제41괘 손(損)

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

《단전》은 손괘(損卦)를 풀이합니다. 「손(損)」은 하괘를 덜어 상괘를 더하여, 아래를 덜고 위를 이롭게 하니 그 도가 위로 향하여 운행합니다. 덜되 능히 성신에서 나오면 크게 길리하고 허물이 없으며 바름을 지킬 수 있고, 또 나아갈 곳이 있기에 이롭습니다. 무엇으로 봉헌하겠습니까. 두 개의 궤(簋)의 엷은 제물로 신명을 향제할 수 있습니다――성의가 이르면 예물은 후할 필요가 없습니다. 다만 두 궤의 엷은 제사를 쓰는 것도 때를 보아야 하고, 양강을 덜어 음유를 더하는 것도 때를 보아야 합니다. 덜음과 더함, 참과 비움은 반드시 시세의 변화를 따라 추이해야 하며 한쪽에 집착해서는 안 됩니다. 《대상전》은 상괘 간(艮)이 산이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 산 아래에 못이 있어 못은 스스로 덜이고 산은 이익을 받으니 이것이 손의 상입니다. 군자는 이를 본받아 자기 분노를 징계하고 자기 탐욕을 막습니다――이 둘이야말로 가장 마땅히 덜어야 할 것입니다.

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

《단전》은 익괘(益卦)를 풀이합니다. 「익(益)」은 상괘를 덜어 하괘를 더하여, 위에 있는 자가 스스로 덜어 아래를 후하게 하니 백성의 희열이 끝이 없습니다. 윗자리에 있는 사람이 존귀를 굽혀 아랫사람에게 내려가면 이 길이 더할 수 없이 광대해집니다. 괘사가 나아갈 곳이 있기에 이롭다고 한 것은 구오·육이가 모두 중정하여 서로 응하여 반드시 복경이 있기 때문입니다. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 상괘 손(巽)이 나무라 나무가 배를 이룰 수 있어 험을 건너는 도가 이로써 행해지기 때문입니다. 하괘 진(震)은 움직임이고 상괘 손(巽)은 순이니 움직이되 능히 순하여, 그러므로 날마다 정진하여 끝이 없습니다. 하늘은 비와 이슬을 베풀어 내리고 땅은 만물을 생육하니, 이 더함은 사방에 널리 미치고 정해진 곳이 없습니다. 대저 더하는 도는 모두 시세를 따라 추행해야 합니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 진(震)이 우뢰인 괘상을 취하여 말합니다. 바람과 우뢰가 서로 격하여 기세를 서로 더하니 이것이 익의 상입니다. 군자는 이를 본받아 선행을 보면 곧 옮겨 그것을 따르고, 허물을 발견하면 곧 고칩니다――이것이 자기를 더하는 가장 빠른 길입니다.

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

《단전》은 쾌괘(夬卦)를 풀이합니다. 「쾌(夬)」는 결단하고 결려(決去)하는 것으로, 온 괘에 다섯 양이 아래에 있고 한 음이 위에 있으니 여러 양이 한 음을 결려하는 것입니다. 하괘 건(乾)은 강건하고 상괘 태(兌)는 화열이니, 능히 과결하면서 화순을 잃지 않습니다. 괘사의 「왕정에 드날리다(揚于王庭)」는 소인의 죄상을 조정에 공개하여 선명하는 것이니, 상육의 한 음효가 바로 다섯 양효 위에 능가하여 그 악이 이미 드러났기 때문입니다. 「부가 있어 호하고 위태롭다(孚號有厲)」는 것은 성신으로 호적하고 항상 경계를 두면, 오직 그 위태로움을 알기에 덕이 더욱 광대해진다는 뜻입니다. 「읍에서 고하고 병기에 즉하기는 이롭지 않다(告自邑不利即戎)」는 것은 먼저 그 읍을 자치하고 병융에 호소해서는 안 되며, 한결같이 무력만 숭상하면 반드시 궁도에 이른다는 뜻입니다. 「나아갈 곳이 있기에 이롭다」는 것은 양강의 생장이 여기에 이르러 마침내 성공함을 말합니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 건(乾)이 하늘인 괘상을 취하여 말합니다. 못물이 하늘까지 올라 기세가 반드시 기울어 내려오니 이것이 쾌의 상입니다. 군자는 이를 본받아 녹혜를 아랫백성에게 베풀되, 자기 덕에 스스로 거하며 권위를 탐련하는 것을 크게 꺼리는 바로 삼습니다.

