공자가어 권 팔(孔子家語 卷八)

冠頌第三十三

관송(冠頌) 제삼십삼(第三十三)

邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子．子曰：“其禮如世子之冠．冠於阼者，以著代也，阼主人之階以明其代父醮於客位，加其有成，冠於階若不體則醮用酒於客位敬而成之戶西為客位．醮子肖反三加彌尊，導喻其志，喻其志使加彌尊宜敬成始緇布次皮弁次爵弁冠而字之，敬其名也．雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也．行冠事必於祖廟，以祼享之，禮以將之，祼灌鬯也灌鬯以享神享獻將行也鬯刃亮反以金石之樂節之，金石者鐘磬也所以自卑而尊先祖，示不敢擅．”懿子曰：“天子未冠即位，長亦冠也．”孔子曰：“古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有．”懿子曰：“然則諸侯之冠，異天子與？”怪天子無冠禮如諸侯之冠故問之孔子曰：“君薨而世子主喪，是亦冠也已，人君無所殊也．”諸侯亦人君與天子無異懿子曰：“今邾君之冠，非禮也．”懿子亦諸侯無冠則邾君之冠非也孔子曰：“諸侯之有冠禮也，夏之末造也，夏之末世乃造諸侯冠禮有自來矣，今無譏焉．言有所從來故今無所譏天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既葬，周書亦曰歲十有三武王崩元年六月葬與此若合符而說者橫為年紀蹙促成年少又命周公武王崩後五月乃攝政良可為冠與痛哉冠成王而朝於祖，以見諸侯，亦有君也．周公命祝雍作頌曰：‘祝王達而未幼．’祝雍辭曰：‘使王近於民，常得民之心也遠於年，壽長嗇於時，嗇愛也於時不奪民時也惠於財，親賢而任能．’其頌曰：‘令月吉日，王始加元服，去王幼志，服袞職，袞職盛服有禮文也欽若昊命，欽敬若順****是式，天地四方謂之****言為之法式率爾祖考，永永無極．’此周公之制也．”懿子曰：“諸侯之冠，其所以為賓主，何也？

추은공(邾隱公)이 이미 즉위하여 장차 관례를 하려 하여 대부를 보내 맹의자(孟懿子)를 통해 공자에게 예를 물으니 공자가 말하였다. 「그 예는 세자의 관례와 같다. 작계(阼階)에서 관을 씀은 아비를 대신함을 밝히는 것이고【작은 주인의 계단으로 장차 아비를 대신함을 밝힘】 객자리에서 교(醮)를 행함은 그에게 이룸을 더하는 것이다【계단에서 관을 쓰되 만약 예주를 쓰지 않으면 술로 객자리에서 교하니 공경하여 그를 이룸. 호서(戶西)가 객자리이다】. 세 번 씀에 더욱 존귀해지니 그의 뜻을 깨우쳐 주는 것이고【그의 뜻을 깨우쳐 관을 더욱 존귀하게 하니 마땅히 공경하여 이루어야 한다. 처음은 치포관(緇布冠)이요 다음은 피변이요 다음은 작변(爵弁)이다】 관을 쓰고 그에게 자(字)를 지어 줌은 그의 이름을 공경하는 것이다. 비록 천자의 맏아들이라도 오히려 선비로서 그 예가 변하지 않으니 천하에 나면서부터 존귀한 자가 없는 까닭이다. 관의 일을 행함에 반드시 조묘에서 하고 과향(祼享)의 예로 그것을 행하며【과는 창(鬯)을 부어 신에게 제사함이요 향은 바침이요 장은 행함】 금석의 악으로 그것을 절제하니【금석은 종과 경이다】 이로써 자기를 낮추고 선조를 존경하여 감히 제멋대로 하지 않음을 보인다.」의자가 말하였다. 「천자가 관을 쓰지 않고 즉위하여 자라서도 관을 씁니까.」공자가 말하였다. 「옛날 왕의 세자는 비록 어려도 그가 즉위하면 곧 존귀하여 사람의 임금이 되니 사람의 임금이 어른의 일을 다스리는데 무슨 관례가 있겠는가.」의자가 말하였다. 「그러면 제후의 관례가 천자와 다릅니까.」【천자에게 관례가 없는데 제후의 관을 물으니 이상히 여겨 이를 묻는다】공자가 말하였다. 「임금이 죽고 세자가 상사를 주관하면 이것도 이미 관이니 사람의 임금은 다름이 없다.」【제후도 사람의 임금이니 천자와 다름이 없다】의자가 말하였다. 「지금 추군(邾君)의 관례는 예에 맞지 않습니다.」【의자도 제후에게 관례가 없다 하니 그러면 추군의 관은 옳지 않다】공자가 말하였다. 「제후에게 관례가 있는 것은 하(夏)나라 말세에 비로소 만들어진 것이요【하나라 말세에 비로소 제후의 관례를 만듦】 그 유래가 있으니 지금 흠잡을 것이 없다【유래가 있으므로 지금 흠잡을 것이 없음을 말함】. 천자가 관을 쓴 자는 무왕이 붕하고 성왕이 열세 살에 대를 이어 서니 주공이 총재가 되어 섭정하여 천하를 다스렸다. 이듬해 여름 육월에 이미 장사하고【《주서》에도 이르기를 열세 해에 무왕이 붕하고 원년 육월에 장사하였다 하였으니 이것과 부절을 맞춘 듯하다. 논하는 자가 함부로 나이를 더하여 성왕이 어렸다 하고 또 주공이 무왕이 붕한 뒤 다섯 달에야 섭정하였다 하니 실로 탄식할 만하고 마음 아플 만하다】 성왕에게 관을 씌우고 조묘에서 조하여 제후를 접견하니 또한 군주가 있었다. 주공이 축옹(祝雍)에게 명하여 송을 짓게 하여 이르기를 『왕이 통달하고 어리지 않기를 축원하라』 하였다. 축옹의 사에 이르기를 『왕으로 하여금 백성에게 가깝고【늘 민심을 얻음】 수명이 멀고【수명이 긺】 때를 아끼고【색(嗇)은 아낌으로 때에 민시(民時)를 빼앗지 않음】 재물에 혜택하고 어진 이를 친하고 능한 자를 기용하게 하라』 하였다. 그 송에 이르기를 『좋은 달 길일에 왕이 비로소 원복(元服)을 쓰시고 왕의 어린 뜻을 버리시며 곤직(袞職)을 입으셔서【곤직은 성복(盛服)으로 예문이 있다】 하늘의 명을 공경히 받드시고 육합을 법식으로 삼으시며【【底本此处缺字】는 천지사방이니 그것을 법식으로 삼음을 말함】 그대의 조고를 따라 길이길이 끝이 없소이다』 하였으니 이것이 주공의 제도이다.」의자가 말하였다. 「제후의 관례에 그 빈주(賓主)가 되는 것은 어떻습니까.

”孔子曰：“公冠則以卿為賓，無介公自為主，迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士，饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階．諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，西階賓也玄端與皮弁，玄端緇布冠之服皮弁自服其服也異朝服素畢，服朝而畢示不忘古公冠四，公四加冠加玄冕祭，加玄冕著祭服其酬幣於賓，則束帛乘馬，已冠而饗既饗與賓幣謂之人幣乘馬駟馬也王太子庶子之冠擬焉，王之太子庶子皆擬諸侯冠禮也皆天子自為三，其禮與士無變，饗食賓也，皆同．”懿子曰：“始冠必加緇布之冠，何也？”孔子曰：“示不忘古，太古冠布齋則緇之，其緌也吾未之聞，言今有緌未聞之於古古無緌也緌冠之飾也今則冠而幣之，可也．”今不復冠幣布幣之不復者也懿子曰：“三王之冠，其異何也？”孔子曰：“周弁，殷哻，夏收，一也．皆祭服也三王共皮弁，素緌委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也．”常所服之冠也

공자가 말하였다. 「공(公)이 관례를 하면 경(卿)으로 빈을 삼고 개(介)가 없으며 공이 스스로 주인이 되어 빈을 맞이하고 읍하여 작계에서 올라 자리 북쪽에 서며 그 교례는 선비와 같고 삼헌(三獻)의 예로 향하며 이미 교한 뒤에 작계에서 내린다. 제후가 공이 아니고 스스로 주인이 되는 자는 그 다른 점이 모두 서계(西階)에서 내리니【서계는 빈의 계단이다】 현단(玄端)과 피변은【현단은 치포관의 복이요 피변은 자기 복을 입음】 조복과 소필(素畢)과 다르니【조복을 입고 필(畢)을 하니 옛것을 잊지 않음을 보임】 공이 네 번 쓰고【공이 네 번 쓰니 현면(玄冕)을 써서 제사함이요 현면은 제복을 입음】 빈에게 답례하는 폐백은 속백(束帛)과 승마(乘馬)이니【이미 관을 쓰고 향하고 향한 뒤에 빈에게 폐백을 주니 이를 인폐(人幣)라 하고 승마는 사마(駟馬)이다】 왕의 태자와 서자의 관례는 이것에 준하고【왕의 태자와 서자가 모두 제후의 관례에 준한다】 모두 천자가 스스로 세 번 하니 그 예가 선비와 변함이 없고 빈객에게 향식함이 모두 같다.」의자가 말하였다. 「처음 관을 씀에 반드시 치포관을 쓰는 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「옛것을 잊지 않음을 보임이다. 태고에는 포로 관을 만들어 재계하면 검은색으로 물들였는데 그 유(緌)는 내가 듣지 못했다【지금 유가 있으나 옛부터 있다 들은 것이 없으니 옛날에는 유가 없었다. 유는 관의 장식이다】. 지금은 관을 쓰고 폐백을 써도 된다.」【지금 다시 포관을 폐백으로 삼지 않고 다시 그렇게 하지 않는다】의자가 말하였다. 「삼왕의 관에 그 다른 점은 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「주나라는 변(弁)을 쓰고 은나라는 화(哻)를 쓰며 하나라는 수(收)를 쓰니 같다【모두 제복이다】. 삼왕이 모두 피변을 쓴다. 소의(素緌)의 위모(委貌)는 주나라의 도이요 장보(章甫)는 은나라의 도이요 모추(毋追)는 하후씨의 도이다.」【이것은 평상시 입는 관이다】

