易學辨惑

《易學辨惑》一卷（永樂大典本）。宋邵伯溫撰。伯溫字子文，邵子之子也。南渡後官至利路轉運副使。事蹟具《宋史·儒林傳》。案沈括《夢溪筆談》，載“江南鄭夬字揚庭，曾為一書談《易》。後見兵部員外郎秦玠，論夬所談，玠駭然曰：‘何處得此法？’玠嘗遇一異人，授此曆數，推往古興衰運歷無不皆驗。西都邵雍亦知大略”云云，蓋當時以邵子能前知，故引之以重其術。

《易學辨惑》共一卷，今傳本從《永樂大典》中輯出。作者是宋人邵伯溫。伯溫字子文，是邵雍（世稱邵康節）的兒子，宋室南渡以後官做到利路轉運副使，生平事蹟載於《宋史·儒林傳》。按：沈括《夢溪筆談》記有這樣一段話——江南人鄭夬，字揚庭，曾寫過一部談《易》的書；後來他見到兵部員外郎秦玠，把書中說法講給秦玠聽，秦玠大為吃驚，說：“你從哪裡得到這套法門的？”秦玠自稱曾遇到一位異人，把這套「曆數」傳授給他，用來推算歷代興衰、氣運更替，沒有不應驗的；西都洛陽的邵雍也大略懂得一些。諸如此類。這大概是因為當時人都傳說邵雍能預知未來，所以把他抬出來，好替這套術數增添分量。

伯溫謂邵子《易》受之李之才，之才受之穆修，修受之陳摶，平時未嘗妄以語人。惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從學，皆不之許。天悅感疾且卒，夬賂其僕於臥內竊得之，遂以為學，著《易傳》、《易測》、《明範》、《五經時用》數書，皆破碎妄作，穿鑿不根。因撰此書以辨之。《宋史》邵子本傳頗採其說。

邵伯溫說：邵雍的《易》學傳自李之才，李之才傳自穆修，穆修傳自陳摶；邵雍平日從不輕易把這門學問告訴別人。只有大名府的王天悅、滎陽的張子望曾經從他受學，可惜兩人又都早早去世。秦玠、鄭夬也曾想拜在門下，邵雍都沒有答應。王天悅病重將死之際，鄭夬買通他的僕人，從臥房裡偷走了他記錄師說的手稿，從此據為己有，寫成《易傳》《易測》《明範》《五經時用》等好幾部書，內容支離破碎、任意杜撰，處處穿鑿而毫無根據。邵伯溫因此撰寫這部書來加以辨正。《宋史》中邵雍的本傳，就採錄了不少他的說法。

考《書錄解題》有鄭夬《易傳》十三卷，《宋史·藝文志》有鄭夬《時用書》二十卷、《明用書》九卷、《易傳辭》三卷、《易傳辭後語》一卷，今並佚。《司馬光集》有《進鄭夬易測札子》，稱其“不泥陰陽，不涉怪妄，專用人事，指明六爻，求之等倫，誠難多得。”與伯溫所辨，褒貶迥殊。光亦知《易》之人，不應背馳如是。

查陳振孫《直齋書錄解題》，著錄鄭夬《易傳》十三卷；《宋史·藝文志》著錄鄭夬《時用書》二十卷、《明用書》九卷、《易傳辭》三卷、《易傳辭後語》一卷——這些書如今全都亡佚了。《司馬光集》中有一篇《進鄭夬易測札子》，稱讚鄭夬此書不拘泥於陰陽術數，不牽涉怪誕虛妄，專就人事立論，逐一指明六爻的意義，在同輩的著述中實在難得。這同邵伯溫的辨斥相比，褒貶截然相反。司馬光也是深通《易》學的人，按理不該同邵伯溫相左到這種地步。

以理推之，夬竊邵子之書而變化其說，以陰求駕乎其上。所撰《易測》，必尚隨爻演義，不涉術數，故光有“不泥陰陽，不涉怪妄”之薦。至其《時用書》之類，則純言占卜之法，故伯溫辭而闢之。其兼《易測》言之者，不過憎及儲胥之意耳。朱彝尊《經義考》載此書，注曰“未見”。此本自《永樂大典》錄出，蓋明初猶存。《宋史·藝文志》但題《辨惑》一卷，無“易學”字，《永樂大典》則有之，與《書錄解題》相合，故今仍以《易學辨惑》著錄焉。

按情理推斷：鄭夬偷得邵雍的書稿之後，又把其中說法改頭換面，暗中想要凌駕在邵雍之上。他所撰的《易測》，想必還是順著爻辭推演義理，不牽涉術數，所以司馬光才有“不泥陰陽，不涉怪妄”這樣的推薦語。至於他的《時用書》一類，那就純講占卜之法了，所以邵伯溫要著文駁斥。邵伯溫把《易測》也一併數落進去，不過是恨屋及烏，連帶著厭惡與之相關的一切罷了。朱彝尊《經義考》著錄了這部書，下面註明“未見”，可見清初已無傳本。現在這個本子是從《永樂大典》輯錄出來的，可見明朝初年它還存世。《宋史·藝文志》只題作《辨惑》一卷，沒有“易學”二字；《永樂大典》所收則有這二字，與《直齋書錄解題》的著錄相合，所以如今仍舊用《易學辨惑》這個書名來著錄。

欽定四庫全書。《易學辨惑》，宋邵伯溫撰。沈存中《筆談》象數一篇內，言江南人鄭夬曾為一書談《易》。其間一說曰：乾坤，大父母也；復姤，小父母也。乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，得四陰。乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。乾五變生夬，得十六陽；乾五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。

《欽定四庫全書》本《易學辨惑》，宋人邵伯溫撰。沈括（字存中）《夢溪筆談》「象數」一篇中說：江南人鄭夬曾寫過一部談《易》的書，書中有這樣一種說法——「乾」「坤」二卦是天地間的大父母，「復」「姤」二卦是由之而生的小父母。乾卦一變而生復卦，得一個陽；坤卦一變而生姤卦，得一個陰。乾卦二變而生臨卦，得兩個陽；坤卦二變而生遁卦，得兩個陰。乾卦三變而生泰卦，得四個陽；坤卦三變而生否卦，得四個陰。乾卦四變而生大壯卦，得八個陽；坤卦四變而生觀卦，得八個陰。乾卦五變而生夬卦，得十六個陽；坤卦（原文此處誤書作「乾」）五變而生剝卦，得十六個陰。乾卦六變而生歸妹卦，本得三十二個陽；坤卦六變而生漸卦，本得三十二個陰。乾、坤兩支交錯綜合，陰陽各三十二，於是生出六十四卦。

夬之為書皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。予後因見兵部員外郎秦玠，論夬所談，駭然曰：“何處得此法？”玠云：嘗遇一異人，受此曆數，推往古興衰運歷無不皆驗，嘗恨不能盡其術。西都邵某亦知大略，已能洞吉凶之變。此人乃形之於書，必有天譴，此非世人所得聞也。予聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。今邵某與夬、玠已皆死，終不知何術也。竊惟我先君易學微妙，深不肖所不得而知也。其傳授次第、前後數賢者本末，在昔過庭，則嘗聞其略矣。懼世之士大夫但見存中所記，有所惑也，乃作《辨惑》。

沈括接著說：鄭夬這部書通篇都是荒唐之論，唯獨這一套變卦的說法，我一時判斷不出它是對是錯。後來我見到兵部員外郎秦玠，把鄭夬所講的轉述給他，秦玠大驚失色，說：“他從哪裡得到這套法門的？”秦玠說：自己曾遇到一位異人，從那裡承受了這套「曆數」，用來推算往古興衰、氣運更替，無不應驗，只恨沒能把那人的本事全部學到手；西都洛陽的邵某（指邵雍）也大略知道一些，已經能夠洞察吉凶變化。鄭夬竟把它寫成書公之於眾，必定要遭天譴，這本不是常人所該聽聞的。我聽他講得離奇，而且諱莫如深，也就不便再追問。如今邵某與鄭夬、秦玠都已亡故，我終究不知那是什麼法術。以上是沈括的記載。我私下想：先父邵雍的《易》學精微奧妙，我這不成器的兒子實在無從窺知全貌；但這門學問的傳授次第、前後幾位賢者的來龍去脈，當年在庭前侍立受教時，總還聽說過一個大概。我擔心世上士大夫只看見沈存中這一段記載而生出誤解，於是寫下這部《辨惑》。