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。

《단전》은 구괘(姤卦)를 풀이합니다. 「구(姤)」는 만남으로, 온 괘에 한 음이 다섯 양 아래에서 생겨나 음유가 와서 양강을 만나는 것입니다. 괘사가 이런 여자를 아내로 맞아서는 안 된다고 한 것은, 그녀가 청하지 않아도 스스로 와서 그 세력이 장차 자라날 것이니 그와 오래 함께할 수 없기 때문입니다. 그러나 한편으로 보면 천지의 두 기가 서로 만나야 만물이 비로소 모두 드러남을 얻습니다. 구오의 양강이 가운데 있어 바름을 얻고 사람과 만나야 교화가 비로소 천하에 크게 행해집니다. 구괘가 담은 때를 따라 의를 취하는 이치가 참으로 큼을 보아야 합니다. 《대상전》은 상괘 건(乾)이 하늘이고 하괘 손(巽)이 바람인 괘상을 취하여 말합니다. 천하 아래에 바람이 있어 바람이 천하를 불어 만나지 않는 물이 없으니 이것이 구의 상입니다. 군자 가운데 군주는 이를 본받아 명령을 반포하고 사방에 고유하여, 정교가 바람처럼 곳곳에 만나고 미치지 않는 곳이 없게 합니다.

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

《단전》은 췌괘(萃卦)를 풀이합니다. 「췌(萃)」는 곧 취집(聚集)입니다. 하괘 곤(坤)은 순이고 상괘 태(兌)는 기쁨이니 이치를 따라 화열합니다. 구오의 양강이 가운데 있어 육이와 서로 응하므로 여러 마음이 모여듭니다. 괘사의 「왕이 묘에 이르다(王假有廟)」는 임금이 몸소 종묘에 이르러 효도를 다하고 제향을 행하는 것이니, 사람을 모으려면 먼저 신을 모으고 조고(祖考)의 영혼을 모으는 것입니다. 「대인을 보기에 이롭고 형통하다」는 것은 취합은 반드시 정도에 의순하고 정대한 인물의 주지가 있어야 형통한다는 뜻입니다. 「큰 제물을 쓰면 길하고 나아갈 곳이 있기에 이롭다」는 것은 물이 모이면 재가 풍성하여 태牢의 후제를 쓰고 또 나아가는 것이 모두 천명을 순성하는 행위라는 뜻입니다. 만물이 취합하는 이치를 관하면 천지 만물의 실정을 모두 볼 수 있습니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 곤(坤)이 땅인 괘상을 취하여 말합니다. 못물이 땅 위에 쌓여 모이면 쉽게 무너지니 이것이 췌의 상입니다. 군자는 이를 본받아 병기를 수선하고 무비를 정돈하여 뜻밖의 변고를 방비합니다.

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

《단전》은 승괘(升卦)를 풀이합니다. 음유가 시기에 순응하여 조금씩 올라갑니다. 하괘 손(巽)은 겸손히 들어감이고 상괘 곤(坤)은 유순이니 겸순하면서 화완합니다. 구이의 양강은 하괘의 가운데 있어 육오와 서로 응합니다. 그러므로 괘사가 크게 형통하다고 한 것입니다. 「써서 대인을 보아 근심하지 말라(用見大人勿恤)」는 것은 이러한 덕을 빌려 대인물에 알현하면 근심할 필요가 없고 반드시 복경이 있다는 뜻입니다. 「남정이 길하다(南征吉)」는 남쪽이 광명을 향한 양지이니 가면 심지가 시행을 얻는다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 곤(坤)이 땅이고 하괘 손(巽)이 나무인 괘상을 취하여 말합니다. 수목이 땅속에서 자라나 한 치 한 치 오르되 그 오름을 깨닫지 못하니 이것이 승의 상입니다. 군자는 이를 본받아 덕을 순循하여 조급히 나아가지 않고, 날마다 달마다 쌓아 미세한 데서 고대함을 이룹니다.