廟制第三十四

묘제(廟制) 제삼십사(第三十四)

衛將軍文子將立三軍之廟於其家，文子名彌牢使子羔訪於孔子．子曰：“公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知．”子羔曰：“敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？”孔子曰：“天下有王，分地建國設祖宗，祖有功宗有德乃為親疏貴賤多少之數．是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七，太祖近廟，皆月祭之，近謂高祖下親為近遠廟為祧，有二祧焉，祧遠意親盡為祧二祧者高祖及父母祖是也．祧吐雕反享嘗乃止；四時祭也諸侯立五廟，降天子二也二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，始祖廟也享嘗乃止；大夫立三廟，降諸侯二也一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嘗乃止；士立一廟，降大夫二也曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止；祖合於父廟中庶人無廟，四時祭於寢．此自有虞以至於周之所不變也．自有虞以至於週週禮不異而說者以周有廟以有文武故祧當遷者而以為文廟或有甚矣禮典皆有七廟之文唯喪服小記雲王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四廟謂始王者未有始祖故立四廟今有虞亦始王者而既立七廟矣則喪服小記之言亦妄矣凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也．殷周禘嚳五年大祭而及應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣．諸禘享考無廟郊亦無廟后稷之所以有廟自以太祖故曰不為太祖雖在禘郊其廟則毀據后稷而言殷人不郊●以●有大功契既為太祖之廟若復郊則●永不與於祀典是以郊●者也古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀．”祖宗者不毀之名其廟有功者謂之祖至於周文王是也有德者謂之周武王是二廟自有祖宗乃謂之二祧又以為配食明堂之名亦可謂達聖指失實事也

위나라 장군 문자(文子)가 장차 자기 집에 삼군(三軍)의 묘를 세우려 하여【문자의 이름은 미로(彌牢)이다】 자고(子羔)를 보내 공자에게 물으니 공자가 말하였다. 「공가(公家)의 묘를 사가에 설치하는 것은 옛 예가 미치는 바가 아니요 내가 알지 못한다.」자고가 말하였다. 「감히 존비상하로 묘를 세우는 제도를 묻겠는데 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「천하에 왕이 있어 땅을 나누어 나라를 세우고 조종(祖宗)을 세우니【조는 공이 있고 종은 덕이 있다】 이에 친소귀천의 다과의 수를 정하였다. 그러므로 천자는 칠묘를 세우니 삼소삼목(三昭三穆)에 태조의 묘를 합하여 일곱이다. 태조와 가까운 묘는 모두 달마다 제사하고【가까움은 고조 이하의 친이 가까움을 말함】 먼 묘는 조(祧)라 하여 이조(二祧)가 있으니【조는 먼 뜻으로 친이 다하면 조가 된다. 이조는 고조와 부모조의 부류이다】 향상(享嘗)을 행하고 그친다【사시의 제사이다】. 제후는 오묘를 세우고【천자보다 둘을 내림】 이소이목에 태조의 묘를 합하여 다섯이니 이를 조고묘(祖考廟)라 하고【시조의 묘이다】 향상을 행하고 그친다. 대부는 삼묘를 세우고【제후보다 둘을 내림】 일소일목에 태묘를 합하여 셋이니 이를 황고묘(皇考廟)라 하고 향상을 행하고 그친다. 선비는 일묘를 세우고【대부보다 둘을 내림】 이를 고묘(考廟)라 하고 왕고(王考)는 묘가 없으니 합하여 향상을 행하고 그친다【조가 아비 묘 가운데 합한다】. 서인은 묘가 없고 사시에 침에서 제사한다. 이것은 유우로부터 주나라에 이르기까지 변하지 않은 것이다【유우로부터 주에 이르기까지 주례가 다름이 없다. 논하는 자가 주나라에 묘가 있는 것은 문·무가 있는 까닭이라 하여 조가 마땅히 천할 것이 있는데도 이를 문묘로 삼으니 지나침이 있다. 예전에는 모두 칠묘의 글이 있고 오직 《상복소기》에 이르기를 왕이 그 조상이 난 곳에 체제하여 그 조상으로 배하고 사묘를 세운다 하였으니 비로소 왕이 된 자가 시조가 없으므로 사묘를 세움을 말함. 지금 유우도 비로소 왕이 된 자인데 이미 칠묘를 세웠으니 《상복소기》의 말도 또한 허망하다】. 무릇 사대 제왕의 교사는 모두 하늘에 배하기 위함이요 그 체는 모두 오 년의 큰 제사가 미치는 곳이다. 은과 주가 곡(嚳)에 체제하여 오 년의 큰 제사가 마땅히 태조가 될 자에 미치면 그 묘가 훼손되지 않고 태조에 미치지 못하면 비록 체교에 있어도 그 묘가 훼손된다【여러 체와 향고(享考)는 묘가 없고 교도 묘가 없다. 후직이 묘가 있는 까닭은 스스로 태조가 되었기 때문이니 그러므로 태조가 되지 않으면 비록 체교에 있어도 그 묘가 훼손된다 하였으니 후직을 놓고 말한 것이다. 은 사람이 교하지 않은 것은【底本此字为生僻字，转录后失落】 큰 공이 있었기 때문이다. 설이 이미 태조의 묘가 되었는데 만약 다시 교하면【底本此字为生僻字，转录后失落】 영원히 사전에 참여하지 못하므로 이에 교하였다【底本此字为生僻字，转录后失落】】. 옛날 조는 공이 있고 종은 덕이 있으니 조종이라 칭한 자의 묘는 모두 훼손되지 않았다.」【조종은 훼손되지 않는 이름이다. 묘에 공이 있으면 조라 하여 주문왕에 이르렀고 덕이 있으면 주무왕에 이르렀으니 이 두 묘가 스스로 조종이 있어 이에 이조라 하였다. 또 그것을 명당의 배식하는 이름으로 삼으니 또한 성인의 뜻을 어기고 사실을 잃었다 할 수 있다】

子羔問曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王．’此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也．’若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？”孔子曰：“善，如汝所聞也．如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其它祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣．詩云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．’蔽芾小貌甘棠杜也憩席也周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉．”

자고가 물어 말하였다. 「제전(祭典)에 이르기를 『옛적에 유우씨가 전욱을 조로 하고 요를 종으로 하였으며 하후씨도 전욱을 조로 하고 우를 종으로 하였고 은 사람은 설을 조로 하고 탕을 종으로 하였으며 주 사람은 문왕을 조로 하고 무왕을 종으로 하였다』 하였습니다. 이 네 조와 네 종은 혹 세대가 다르고 혹 그의 고조가 공덕이 있는데 그 묘가 옳습니다. 만약 유우가 요를 종으로 하고 하가 전욱을 조로 함이 모두 세대가 다른데 공덕이 있으면 또한 그 묘를 보존할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「좋다. 네가 들은 것과 같다. 은과 주의 조종과 같으면 그 묘는 훼손하지 않아도 된다. 그 나머지 조종은 공덕이 다르지 않으면 비록 다른 세대에 있어도 또한 의심이 없어도 된다. 《시경》에 이르기를 『작디작은 감당나무여, 자르지도 베지도 마시오, 소백이 쉬었던 곳이라오』 하였으니【폐비(蔽芾)는 작은 모습이고 감당은 두리(杜梨)이며 게(憩)는 쉼이다】 주 사람이 소공에 대하여 그 사람을 사랑하여 오히려 그가 쉰 나무를 공경하니 하물며 조종에게 공덕이 있는데 그 묘를 존경히 받들지 않아도 되겠는가.」

辯樂解第三十五

변악해(辯樂解) 제삼십오(第三十五)

孔子學琴於師襄子．襄子曰：“吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其數也．”有間，曰：“已習其數，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其志也．”有間，曰：“已習其志，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其為人也．”有間，曰：“孔子有所謬然思焉，謬然深思貌有所睪然高望而遠眺．”眺見也．睪羊益反．眺他吊反曰：“丘迨得其為人矣，近黮而黑，黮黑貌．黮敕感反頎然長，頎長貌．頎渠希反曠如望羊，曠用志廣遠望羊遠視也奄有四方，奄同也文王之時三分天下有其二後周有四方文王之功也非文王其孰能為此．”師襄子避席葉拱而對曰：“葉拱兩手薄其心也君子聖人也，其傳曰文王操．”

