遍聞遠古之說，躁哉予也．”宰我曰：“昔予也聞諸夫子曰：‘小子毋或宿．’故敢問．”有所問當問勿令更宿也
재아가 말하였다. 「청컨대 제전욱(帝顓頊)을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「오제는 설로 하고 삼왕은 법도가 있다【오제는 오래되어 설로 하고 삼왕은 가까우면 있는 법도가 있다】. 네가 하루에 두루 상고의 설을 들으려 하니 조급하구나 너여.」재아가 말하였다. 「옛적에 제가 부자께 들었습니다. 『소자는 물은 것을 하룻밤 지나지 말라』 하셨으므로 감히 묻습니다.」【물을 것이 있으면 물어야 하니 다시 하룻밤을 지나게 하지 말라】
孔子曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽，淵而有謀，疏通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木，動靜之神，小大之物，日月所照，莫不底屬．”底平四遠皆平而來服屬之也宰我曰：“請問帝嚳．”孔子曰：“玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，聰以知遠，明以察微，仁以威，惠而信，以順天地之義，知民所急，修身而天下服，取地之財而節用焉，撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其動也時，其服也哀，春夏秋冬育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化．”
공자가 말하였다. 「전욱은 황제의 손자요 창의(昌意)의 아들이니 이름이 고양(高阳)이다. 깊이 있고 꾀가 있으며 통달하고 멀리 알고 재물을 기르고 땅을 부리며 시령을 밟아 하늘을 본받고 귀신에 의지하여 의를 제정하며 기성(氣性)을 다스려 뭇 사람을 가르치고 깨끗하고 성실하여 제사하며 사해를 순행하여 백성을 편안하게 하였다. 북으로는 유릉(幽陵)에 이르고 남으로는 교지(交趾)에 미치며 서로는 유사(流沙)에 닿고 동으로는 반목(蟠木)에 이르렀다. 동정(動靜)의 신과 대소의 물과 일월이 비추는 곳은 평정하여 귀부하지 않은 것이 없었다.」【저(底)는 평이다. 사방이 모두 평정하여 와서 복속하였다】재아가 말하였다. 「청컨대 제곡(帝嚳)을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「현효(玄枵)의 손자요 교극(蟜極)의 아들이니 이름이 고신(高辛)이다. 나면서부터 신이하여 스스로 자기 이름을 말하였다. 널리 베풀고 후하게 이롭게 하여 자신에게 구하지 않았다. 총명하여 멀리 알고 밝아 미세한 것을 살피며 어질면서 위엄이 있고 혜택하면서 믿음이 있어 천지의 의에 순종하였다. 백성이 급한 것을 알고 몸을 닦아 천하가 복종하였다. 땅의 재물을 취하여 절제하여 쓰고 만민을 어루만져 가르치며 이롭게 훈계하였으며 일월이 생삭(生朔)함을 경력하여 영송하고 귀신을 밝히 알아 공경히 섬겼다. 그의 안색은 화하고 그의 덕은 중하며 그의 거동은 때에 맞고 그의 복식은 슬펐다. 춘하추동으로 천하를 기르고 보호하니 일월이 비추고 비바람이 미치는 곳은 따라 교화되지 않는 것이 없었다.」