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

《단전》은 곤괘(困卦)를 풀이합니다. 「곤(困)」은 양강이 음유에 가려 덮이는 것입니다. 하괘 감(坎)은 험이고 상괘 태(兌)는 기쁨이니, 몸이 험경에 처하면서도 마음속으로 능히 안연자득하여 곤하되 그 조수를 잃지 않습니다. 그러므로 오히려 형통할 수 있습니다――이를 해낼 수 있는 자는 대개 군자뿐일 것입니다. 괘사가 바름을 지키는 대인물이 길하다고 한 것은 구이·구오가 모두 양강으로 가운데 있어 「강중」의 덕이 있기 때문입니다. 「말이 있어도 믿어주지 않는다(有言不信)」는 것은 곤액한 때에 입을 열어 변해도 사람이 믿지 않고, 한결같이 구설만 숭상하면 궁도에 이를 뿐이니, 이때는 오직 행동으로 스스로 밝혀야 함을 말합니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 감(坎)이 물인 괘상을 취하여 말합니다. 못속의 물이 아래로 새어 나가 못이 마르고 물이 없으니 이것이 곤의 상입니다. 군자는 이를 본받아 차라리 성명을 버릴지언정 자기 지향을 이루어야 합니다.

彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

《단전》은 정괘(井卦)를 풀이합니다. 하괘 손(巽)은 들어감이고 상괘 감(坎)은 물이니, 기구를 물속 깊이 넣어 다시 물을 퍼 올리는 것이 곧 우물입니다. 우물물은 사람을 기르고 퍼내도 마르지 않습니다. 괘사의 「읍을 바꾸어도 우물은 바꾸지 못한다(改邑不改井)」는 것은, 마을 읍은 옮길 수 있어도 우물은 옮겨갈 수 없다는 뜻이니, 이는 바로 구이·구오의 양강이 가운데 있어 그 덕이 항상 정해져 옮겨지지 않는 것과 같습니다. 「거의 이르렀으나 아직 우물을 다 끌지 못했다(汔至亦未繘井)」는 것은 긷는 물이 우물 머리에 이르려는데 줄이 아직 다 당겨지지 않아 공이 한 쌈을 어여, 성공하지 못한 것과 같다는 뜻입니다. 「그 병을 깨뜨렸다(羸其瓶)」는 것은 긷는 병이 깨져 앞선 공을 다 버리니 그러므로 흉함이 있다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 물이고 하괘 손(巽)이 나무인 괘상을 취하여 말합니다. 나무통 위에 물이 있으니 바로 우물을 긷는 상입니다. 군자는 이를 본받아 백성의 노고를 위로하고 서로 돕기를 격려하여, 우물이 사람을 기르듯 민중을 양육합니다.

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！象曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。

《단전》은 혁괘(革卦)를 풀이합니다. 상괘 태(兌)는 못으로 물이고 하괘 리(離)는 불이니, 물과 불이 서로 그치게 하고 극제합니다. 리(離)는 중녀이고 태(兌)는 소녀이니, 두 여자가 한 집에 함께 살되 심지가 서로 합하지 않아 기세가 반드시 변을 낳습니다. 그러므로 「혁」――변혁――이라 이름한 것입니다. 괘사의 「기일(己日)에 이르러야 믿음이 있다(己日乃孚)」는 것은 변혁이 일정한 날에 이르러야 비로소 사람의 믿는 바가 되고, 일이 이미 바뀌어 인심이 이에 따라 서로 믿는다는 뜻입니다. 하괘 리(離)는 문명이고 상괘 태(兌)는 화열이니, 문명의 덕으로 사람을 기쁘게 하면 크게 형통하고 바름을 지켜야 합니다. 변혁을 행함이 마땅함을 얻으면 회한이 저절로 사라집니다. 천지가 변혁하여야 사계절이 비로소 이루어지고, 상탕이 걸을 내쫓고 주무왕이 주를 토벌한 것은 천도에 순응하고 인심에 합한 것입니다. 혁괘가 당한 시세의 의의가 참으로 큽니다. 《대상전》은 못 가운데 불이 있는 괘상을 취하여 말합니다. 물과 불이 서로 처하여 서로 변하니 이것이 혁의 상입니다. 군자는 이를 본받아 역법을 수치하고 시서를 명변하여, 천시의 변혁을 기록하여 그것에 순응합니다.