공자가 사양자(師襄子)에게 거문고를 배웠다. 양자가 말하였다. 「내가 비록 경(磬)을 치는 것으로 벼슬하나 거문고를 잘한다. 지금 그대가 거문고를 이미 익혔으니 더 나아가도 된다.」공자가 말하였다. 「제가 아직 그 절주(節奏)를 얻지 못하였습니다.」얼마 있다가 양자가 말하였다. 「이미 절주를 익혔으니 더 나아가도 된다.」공자가 말하였다. 「제가 아직 그 지향을 얻지 못하였습니다.」얼마 있다가 양자가 말하였다. 「이미 지향을 익혔으니 더 나아가도 된다.」공자가 말하였다. 「제가 아직 그 사람됨의 기상을 얻지 못하였습니다.」얼마 있다가 공자가 깊이 생각하는 듯하고【무연(謬然)은 깊이 생각하는 모습이다】 높이 우러러 멀리 바라보는 듯하니【도(眺)는 바라봄이다. 저본에서 이 글자는 양익(羊益) 반】 말하였다. 「제가 마침내 그 사람됨을 얻었습니다. 검은빛에 가깝고【담(黮)은 검은 모습이다】 헌헌하게 길며【기(頎)는 긴 모습이다】 넓게 멀리 바라봄과 같고【광(曠)은 뜻을 넓고 멀리 씀이요 망양(望羊)은 멀리 봄이다】 사방을 아울렀으니【엄(奄)은 같음이다. 문왕 때 삼분천하의 이를 차지하였고 뒤에 주가 사방을 가졌으니 문왕의 공이다. 문왕이 아니면 누가 능히 이와 같겠는가】.」사양자가 자리를 물러나 두 손을 가슴에 대고 대답하여 말하였다【엽공(葉拱)은 두 손을 가슴에 댐이다】. 「군자는 성인이십니다. 그 전해 내려오는 곡을 《문왕조(文王操)》라 합니다.」

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心也，暴厲之動，不在於體也．夫然者，乃所謂治安之風也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存於體，夫然者乃所以為亂之風．昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩，其詩曰：‘南風之燻兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮．’得其時阜盛也唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：“過而能改，其進矣乎．”

자로가 거문고를 타니 공자가 듣고 염유에게 말하였다. 「유(由)가 재주 없음이 심하구나. 무릇 선왕이 음악을 제정함에 중화한 소리를 연주하여 절도를 삼아 남방으로 흘러들어 북방으로 돌아가지 않았다. 남방은 생육하는 고장이요 북방은 살벌하는 성이다. 그러므로 군자의 음은 온유하여 가운데 있어 생육하는 기를 기르며 근심과 슬픔의 감이 마음에 더해지지 않고 포역한 거동이 몸에 있지 않으니 이와 같은 것을 치안(治安)의 풍이라 한다. 소인의 음은 그렇지 않아 높고 날카로우며 살벌하는 기를 본받고 중화한 감이 마음에 싣지 않고 온화한 거동이 몸에 존재하지 않으니 이와 같은 것이 곧 어지러움의 풍이다. 옛적에 순이 오현금을 타고 남풍(南風)의 시를 지었으니 그 시에 이르기를 『남풍이 훈훈하도다, 우리 백성의 원념을 풀 수 있도다. 남풍이 때를 맞도다, 우리 백성의 재용을 크게 할 수 있도다』 하였으니【때를 얻음이요 부(阜)는 큼이다】 다만 이 교화를 닦았으므로 그 일어남이 발발하였고 덕이 샘물과 같아 지금에 이르기까지 왕공대인이 칭술하여 잊지 않는다. 은나라 주(紂)가 북변(北鄙)의 소리를 좋아하여 그가 패망함이 급속하여 지금에 이르기까지 왕공대인이 꺼내어 경계로 삼는다. 무릇 순이 포의에서 일어나 덕을 쌓고 화를 품어 마침내 임금이 되었고 주는 천자로서 황음하고 폭란하여 마침내 망하였으니 각각 그 닦은 바가 이룬 것이 아니겠는가. 유가 지금 필부의 무리인데 마침내 선왕의 제도에 뜻이 없이 망국의 소리를 익히니 어찌 능히 그 육칙의 몸을 보전하겠는가.」염유가 이를 자로에게 고하니 자로가 두려워하여 스스로 뉘우치고 가만히 생각하여 먹지 않아 뼈만 남았다. 부자가 말하였다. 「허물이 있어 능히 고치면 곧 나아감이로다.」

周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：“夫武之備誡之以久，何也？”武謂周武備誡擊鼓警眾也對曰：“病疾不得其眾．”病憂也憂恐不得其士眾之心敬者也“詠歎之，淫液之，何也？”淫液歆淫滋味對曰：“恐不逮事．”言汲汲欲及此安民和眾事“發揚蹈厲之已蚤，何也？”厲病備戒雖久至其發作又疾對曰：“及時事．”欲令事及其時“武坐致右而軒左，何也？”右膝至地左膝不至地也對曰：“非武坐．”言無武坐“聲淫及商，何也？”言聲歆淫貪商對曰：“非武音也．”武王之事不得已為天下除殘賊非苟貪商孔子曰：“若非武音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也．”孔子曰：“唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣．”賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備誡之以久，則既聞命矣．敢問遲矣而又久立於綴，何也？”子曰：“居，吾語爾．夫樂者，象成者也．象成功而為樂語魚據反總幹而山立，武王之事也；總持幹若山立不動發揚蹈厲，太公之志也；志在鷹揚武亂皆坐，周邵之治也．武亂武治皆坐而以象安民之事也且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，誅紂已而南也四成而南國是疆，言有南國以為疆界五成而分陝，周公左，邵公右，分東西而治也六成而復綴，以崇其天子焉．以象尊天子也六成謂舞之節解也眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；夾武王四面會振威武四伐者伐四方與紂同惡也分陝而進，所以事蚤濟；

주나라의 빈모가(賓牟賈)가 공자를 모시고 앉았는데 공자가 그와 악을 논하여 말하였다. 「무(武)악의 준비 경계하는 시간이 오래인 것은 무슨 까닭입니까.」【무는 주무왕을 말함이요 비계(備戒)는 북을 쳐 뭇 사람을 경계함이다】대답하여 말하였다. 「사졸을 얻지 못할까 근심함입니다.」【병(病)은 근심이니 사졸의 마음이 공경함을 얻지 못할까 근심함】 「탄식하고 읊조리며 주저함은 무슨 까닭입니까.」【음액(淫液)은 흠음(歆淫)의 자미이다】대답하여 말하였다. 「일에 미치지 못할까 두려워함입니다.」【급급히 이 백성을 편안하게 하고 뭇 사람을 화합하는 일에 미치고자 함을 말함】 「발양도려(發揚蹈厲)가 이미 빠른 것은 무슨 까닭입니까.」【려(厲)는 맹렬함이다. 경계가 비록 오래나 그 발작에 이르면 또 빠르다】대답하여 말하였다. 「시일을 맞추려 함입니다.」【일이 그 때를 맞추게 하고자 함】 「무의 앉음이 오른쪽 무릎이 땅에 닿고 왼쪽 무릎이 들린 것은 무슨 까닭입니까.」【오른쪽 무릎이 땅에 이르고 왼쪽 무릎이 땅에 이르지 않음】대답하여 말하였다. 「무의 앉음이 아닙니다.」【무의 앉음이 없음을 말함】 「소리가 지나쳐 상(商)에 미친 것은 무슨 까닭입니까.」【소리가 흠음하여 상을 탐함을 말함】대답하여 말하였다. 「무의 음이 아닙니다.」【무왕의 일은 부득이 천하를 위하여 잔적(殘賊)을 제거한 것이지 구차하게 상을 탐한 것이 아니다】공자가 말하였다. 「만약 무의 음이 아니라면 무슨 음입니까.」대답하여 말하였다. 「유사가 그 전수를 잃었습니다.」공자가 말하였다. 「그렇다. 내가 장홍에게서 들었는데 만약 그대의 말이 아니면 옳지 않고 만약 유사가 그 전수를 잃지 않았다면 무왕의 뜻이 황폐하였을 것이다.」빈모가가 일어나 자리를 떠나 청하여 말하였다. 「무악이 준비 경계함이 오래인 것은 이미 들었습니다. 감히 묻겠는데 이미 늦었는데도 또 오래缀(綴) 자리에 서 있는 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「앉아라. 내가 너에게 말하겠다. 무릇 악은 성공을 본받는 것이다【성공을 본받아 악을 만듦】. 방패를 잡고 산처럼 선 것은 무왕의 일이요【총(摠)은 잡음이니 방패가 산처럼 서서 움직이지 않음】 발양도려는 태공의 뜻이요【뜻이 매양(鷹揚)에 있음】 무란(武亂)이 모두 앉음은 주공·소공의 다스림이니【무란은 무의 다스림으로 모두 앉아 백성을 편안하게 하는 일을 본받음】 하물며 무가 첫째 성(成)에 북쪽으로 나가고 둘째 성에 상(商)을 멸하며 셋째 성에 남쪽으로 돌아오고【주(紂)를 주살하고 이미 마치어 남쪽으로 감】 넷째 성에 남국이 강계가 되며【남국이 있어 강계를 이룸을 말함】 다섯째 성에 섬(陝)을 나누어 주공이 왼쪽에 있고 소공이 오른쪽에 있으며【동서로 나누어 다스림】 여섯째 성에 첨(綴) 자리로 돌아와 그 천자를 숭상하니【천자를 숭상함을 본받음. 육성은 춤의 마디 풀이이다】 뭇 사람이 끼고 탁을 진동하여 네 번 베니 중국에 위세를 크게 하기 위함이요【무왕을 사면에서 끼고 위무를 진동함. 사벌은 사방으로 주와 함께 악한 자를 범】 나누어 끼고 나아감은 일이 빨리 이루어지게 하기 위함이다.