先君受《易》於青社李之才，字挺之，為人倜儻不群，師事汶陽穆修伯長，性嚴急，少不如意，或至呵叱，挺之左右承順，如事父兄，略無倦意。登科，任孟州司戶。挺之坦率，不事儀矩，太守范忠獻公以此頗不悅。後忠獻建節移鎮延安，郡僚多送至境外，挺之但別於近郊。眾或讓之，挺之曰：“異時送太守止於是。且情文貴稱，范公實不我知，而出疆逺送非情，豈敢以不情事范公？”

先父邵雍的《易》學，受自青社人李之才，字挺之。李挺之為人灑脫不羈、不同流俗，拜汶陽人穆修（字伯長）為師。穆伯長性情嚴厲急躁，稍不合意，甚至當面呵斥，李挺之總是在左右恭順承事，像侍奉父兄一樣，絲毫沒有厭倦之色。他考中進士後，出任孟州司戶參軍。李挺之為人坦率，不講究禮節儀度，知州范雍（諡忠獻）因此很不高興。後來范忠獻受節鉞之命改鎮延安，州府僚屬大多一直送到州境之外，李挺之卻只在近郊就告別了。眾人有責怪他的，李挺之說：“往日送太守，禮數到這裡也就夠了。何況情意與禮文貴在相稱——范公其實並不瞭解我，我卻出境遠送，那便不是真情；我怎敢用虛情假意去侍奉范公？”

未幾，忠獻責守安陸，過洛、三城，故吏無一人往者，獨挺之檄往省之，忠獻始稱歎，遂受知焉。又嘗為衛州共城令。先君築室蘇門山百源之上，時丁先祖母李夫人喪，布衣蔬食三年，躬以養先祖。

沒過多久，范忠獻獲罪被貶去做安陸知州，路過洛陽和三城，從前的屬吏沒有一個前去看望，唯獨李挺之持書前往探問，范忠獻這才對他大為讚歎，從此賞識器重他。李挺之又曾做過衛州共城縣令。當時先父在蘇門山百源之上築屋隱居，正逢祖母李夫人去世，他守喪三年，穿布衣、吃素食，親自奉養祖父。

挺之聞先君好學苦心志，自造其廬，問先君曰：“子何所學？”先君曰：“為科舉進取之學耳。”挺之曰：“科舉之外有義理之學，子知之乎？”先君曰：“未也，願受教。”挺之曰：“義理之外有物理之學，子知之乎？”先君曰：“未也，願受教。”“物理之外有性命之學，子知之乎？”先君曰：“未也，願受教。”於是先君傳其學。

李挺之聽說先父好學而且立志刻苦，便親自登門造訪他的草廬，問先父：“你所學的是什麼？”先父說：“不過是應付科舉、求取功名的學問罷了。”李挺之說：“科舉之外還有「義理之學」，你知道嗎？”先父說：“不知道，願意領教。”李挺之說：“義理之外還有「物理之學」，你知道嗎？”先父說：“不知道，願意領教。”李挺之又說：“物理之外還有「性命之學」，你知道嗎？”先父說：“不知道，願意領教。”於是先父便從他承受了這門學問。所謂「義理」，是講經書中的道理；「物理」，是推究萬物生成變化的法則；「性命」，則直探天命與人性的本源，一層深過一層。

挺之籤書澤州判官聽公事。澤州人劉羲叟晚出其門，受曆法，亦為知名士；《易》學則唯先君得之也。挺之後終殿中丞。（按：原本作“終殿中丞、籤書澤州判官聽公事”。據《宋史·李之才傳》，石延年調兵河東，辟之才澤州籤書判官，轉殿中丞，則澤州判官當書在前，今依《宋史》改正。）熙寧中，其侄君翁嘗請文於先君，以表其墓。

李挺之後來出任澤州籤書判官廳公事，這是州府的幕職官。澤州人劉羲叟晚年出於他的門下，學到了曆法，也成為知名之士；至於《易》學，則只有先父一人得到真傳。李挺之最終官至殿中丞。（四庫館臣按：原本作“終殿中丞、籤書澤州判官聽公事”。據《宋史·李之才傳》，石延年在河東調兵時，徵辟李之才為澤州籤書判官，後轉任殿中丞，可見澤州判官一職當寫在前面，如今依《宋史》改正。）熙寧年間，李挺之的侄子李君翁曾向先父求文，用來撰寫他的墓表。

挺之之師即穆修也。修字伯長，汶陽人，後居蔡州，遂葬於蔡。師事華山處士陳摶圖南而傳其學。修少豪放，性褊少合，多京洛間。人嘗書其詩于禁中壁間，真廟見之，深加歎賞，問侍臣曰：“此為誰詩？”或以穆修對。上曰：“有文如是，公卿何不薦？”丁晉公在側曰：“此人行不逮文。”由是上不復問。

李挺之的老師就是穆修。穆修字伯長，汶陽人，後來定居蔡州，也就葬在蔡州。他拜華山處士陳摶（字圖南）為師，承傳了那門學問。穆修年少時性情豪放，氣量偏狹而少與人合，長期往來於京城和洛陽一帶。曾有人把他的詩題寫在宮禁的牆壁上，宋真宗看到後大加讚賞，問身邊侍臣：“這是誰的詩？”有人回答說是穆修。皇上說：“有這樣的文才，公卿大臣為什麼不加以舉薦？”丁謂（後封晉國公）正在旁邊，說：“這個人的品行趕不上他的文章。”從此皇上就不再過問了。

蓋伯長與晉公有布衣舊。晉公頃赴夔漕，伯長猶未仕，相遇漢上，晉公意欲伯長先致禮，伯長竟不一揖而去，晉公銜之，由是短於上前。後晉公貶朱崖，徙道州，有詩云：“卻訝有虞刑政失，四凶何事不量移。”可見其不相善也。

原來穆伯長與丁晉公早在布衣時就相識。當年丁晉公赴任夔州路轉運使，穆伯長還未出仕，兩人相遇於漢水之上，丁晉公有意要穆伯長先來行禮，穆伯長竟連一揖也不作就走開了，丁晉公因此懷恨，從此在皇上面前說他的短處。後來丁晉公被貶朱崖、又移置道州，穆伯長作詩譏刺說：真奇怪虞舜的刑政竟也有失，共工、驩兜、三苗、鯀這「四凶」，憑什麼就該獲准量移內地？可見兩人素來不和。

伯長祥符二年梁固榜登進士第，調海州理椽，以忤通判，遂為捃摭，由是削籍池州。其集中有《秋浦會遇》詩，自敘甚詳。後遇赦，敘潁州文學參軍，故當時呼之曰“穆參軍”。

穆伯長在大中祥符二年梁固榜考中進士，調任海州司理參軍，因為得罪了通判，被人羅織罪名，於是削去官籍、編管池州。他的文集中有《秋浦會遇》一詩，把這段遭遇自述得很詳細。後來遇上大赦，才敘復為潁州文學參軍，所以當時人都稱他“穆參軍”。

老益貧。家有唐本韓、桞集，乃丐於所親厚者得金，募工鏤板，印數百帙，攜入京師相國寺，設肆鬻之。伯長坐其旁，有儒生數輩至其肆，輒取閱，伯長奪取怒視，謂曰：“先輩能讀一篇不失句讀，當以一部為贈。”咱是經年不售。時學者方從事聲律，未知為古文，伯長首為之倡，其後尹源子漸、洙師魯兄弟始從之學古文，又傳其《春秋》學。伯長國史有傳。