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

《단전》은 정괘(鼎卦)를 풀이합니다. 정괘의 괘획은 그 자체가 바로 한 솥과 같습니다――초육은 발, 이·삼·사는 배, 육오는 귀, 상구는 현(鉉)입니다. 하괘 손(巽)은 나무이고 상괘 리(離)는 불이니 나무를 불속에 넣는 것이 바로 팽자(烹煮)의 상입니다(「형(亨)」은 여기서 팽(烹)으로 읽습니다). 성인은 생로(牲牢)를 팽자하여 상제를 향제하고, 또 성대하게 팽조하여 성현을 공양합니다. 하괘 손(巽)은 겸순이고 상괘 리(離)는 밝음이니, 겸손하면서 귀가 밝고 눈이 밝습니다. 육오의 음유는 위로 올라가 존위에 있어 「중」을 얻고 또 아래로 구이의 강에 응합니다. 그러므로 괘사가 「원형」――크게 형통하다――라고 한 것입니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 손(巽)이 나무인 괘상을 취하여 말합니다. 나무 위에 불이 있어 바로 팽임(烹飪)하니 이것이 정의 상입니다. 군자는 이를 본받아 자기 위분을 단정히 하고, 차분하게 하늘이 맡긴 사명을 응수하여, 솥처럼 안중하여 흔들릴 수 없게 합니다.

彖曰：震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。

《단전》은 진괘(震卦)를 풀이합니다. 진이 형통한 까닭은 괘사가 뇌진이 올 때 사람이 모두 경구불안하다고 한 것인데, 이러한 경계가 도리어 복택을 불러올 수 있기 때문입니다. 그 뒤에 또 담소를 자유로이 한다고 한 것은, 먼저 경계가 있으면 행사에 법도가 있어 능히 안연자득하기 때문입니다. 「백 리를 놀라게 한다(震驚百里)」는 것은 뇌위가 미치는 곳, 먼 곳의 사람은 진동을 받고 가까운 곳의 사람은 두려움이 생긴다는 뜻입니다. 이러한 장자는 대임을 담당할 수 있어, 일단 나아가 일을 주관하면 종묘 사직을 수호하여 제사의 주인이 될 수 있습니다. 《대상전》은 위아래가 모두 진(震)이어서 뇌성이 연속하여 이르는 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 한바탕 또 한바탕으로 울리니 이것이 진의 상입니다. 군자는 이를 본받아 마음에 공구(恐懼)를 품고 자신을 수양하고 성찰하여, 밖에서 오는 진동을 안의 경책으로 삼습니다.