所以分陝而蚤進者欲事蚤成久立於綴，所以待諸侯之至也．今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳．下車又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，武王伐殷封其子祿父武王崩祿父叛周公誅之封微子於宋以為殷後祿父不成殷後故成言之封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位，商容商之禮儀其位舊居也傳說多以商容為殷之賢人或使箕子求商容乎行猶索也庶民弛政，解其力役之事．弛屍紙反庶士倍祿．既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服．桃林西方塞也華胡化反車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗複用．倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐，言所以藏弓矢而不用者將率之士力也故使以為諸侯為之鞬橐也．將即亮反率徒對反鞬居言反然後天下知武王之不復用兵也．散軍而修郊射，郊有學官可以習禮左射以狸首，右射以騶虞，而貫革之射息也；左東學右西學狸首騶虞所為節也裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；袞冕之屬通謂之裨冕脫劍解劍也賁符分反郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝覲然後諸侯知所以臣；耕籍然後民知所以敬親．親耕籍田所以奉祠祀之粢盛六者天下之大教也．食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，食已飲酒謂之酳也酳音胤冕而總幹，親在舞位所以教諸侯之弟也．如此則周道四達，禮樂交通．夫武之遲久，不亦宜乎．”

그러므로 나누어 끼고 빨리 나아간 것은 일을 빨리 이루게 하고자 함이요 오래 첨 자리에 선 것은 제후의 옴을 기다리기 위함이다. 지금 너는 홀로 목야(牧野)의 말을 듣지 못하였는가. 무왕이 은을 이기고 상의 정치를 돌려주어 아직 수레에서 내리지 않고 황제의 후손을 계(薊)에 봉하고 제요의 후손을 축(祝)에 봉하며 제순의 후손을 진(陳)에 봉하였다. 수레에서 내린 뒤에 또 하후씨의 후손을 기에 봉하고 은의 후손을 송에 봉하였다【무왕이 은을 쳐서 그의 아들 녹보(祿父)를 봉하였다. 무왕이 붕하니 녹보가 반란하여 주공이 그를 주살하고 미자(微子)를 송에 봉하여 은의 후예를 삼았다. 녹보가 은의 후예를 이루지 못하였으므로 통틀어 말한다】. 왕자 비간(比干)의 묘를 봉하고 기자(箕子)의 옥을 풀어 주며 사람을 보내 상용(商容)의 옛 집을 찾아 그의 자리를 회복하게 하였다【상용은 상나라의 예의 용모이고 그의 자리는 옛 집이다. 전하는 자가 대체로 상용을 은의 어진 사람으로 여기고 혹 기자로 하여금 상용을 찾게 하였다 하니 행은 찾음과 같다】. 서민의 역역(力役)을 풀고【그 역역의 일을 풂】 서사(庶士)의 녹봉을 배로 하였다. 이미 건너 서쪽으로 가서 말을 화산의 남쪽에 놓아 다시 타지 않고 소를 도림(桃林)의 들판에 놓아 다시 부리지 않았으니【도림은 서쪽의 새이다】 수레와 갑옷은 피를 발라 여러 부고에 감추어 이로써 다시 쓰지 않음을 보였다. 간과(干戈)를 거꾸로 싣고 호피로 싸서 장솔의 선비로 하여금 제후가 되게 하여 이름을 건고(鞬橐)라 하였다【궁시를 감추어 쓰지 않는 까닭은 장솔의 선비의 힘이므로 그들로 하여금 제후가 되게 하여 건고라 함을 말함】. 그런 뒤에 천하가 무왕이 다시 병을 쓰지 않음을 알았다. 군대를 흩고 교사(郊射)를 닦아 왼쪽에서 《리수(貍首)》를 쏘고 오른쪽에서 《추우(騶虞)》를 쏘아 갑옷을 꿰뚫는 쏘기가 그쳤으니【좌는 동학이요 우는 서학이며 리수와 추우는 절이 되도록 한 것이다】 비면(裨冕)을 입고 홀을 꽂아 호분(虎賁)의 선비가 칼을 벗었으니【곤면의 부류를 통틀어 비면라 하고 탈검은 검을 벗음】 교사로 후직을 제사하여 백성이 아비를 존경할 줄 알고 명당에 배제하여 백성이 효를 알고 조견한 뒤에 제후가 신하로서 할 바를 알며 친경한 뒤에 백성이 부모를 공경할 바를 알았으니【친히 적전(籍田)을 갈아 제사의 자성(粢盛)을 받들기 위함】 이 여섯 가지는 천하의 큰 가르침이다. 태학에서 삼로오경(三老五更)에게 음식을 베풀 때 천자가 소매를 걷고 희생을 자르며 장을 잡아 드리고 작을 잡아 인(酳)을 하며【먹고 난 뒤에 술을 마심을 인이라 한다】 면을 쓰고 방패를 잡아 몸소 춤 자리에 있어 제후에게 제(悌)를 가르쳤다. 이와 같이 하면 주의 도가 사방으로 통하고 예악이 서로 통한다. 무릇 무악이 늦고 오램은 또한 마땅하지 않겠는가.」

問玉第三十六

문옥(問玉) 제삼십육(第三十六)

子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤？何也？為玉之寡而？多歟？”？石似玉？眉巾反孔子曰：“非為玉之寡故貴之，？之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；縝密緻塞貌栗堅也縝之忍反致直利反廉而不劌，義也；割而有廉隅而不割傷也劌呼外反垂之如墜，禮也．禮尚謙卑叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣．詘斷絕貌似樂之息．詘曲勿反瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；瑜其忠美者也孚尹旁達，信也；孚尹玉貌旁達言似者無不通氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；精神本出山川是故地也圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也．詩云：‘言念君子，溫其如玉．’故君子貴之也．”

자공이 공자에게 물어 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 군자가 옥을 귀하게 여기고 【底本此字残缺，注文谓石似玉】를 천하게 여기는 것은 무슨 까닭입니까. 옥이 적고 【底本此字残缺】이 많기 때문입니까.」【【底本此字残缺】은 옥과 비슷한 돌이다】공자가 말하였다. 「옥이 적기 때문에 귀하게 여기고 【底本此字残缺】이 많기 때문에 천하게 여기는 것이 아니다. 무릇 옛적에 군자가 덕을 옥에 비유하니 따뜻하고 윤기 있음은 인이요 치밀하고 굳음은 지이며【침밀(縝密)은 치밀한 모습이요 율(栗)은 굳음이다】 모가 나도 상하지 않음은 의요【모가 나서 염우(廉隅)가 있으나 상하지 않는다】 드리우면 떨어질 듯함은 예요【예는 겸비를 숭상함】 그것을 두드리면 소리가 맑고 길며 그 끝이 굽연(詘然)하여 악이 그침과 같고【굽은 끊어지는 모습으로 악이 그침과 같다】 하가 유(瑜)를 가리지 않고 유가 하를 가리지 않음은 충이요【유는 그 가운데 아름다움이다】 부윤(孚尹)이 곁으로 통함은 신이요【부윤은 옥의 모습이요 방달은 두루 통하지 않음이 없음과 같음을 말함】 기가 흰 무지개와 같음은 하늘이요 정신이 산천에 나타남은 땅이며【정신은 본래 산천에서 나오므로 땅이다】 규장(圭璋)이 단독으로 미침은 덕이요 천하에 귀하게 여기지 않는 자가 없음은 도이다. 《시경》에 이르기를 『군자를 생각하니 따뜻함이 옥과 같네』 하였으니 그러므로 군자가 그것을 귀하게 여긴다.」

孔子曰：“入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，敦厚書之失誣，知遠之失樂之失奢，易之失賊，精微之失禮之失煩，春秋之失亂．屬辭比事之失其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，清明之德在身也則其氣志如神也有物將至，其兆必先．物事也言有事將至必先有兆應之者也是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申，嶽降神靈和氣生申甫之大功也惟申及甫，惟周之翰．’翰幹美其宗族世有大功於周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣王成德教四國於蕃，四方於宣，言能藩屏四國宣王德化於天下也此文武之德；言文武聖德篤佐周家正為先王良佐成中興之功矢其文德，協此四國，毛詩矢其文德矢陳協和此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：‘明明天子，令問不已，三代之德也．’”令力正反下同