穆伯長年老以後更加貧困。他家藏有唐刻本的韓愈、柳宗元文集，便向相熟的親友乞討湊得一筆錢，僱工匠刻版，印了幾百部，帶到京城相國寺擺攤出售。穆伯長坐在攤旁，有幾個儒生走到攤前，隨手取書翻看，穆伯長一把奪回，怒目而視，說：“諸位若能讀上一篇而不讀破句，我就送一部給你。”因此整年也賣不出去。當時讀書人正一味鑽研聲律科舉之文，還不懂得寫古文，穆伯長率先加以倡導；其後尹源（字子漸）、尹洙（字師魯）兄弟才跟他學習古文，又傳承了他的《春秋》之學。穆伯長在國史中有傳。

其師即陳摶也。摶字圖南，亳州真源人，葢唐末進士，負經綸之才。歷五季亂離，遊行四方，志不遂，入武當山，後隱居華山。自晉、漢已後，每聞一朝革命，顰蹙數日，人有問者，瞪目不答。一日方乘驢逰華陰市，聞太祖登極，圖南驚喜大笑。人問其故，曰：“天下自此定矣。”葢太祖方潛龍時，圖南常見天日之表，知太平之有自矣。

穆修的老師就是陳摶。陳摶字圖南，亳州真源縣人，本是唐朝末年的進士，懷有經國濟世的才幹。他經歷五代的戰亂離散，四方遊歷而志向不得施展，於是進了武當山，後來隱居華山。自後晉、後漢以後，每聽到一朝改姓易代，他就愁眉不展好幾天，有人問他緣故，他只瞪著眼睛不作聲。有一天他正騎驢走在華陰的集市上，聽說宋太祖登極，陳圖南驚喜得放聲大笑。別人問他為什麼，他說：“天下從此安定了。”原來宋太祖尚未發跡、還處在「潛龍」之時，陳圖南就常見他有天子之相，知道太平之世自有來由。

遁跡之初，有詩云：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”豈淺丈夫哉！周世宗召見，問以黃白，對曰：“陛下為四海之主，當以治政為念，奈何留意於小道耶？”世宗不以為忤，拜諫議大夫，固辭，賜號“白雲先生”。

陳圖南剛要隱遁時寫過一首詩，大意是：十年來奔走紅塵，回頭望去青山屢屢入夢；京城大道上縱然榮顯，也比不上安穩一覺，朱門雖然富貴，終究不如清貧自在；愁聽兵戈聲中有人扶持危局，悶看笙歌吵擾那些醉客；不如帶上舊書回到舊日隱居之地，那裡野花啼鳥一樣是春天。（“愁聞劍扶危主”一句原缺一字，當作“愁聞劍戟扶危主”。）這豈是識見淺薄之人寫得出的！周世宗召他入見，問他「黃白」之術，也就是點化金銀的方術，他回答說：“陛下身為四海之主，應當以治國理政為念，何必留意這等小道？”周世宗不但不見怪，還授他諫議大夫，他堅辭不受，世宗便賜號“白雲先生”。

太平興國初，太宗皇帝召至闕，求一靜室休息，乃賜館於建隆觀，扄戶熟寐，月餘方起。詔以野服見於延英殿，賜坐，延問甚久。上方欲徵河東，圖南諫止之，會軍已興，詔復令寢於御園。及兵還，經百餘日方寤。乞歸山。九年復來朝，始陳河東可取；暨王師再舉，果降劉繼元，北漢平。

太平興國初年，太宗皇帝把陳圖南召到京城，他請求給一間安靜的屋子休息，於是安排他住在建隆觀，他關起門來沉睡，一個多月才起身。太宗下詔讓他穿著山野便服在延英殿覲見，賜座，問詢了很久。當時太宗正打算出兵征討河東的北漢，陳圖南進諫勸阻；恰好大軍已經出動，太宗便下詔讓他仍舊到御園中安睡。等到軍隊班師，他睡了一百多天才醒來，隨即請求回山。九年後他再度入朝，這才進言說河東可以攻取；等到王師再次出征，果然迫降了劉繼元，北漢平定。

按：《宋史·北漢劉氏世家》，開寶二年春太祖親征繼元，閏五月班師；太平興國四年太宗復親征繼元，繼元窮蹙，五月甲申送降。此云圖南九年來朝，始陳河東可取，暨王師再舉云云。太平興國無九年，已改元為雍熙。《太宗紀》雍熙元年冬十月賜華山隱士陳摶號“希夷先生”，與此合。若初召諫徵河東及陳河東可取事，《太宗紀》與《摶傳》俱不載；而劉繼元之降，又非雍熙元年事。或伯溫追述所聞，於歲時前後不能無誤也。

四庫館臣按：據《宋史·北漢劉氏世家》，開寶二年春宋太祖親征劉繼元，閏五月班師；太平興國四年宋太宗再度親征劉繼元，劉繼元窮蹙無路，五月甲申日出城投降。這裡說陳圖南“九年來朝，這才進言河東可取，等到王師再舉”云云，可是太平興國並沒有第九年，到那時已改元雍熙。《宋史·太宗紀》載雍熙元年冬十月賜華山隱士陳摶號“希夷先生”，與本文所記相合。至於當初召見時進諫阻止徵河東、以及後來進言河東可取這兩件事，《太宗紀》和《陳摶傳》均失載；而劉繼元投降，又不是雍熙元年的事。或許是邵伯溫追述所聽來的傳聞，年月先後難免有出入。

上謂宰相宋琪等曰：“摶方外之士，在華山四十餘載，度其年蓋百餘歲矣，語論甚高。”因送至中書。琪等問曰：“先生得元黙修養之道，可以教人乎？”對曰：“摶不知吐納養性之理、神僊黃白之事，非有方術可傳。假令白日沖天，何益於聖世？聖上博通古今，深究治亂，真有道仁明之主，是君臣同德致理之時，勤行修煉，無出於此。”琪等稱歎，以其語白上，上益重之。

太宗對宰相宋琪等人說：“陳摶是方外之士，在華山住了四十多年，估計年紀已有一百多歲了，談吐議論很高明。”於是讓人送他到中書省。宋琪等人問他：“先生既已得玄默靜養之道，可以教給別人嗎？”陳摶回答說：“我並不懂吐納養性的道理，也不懂神仙點化金銀那一套，沒有什麼方術可以傳授。就算能白日飛昇，對聖明之世又有什麼益處？當今聖上博通古今，深究治亂之由，真是有道而仁明的君主，正是君臣同心同德、共致太平的時候；所謂「勤行修煉」，沒有比這更要緊的了。”宋琪等人讚歎不已，把這番話報告給太宗，太宗更加看重他。

太宗問曰：“昔在堯舜之為天下，今可致否？”圖南對曰：“堯舜土階三尺，茅茨不翦，其跡自不可及；然能以清靜為治，即今之堯舜也。”上善其對，亦拜諫議大夫，固辭，乞歸。上知其不可留，即賜宴便殿，詔宰執禁從作詩以□，賜號“希夷先生”。後再召，辭曰：“九重僊詔，休教丹鳳銜來；一片野心，已被白雲留住。”

太宗問他：“從前堯舜治理天下的局面，如今還能重現嗎？”陳圖南迴答說：“堯舜的宮室只有三尺土階，茅草屋頂連修剪都不修剪，那種簡樸的行跡本來就趕不上了；但只要能以清靜無為來治國，那就是當代的堯舜。”太宗很讚賞他的回答，也授他諫議大夫，他堅決辭謝，請求還山。太宗知道留他不住，便在便殿賜宴，下詔讓宰執大臣和侍從近臣作詩為他送行（原文此處缺一字），並賜號“希夷先生”。後來太宗再度徵召，他推辭說：九重宮闕的仙詔，就別讓丹鳳銜來了；我這一片山野之心，早已被白雲挽留住了。

將終，預知死期，上表云：“臣大數有終，聖朝難戀，已取某年七月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。”又草疏遣其徒詣闕上之，莫得而見也。种放明逸表其墓，能述其大略。明逸亦傳其象學，明逸授廬江許堅，堅授范諤，由此一枝傳於南方也。世但以為學神仙術、善人倫風鍳而已，非知圖南者也。獨先君知之為詳，數數有詩及之。