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

《단전》은 간괘(艮卦)를 풀이합니다. 「간(艮)」은 곧 그침입니다. 그쳐야 할 때에 그치고 행동해야 할 때에 행동하여, 동과 정이 시기를 놓치지 않으면 그 도가 광명합니다. 이른바 「그 그침을 간(艮)으로 한다(艮其止)」는 것은 그것이 마땅히 그쳐야 할 곳에 그친다는 뜻이니, 한결같이 움직이지 않는 것이 아닙니다. 온 괘 위아래 두 간(艮)에서 초와 사, 이와 오, 삼과 상이 모두 동성 상적하여 서로 응하지 않고 서로 친하게 여기지 않습니다. 그러므로 괘사가 「그 몸을 얻지 못한다(不獲其身)」――고요히 그쳐 자기 몸을 잊음에 이른다――「그 마당을 지나도 그 사람을 보지 못한다(行其庭不見其人)」――뜰을 지나가도 다른 사람을 보지 못한다――라고 한 것입니다. 이와 같이 안에는 자기를 보지 않고 밖에는 남을 보지 않아 물아를 함께 잊으면, 저절로 허물이 없습니다. 《대상전》은 두 산이 나란히 서 있는 괘상을 취하여 말합니다. 산이 산에 이어져 각기 그 곳에 그치니 이것이 간의 상입니다. 군자는 이를 본받아 사려가 자기 직위와 본분을 넘지 않습니다.

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

《단전》은 점괘(漸卦)를 풀이합니다. 「점(漸)」은 차례대로 점차 나아가는 것이니, 그러므로 괘사가 여자가 시집가는 데 예를 따라 행하면 길하다고 한 것입니다――혼인의 육례가 한 걸음 한 걸음으로 오니 바로 점진의 모습입니다. 구오 등의 효가 점진하여 각기 그 자리를 얻으니 가면 공을 세웁니다. 점진하여 정도에 합하면 방국을 바로잡을 수 있습니다. 구오는 양강으로 다섯째 자리에 있어 강하면서 또 「중」을 얻었습니다. 하괘 간(艮)은 그침이고 상괘 손(巽)은 겸순이니, 능히 그치되 조급하지 않고 순하되 거스르지 않으므로 행동이 곤궁에 빠지지 않습니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 나무이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 산 위에 수목이 자라나 날마다 달마다 쌓여도 그 자람을 보지 못하니 이것이 점의 상입니다. 군자는 이를 본받아 현량한 덕에 편안히 있고, 점화(漸化)의 공으로 풍속을 개선하되 하루아침 한 저녁의 효를 구하지 않습니다.

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

《단전》은 귀매괘(歸妹卦)를 풀이합니다. 소녀가 시집가는 것은 천지 음양이 교합하는 대의입니다. 천지의 두 기가 만약 서로 교하지 않으면 만물이 흥기할 수 없습니다. 남녀의 혼배는 사람으로 말하면 한 세대의 끝이면서 또 새로운 한 세대의 시작입니다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 진(震)은 움직임이니, 기뻐함을 인하여 움직이는 것이 바로 소녀가 시집가기를 급히 서두르는 모습입니다. 괘사가 가면 흉하다고 한 것은 육삼·구사·육오 등의 효가 대부분 음으로 양 자리에 있거나 양으로 음 자리에 있어 위치가 모두 정당하지 않기 때문입니다. 「이로울 곳이 없다(无攸利)」는 것은 육삼이 구이를 능가하고 육오가 구사를 능가하여, 음유가 양강 위에 올라타는 것이 정리에 합하지 않기 때문입니다. 《대상전》은 상괘 진(震)이 우뢰이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 못 위에 우뢰가 있어 우뢰가 움직이면 못이 따르니 이것이 귀매의 상입니다. 군자는 이를 본받아 결합의 처음에서 먼 앞날의 결말을 생각하여, 그 가운데 나타날 수 있는 폐패를 미리 압니다.