공자가 말하였다. 「그 나라에 들어가면 그 교화를 알 수 있다. 그가 사람됨이 온유하고 돈후한 것은 《시경》의 가르침이요 소통하고 멀리 앎은 《상서》의 가르침이며 광박하고 평이하고 어짐은 악의 가르침이요 결정(潔靜)하고 정미(精微)함은 《주역》의 가르침이며 공검하고 장경함은 예의 가르침이요 문사를 잇고 일을 비교함은 《춘추》의 가르침이다. 그러므로 《시경》의 허물은 어리석음이요【돈후한 까닭】 《상서》의 허물은 속임이요【멀리 아는 까닭】 악의 허물은 사치요 《주역》의 허물은 적(賊)이며【정미한 까닭】 예의 허물은 번잡함이요 《춘추》의 허물은 어지러움이다【문사를 잇고 일을 비교한 까닭】. 그가 사람됨이 온유하고 돈후하면서 어리석지 않으면 곧 《시경》에 깊은 자요 소통하고 멀리 알면서 속이지 않으면 곧 《상서》에 깊은 자며 광박하고 평이하고 어질면서 사치하지 않으면 곧 악에 깊은 자요 결정하고 정미하면서 해롭지 않으면 곧 《주역》에 깊은 자며 공검하고 장경하면서 번잡하지 않으면 곧 예에 깊은 자요 문사를 잇고 일을 비교하면서 어지럽지 않으면 곧 《춘추》에 깊은 자이다. 하늘에 사시가 있으니 춘하추동과 풍우상로가 가르침이 아닌 것이 없고 땅이 신기를 싣고 뇌정을 토하여 형체를 만물에 펴니 가르침이 아닌 것이 없다. 청명함이 몸에 있으면 기지(氣志)가 신과 같으니【청명한 덕이 몸에 있으면 그 기지가 신과 같다】 일이 장차 이르면 그 징조가 반드시 먼저 나타나니【물은 일이니 일이 장차 이르면 반드시 먼저 징조가 있어 그것에 응함을 말함】 그러므로 천지의 가르침은 성인과 서로 참배한다. 그것이 《시경》에 이르기를 『높고 큰 것이 악(嶽)이라, 준엄하여 하늘에 닿도다. 악이 신을 내리니 부(甫)와 신(申)을 낳도다【악이 신령스럽고 화한 기를 내려 신·부의 큰 공을 낳음】. 저 신과 부는 주나라의 간골이로다【한(翰)은 간이다. 그 종족이 대대로 주나라에 큰 공이 있음을 아름답게 여김. 부후(甫侯)는 목왕을 보좌하여 상형(祥刑)을 제정하였고 신백(申伯)은 선왕을 보좌하여 덕교(德敎)를 이루었다】. 사국이 번폭이 되고 사방이 선양하네【능히 사국을 번폭하고 왕의 덕화를 천하에 선양함을 말함】』 하였으니 이것이 문왕·무왕의 덕이다【문무의 성스러운 덕이 두텁게 주가를 보좌하여 바로 선왕의 어진 보좌가 되어 중흥의 공을 이룸을 말함】. 『그 문덕을 진열하여 이 사국을 화합하네』【《모시》에는 시기문덕(矢其文德)이라 하였으니 시(矢)는 진열이요 협(洽)은 화합이니 이것이 문왕의 덕이다】 하였으니 무릇 삼대의 왕은 반드시 먼저 아름다운 명예가 있었다. 《시경》에 이르기를 『밝고 밝은 천자여, 아름다운 명예가 그치지 않네』 하였으니 이것이 삼대의 덕이다.」

子張問聖人之所以教．孔子曰：“師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已．”子張又問，孔子曰：“師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽鑰，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也．綴知劣反樂上音洛下音嶽聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，言目巧作室必有隩阼之位室西南隅謂之隩阼阼階也隩於到反席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；亂於上席之次第車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；升階塗無並隨則階塗亂列而無次序，則亂於著矣．著所立之位也門屏之間謂之著也昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也．”

자장이 성인이 가르치는 까닭을 물었다. 공자가 말하였다. 「사(師)야, 내가 너에게 말하겠다. 성인은 예악에 밝아 그것을 들어서 조치할 뿐이다.」자장이 또 물으니 공자가 말하였다. 「사야, 너는 반드시 기연(几筵)을 펴고 읍양하며 오르내리고 작을 따르고 헌수(獻酬)한 뒤에야 이를 예라 한다 생각하는가. 너는 반드시 철조(綴兆)를 배열하고 우약(羽籥)을 잡고 종고를 친 뒤에야 이를 악이라 한다 생각하는가. 말하여 행할 수 있으면 곧 예요 행하여 즐길 수 있으면 곧 악이다. 성인이 이 두 가지에 힘쓰고 몸소 남쪽을 향하여 앉으니 이로써 천하가 태평하고 만민이 순복하며 백관이 일을 받고 상하에 예가 있다. 무릇 예가 일어나는 까닭은 뭇 사람이 다스려지는 까닭이요 예가 폐하는 까닭은 뭇 사람이 어지러워지는 까닭이다. 눈의 공교함으로 만든 방이면 오(奧)와 작(阼)이 있고【눈의 공교함으로 방을 만들면 반드시 오와 작의 자리가 있음을 말함. 방의 서남쪽 모퉁이를 오라 하고 작은 작계이다】 자리면 상하가 있고 수레면 좌우가 있으며 행하면 나란히 따름이 있고 서면 행열의 차례가 있으니 이것이 옛날의 의이다. 방인데 오와 작이 없으면 당실을 어지럽히고 자리인데 상하가 없으면 자리의 차례를 어지럽히며【자리의 차례를 어지럽힘】 수레인데 좌우가 없으면 수레 위를 어지럽히고 행인데 나란히 따름이 없으면 계단과 길을 어지럽히며【계단과 길을 오르며 나란히 따름이 없으면 계단과 길이 어지럽다】 행열인데 차례가 없으면 착(著) 자리를 어지럽힌다【착은 서 있는 자리로 문과 병풍 사이를 착이라 한다】. 옛적에 밝은 왕과 성인이 귀천장유를 분별하고 남녀내외를 바르게 하며 친소원이를 차례하여 감히 서로 넘어가는 자가 없었던 것은 모두 이 길에서 나왔다.」

屈節解第三十七

굴절해(屈節解) 제삼십칠(第三十七)

子路問於孔子曰：“由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，以道濟物不為身也處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣．”孔子曰：“君子之行己，期於必達於己．可以屈則屈，可以伸則伸．故屈節者，所以有待，待知求也求伸者，所以及時．及良時也是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義．”合於義也乃行孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，專齊有無君之心也而憚鮑晏，鮑氏晏氏齊之卿大夫也因欲移其兵以伐魯．孔子會諸弟子而告之曰：“魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節于田常以救魯，二三子誰為使？”於是子路曰：“請往齊．”孔子弗許．子張請？，又弗許．子石請？，又弗許．三子退謂子貢曰：“今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲？，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？”子貢請使，夫子許之．遂如齊，說田常曰：“今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易．”易以豉反田常不悅，子貢曰：“夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱，吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣，鮑晏等率師若破國則益尊者也而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣．”田常曰：“善，然兵甲已加魯矣，不可更，更音耕如何？

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「제가 듣기에 대부(丈夫)가 세상에 살아 부귀하면 만물에 이롭지 못하고【도로 만물을 구제함이니 자신을 위한 것이 아니다】 빈천한 자리에 처하여 굴절하여 펴기를 구하지 못하면 사람의 경지를 논하기에 족하지 못하다 하였습니다.」공자가 말하였다. 「군자가 자기를 행함에 반드시 자기에게서 통달함을 기약한다. 굽힐 수 있으면 굽히고 펼 수 있으면 편다. 그러므로 굴절함은 기다릴 것이 있기 때문이요【알고 구함을 기다림】 펴기를 구함은 때를 맞추기 때문이다【좋은 때를 맞춤】. 이로써 비록 굽힘을 받아도 그 절개를 훼손하지 않고 뜻이 통달하여도 의를 범하지 않는다【의에 합함】.」이에 출행하였다. 공자가 위나라에서 제나라의 전상(田常)이 장차 난을 일으키려 함을 들으니【제나라를 전제하여 임금 없는 마음이 있다】 포씨(鮑氏)와 안씨(晏氏)를 꺼려【포씨와 안씨는 제나라의 경대부이다】 이에 그 병을 옮겨 노나라를 치려 하였다. 공자가 여러 제자를 모아 그들에게 고하여 말하였다. 「노나라는 부모의 나라로서 구하지 않을 수 없고 그 적을 당함을 차마 보지 못하겠다. 지금 내가 전상에게 굴절하여 노나라를 구하고자 하니 너희 가운데 누가 사자를 하겠는가.」이에 자로가 말하였다. 「청컨대 제나라로 가겠습니다.」공자가 허락하지 않았다. 자장이 청하였으나【底本此字残缺】 또 허락하지 않았다. 자석이 청하였으나【底本此字残缺】 또 허락하지 않았다. 세 사람이 물러나 자공에게 말하였다. 「지금 부자께서 굴절하여 부모의 나라를 구하고자 하시는데 우리 세 사람이 사자를 청하여도 얻지 못하였다【底本此字残缺】. 이것이 곧 그대가 변을 쓸 때이니 그대는 어찌 출행을 청하지 않는가.」자공이 출행을 청하니 부자가 허락하였다. 이에 제나라에 이르러 전상을 유세하여 말하였다. 「지금 그대가 노나라에서 공을 거두고자 함은 실로 어려우니 병을 오나라로 옮기는 것만 못합니다.」전상이 기뻐하지 않았다. 자공이 말하였다. 「근심이 안에 있는 자는 강한 곳을 치고 근심이 밖에 있는 자는 약한 곳을 칩니다. 내가 듣기에 그대가 세 번 봉해졌으나 세 번 이루지 못하였다 하니 이것이 곧 대신이 명을 듣지 않은 까닭입니다. 싸워 이기면 주인을 교만하게 하고 나라를 깨면 신하를 존귀하게 하니【포·안 등이 군사를 거느리고 만약 나라를 깨면 더욱 존귀해진다】 그대의 공이 그 가운데 없으면 주인과 사귐이 날로 멀어지고 대신과 다투니 이와 같으면 그대의 자리가 위태롭습니다.」전상이 말하였다. 「좋다. 그러나 병갑이 이미 노나라에 가했으니 바꿀 수 없는데 어떻게 하겠는가.