陳圖南臨終之前，預先知道自己的死期，上表說：“臣的大限已到，聖明之朝雖好也難以久戀，已定於某年七月二十二日在蓮花峰下的張超谷中脫化形骸。”他又起草了一道奏疏，派門徒送到朝廷呈上，那奏疏的內容外人沒能見到。种放（字明逸）為他撰寫墓表，能大致敘述他的生平。種明逸也承傳了他的「象學」，明逸傳給廬江人許堅，許堅傳給范諤，先天之學的這一支便由此流傳到南方。世人只當陳圖南是學神仙之術、擅長看相識人的人罷了，這並不算真正瞭解他。唯獨先父對他了解得最詳細，屢次在詩中提到他。

圖南以上，傳授不可悉考，蓋自伏羲以至文王、周公、孔子以來，世世相傳，或隱或顯，未嘗絶也，如揚子雲、關子明、王仲淹皆其所從來者也。其學主於意、言、象、數，四者不可闕一。其理具見於聖人之經，不煩文字解說，止有一圖以寓其陰陽消長之數與卦之生變。圖亦非創意以作，孔子《繫辭》述之明矣。嗚呼，真窮理盡性之學也！

陳圖南以上的傳授世系，已無法一一考實。大約自伏羲而下，經文王、周公直到孔子以來，世世相承，有時隱沒、有時顯揚，卻從未中斷；像揚雄（字子雲）、關朗（字子明）、王通（字仲淹）等人，都屬於這一脈的來路。這門學問以「意」「言」「象」「數」四者為主，四者缺一不可。它的道理全都具備在聖人的經典之中，不必再用文字去解說，只有一幅圖，用來寄寓陰陽消長的數理和卦的生成變化。這幅圖也不是憑空創制的，孔子在《繫辭》裡已說得很明白了。啊，這真是窮究物理、盡通人性的學問！

先君之學雖有傳授，而微妙變通蓋其所自得也，能兼明意、言、象、數之蘊，而知《易》之體用、成卦立爻之所自。嘗有詩曰：“誰信畫前元有《易》，須知刪後更無《詩》。”然其學卒無所傳，平時未嘗妄以語人，故當時人亦鮮克知之者，唯以自樂而已。有大名王豫及其甥滎陽張，雖嘗從學，而又皆早死。

先父的學問雖有師承，但其中精微變通之處，多半是他自己體悟所得。他能同時通曉「意」「言」「象」「數」四者的底蘊，因而懂得《易》的體與用，也懂得卦之所以成、爻之所以立的根由。他曾寫詩說：誰肯相信在伏羲畫卦之前本來就有《易》理存在，又該知道孔子刪定之後再沒有別的《詩》了。然而這門學問最終沒有傳人：他平日從不輕易講給人聽，所以當時能瞭解的人極少，他也只是自得其樂罷了。曾有大名府的王豫和他的外甥、滎陽的張某從他受學，可惜兩人又都早早去世。

王豫字天悅，樞密直學士之子，丁父憂，居衛之新鄉。先君居共城，初未知先君有是學也，以詩招先君曰：“邵子著書十萬許，圖得聖人心甚苦。何時惠然肯訪來？吾當為君具雞黍。”先君欣然就之。天悅曰：“聞子好學，未知讀何書？”先君曰：“平時居家讀五經，泛觀諸子百家之書，然無師匠，未有所得也。”天悅曰：“子能相從乎？”先君曰：“固所願也。”

王豫字天悅，是樞密直學士的兒子，因父親去世守喪，住在衛州新鄉。當時先父住在共城，王天悅起初並不知道先父有這門學問，寫詩邀請先父說：邵先生著書十萬來字，苦苦要把聖人的心畫成圖；什麼時候肯賞光來一趟？我一定為您備下雞黍相待。先父欣然前往。王天悅說：“聽說您好學，不知讀的是什麼書？”先父說：“平日在家讀五經，也泛覽諸子百家之書，只是沒有師承，還談不上什麼心得。”王天悅說：“您能跟我學嗎？”先父說：“這本來正是我所願意的。”

天悅蓋魁偉豪傑之士，雄辨該博，先君但唯諾而已。後及於《易》，先君不復假借，舉奧義數條，皆不能答，乃徐為解說。天悅得所未聞，茫然自失，遽反席再拜，執古弟子之禮焉。有時同行道路，雖沽酒，必具衣冠捧觴跪獻，為先生壽。

王天悅是個體貌魁偉的豪傑之士，口才雄辯、學識廣博，起初先父只是唯唯應諾而已。後來談到《易》，先父不再謙讓退避，舉出幾條深奧的義理相問，王天悅都答不上來，先父這才從容為他講解。王天悅聽到了從未聽過的道理，茫然若失，立刻退回席位，再拜行禮，執古人拜師的弟子之禮。此後有時同路而行，即便只是沽來的村酒，他也必定整肅衣冠、捧杯跪獻，為先父祝壽。

先生居百源，絶四鄰，居數年未嘗設榻。天悅不以時造，隆冬深夜，外戶不扄，但見燈下黙坐，或時諷誦。天悅於是尤加敬服，每有所得，筆而書之，貯一錦囊中，出入起居，須臾造次必以自隨也。

先父住在百源，四周沒有鄰居，住了好幾年也不曾擺過一張臥榻。王天悅常不按時前來造訪，隆冬深夜，外門也不上閂，進去只見先父在燈下默然靜坐，有時低聲誦讀。王天悅因此更加敬服，每有心得，就隨手記下來，裝在一隻錦囊裡，出門在家、起居行止，片刻之間也必定帶在身邊。

一日，有清河役卒不以時放，監護者又苦之，眾怒，持畚閘將入縣剽劫以起事，吏民大恐，莫知所為。天悅白令，願自往。令欲多假之從者，天悅曰：“不可，非獨無益，且有害也。”乃衣衰絰，歩出郭外，遇其眾，諭以禍福，皆不敢動，舍杖羅拜，以至感泣，遣還役次。州郡監司欲以其事上聞，天悅力止之。

有一天，清河工地上的役卒到期沒有放歸，監工的人又百般折磨他們，眾人激憤，抄起畚箕、閘板一類傢伙要衝進縣城搶掠起事，官吏百姓大為驚恐，不知如何是好。王天悅稟告縣令，願意親自前去。縣令想多派些隨從給他，王天悅說：“不行，那樣不但沒有好處，反而有害。”於是他仍穿著守喪的麻衣孝服，步行出城，迎上那群人，把利害禍福講給他們聽，眾人都不敢妄動，扔下棍棒圍攏下拜，以至於感動落淚，被遣送回工地。州郡的監司想把這件事上報朝廷邀功，王天悅極力勸止。

後籤書河陽節度判官聽公事。有武臣為守，豪橫傲慢，以至乾元節謝恩祝聖，一切輒罷。天悅告之曰：“乾元之儀，天下所同，不以臣之大小為異。公被遇兩朝，歷位將相，尚乖恭事；苦元昊賊如何，更可責以臣節？”守怒，乃求他官以避之。

後來他籤書河陽節度判官廳公事。當時有位武臣做知州，驕橫傲慢，甚至連乾元節即皇帝誕節的謝恩祝聖典禮也一概取消。王天悅勸他說：“乾元節的儀典，天下臣子一體奉行，不因臣子官位大小而有分別。您受兩朝恩遇，歷任將相之位，尚且違背恭事之禮；那麼像李元昊那樣的叛賊又當如何？還能責求他守臣子的名分嗎？”知州大怒，王天悅便請求改任別的官職以避開他。

景佑、慶曆中，屢上書言事，召赴資善堂，命近臣詢訪，語太激切，為所沮抑，送政府問狀，又以辭不屈忤時相，報罷，以太常寺太祝知河陽府伊闕縣事。會甘陵妖賊王則為變，所在告捕黨與甚急，洛之諸邑皆以獲捕為功。有以妖書告者，株連蔓延凡二百餘人。天悅至邑，按問得情，皆無狀，但為浮圖事所惑，夜聚眾規利而已。天悅嘆曰：“亂貝者王則也，斯民何罪！”乃盡釋之。