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

《단전》은 풍괘(豐卦)를 풀이합니다. 「풍(豐)」은 곧 성대함입니다. 하괘 리(離)는 밝음이고 상괘 진(震)은 움직임이니, 밝게 살핀 뒤에 행동해야 비로소 성대함을 이룹니다. 괘사의 「왕이 여기에 이른다(王假之)」는 것은 오직 군왕만이 능히 이와 같은 풍성에 이르는데, 그가 숭상하는 바가 바로 홍대이기 때문입니다. 「근심하지 말라, 한낮이 마땅하다(勿憂宜日中)」는 것은 근심할 필요가 없고 한낮의 태양처럼 천하를 두루 비추어 편사가 없어야 한다는 뜻입니다. 그러나 태양은 한낮에 이르면 서쪽으로 기울고, 달은 차면 이지러집니다. 천지의 차고 빔조차 시서를 따라 소장하는데, 하물며 사람이겠습니까, 하물며 귀신이겠습니까. 풍에 처하는 도는 그것이 반드시 쇠할 줄 알아 미리 스스로 경계하는 데 있음을 보아야 합니다. 《대상전》은 뇌전이 동시에 이르는 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰의 위동과 번개의 명조가 함께 이르니 이것이 풍의 상입니다. 군자는 이를 본받아 안건을 명찰하여 송옥을 판결하고 형벌을 시행하여 위와 명을 함께 씁니다.

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

《단전》은 여괘(旅卦)를 풀이합니다. 괘사가 여정에서는 작게 형통할 뿐이라고 한 것은 육오의 음유가 외괘의 가운데 있어 「중」을 얻고, 또 위로 상구를 순성하고 아래로 구사에 비하는 이 양강들 때문입니다. 하괘 간(艮)은 그침이고 상괘 리(離)는 밝음이니 머무는 곳이 또 광명에 의부합니다. 이러한 여러 겹 조건이 있으므로 능히 작게 형통하고, 또한 여인은 바름을 지키기만 하면 길을 얻습니다. 기려(羈旅)로 밖에 있어, 몸을 두는 어려움과 때를 따라 의를 취함의 절박함은 그 의의가 참으로 중대합니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 산 위에 불이 타오르니 불은 초목을 따라 옮겨 오래 한 곳에 머물지 않습니다. 이것이 여의 상입니다. 군자는 이를 본받아 형을 씀에 명찰하면서 또 신중하고, 안건을 오래 끌어 결정하지 않게 합니다――지나가는 나그네가 한 곳에 체류하지 않는 것과 같습니다.

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

《단전》은 손괘(巽卦)를 풀이합니다. 위아래 두 괘가 모두 손이니 겹겹의 겸순으로 정령을 거듭 신명하는 데 씁니다. 구오의 양강이 능히 「중정」의 도에 겸순하면 심지가 추행을 얻습니다. 초육·육사 두 음효가 모두 각각 그 위의 양효에 순종합니다. 이러한 여러 겹이 있으므로 괘사가 작게 형통하고 나아갈 곳이 있기에 이롭고 대인을 보기에 이롭다고 한 것입니다――순덕은 음에 속하여 공효가 크지는 않으나 능히 잠잠히 옮기고 묵묵히 변합니다. 《대상전》은 위아래가 모두 손이어서 바람이 바람을 따라 가는 괘상을 취하여 말합니다. 한바탕 바람에 한바탕 바람이 이어져 들어가지 못하는 틈이 없으니 이것이 손의 상입니다. 군자는 이를 본받아 명령을 거듭 신명한 뒤에 정사를 추행하여, 교령이 바람처럼 곳곳에 침투하게 합니다.

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

《단전》은 태괘(兌卦)를 풀이합니다. 「태(兌)」는 곧 희열입니다. 구이·구오의 양강은 가운데 있고 육삼·상육의 음유는 밖에 있으니, 이는 안이 강실하고 겉이 화유한 것입니다. 희열하면서 또 정고를 지키면 위로 천도에 순응하고 아래로 인심에 감응합니다. 희열의 도로 솔선하여 백성에게 범을 보이면 백성은 노고를 잊고, 희열의 도로 백성을 거느려 어려움에 나아가면 백성은 사망을 잊습니다. 희열의 힘이 이와 같이 크므로 백성은 저절로 고무하여 격려됩니다. 《대상전》은 위아래가 모두 태(兌)이어서 두 못이 서로 이어진 괘상을 취하여 말합니다. 두 폭의 수택이 서로 의부하여 서로 윤택하게 하니 이것이 태의 상입니다. 군자는 이를 본받아 붕우와 함께 학문을 강론하고 절차하여 연습합니다――서로 자윤하니 바로 두 못이 서로 돕는 것과 같습니다.

彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。

《단전》은 환괘(渙卦)를 풀이합니다. 「환(渙)」은 이산인데 괘사가 형통하다고 한 것은, 구이의 양강이 밖에서 와서 하괘의 가운데 있어 험에 처하되 곤궁에 이르지 않고, 육사의 음유가 외괘에서 그 바른 자리를 얻고 또 구오와 한마음이기 때문입니다. 괘사의 「왕이 묘에 이르다」는 임금이 몸소 종묘에 임하여, 구오가 상괘의 가운데 있어 능히 성경으로 이미 흩어진 인심을 취합한다는 뜻입니다. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 상괘 손(巽)이 나무라 나무 배를 타고 물을 건너므로 능히 성공한다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 감(坎)이 물인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 수면 위를 불어 물결을 흩으니 이것이 환의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 상제를 향제하고 종묘를 세워, 제사로 흩어진 인심을 다시 거두어 모았습니다.

彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

《단전》은 절괘(節卦)를 풀이합니다. 「절(節)」은 절제입니다. 온 괘에 세 음 세 양으로 강유의 분포가 균등하고, 구이·구오가 모두 양강으로 가운데 있으므로 형통합니다. 괘사의 「쓴 절제는 정할 수 없다(苦節不可貞)」는 것은 절제가 고통스러워 견디기 어려운 지경에 이르면 오래 굳게 지킬 수 없고 그 길은 이미 끝에 이르렀다는 뜻입니다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 감(坎)은 험이니 능히 화열하게 험난을 꿰뚫어 갑니다. 구오는 자리에 당하여 절제를 행하고 가운데 있어 바름을 얻어 통달합니다. 천지에 절도가 있으면 사계절이 비로소 이루어지고, 나라를 다스림에 제도를 절로 삼으면 재용을 손상하지 않고 백성을 해치지 않습니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 물이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 못 위에 물이 있어 못에는 용량이 있어 물이 가득 참을 넘어서는 안 되니 이것이 절의 상입니다. 군자는 이를 본받아 온갖 수목과 법도를 제정하고 덕행의 등차를 평의하여, 인사에 각기 분촌이 있게 합니다.

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

《단전》은 중부괘(中孚卦)를 풀이합니다. 「중부」는 마음속의 성신입니다. 육삼·육사 두 음효가 괘체의 안에 있고 구이·구오 두 양효가 각기 중간 자리를 얻어, 가운데 비어 마음이 성실하고 가운데 차서 신의가 돈독합니다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 손(巽)은 겸순이니 화열하면서 겸순하여, 이러한 성신은 방국을 감화하기에 족합니다. 괘사의 「돼지와 물고기가 길하다(豚魚吉)」는 것은 성신이 어린 돼지와 작은 물고기 같은 미천한 물에조차 감통할 수 있다는 뜻이니 하물며 사람이겠습니까. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 괘체가 가운데 비어 있어 속 빈 나무 배를 타고 물을 건너는 것과 같아 그러므로 가라앉지 않는다는 뜻입니다. 중부하면서 또 바름을 지키기에 이로우니 이것이 비로소 천도에 서로 응합니다――천도는 가장 속이지 않습니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 못 위를 불면 물결이 이에 응하여 움직이니 바로 감응의 상입니다. 군자는 이를 본받아 형옥을 심의하여 상진(詳盡)함을 구하고 사형에 대해서는 관완하고 신중하여, 한 조각의 지성으로 인명을 대합니다.