”子貢曰：“緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊，子因以兵迎之．”田常許諾．子貢遂南說吳王曰：“王者不滅國，霸者無強敵，千鈞之重，加銖兩而移，今以齊國而私千乘之魯，與吾爭強，甚為王患之．且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，泗水名也誅暴齊以服晉，利莫大焉，名存亡魯，實困強齊，智者不疑．”吳王曰：“善，然吳常困越，越王今苦身養士，有報吳之心，子待我先越，然後乃可．”子貢曰：“越之勁不過魯，吳之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊必私魯矣，王方以存亡繼絕之名，棄齊而伐小越，非勇也，勇而不計難，難乃旦反仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世，今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝，霸業盛矣．且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從，此則實害越而名從諸侯以伐齊．”吳王悅，乃遣子貢之越．越王郊迎，而自為子貢御，曰：“此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？

자공이 말하였다. 「군사를 늦추시오. 제가 오나라에 청하여 오로 하여금 노나라를 구하고 제나라를 치게 하면 그대는 이에 병으로 맞이하시오.」전상이 허락하였다. 자공이 이에 남쪽으로 가서 오왕을 유세하여 말하였다. 「왕하는 자는 남의 나라를 멸하지 않고 패하는 자는 강적이 없습니다. 천 균의 무게도 수량을 더하면 움직입니다. 지금 제나라로 하여금 천승의 노나라를 사로 차지하게 하여 우리와 강함을 다투니 심히 왕을 위하여 근심합니다. 하물며 노나라를 구하여 명예를 드러내고 사상(泗上)의 제후를 어루만지며【사는 물 이름이다】 포악한 제나라를 주살하여 진나라를 복종하게 하면 이로움이 이보다 큰 것이 없습니다. 이름으로는 장차 망할 노나라를 보존하고 실제로는 강한 제나라를 곤궁하게 하니 지혜로운 자는 의심하지 않습니다.」오왕이 말하였다. 「좋다. 그러나 오가 늘 월나라를 곤궁하게 하였는데 월왕이 지금 몸을 괴롭게 하여 선비를 기르며 오나라에 보복할 마음이 있으니 그대는 내가 먼저 월나라를 치기를 기다려야 그런 뒤에야 된다.」자공이 말하였다. 「월나라의 강함은 노나라를 넘지 못하고 오나라의 강함은 제나라를 넘지 못하는데 왕이 제나라를 놔두고 월나라를 치면 제나라가 반드시 노나라를 사로 차지합니다. 왕이 마땅히 망한 나라를 보존하고 끊긴 대를 이어주는 명예로 하면서 제나라를 버리고 작은 월나라를 치는 것은 용이 아닙니다. 용이면서 어려움을 피하지 않고 인한 자는 곤약(窮約)을 다하지 않게 하며 지혜로운 자는 때를 잃지 않고 의로운 자는 세계를 끊지 않습니다. 지금 월나라를 보존하여 천하에 인을 보이고 노나라를 구하여 제나라를 치면 위세가 진나라에 미쳐 제후가 반드시 서로 거느리고 와서 조회하니 패업이 성대해집니다. 하물며 왕이 반드시 월나라를 미워하시면 신이 월군을 뵈어 그로 하여금 병을 내어 따르게 청하겠으니 이것이 곧 실제로는 월나라를 해치고 이름으로는 제후를 따라 제나라를 치는 것입니다.」오왕이 기뻐하여 자공을 월나라로 보냈다. 월왕이 교외에서 맞이하고 몸소 자공을 위하여 수레를 몰며 말하였다. 「이곳은 만이(蠻夷)의 나라인데 대부께서 어찌 엄연히 굴하여 임하십니까.

”子貢曰：“今者吾說吳王以救魯伐齊，說音稅其志欲之，而心畏越，曰：‘待我伐越而後可，則破越必矣．’且無報人之志，而令人疑之，拙矣，有報人之意，而使人知之，殆乎，事未發而先聞者，危矣，三者舉事之患矣．”勾踐頓首曰：“孤嘗不料力，而興吳難，難乃旦反受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也，今大夫幸告以利害．”子貢曰：“吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，申胥伍子胥也大宰嚭嚭吳王佞臣也嚭普鄙反用事，此則報吳之時也．王誠能發卒佐之，以邀邀激其志射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則其伐齊必矣，此聖人所謂屈節求其達者也．彼戰不勝王之福，若勝，則必以兵臨晉，臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣．銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉．”越王頓首，許諾．子貢返五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：“越悉境內之士三千人以事吳．”吳王告子貢曰：“越王欲身從寡人，可乎？”子貢曰：“悉人之率眾，又從其君，非義也．”吳王乃受越王卒，謝留勾踐．遂自發國內之兵以伐齊，敗之．子貢遂北見晉君，令承其弊，吳晉遂遇於黃池，越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉．孔子曰：“夫其亂齊存魯，吾之始願，若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說之也．美言傷信，慎言哉．”孔子以哀公十六年卒吳以二十二年滅時吳知已將亡而言之也

자공이 말하였다. 「지금 제가 노나라를 구하고 제나라를 침으로 오왕을 유세하였는데 그의 마음은 하고자 하면서도 안으로 월나라를 두려워하여 『나를 기다려 월나라를 친 뒤에야 된다』 하였으니 그러면 월나라를 깨는 것이 반드시 됩니다. 하물며 남에게 보복할 뜻이 없으면서 사람으로 하여금 의심하게 하는 것은 졸함이요 남에게 보복할 뜻이 있으면서 사람으로 하여금 알게 하는 것은 위태함이며 일이 아직 발하지 않았는데 먼저 들림은 위험입니다. 이 세 가지는 일을 일으키는 환입니다.」구천이 머리를 조아려 말하였다. 「저가 일찍이 힘을 헤아리지 않고 오나라에 화난을 일으켜 회계에서 곤궁을 당하여 아픔이 골수에 들어갔고 밤낮으로 입술이 타고 혀가 말라 다만 오왕과 발을 맞추어 죽기를 훔쳐 원하는 것이 저의 소원인데 지금 대부가 다행히 이해(利害)를 고하셨습니다.」자공이 말하였다. 「오왕의 사람됨이 맹렬하고 포악하여 여러 신하가 견디지 못하고 국가가 피폐하며 백성이 위를 원망하고 대신이 안으로 변란을 일으키며 신서(申胥)가 간함으로 죽었고【신서는 오자서이다】 태재 비(嚭)가 일을 맡으니【비는 오왕의 영신(佞臣)이다】 이것이 곧 오나라에 보복할 때입니다. 왕이 진실로 능히 병을 내어 그를 도우며 그의 뜻을 격발하고【요(邀)는 그의 뜻을 격발함】 무거운 보물로 그의 마음을 기쁘게 하고 겸손한 말로 그의 예를 높이면 그가 제나라를 치는 것이 반드시 됩니다. 이것이 성인이 이른바 굴절하여 그 통달함을 구하는 것입니다. 그가 싸워 이기지 못하면 왕의 복이요 만약 이기면 반드시 병으로 진나라에 임할 것이니 신이 돌아 북쪽으로 진군을 뵈어 함께 그를 치게 청하면 그 오나라를 약하게 함이 반드시 됩니다. 정예한 병이 제나라에서 다하고 무거운 갑옷이 진나라에서 곤궁하면 왕이 그 피폐를 제어합니다.」월왕이 머리를 조아려 허락하였다. 자공이 돌아오고 닷새 만에 월나라가 대부 문종(文種)을 보내 머리를 조아려 오왕에게 말하였다. 「월나라가 경내의 선비 삼천 인을 다하여 오나라를 섬기겠습니다.」오왕이 자공에게 고하여 말하였다. 「월왕이 몸소 나를 따르고자 하는데 됩니까.」자공이 말하였다. 「남의 무리를 다 쓰고 또 그 임금을 따르게 하는 것은 의가 아닙니다.」오왕이 이에 월왕의 졸(卒)을 받고 구천을 사양하여 머물게 하였다. 이에 스스로 국내의 병을 내어 제나라를 쳐서 그것을 깼다. 자공이 이에 북쪽으로 가서 진군을 뵈어 진나라로 하여금 그 피폐를 이어 받게 하였다. 오와 진이 이에 황지(黃池)에서 만나고 월왕이 오나라를 기습하니 오왕이 돌아와 월나라와 싸우다가 망하였다. 공자가 말하였다. 「무릇 그 제나라를 어지럽히고 노나라를 보존한 것은 나의 처음 소원이요 진나라를 강하게 하여 오나라를 피폐하게 하고 오나라를 망하게 하여 월나라를 패하게 한 것에 이르러서는 사(賜)의 유세이다. 아름다운 말은 믿음을 상하니 말함을 삼가야 한다.」【공자가 애공 십육 년에 졸하고 오나라가 이십이 년에 망하였으니 그 때 오나라가 장차 망할 줄 알고 이렇게 말한 것이다】

孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰，單音善恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，宓音密令二史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸魯．宓子曰：“子之書甚不善，子勉而歸矣．”二史歸報於君曰：“宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也．”魯君以問孔子．子曰：“宓不齊，君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎？”公寤，太息而嘆曰：“此寡人之不肖，寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣，微二史，寡人無以知其過，微夫子，寡人無以自寤．”遽發所愛之使告宓子曰：“自今已？，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之，五年一言其要．”宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉．躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之．齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：“麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆獲傳郭之麥，可以益糧，且不資於寇．”三請而宓子不聽．俄而齊寇逮於麥，季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也．”宓子蹴然曰：“今茲無麥，明年可樹，若使不耕者獲，是使民樂有寇，樂音洛且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱，喪身浪反若使民有自取之心，其創必數世不息．”季孫聞之，赧然而愧曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉．”赧乃版反三年，孔子使巫馬期遠觀政焉．巫馬期陰免衣，衣弊裘，衣衣上知字下於既反入單父界，見夜漁者得魚輒舍之．舍音舍巫馬期問焉，曰：“凡漁者為得，何以得魚即舍之？

공자의 제자에 복자천(宓子賤)이라는 자가 있어 노나라에서 벼슬하여 단보재(單父宰)가 되었는데 노군이 참소하는 말을 들어 자기로 하여금 그 정치를 행하지 못하게 할까 두려워 이에 작별하고 떠나면서 일부러 임금의 가까운 사관 두 사람을 청하여 그와 함께 관에 이르렀다. 복자가 그 읍리(邑吏)에게 경계하여 두 사관으로 하여금 글을 쓰게 하였는데 막 쓰려 하면 곧 그들의 팔꿈치를 당기니 글을 잘 쓰지 못하면 따라서 노하였다. 두 사관이 근심하여 작별하고 노나라로 돌아가기를 청하였다. 복자가 말하였다. 「너희의 글이 심히 좋지 않으니 너희는 힘써 돌아가라.」두 사관이 돌아가 임금에게 고하여 말하였다. 「복자가 신으로 하여금 글을 쓰게 하면서 팔꿈치를 당기고 글이 나쁘면 또한 신에게 노하니 읍리가 모두 웃으니 이것이 신이 떠나 온 까닭입니다.」노군이 이것을 공자에게 물으니 공자가 말하였다. 「복부제(宓不齊)는 군자로서 그 재주가 패왕의 보좌에 맡길 만한데 절개를 굽혀 단보를 다스리니 장차 이로써 스스로 시험하고자 하였을 것이니 생각건대 이것으로써 간하고자 한 것이겠는가.」공이 깨달아 크게 탄식하여 말하였다. 「이것이 과인이 불초한 것이다. 과인이 복자의 정치를 어지럽히고 그의 좋은 것을 꾸짖어 요구하니 옳지 않다. 두 사관이 없었다면 과인이 자기 허물을 알 수 없었을 것이요 부자가 없었다면 과인이 스스로 깨달을 수 없었을 것이다.」곧 친애하는 사자를 보내 복자에게 고하여 말하였다. 「지금부터【底本此字残缺】 단보는 내가 가진 것이 아니니 그대의 제도를 따르라. 백성에게 편리한 것이 있으면 그대가 결정하여 행하라. 오 년에 한 번 그 요점을 고하라.」복자가 공경히 조(詔)를 받들어 이에 그 정치를 행할 수 있어 이에 단보가 다스려졌다. 몸소 돈후하고 친친(親親)을 밝히며 독경(篤敬)을 숭상하고 지극한 어짐을 베풀며 간성(懇誠)을 더하고 충신을 이루니 백성이 감화되었다. 제나라 사람이 노나라를 치는데 길이 단보를 지나니 단보의 노인이 청하여 말하였다. 「보리가 이미 익었는데 지금 제나라 도적이 와서 사람마다 스스로 그 보리를 거두기에 미치지 못하니 청컨대 백성을 놓아주어 모두 바깥 성곽의 보리를 거두게 하면 곡식을 늘릴 수 있고 또한 도적을 돕지 않습니다.」세 번 청하였으나 복자가 듣지 않았다. 얼마 후에 제나라 도적이 보리에 미치니 계손이 듣고 노하여 사람을 보내 복자를 꾸짖어 말하였다. 「백성이 겨울에 밭갈고 여름에 김매어 마침내 먹지 못하니 어찌 슬프지 않겠는가. 알지 못하면 오히려 괜찮으나 고하였는데도 그대가 듣지 않았으니 백성을 위한 것이 아니다.」복자가 공경하여 불안한 듯 말하였다. 「올해 보리가 없으면 내년에 심을 수 있습니다. 만약 밭갈지 않은 자로 하여금 거두게 하면 이것이 백성으로 하여금 도적이 있음을 즐기게 하는 것입니다. 하물며 단보의 일 년 보리를 얻어도 노나라가 더 강해지지 않고 잃어도 더 약해지지 않습니다. 만약 백성으로 하여금 스스로 취하는 마음이 있게 하면 그 상처가 반드시 여러 대를 지나도 그치지 않을 것입니다.」계손이 듣고 얼굴이 붉어져 부끄러워 말하였다. 「땅에 들어갈 수 있다면 내가 어찌 차마 복자를 보겠는가.」석 해 뒤에 공자가 무마기(巫馬期)를 보내 멀리 정치를 살피게 하였다. 무마기가 몰래 옷을 벗고 낡은 가죽옷을 입고 단보 경계에 들어가 밤에 고기를 잡는 자가 고기를 얻으면 곧 놓아주는 것을 보았다. 무마기가 물어 말하였다. 「무릇 고기를 잡는 것은 얻기 위함인데 어찌 고기를 얻으면 곧 놓아줍니까.

”漁者曰：“魚之大者名為●，吾大夫愛之，其小者名為鱦，●宜為鱣新序作鱨鮑魚之懷任之者也．鱦戈證反吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之．”巫馬期返，以告孔子曰：“宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑于旁，敢問宓子何行而得於是？”孔子曰：“吾嘗與之言曰：‘誠於此者刑乎彼．’宓子行此術於單父也．”

고기 잡는 자가 말하였다. 「고기 가운데 큰 것은 이름이 【底本此字为生僻字，转录后失落】이고【마땅히 전(鱣)이어야 하며 《신서》에는 창(鱿)이라 하였다】 우리 대부가 그것을 아끼며 작은 것은 이름이 승(鱦)이니【뱃속에 새끼를 품은 복어이다】 우리 대부가 그것을 자라게 하고자 하므로 이 까닭에 이 둘을 얻으면 곧 놓아줍니다.」무마기가 돌아와 공자에게 고하여 말하였다. 「복자의 덕이 백성으로 하여금 어둠 속에서 행하되 곁에 엄한 형벌이 있는 듯하게 하는 데에 이르렀습니다. 감히 묻겠는데 복자가 무엇을 행하여 이와 같이 되었습니까.」공자가 말하였다. 「내가 일찍이 그에게 말하였다. 『여기에 성실한 자는 저기에 형벌이 있다』 하였는데 복자가 이 방법을 단보에서 행하였다.」

孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨．子路曰：“由也，昔者聞諸夫子曰：‘無友不如己者，過則勿憚改．’夫子憚矣，姑已若何？”姑且也已止也孔子曰：“凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎非友也，吾其？．”及為槨，原壤登木曰：“久矣予之不託於音也．”遂歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然．女音汝夫子為之隱，佯不聞以過之．”子路曰：“夫子屈節而極於此，失其與矣，豈未可以已乎？”孔子曰：“吾聞之親者不失其為親也，故者不失其為故也．”

공자의 옛 벗이 원양(原壤)이라 하는데 그의 어머니가 죽으니 부자가 장차 그를 도와 관을 닦으려 하였다. 자로가 말하였다. 「제가 일찍이 부자께 들었습니다. 『자기만 못한 자와 벗하지 말고 허물이 있으면 고치기를 두려워하지 말라』 하셨는데 부자께서 두려워하십니까. 잠깐 그치면 어떻습니까.」【고(姑)는 잠깐이요 이(已)는 그침이다】공자가 말하였다. 「무릇 백성에게 상사가 있으면 엎드려 기어가서 구하는데 하물며 옛 벗이겠는가. 벗이 아니라도 나는【底本此字残缺】.」관을 만들 때 원양이 나무 위에 올라가 말하였다. 「내가 오랫동안 소리에 기탁하지 않았다.」이에 노래하여 이르기를 「삵 머리의 얼룩이여, 그대 손을 잡은 말림이여」 하였다. 부자가 그를 위하여 감추어 듣지 못한 체하고 지나갔다. 자로가 말하였다. 「부자께서 절개를 굽히셔서 이 지경에 이르렀으니 그의 사귐을 잃으셨는데 어찌 아직 그칠 수 없습니까.」공자가 말하였다. 「내가 듣기에 친한 이는 친함을 잃지 않고 옛 벗은 옛 벗임을 잃지 않는다 하였다.」

七十二弟子解第三十八

칠십이제자해(七十二弟子解) 제삼십팔(第三十八)

顏回，魯人，字子淵，年二十九而發白，三十一早死．孔子曰：“自吾有回，門人日益親．”回之德行著名，孔子稱其仁焉．

안회는 노나라 사람이요 자는 자연(子淵)이니 스물아홉에 머리가 희었고 서른한 살에 일찍 죽었다. 공자가 말하였다. 「내가 회를 얻은 뒤로 문인이 날로 친해졌다.」회의 덕행이 저명하여 공자가 그의 어짐을 칭하였다.

閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉．

민손(閔損)은 노나라 사람이요 자는 자건이니 덕행으로 저명하였고 공자가 그의 효를 칭하였다.

冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾，孔子曰：“命也夫．”

염경(冉耕)은 노나라 사람이요 자는 백우(伯牛)이니 덕행으로 저명하였는데 악질이 있어 공자가 말하였다. 「명이로다.」

冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名．

염옹(冉雍)은 자가 중궁이요 백우의 종족이니 불초한 아비에게서 났으나 덕행으로 저명하였다.

宰予，字子我，魯人，有口才著名．

재여(宰予)는 자가 자아(子我)요 노나라 사람이니 구변(口才)으로 저명하였다.

端木賜，字子貢，衛人，有口才著名．

단목사(端木賜)는 자가 자공이요 위나라 사람이니 구변으로 저명하였다.

冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名．

염구(冉求)는 자가 자유(子有)요 중궁의 종족이니 재예(才藝)가 있어 정사로 저명하였다.

仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名．

중유(仲由)는 변(弁)나라 사람이요 자는 자로이니 용력과 재예가 있어 정사로 저명하였다.

言偃，魯人，字子游，以文學著名．

언언(言偃)은 노나라 사람이요 자는 자유(子游)이니 문학으로 저명하였다.

卜商衛人，無以尚之，嘗返衛見讀史志者云：“晉師伐秦，三豕渡河．”子夏曰：“非也，己亥耳．”讀史志曰：“問諸晉史果曰己亥．”於是衛以子夏為聖．孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉．

복상(卜商)은 위나라 사람이니 그를 능가할 자가 없었다. 일찍이 위나라로 돌아가 사지(史志)를 읽는 자가 말하기를 「진나라 군사가 진(秦)나라를 쳐서 삼시(三豕)가 강을 건넜다」 하니 자하가 말하였다. 「아니다. 기해(己亥)이다.」사지를 읽는 자가 진나라 사관에게 물으니 과연 기해였다. 이에 위나라가 자하를 성인으로 여겼다. 공자가 졸한 뒤에 서하(西河) 위에서 가르치니 위문후(魏文侯)가 스승의 예로 섬기고 나라 정사를 자문하였다.

顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲．為人有容貌，資質寬？，博接從容自務居，不務立於仁義之行，子張不侮鰥寡性凱悌寬？故子貢以為未仁然不務立仁義之行故子貢激之以為未仁也孔子門人友之而弗敬．

전손사(顓孫師)는 진나라 사람이요 자는 자장이니 공자보다 마흔여덟 살 어렸다. 사람됨이 용모가 있고 자질이 넓으나【底本此字残缺】 널리 사귀고 종용(從容)하여 스스로 거처하며 인의의 행실을 세우는 데 힘쓰지 않았으니【자장이 과과(矜寡)를 업신여기지 않고 성정이 화락하고 너그러우며【底本此字残缺】 그러므로 자공이 아직 어질지 않다 여겼다. 그러나 인의의 행실을 세우는 데 힘쓰지 않았으므로 자공이 그를 격하여 아직 어질지 않다 하였다】 공자의 문인이 그와 벗하나 공경하지 않았다.

曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲．志存孝道，故孔子因之以作孝經．齊嘗聘欲與為卿而不就，曰：“吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役．”參後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，因出之．人曰：“非七出也．”參曰：“藜烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎．”遂出之，終身不取妻．其子元請焉，告其子曰：“高宗以後妻殺孝已，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎．”

증삼(曾參)은 남무성(南武城) 사람이요 자는 자여(子輿)이니 공자보다 마흔여섯 살 어렸다. 뜻이 효도에 있으므로 공자가 그로 말미암아 《효경》을 지었다. 제나라가 일찍이 그를 초빙하여 경으로 삼고자 하였으나 그가 나아가지 않고 말하였다. 「우리 부모가 늙으셨으니 남의 녹을 먹으면 남의 일을 근심해야 하므로 내가 차마 부모를 멀리하고 남을 위하여 부림받지 못하겠다.」증삼의 계모가 그를 대함에 은혜가 없었으나 봉양이 쇠하지 않았다. 그의 아내가 여(藜)를 쪄서 익지 않게 하니 이로써 그녀를 내어보냈다. 사람이 말하였다. 「칠출이 아니다.」증삼이 말하였다. 「여를 찜은 작은 일이다. 내가 그녀에게 익게 하고자 하여도 내 명을 듣지 않았는데 하물며 큰 일이겠는가.」이에 그녀를 내어보내고 종신토록 다시 아내를 맞지 않았다. 그의 아들 원(元)이 청하니 그의 아들에게 고하여 말하였다. 「고종은 뒷아내로 효기(孝己)를 죽였고 윤길보(尹吉甫)는 뒷아내로 백기(伯奇)를 유배하였다. 내가 위로는 고종에 미치지 못하고 중으로는 길보에 비하지 못하니 어찌 허물을 면할 줄 알겠는가.」

澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿．孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望．然其為人，公正無私，以取與去就，以諾為名，仕魯為大夫也．

담대멸명(澹臺滅明)은 무성(武城) 사람이요 자는 자우(子羽)이니 공자보다 마흔아홉 살 어렸고 군자의 자용이 있었다. 공자가 일찍이 용모로 그의 재주를 기약하였으나 그의 재주가 공자의 기약을 채우지 못하였다. 그러나 그의 사람됨이 공정하고 사사로움이 없어 취여거취(取與去就)와 승낙으로 이름이 있어 노나라에서 벼슬하여 대부가 되었다.

高柴，齊人，高氏之別族，字子羔，少孔子四十歲，長不過六尺，狀貌甚惡．為人篤孝而有法正，少居魯，見知名於孔子之門，仕為武城宰．

고시(高柴)는 제나라 사람이요 고씨의 별족이며 자는 자고이니 공자보다 마흔 살 어렸다. 키가 여섯 자를 넘지 않고 모양이 심히 추하였다. 사람됨이 돈효(篤孝)하고 법도가 있어 어려서 노나라에 살아 공자의 문하에서 이름이 알려졌고 벼슬하여 무성재(武城宰)가 되었다.

宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲．仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺，孔子大之．

복부제는 노나라 사람이요 자는 자천이니 공자보다 마흔아홉 살 어렸다. 벼슬하여 단보재가 되었는데 재지(才智)가 있고 백성을 인애하여 백성이 속이기를 차마하지 않으니 공자가 그를 아름답게 여겼다.

樊須，魯人，字子遲，少孔子四十六歲，弱仕於季氏．

번수(樊須)는 노나라 사람이요 자는 자지(子遲)이니 공자보다 마흔여섯 살 어렸고 어려서 계씨에게 벼슬하였다.

有若，魯人，字子有，少孔子三十六歲．為人強識，好古道也．

유약(有若)은 노나라 사람이요 자는 자유이니 공자보다 서른여섯 살 어렸다. 사람됨이 기억력이 강하고 옛 도를 좋아하였다.

公西赤，魯人，字子華，少孔子四十二歲．束帶立朝，閒賓主之儀．

공서적(公西赤)은 노나라 사람이요 자는 자화(子華)이니 공자보다 마흔두 살 어렸다. 띠를 매고 조정에 서서 빈주의 의절에 익숙하였다.

原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲．清淨守節，貧而樂道，孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰．孔子卒後，原憲退隱，居於衛．

원헌(原憲)은 송나라 사람이요 자는 자사(子思)이니 공자보다 서른여섯 살 어렸다. 청정하고 절개를 지키며 가난하면서도 도를 즐겼다. 공자가 노나라 사구가 되었을 때 원헌이 일찍이 공자의 가재(家宰)가 되었다. 공자가 졸한 뒤에 원헌은 물러나 숨어 위나라에 살았다.

公冶長，魯人，字子長，為人能忍恥，孔子以女妻之．

공야장(公冶長)은 노나라 사람이요 자는 자장(子長)이니 사람됨이 능히 치욕을 참으니 공자가 딸을 그에게 시집보냈다.

南宮韜，魯人，字子容，以智自將，世清不廢，世濁不洿，孔子以兄子妻之．

남궁도(南宮韜)는 노나라 사람이요 자는 자용(子容)이니 지혜로 스스로를 지켜 세상이 맑으면 폐하지 않고 세상이 혼탁하면 더러워지지 않으니 공자가 형의 딸을 그에게 시집보냈다.

公析哀，齊人，字季沉，鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣．孔子特嘆貴之．

공석애(公析哀)는 제나라 사람이요 자는 계침(季沉)이니 천하에 대부의 집에서 벼슬하는 자가 많음을 비천하게 여겨 이 까닭에 일찍이 남에게 신하로 절개를 굽히지 않았다. 공자가 특별히 탄식하여 그를 귀하게 여겼다.