景祐、慶曆年間，王天悅多次上書議論時政，朝廷召他到資善堂，命近臣當面詢問，他說得太過激切，被人壓制下去，又被送到政事堂追問供狀；他言辭不肯屈服，觸怒了當朝宰相，事情就此作罷，只以太常寺太祝的官銜出知河陽府伊闕縣。恰逢甘陵即貝州的妖賊王則作亂，各地緝捕同黨抓得很急，洛陽一帶各縣都把抓到人當作功勞。有人拿所謂“妖書”出首告發，株連蔓延竟達二百多人。王天悅到縣以後，逐一審問查明實情，發現都沒有實據，不過是被佛事一類名目所迷惑，夜裡聚在一起圖些小利罷了。王天悅嘆道：“擾亂貝州的是王則，這些百姓有什麼罪！”於是把他們全部釋放。

其間豪強數十人皆先已竄伏山谷，結集旁邑儕輩，皆巨盜。天悅聞之，遣其徒中一人，遺以所衣布袍，曰：“為我告若曹：茲事已十年矣，縱長注誤，亦屢經赦宥，可以自新。”俾令觀此取信。其人奔往，以天悅之言諭之曰：“我令賜汝活！”具道天悅意，將所得袍遍示之，眾皆相賀，歡欣從命；又語旁邑人，亦皆散去。天悅素不能謟事上位，尹雅不悅，捃摭以故縱妖黨聞於朝，執政者以宿怒深中之，坐是奪兩官，海州。先君送至海上，後得放還，監亳州明道宮，丁母憂以卒。

這批人裡有幾十個豪強，早已逃匿山谷，又勾結鄰縣同類，都是些巨盜。王天悅聽說後，派他們同夥中的一個人前去，把自己身上穿的布袍解下來交給他，說：“替我轉告你們：這件事已經過去十年，縱然當初長期陷於迷誤，也屢次遇上赦宥，儘可以改過自新。”讓他們看這件袍子作憑信。那人趕去，把王天悅的話轉述給眾人，說：“縣令賞我們一條活路！”又把王天悅的意思一一說明，拿出所得的布袍遍示眾人，大家互相慶賀，歡歡喜喜地服從；他又去告知鄰縣的同夥，那些人也都各自散去。王天悅一向不會諂媚上司，河南尹素來不喜歡他，便羅織罪名，以“故意縱放妖黨”的名義奏報朝廷，執政大臣挾著舊怨深加中傷，他因此被奪去兩級官階，安置海州。先父一直送他到海邊。後來遇赦放還，任亳州明道宮監官，遭母喪而去世。

張字子望，樞密直學士逸之孫，比部員外郎、廣西轉運使道宗之子，與其兄峋子堅同年登科，兄弟皆有文學。子望尤喜窮經，而恬於仕進。少從先君學，嘗語人曰：“師事先生二十年，未嘗見先生說重複語。先生之道深不可測，亹亹日新如此。”

張某字子望，是樞密直學士張逸的孫子、比部員外郎兼廣西轉運使張道宗的兒子，與他的哥哥張峋（字子堅）同一年考中進士，兄弟倆都有文才學問。張子望尤其喜歡窮究經書，而對做官進取看得很淡。他年輕時跟隨先父求學，曾對人說：“我拜先生為師二十年，從沒聽見先生說過一句重複的話。先生的學問深不可測，就是這樣不斷精進、日日更新。”

有《洛中游春》詩云：“平生自是愛花人，到處尋芳不遇真。誰謂人間無正色？今朝始見洛陽春。”言學於先君而方有所得也。先君和之曰：“造物從來不負人，萬般紅紫見天真。滿城車馬空撩亂，未必逢春便是春。”恐其自畫而勉之使進也。先君行狀，子望所撰，今載於《褒德集》。

他有一首《洛中游春》詩，大意說：自己生平本是愛花之人，到處尋芳卻總遇不著真花；誰說人間沒有純正的顏色？今天才算見到了洛陽的春天。這是說自己從先父受學而剛剛有所領悟。先父作詩相和，大意說：造化從來不辜負人，千紅萬紫都顯出天然本真；滿城車馬徒然喧鬧撩亂，遇上了春天未必就真懂得春天。這是怕他畫地自限，勉勵他繼續精進。先父的行狀就是張子望所撰，如今收在《褒德集》裡。

元豐官制行，神宗皇帝以呉丞相充嘗薦，諭執政除太常丞，蔡確言資淺，乃以為寺簿。未幾感疾，卒於京師，官才宣義郎。子望平時記録先君議論為多，家人但見其素所寶惜，納之棺中。其後子堅得其遺藳見授，今《觀物外篇》是也，蓋十才一二。又嘗著《易說》藏於家。

元豐年間推行新官制，神宗皇帝因為丞相吳充曾經舉薦過他，指示執政大臣任命他為太常丞；蔡確說他資歷尚淺，於是改任太常寺主簿。不久他患病，死在京師，官階才不過宣義郎。張子望平日記錄先父議論最多，家裡人只見他一向珍藏愛惜這些筆記，便把它們隨葬進了棺中。後來他哥哥張子堅找到剩下的遺稿交給我，就是今天的《觀物外篇》，大概只保存了原來的十分之一二。他還寫過一部《易說》，收藏在家中。

熙寧初，其父領漕廣西，時初置常平使者，兄子堅首除兩浙，宰相欲見子望，父兄強之，不得已而往。宰相欲留，子望辭以父遠官嶺外。當時行其難進易退如此。若假之以年，先君之學必有所傳，惜哉！子望有二子夭折，平生著述散落。陳恬叔猶能頌其遺詩，情致深遠，不愧前人之作也。

熙寧初年，他父親主管廣西漕運，當時朝廷剛設置常平使者一職，哥哥張子堅首先被任命到兩浙；宰相想見一見張子望，父兄再三催促，他不得已才去。宰相有意留他任用，張子望卻以父親遠在嶺外做官為由推辭。當時他就是這樣奉行「難進易退」的操守。假使上天多給他幾年壽命，先父的學問必定能有所傳承，可惜啊！張子望有兩個兒子都夭折了，生平著述也散失殆盡。陳恬（字叔易）還能背誦他留下的詩，情致深遠，比起前代名家之作也毫不遜色。

秦玠字伯鎮，未詳何處人，後居亳社。有吏才，善書翰，亦好學問，嘗以屯田貟外郎知懷州，長先君一歲，亦稱門人。在河南日，欲從先君學，先君以其人頗好任數，未之許也。嘗有書與先君云“先生鍵道彌固”，意謂先君靳其學不以告。先君答書，其略曰：“道滿天下，何物不有之，豈容人關鍵耶？”後歷兵部郎中，判三司理欠憑由司，遂退歸於亳，書問常不絶，先君亦之以詩。先君既沒，洛人李籲端伯守官於亳，見之尚無恙，每語及先君之學也。

秦玠字伯鎮，籍貫不詳，後來居住在亳州。他有做官的乾才，擅長書法文翰，也喜好學問，曾以屯田員外郎的身份知懷州；年紀比先父大一歲，卻也自稱門人。他在河南時想跟先父學這門學問，先父因為他這個人頗好玩弄權術心機，沒有答應。他曾寫信給先父，說“先生把道鎖得越發牢固了”，意思是嫌先父吝惜學問，不肯相告。先父回信，大意說：“道充滿天下，哪一樣東西裡沒有道？豈是人鎖得住的？”秦玠後來歷任兵部郎中，主判三司理欠憑由司，隨後退歸亳州，與先父書信往來始終不斷，先父也常以詩相答。先父去世以後，洛陽人李籲（字端伯）在亳州做官，見到他時他還健在，每每談起先父的學問。