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

《단전》은 소과괘(小過卦)를 풀이합니다. 「소과」는 음으로 작은 자가 조금 지나치되 여전히 형통할 수 있는 것입니다. 조금 지나치지만 반드시 바름을 지켜야 하는데, 이러한 「과」는 시세의 수요를 따라 행하는 권의이기 때문입니다. 육이·육오의 음유가 각기 중간 자리를 얻었으므로 작은 일을 하면 길리합니다. 구삼·구사의 양강은 자리를 잃고 가운데 있지 않으므로 큰일을 해서는 안 됩니다. 온 괘에 네 음이 밖에 있고 두 양이 안에 있어 새의 몸에 두 날개를 펼친 것과 같으므로 비조(飛鳥)의 상이 있습니다. 괘사가 날아가는 새는 슬픈 울음소리를 남기고 위로 향하여 억지로 날아서는 안 되며 아래로 향하여 깃들여야 하니, 이와 같이 해야 대길하다고 한 것입니다――위로 향하는 것은 형세를 거슬러 억지로 구하는 것이고 아래로 향하는 것은 형세를 따라 스스로 편안한 것이기 때문입니다. 《대상전》은 상괘 진(震)이 우뢰이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 산 위에서 울리니 성세가 평지보다 다소 지나치니 이것이 소과의 상입니다. 군자는 이를 본받아 행동의 공경은 조금 한 치 지나치게 하고, 상을 당함의 애척은 조금 한 치 지나치게 하고, 용도의 검성은 조금 한 치 지나치게 합니다――모두 차라리 조금 지나칠지언정 미치지 못해서는 안 되는 곳입니다.

彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。象曰：水在火上，既濟。君子以思患而預防之。

《단전》은 기제괘(既濟卦)를 풀이합니다. 「기제」는 일이 이미 건너 완수되어 큰 공이 이루어졌으니 그러므로 형통합니다. 다만 이때 형통할 수 있는 것은 대개가 세소한 일이고, 대국이 이미 정해져 다시 크게 작위할 것이 없습니다. 괘사가 바름을 지키기에 이롭다고 한 것은 여섯 효가 양은 양위에 있고 음은 음위에 있어 강유가 각기 바르고 위치가 하나도 당하지 않은 것이 없기 때문입니다. 「처음이 길하다(初吉)」는 것은 육이의 음유가 하괘의 가운데 있어 「중」도를 얻기 때문입니다. 「끝에 그치면 어지러워진다(終止則亂)」는 것은 공이 이루어진 뒤에 여기에 멈추어 더는 진취하지 않으면 혼란이 곧 다시 생기고 그 길이 이미 끝에 이르렀다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 물이고 하괘 리(離)가 불인 괘상을 취하여 말합니다. 물이 불 위에 있어 수화가 서로 건너고 각기 그 쓰임을 얻으니 이것이 기제의 상입니다. 군자는 이를 본받아 안정된 때에 미리 환난을 생각하고 일을 미리 방비합니다.

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

《단전》은 미제괘(未濟卦)를 풀이합니다. 「미제」는 일이 아직 건너 이루어지지 않았는데 괘사는 여전히 형통하다고 한 것은, 육오의 음유가 상괘의 가운데 있어 「중」도를 얻어 건널 수 있는 이치가 있기 때문입니다. 괘사가 작은 여우가 곧 강을 건너려 한다고 한 것은 그것이 아직 감험(坎險) 가운데서 벗어나지 못했다는 뜻입니다. 「그 꼬리를 적셔 이로울 곳이 없다(濡其尾无攸利)」는 것은 작은 여우가 건너 장차 이룰 즈음에 꼬리를 적셔 힘이 다하여 일을 끝까지 잇지 못하니 그러므로 아무 이익도 없다는 뜻입니다. 온 괘의 여섯 효가 모두 양은 음위에 있고 음은 양위에 있어 위치가 비록 당하지 않으나 강유가 하나하나 서로 응합니다. 그러므로 미제 가운데에도 여전히 건널 수 있는 기(機)를 품고 있습니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 감(坎)이 물인 괘상을 취하여 말합니다. 불이 물 위에 있어 불은 위로 타고 물은 아래를 적시어 둘이 서로 교하지 않으니 이것이 미제의 상입니다. 군자는 이를 본받아 삼가 사물의 성질을 변별하여 각 부류의 사물이 각기 그 있어야 할 방위에 편안히 있게 합니다――먼저 가려 맑힌 뒤에야 건넘을 논할 수 있습니다.