鄭夬字揚廷，後以字為名，江東人，客遊懷、衛間，依大姓宗氏，亦嘗欲受教於先君。先君曰：“吾學於李挺之也，忘寒暑，忘晝夜，忘寢食，忘進取。挺之有所言，吾必曰：‘願略開端，無竟其說，請退而思之。’幸得之以為然，方敢自言；或未也，歸而再思之，得之而後已。又走四方，就有道而正焉。凡山川風俗、人情物理，吾皆究觀之，有益於吾學者必取焉。今足下志在口耳，又多外慕，能去是而誠心一意，然後可以語此學。”夬固不能也。

鄭夬字揚廷，後來就用字作名，是江東人，客居在懷州、衛州一帶，寄食於大族宗氏門下，也曾想向先父求教。先父對他說：“我跟李挺之學的時候，忘了寒暑，忘了晝夜，忘了睡覺吃飯，也忘了功名進取。挺之每講一段，我一定說：‘請您只略開個頭，不要把話說盡，容我退下去自己思索。’僥倖想通了、認定確實如此，才敢開口講出來；如果還沒想通，回去再想，非想通了不罷休。此外我又四處奔走，向有道之人求正。凡是山川形勢、風土習俗、人情物理，我都一一考察，凡對我的學問有益的必定吸取。如今您志在口耳之間，只求聽來能說，又多向外慕求名利；要能去掉這些毛病、誠心專一，然後才可以談這門學問。”鄭夬當然做不到。

後秦玠在河內，嘗語夬以王天悅傳授先君之學有所記録，夬力求之，天悅惡夬浮薄，不與。不幸天悅感疾且卒，夬聞之，賂其僕就臥內竊得之，遂自以為己學，著《易傳》《易測》《明範》《五經明用》數書，皆破碎妄作，穿鑿不根，嘗以變卦圖標秦玠。

後來秦玠在河內，曾告訴鄭夬：王天悅從先父受學，留有筆記記錄。鄭夬便竭力向王天悅索求，王天悅厭惡他為人浮薄，不肯給。不幸王天悅患病垂危，鄭夬聽說後，買通他的僕人，從臥房裡把筆記偷了出來，於是當作自己的學問，寫成《易傳》《易測》《明範》《五經明用》等幾部書，都是支離破碎的杜撰，穿鑿而無根據；他還曾把那幅變卦圖拿給秦玠看。

夬既竊天悅書，遂去宗氏入京師，補國子監生，得解，省試策問八卦次序，夬以所得之說對，主司異之，擢在優等。既登第，遊公卿門，以其所著書為投贄焉。後調太原府司録，執政薦館職者數人，將召試，為轉運李遇卿發其贓罪，投竄南方，遇赦得自便，復事逰謁。嘗過洛來見先君，慚怍引咎。先君曰：“足下向以拙者之言為然，不至此也。”不肖時在童稚，尚能記其狀貌，白晰短小輕狷人也。後卒以窮死。秦謂“必有天譴”，恐指此而言也。

鄭夬偷到王天悅的筆記以後，便離開宗氏進京，補為國子監生，通過了發解試；禮部省試的策問題目正好問到八卦次序，鄭夬拿偷來的那套說法應答，主考官覺得他與眾不同，把他拔在優等。考中進士以後，他出入公卿門下，把自己所著的書當作進見之禮。後來調任太原府司錄參軍，執政大臣推薦幾個人補館閣之職，正要召他考試，卻被轉運使李遇卿揭發了貪贓罪行，被流放南方；遇赦以後得以自由，又照舊四處遊謁權貴。他曾路過洛陽來見先父，滿面愧色，自認過錯。先父說：“您當初若肯把我這個笨人的話當回事，不至於落到今天這地步。”我那時還是孩童，也還記得他的相貌：皮膚白淨，身材矮小，是個輕浮褊急的人。他後來終於窮困而死。秦玠說他“必定要遭天譴”，恐怕指的就是這件事。

夬之所著《易圖》非是，其說或有然者。竊書秦實知之，乃駭然嘆曰“夬何處得此法”，又謂自得之異人，“西都邵某聞其大略，已能洞吉凶之變”，近乎自欺矣。先君易學淵源傳授本末，秦不能知，獨以為“洞吉凶之變”，何其小也！謂得之異人，非世人所聞，尤為怪誕，然亦有謂，蓋指陳希夷而言也。

鄭夬所畫的《易圖》並不正確，不過其中個別說法或許還有些道理。他偷書這件事，秦玠其實是知情的，卻還要裝出吃驚的樣子嘆道“鄭夬從哪裡得到這套法門”，又說這法門是自己從異人那裡學來的，還說“西都邵某只聽了個大概，就已能洞察吉凶變化”，這就近乎自欺欺人了。先父易學的淵源師承、來龍去脈，秦玠根本無從知曉，只把它當作“洞察吉凶之變”的一套預測之術，未免把這門學問看得太小了！說是從異人處得來、不是世人所能聽聞，尤其荒誕；不過這話也有個來由，大概是指陳希夷而言。

自伏犧已來，大中至正之道昭昭然具在《易》中，孔子為《彖》《象》《繫辭》，言之盡矣。但世人信之者寡，知之者鮮。若謂非世人所聞，將使誰聞之耶？先君既謝世，秦為此言；存中又不得其詳，但記秦所聞耳。此不得不辨也。

自伏羲以來，那「大中至正」之道明明白白地全都具備在《易》裡，孔子作《彖傳》《象傳》《繫辭》，已經把它講盡了。只是世上肯相信的人不多，真能懂得的人更少。如果說這道理不是世人所該聽聞的，那麼又要讓誰去聽呢？先父去世之後，秦玠才說出這番話；沈存中又沒能瞭解其中詳情，只是把秦玠所說的記了下來罷了。這就不能不加以辨正。

不肖既為此述先君易學傳授次第及諸人事蹟大略，以解世惑，因更記昔所聞見者於後。頃年見章相，言初任商洛令時，鄭人宋孝孫為太守，宋與先生有契分，招先生自洛來逰商山，惇由是識先生。時預坐席，宋因話洛陽牡丹之盛，未知名品共有幾何。惇率爾而對曰：“惇婦家在緱山，故多洛所謂牡丹，惇皆識之矣。”

我既然寫下這些文字，敘述先父易學傳授的次第和諸人事蹟的大概，用來解開世人的疑惑，就再把從前所見所聞的一些事附記在後面。前些年我見到章惇丞相，他說自己初任商洛縣令時，鄭州人宋孝孫做知州，宋與先父有交情，邀請先父從洛陽來商山遊玩，章惇因此結識了先父。當時章惇也在座，宋孝孫談起洛陽牡丹之盛，說不知名貴品種一共有多少。章惇隨口答道：“我妻子孃家在緱山，那裡多的是洛陽所說的牡丹，我全都認得。”

宋曰：“先生洛陽人也。”先生曰：“洛中識花者三等：有嗅根莖而識花，識花之上也；見芽葉而識花，識花之次也；見花識花，識之下也。如長官，止可謂見花識花者也。”惇固已異其言。宋又言先生易學妙於世，不可不傳。先生留商甚久，惇數聽餘論，知先生為有道者，遂拜之。

宋孝孫說：“先生才是洛陽人呢。”先父說：“洛陽城裡識花的人分三等：能憑嗅根莖的氣味就辨出是什麼花，這是識花的上等；看芽葉就能辨出花，這是次一等；非要等花開了才認得，這是下等。像長官您，只能算是見花識花的那一等。”章惇聽了就已經覺得這話不同尋常。宋孝孫又說先父的易學冠絕當世，不可以不傳下去。先父在商州停留了很久，章惇多次聽他的餘論，知道他是有道之士，於是拜他為師。

商洛罷，屢過洛，欲遂從先生學。惇問先生之學幾日可盡，先生曰：“本無多事，以子厚之才，頃刻可盡也。但子厚心志未定，要湏相從林下數月，使塵慮消散，然後可告。”是時惇少年好，不能留也，今且為恨。“如先生易學，舉世莫比，始可謂知《易》。王輔嗣輩以臆說配合人事，惇一日可作百部，竟何益也。”因以存中所記秦伯鎮言為問，章相云：“先生易學，秦、沈所不知也。”

章惇卸任商洛縣令以後，屢次路過洛陽，想就此跟先父學。他問先父這門學問幾天可以學完，先父說：“本來沒有多少繁瑣的東西，憑子厚（章惇的字）的才具，頃刻之間就能學完。只是子厚心志還沒有安定，須得跟我在林下相處幾個月，讓世俗雜念消散乾淨，然後才可以相告。”那時章惇年少氣盛，終究沒能留下來，如今引為憾事。他還說：“像先生的易學，舉世無雙，這才稱得上真懂《易》。王弼（字輔嗣）那一類人，拿憑空臆測的說法去比附人事，那種書我一天能寫一百部，究竟有什麼用？”我於是拿沈存中所記秦伯鎮的話向他請教，章丞相說：“先生的易學，秦玠和沈括都是不懂的。”

西河人李周字道濟，平生不婚宦，獨居陋巷。先君一日訪之，道濟方讀《易》，先君笑曰：“《易》果在是乎？只守此以求《易》，恐終身未見。”道濟不知所以聞。先君既沒，方深悔之。白述古明之，實純厚之士也。嘗云：“述古聞先生論《洪範》，古今人未嘗到此，但自恨不曉數學，不能傳授，實與《易》道相通也。”

西河人李周，字道濟，一生不娶妻、不做官，獨自住在陋巷裡。有一天先父去看他，李道濟正在讀《易》，先父笑著說：“《易》難道就在這書本上嗎？只守著這個去求《易》，恐怕一輩子也見不到。”李道濟當時沒能領會這話的用意，直到先父去世以後，才深深悔恨。白述古（名明之）實在是位純厚君子，曾說：“我聽先生講《洪範》，古往今來還沒有人講到這個地步；只恨自己不通「數學」，無法承傳，其實《洪範》之理與《易》道是相通的。”

邢和叔亦欲從先君學，先君略為開其端倪，和叔援引古今不已。先君曰：“姑置是。此先天學，未有許多語，既得此理，則左右逢原矣。和叔且當虛心，使胸中蕩蕩然無一事，然後可以學此。”故有詩云：“若問先天一字無，後天方始有功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎？”

邢恕（字和叔）也想跟先父學，先父稍稍給他點出一點頭緒，邢和叔就引經據典、縱論古今說個不停。先父說：“先放下這些。這是「先天之學」，本來沒有那麼多話可說；一旦得了這個理，自然左右逢源。和叔應當先虛下心來，使胸中空空蕩蕩、一事不存，然後才可以學它。”所以先父有詩說：若問「先天」，那是連一個字也沒有的，到了「後天」才談得上功夫；縱有拔山蓋世的才力，到這裡能勉強得來分毫嗎？

先君一日有小疾，和叔親為嘗粥藥。先君笑曰：“不必如是。吾非黃石痴老子，被子房跪進一雙履便能取得，但悠久至誠足矣。苟無誠心，去道已遠，何所學乎？”和叔笑曰：“恕才萌此心，早被先生捉著。”和叔留別詩“圯下每慚知孺子，床前時得拜龎公”之句。先君和曰：“觀君自比諸葛亮，顧我殊非黃石公。”其斷章云：“出人才業尤湏惜，慎勿輕為西晉風。”示勸戒也。

有一天先父偶染小病，邢和叔親自替他嘗粥試藥。先父笑著說：“不必這樣。我可不是圯橋上那位黃石老人，被張子房跪著奉上一雙鞋就能把兵法討走；只要長久保持一片至誠也就夠了。若沒有誠心，離道已經很遠，還學什麼呢？”邢和叔笑道：“我剛起這個念頭，就被先生一眼看穿。”邢和叔的留別詩中有“圯下每慚知孺子，床前時得拜龐公”兩句，是把自己比作圯橋上受書的張良、把先父比作襄陽隱士龐德公。先父作詩相和說：看你自比諸葛亮，可我實在不是黃石公。末章又說：過人的才幹事業尤其應當愛惜，千萬不要輕易沾染西晉名士那種浮華放誕的風氣。這是有意加以勸戒。

程明道先生同弟伊川先生侍其親太中公，秋日訪先君於天津舊廬，先君以酒與之同遊月陂上，歡飲劇談。翌日，明道謂周純甫曰：“昨日陪堯夫先生遊月陂，自來聞堯夫議論，未嘗至此，振古之豪傑也。”純甫曰：“所言如何？”明道曰：“內聖外王之道也。惜其老矣，無所用於世。”

程顥（明道先生）同弟弟程頤（伊川先生）陪侍父親程珦（官至太中大夫），在一個秋日到天津橋舊居拜訪先父，先父備酒與他們同遊月陂堤上，盡情暢飲、縱論不休。第二天，明道對周純甫說：“昨天陪堯夫先生遊月陂，我向來聽堯夫議論，從沒有到過這樣的境界，他真是自古以來少有的豪傑。”周純甫問：“他說的是什麼？”明道說：“是「內聖外王」之道。可惜他年紀老了，沒有機會施用於世。”

先君嘗有詩云：“草軟波平風細細，雲輕日淡桞低捼。狂吟不記道何句（初云“狂言不記道何事”，後改作此），劇飲未嘗如此杯。景好只知閒信歩，朋歡那覺太開懷。必期快作賞心事，卻恐賞心難便來。”

先父曾有一首詩，說的是：草色柔軟、水波平靜，微風細細吹來，雲影輕淡、日光柔和，柳條低垂拂動；縱情吟哦，已記不清吟的是什麼句子（這一句起初作“狂言不記道何事”，後來改成現在這樣），暢快豪飲，從沒有像今天這樣舉過杯；景緻太好，只顧著信步閒行；朋友盡興，哪裡覺得已經太過開懷；一心想痛痛快快做一件賞心之事，卻又怕這樣的賞心時刻不會輕易再來。

明道有詩和云：“先生相與賞西街，小子親攜几杖來。行處每容參極論，坐隅還許侍餘杯。檻前流水心同樂，林外青山眼重開。時心閒難兩得，直湏乘興數追陪。”又云：“月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。萬物已隨秋色改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計，但逢嘉日約重陪。”

明道寫詩相和，一首說：先生與我同賞西街風光，晚輩親自攜著几案手杖前來；行走之處每每容我參與最精深的議論，末座之側還許我陪飲殘杯；欄前流水與我心同樂，林外青山使人眼界重開；時世安泰與身心閒適兩樣難以兼得，只該乘著興致多多相陪（此句原脫二字，當作“時泰身閒難兩得”）。另一首說：月陂堤上來回徘徊，北面矗立著高入中天的百尺高臺；萬物已隨秋色改換，姑且開一樽酒消受這晚來的涼意；水心與雲影悠閒相映，林下泉聲自在流來；世事紛紜無端，哪裡值得計較，只等佳日再約相陪。

先君有《安樂窩中好打乖》詩，明道亦和詩云：“聖賢事業本經綸，肯為巢由繼舊塵？三幣未回伊尹志，萬鍾難換子輿貧。客求墨妙多攜卷，天為詩豪剩借春。時止時行皆有命，先生不是打乖人。”唯明道知先生為深，故先君之葬，不肖請志其墓焉。

先父寫過《安樂窩中好打乖》一詩，「打乖」是違俗自適、不與流俗苟合的意思。明道也作詩相和，說：聖賢的事業本在經綸天下，怎肯追隨巢父、許由去承接那避世的舊跡？三次禮聘也不曾奪去伊尹出仕之志，萬鍾厚祿也換不走孟子（名軻，字子輿）的安貧之操；客人求他的墨寶，多是攜卷登門，上天為成全這位詩豪，格外多借一段春光；該止則止、該行則行都有天命在，先生並不是真的避世「打乖」之人。唯有明道對先父瞭解最深，所以先父下葬時，我便請他撰寫墓誌銘。

異時伊川同朱公掞訪先君，先君留之飲酒，因以論道。伊川指向前食卓曰：“此卓安在地上，不知天地安在何處？”先君為之極論天地萬物之理，以及六合之外。伊川嘆曰：“平生唯見周茂叔論至此（周茂叔，道州人，名敦頥，二程之師也），然不及先生之有條理也。”

另有一次，伊川同朱光庭（字公掞）來訪先父，先父留他們飲酒，趁便談論道理。伊川指著面前的食桌說：“這張桌子安放在地上，不知道天地又安放在什麼地方？”先父便為他極其詳盡地論說天地萬物之理，一直講到「六合」之外。伊川感嘆說：“我平生只見過周茂叔談到這個地步（周茂叔是道州人，名敦頤，二程的老師），不過還不如先生講得這樣有條理。”

伊川又同張子堅來，方春時，先君率同遊天門街花。伊川辭曰：“平生未曾花。”先君曰：“庸何傷乎？物物皆有至理，吾儕花異於常人，自可以觀造化之妙。”伊川曰：“如是則願從先生遊。”

伊川又同張子堅一起來訪，正當春天，先父邀他們同去天門街看花（原文“遊天門街花”及下文兩處“花”字前，均脫一“看”字）。伊川推辭說：“我平生不曾看過花。”先父說：“那有什麼妨礙？萬物各有極致之理，我們看花與常人不同，正可以藉此觀察造化的奧妙。”伊川說：“如此說來，我願意跟隨先生同遊。”

先君病且革，鄉人聚議後事於後，有欲葬近洛城者。時先君臥正寢，已知之，曰：“袛從伊川先塋可也。”伊川曰：“先生至此，他人無以致力，願先生自主張。”先君曰：“平生學道，固至此矣，然亦無可主張。”伊川猶相問難不已，先君戲之曰：“正叔可謂生薑樹頭生，必是生薑樹頭出也。”

先父病勢垂危時，鄉里的人聚在後面商議後事，有人主張葬在靠近洛陽城的地方。當時先父臥在正寢，早已聽見，說：“只依舊葬到伊川的祖墳就可以了。”程伊川說：“先生到了這一步，別人已無從出力，希望先生自己拿主意。”先父說：“我平生學道，本來也就到這裡為止了，此外也沒有什麼可以拿主意的。”伊川還是追問詰難個不停，先父便打趣他說：“正叔（程頤的字）真可以說是認定了‘生薑長在樹頭上’，那就一定要說生薑是從樹頭上長出來的。”這是笑他執著己見、認死理不肯放。

伊川曰：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”先君聲氣已微，舉張兩手以示之。伊川曰：“何謂也？”先君曰：“面前路徑常令寛，路徑窄則自無著身處，況能使人行也。”亦有詩云：“面前路徑無令窄，路徑窄時無過客。過客無時路徑荒，人間大率多荊棘。”

伊川說：“從此就要與先生永別了，還有什麼可以見告的嗎？”先父這時聲息已很微弱，舉起並張開兩手給他看。伊川問：“這是什麼意思？”先父說：“眼前的路要常常留得寬些；路窄了，自己尚且沒有立身之處，何況還要讓別人走過去。”先父也有詩說：面前的路不要讓它變窄，路一窄就沒有過客；沒有過客，路就荒廢了，人世間原本就多的是荊棘。

前此，橫渠先生自關中被召還館，過洛見先君，值感疾。橫渠診其脈曰：“先生脈息不虧，自當勿藥。”仍問先君曰：“先生信命乎？載試為先生推之。”先生曰：“世俗所謂命者，某所不知；若天命，則知之矣。”橫渠先生曰：“既曰天命，則無可言者。”

在這之前，張載（橫渠先生）從關中被召回京任館職，路過洛陽來見先父，恰逢先父患病。橫渠為他診脈，說：“先生脈息並不虧損，自然不必服藥。”接著問先父：“先生相信「命」嗎？我張載試著替先生推算一下。”先父說：“世俗所說的那種命，我是不懂的；若說「天命」，那我倒是知道的。”橫渠先生說：“既然說到天命，那就沒有什麼可推算的了。”

又數日，司馬溫公來問疾，先君曰：“某疾勢必不起，且試與觀化一巡也，願君實自愛。”溫公曰：“堯夫未應至此。”先君曰：“死生亦常事耳。”故臨終有詩云：“生於太平世，長於太平世，老於太平世，死於太平世。客問幾何年？六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。”遂啟手足，實煕寜十年七月五日也。

又過了幾天，司馬光（溫公）來探病，先父說：“我這病勢必好不了，姑且去看一看造化的變遷吧，願君實（司馬光的字）多多保重。”溫公說：“堯夫不應該到這個地步。”先父說：“生死也不過是尋常事罷了。”所以他臨終寫詩說：生在太平之世，長在太平之世，老在太平之世，死在太平之世；有客問活了多少年？六十七歲；俯仰於天地之間，一片浩然，問心無愧。隨後便安然辭世——「啟手足」一語出自《論語·泰伯》曾子臨終之言，是指得以全身而終。那是熙寧十年七月五日。

煕寜初，歐陽文忠公遣其子棐叔弼來洛，省王宣徽夫人之疾。將行，謂叔弼曰：“到洛唯可見邵先生，為致吾嚮慕之意。”叔弼既見先君，從容與語出處，以及學術大概。後十年，先君捐館；又八年，韓康公尹洛，請諡於朝，叔弼時為太常博士，適當議諡。

熙寧初年，歐陽修（諡文忠）派他的兒子歐陽棐（字叔弼）到洛陽，探望王宣徽夫人的病。臨行前，歐陽修對叔弼說：“到了洛陽，只有邵先生是非見不可的，替我轉達仰慕之意。”叔弼見到先父以後，從容地談起出處進退之義，以及學術的大概。此後過了十年，先父去世；再過八年，韓絳（封康國公）任河南尹，向朝廷請求給先父賜諡，歐陽叔弼當時任太常博士，正好輪到他主持議諡。

叔弼嘗謂說之以道云：“棐作邵堯夫諡議，皆往昔親聞於先生者。”當時棐少年，先生一見欣然延接，遂及平生事故，得其詳如此，豈非先生道學絶世、微妙元通、前知來物、預以相告耶？先君之葬，呂希純子進有輓詩云：“黔婁有諡合稱康。”叔弼諡曰“康節”，時子進同為博士，其驗乃在八九年後，嗚呼異哉！

叔弼曾對晁說之（字以道）說：“我寫邵堯夫的諡議，用的全是當年親耳從先生那裡聽來的話。”當時叔弼還年輕，先父一見就欣然接待，進而談到平生行事，所以他才瞭解得這樣詳細——這難道不是先父道學冠絕當世、精微玄通、能預知未來之事，因而預先告訴他的嗎？先父下葬時，呂希純（字子進）有輓詩說“黔婁有諡合稱康”，用的是戰國隱士黔婁死後諡“康”的典故；後來叔弼所定的諡號正是“康節”。當時呂子進與叔弼同為太常博士，而輓詩的應驗竟在八九年之後，真是奇異啊！

永唯先君與四方郷里名公賢大夫逰，平時話言不可勝記，此獨舉其與道相發明者以繫於後。仍錄先君與伯鎮書、李挺之墓表、詩篇中及陳希夷與秦伯鎮者，庶幾可以考證焉。案：此所云書、表及詩，原本俱未經附錄。今惟《擊壤集》載《觀陳希夷先生真及墨跡》詩三首、《寄亳州秦伯鎮兵部》詩六首。其與伯鎮書及挺之墓表，撿邵氏諸書俱不載，無從補入，今並依原本闕之。

我時常想到，先父與四方以及鄉里的名公賢大夫交遊，平日談話之多不勝記錄，這裡只挑出那些能與「道」相互發明的部分附列於後。此外還抄錄先父給秦伯鎮的書信、為李挺之所作的墓表，以及詩篇中涉及陳希夷和秦伯鎮的作品，或許可供後人考證。四庫館臣按：這裡所說的書信、墓表和詩篇，原本都沒有附錄進來。如今只有《伊川擊壤集》載有《觀陳希夷先生真及墨跡》詩三首、《寄亳州秦伯鎮兵部》詩六首。至於給秦伯鎮的書信和李挺之的墓表，遍檢邵氏各種著作皆不見著錄，無從補入，現在一併依照原本空缺。